Nuestro glorioso futuro

Robert J.Wieland
Debo parecer muy viejo, porque algunos me han estado preguntando si fui delegado en la sesin de la Asociacin General de 1888. Supongo que nadie de los
aqu presentes estuvo. No hay necesidad de que pida
que levantis las manos a ese respecto. Pero querra
haceros una pregunta: Cuntos de vosotros habis
tenido el privilegio de tener una entrevista personal
con alguien que estuviese en esa Asamblea de la Asociacin General? Podis levantar las manos? Querra
verlas, por favor.

l respondi: S, por supuesto: la ley en Glatas.

Ella respondi: de ninguna manera. Ese no fue el
tema principal. El tema principal fue la justicia por la
fe.
Y luego aadi algo sorprendente:
Waggoner la puede ensear ms claramente de lo que
yo puedo hacerlo.
Entonces el hermano Washburn le pregunt sorprendido: Quiere decir, hermana White, que con toda su
edad y experiencia, y siendo profetisa, Waggoner puede ensearla mejor que usted misma?

Bien, entonces supongo que tengo un privilegio singular, ya que mantuve una entrevista con alguien que
estuvo presente en esa Asamblea. Pas horas entrevistndole. La persona entrevistada result ser un amigo
personal muy ntimo de la hermana White. Se trataba
del hermano J.S. Washburn. Haba cumplido ya los 90
aos cuando lo entrevist junto al pastor Short. Su
memoria estaba muy clara. Podis preguntaros qu
valor puede tener un testimonio tal? El hermano
Washburn ley y re-ley, hizo correcciones y firm su
declaracin. A lo largo de los aos que han seguido, el
White Estate ha ido publicando esto y aquello que la
hermana White escribi. Hacia 1988, se public un
libro de 1.800 pginas. He encontrado vez tras vez que
se corroboraba todo cuando me dijo el pastor Washburn en la entrevista de 1950. Fue as:

Ella dijo: S. Dios ha puesto en l una responsabilidad especial que no ha puesto en m.

Podemos corroborar todo ello leyendo los escritos de
E. White. En el manuscrito 5 de 1889, cuando oy
hablar a Waggoner, esa fue la primera exposicin
clara del evangelio que jams oyera de labios humanos, excepto por ciertas conversaciones privadas con
mi marido.
Por lo que respecta a la expresin luminosa de su rostro y los Amn! de asentimiento ferviente, leemos
cuando dice cada fibra de mi corazn deca: Amn!,
cuando o a Jones y Waggoner hablar.

Lo recuerdo como si fuese ayer. Era en aquella pequea iglesia en Minneapolis. Recuerdo cmo la hermana White estaba sentada en la primera fila. Cuando
Waggoner predicaba, el rostro de ella estaba radiante.
Deca: Amn, hermano. Hay gran luz en esto! Y entonces, cuando el hermano Morrison se levantaba para
rebatir lo que deca Waggoner, la hermana White pareca abatida y apesadumbrada.

Hace algunos aos, recopil a partir de documentos

encontrados aqu y all, 200 declaraciones de apoyo
de E.White a ese preciossimo mensaje. Tras la publicacin del libro The Ellen G. White 1888 Materials,
la cantidad supera las 300. Incontables declaraciones
de apoyo hacia ese mensaje. Si slo hubiese sido una,
habra sido ya significativo. Dos, muy importante.
Pero se cuentan por cientos!

Por cierto, el hermano Washburn fue sincero y nos

manifest de forma franca que l estaba en el bando
equivocado, que rechaz el mensaje en Minneapolis.
Quiz porque su to era el presidente de la Asociacin
General: una razn, quiz. Otra fue que estaba sufriendo una tragedia humana, como es comn con muchos de nosotros. Habl personalmente con la hermana White unos meses ms tarde, en un descanso de
una reunin en Arkansas, en la tienda de ella. Y nos
explic que ella le pregunt:

Por qu am tanto E. White ese mensaje? Hubo dos

ocasiones en que la hermana White se sinti desbordantemente feliz. Una fue el clamor de media noche
de 1844. Estaba tan gozosa que no poda dormir por la
noche. La segunda fue con ocasin del mensaje de
1888. Dijo:
Estoy tan gozosa que en la noche no puedo conciliar
el sueo.
Por qu lo am de esa manera?
Siempre digo que debo figurar el ltimo en la lista de
todos los santos. No soy telogo. Pero hay una cosa
que conozco por experiencia. Mucho antes de saber

Sabe cul fue verdaderamente el tema principal, en

Minneapolis?
1

que exista 1888, cuando no tena la menor idea de

quin era el pastor Waggoner, tuve la ocasin de leer
el libro The Glad Tidings (Las Buenas Nuevas. Glatas, versculo a versculo), escrito por Waggoner. Yo
era el nico adventista en la escuela, y durante 4 aos
tena luchas constantes por guardar el sbado. Tuve
que aprender a mantenerme slo, con mis convicciones. En mi adolescencia lea con voracidad. Le El
Deseado de todas las gentes, El conflicto de los siglos,
El Camino a Cristo, etc. Pero no fue sino hasta diez
aos despus de mi bautismo que creo haber comprendido por primera vez cun buenas son las buenas
nuevas. Podis pensar que algo iba mal en mi caso.
Puede ser, pero sin saber quin era Waggoner, reconoc un preciossimo mensaje en ese libro, antes de conocer la existencia de las declaraciones de apoyo por
parte de E. White. Creo que puedo comprender el porqu de la felicidad desbordante de E. White, a propsito de ese mensaje. Es algo as como si giris la llave
de contacto de un extraordinario automvil, y comenzis a or el bello sonido de su motor. Si no engranis
la primera velocidad, el movimiento no se produce. E.
White, durante ms de treinta aos, puso en marcha,
prepar y dej a punto ese automvil. Ahora reconoci, al or ese mensaje, que all estaba la palanca de
cambios. All estaba el mensaje que proveera el poder
que iba a transformar esos imperativos adventistas en
capacitaciones evanglicas.

Jones y Waggoner, mientras sufran la oposicin de

sus propios hermanos, fueron empleados por el Seor
para deshacer la propuesta dominical del senador
Blair. Si dicha ley hubiese sido aprobada y hubiese
comenzado la persecucin religiosa hace cien aos, la
nacin americana no habra gozado jams de este siglo
de comparativa paz y prosperidad. Si Amrica pudiese darse cuenta de lo que debe a esos nobles hombres!
Dios los emple de una forma maravillosa.
El Seor Jesucristo quera regresar. Lo quera hacer ya
hace tiempo. Pero no lo hizo sobre las nubes de los
cielos, hasta estar seguro de que hubiese un pueblo
preparado para darle la bienvenida. Y fue as que vino
a los dirigentes de esta iglesia, en una aparicin probatoria. No personalmente, sino en la persona de dos
jvenes mensajeros. Una y otra vez E. White nos dice:
Cuando estos dos jvenes mensajeros y su mensaje
fueron rechazados, los hermanos estaban rechazando a
Cristo.
Esa venida probatoria deba despertarnos el sentido en
cuanto a cul es nuestra autntica necesidad. Nos llamamos adventistas del sptimo da. Y parece que con
el pasar del tiempo, la segunda venida se sita cada
vez ms lejos en las sombras del futuro. Pero amigos,
un adventista es aquel que no slo cree en la segunda
venida, sino que la ama; que quiere que el Seor venga pronto. Hermanos, eso es en lo que consiste este
mensaje: La preparacin de un pueblo para la traslacin. Para la venida del Seor Jess. Es un mensaje
distinta y singularmente adventista.

Reconoci en ese mensaje el principio del fuerte clamor de Apocalipsis 18. Ms aun, el comienzo del derramamiento del Espritu Santo en la lluvia tarda. S,
es cierto; el fin habra podido venir antes de 1888,
pero nunca antes de que fuese derramada la lluvia tarda, y en absolutamente ninguna otra ocasin en la
larga carrera de E. White, identific ninguna otra cosa
como el comienzo de la lluvia tarda, del fuerte clamor.

Cul fue el mensaje? Qu justifica toda aquella revolucin?

Todos los all reunidos descansan hoy en sus tumbas.

Ninguno est vivo, ni ha sido trasladado. Algunos dicen: eso prueba que E. White era una falsa profetisa.
Yo no pienso as.

Fue algo que ni Lutero, ni Calvino, ni Wesley comprendieron jams realmente. Estos tenan la luz para
sus das. Hicieron una obra maravillosa. Pero Lutero,
Calvino y Wesley, como los otros reformadores, no
proclamaron el mensaje del tercer ngel, en verdad.
Hace algunos aos, Conradi intent persuadirnos de
que Lutero ya predic el mensaje del tercer ngel en
verdad, y si eso es as, no tenemos ninguna razn de
existir como pueblo [en consonancia con eso, Conradi
apostat del adventismo, y se convirti en uno de sus
ms acerbos opositores]. Pero poseemos realmente un
mensaje nico, el mensaje del tercer ngel, y el mensaje de 1888 fue el comienzo de su cumplimiento.

Muy pocos aos despus. Bien en el perodo de la vida

de aquellos presentes en 1856, 32 aos despus, vino
el comienzo del movimiento final: el fuerte clamor, la
lluvia tarda. Incluso la ley dominical nacional estuvo
a punto de ser aprobada por el Congreso americano.

Alguien se podr preguntar cmo es posible que un

grupito minsculo de creyentes, unos 90 delegados en
Minneapolis, una centena escasa de miembros y casi
nada allende el mar, pudiesen iluminar toda la tierra
con su gloria?

En 1856 tuvo una visin, estando en una reunin en

Battle Creek. Un ngel le dijo: De los aqu reunidos,
algunos sern comida para los gusanos, algunos pasarn por las siete ltimas plagas, y algunos estarn vivos y sern trasladados cuando el Seor regrese.

El plan de Dios era que fuesen como David, con sus

cinco piedrecillas, enfrentando a Goliat. Era el plan de
Dios que ese pequeo pueblo humilde tuviese un mensaje que alumbrase la tierra con gloria. No son nuestras instituciones, no es nuestro dinero, nuestros planes, no es nuestra educacin. Es nuestro mensaje lo
que el mundo debe or. Y ese mensaje era algo especial. Era una idea revolucionaria. Un romper con siglos de oscuridad, para llegar a una luminosa recuperacin de la nocin claramente expuesta en el Nuevo
Testamento, de la justificacin por la fe.

Pero la Biblia dice muy claramente que algunos, de

hecho muchos, se perdern.
3. La tercera interpretacin es la del arminianismo. El
arminianismo es una reaccin contra el calvinismo,
porque ste ltimo estaba rindiendo un fruto muy
amargo hacia el final del siglo XVI. Segn el arminianismo, lo que Pablo debi haber dicho es: por la justicia de Cristo, se hizo provisin para todos los hombres, segn la cual es posible que todos los hombres
sean justificados, si si si hacen algo bien. Por
dcadas, el adventismo ha sido arminiano en su comprensin. Y est bien, porque el calvinismo est en el
error. Haba que corregirlo.

La justificacin por la fe expuesta en la Biblia es una

verdad estremecedora, excitante. Jones y Waggoner
vieron realmente lo que significaba, de la forma en
que Pablo la ense. Echemos un breve vistazo a la
singularidad de ese mensaje. Leamos en Romanos
3:23 y 24.

4. Llega el mensaje de 1888, con una idea diferente:

Lo que dijo Pablo es exactamente as: por la justicia
de Cristo, es un hecho que el don gratuito de la justificacin de vida vino a todos los hombres. Cuando
Cristo muri en la cruz, hizo algo por todo hombre,
mujer y nio. Cristo gust la muerte por todos.

Pablo dice que todos pecaron, y estn destituidos de

la gloria de Dios. La misma frase, el mismo sujeto,
con un verbo nuevo: siendo justificados gratuitamente por su gracia, por la redencin que es en Cristo Jess.

Desde que el mundo existe, cuantas personas han

muerto? Cuando preguntaba eso, los africanos me respondan, Quin puede saberlo!, desde que el mundo
existe, miles y miles han muerto. Les responda:
Estis equivocados: desde que el mundo existe, solamente un Hombre ha muerto verdaderamente. Todos
los dems han pasado al descanso. Nadie ha gustado
todava la muerte segunda, excepto el Hijo de Dios. Y
gust la muerte segunda por cada alma de los aqu
reunidos. No hay razn bajo el cielo por la que toda
alma en el mundo no sea salva a la vida eterna, dijo
Waggoner, excepto porque todos no lo recibirn. Y la
nica razn por la que alguien pueda perderse, dice el
mensaje de 1888, es porque rechaza y resiste cuanto
Cristo ha hecho ya por l.

Pablo, queras decir realmente eso? quieres decir

que todos fueron justificados gratuitamente por su
gracia?
S, dice Pablo. Eso es exactamente lo que quiero decir.
Pero recalcas eso mismo en alguna otra parte?
S. En Romanos 5. Veamos el vers. 18. Es un textoproblema que ha hecho cavilar a la gente por cientos
de aos. De hecho podemos hablar de cuatro interpretaciones bsicas de ese versculo.
As que de la manera que por un delito [Adn] vino
la culpa a todos los hombres para condenacin, as [de
forma equivalente] por una justicia [Cristo] vino la
gracia a todos los hombres para justificacin de vida.

(Toma un libro en sus manos, en representacin del

don gratuito)
a/ Calvinismo: a algunos se les da, a otros no.

1. El calvinismo tiene un problema con ese versculo,

porque el calvinismo dice que la gracia de Cristo es
irresistible, y la expiacin de Cristo es limitada. Y
segn eso, Pablo debi haber dicho ms bien:

b/ Arminianismo: aqu est el libro, como provisin

para que lo obtengas, si te portas bien y vienes a buscarlo. Si no lo logras, tanto peor para ti. Ests perdido.
c/ El mensaje de 1888: Las buenas nuevas son mejores
que eso. El Seor Jess pone ya el don en tus manos.
El sacrificio es real y eficaz. Si tuvisemos que llevar
por nosotros mismos el peso de nuestros pecados, moriramos inmediatamente. No podramos seguir vivos,
amigos. Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo
a s, no imputndole sus pecados, ya que se los estaba
imputando a Cristo. La nica forma en la que podemos
perdernos es despreciando eso.

por la justicia de Cristo, el don de la justificacin

vino solamente sobre los elegidos y todos los dems
quedan excluidos.
2. El universalismo dice:
Lo que Pablo dijo es exacto, y todo el mundo va a ser
salvo. Podis asesinar a seis millones de judos si as
lo prefers, eso no hace ninguna diferencia. Todos se
van a salvar.
3

A eso le llamo buenas nuevas.

lo dice. La leo porque estoy hambriento! El Seor os

da el don del hambre y la sed de justicia. Hambre de
su palabra.

Algo que aparece de forma natural y lgica es un concepto nuevo y distinto de lo que el Seor est haciendo por nosotros: No est procurando impedirnos la
entrada al cielo. Est intentando llevarnos a l! Nos
est cogiendo de la mano, y nos dice Venga!, Vamos! Si le permites que l coja tu mano, si le permites
que te gue, te conducir a lo largo de todo el camino
hasta el reino de Dios.

Algunos dicen: S, pero es tan difcil estar crucificado con Cristo Es terrible
Si tuvisemos que estar crucificados solos, eso sera
realmente difcil: estamos de acuerdo. Pero es mil veces ms fcil estar crucificado con Cristo, y eso nos
lleva a otro punto, que constituye el tema de esta meditacin.

Otra singularidad que es piedra de tropiezo para muchos, es la verdad del Nuevo Testamento de que es
fcil salvarse y difcil perderse.

Cul fue el centro del mensaje de 1888? No fue un

forum teolgico para propiciar las discusiones doctrinales. Fue un mensaje para subyugar el corazn. Como el mensaje que toc el corazn de Wesley en 1738.
El asunto es que nunca somos crucificados solos. El
ego, el yo, est crucificado con Cristo. Eso significa
una apreciacin profunda de cuanto sucedi en la cruz
del Calvario. Eso nos lleva tambin a la relacin singular de este mensaje de 1888 con el concepto distintivo adventista de la purificacin del santuario celestial; nuestra santa convocacin. Un concepto depende
del otro.

Usted hace demasiado buenas las nuevas!, piensan

algunos.
Algunos piensan que no deben creer lo que el Seor
Jesucristo dice, a menos que E. White lo autorice. Pero debo deciros que E. White no se habra atrevido
jams a contradecir las palabras de Jess. Fue Cristo
mismo quien dijo algo que voy a intentar repetir de
memoria. Si me equivoco, me corregs:
Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, que yo os dar fatigas. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de
corazn; y hallaris agona y tormento para vuestras
almas. Porque mi yugo es difcil, y mi carga pesada...

El ministerio del gran Sumo Sacerdote en la obra de la

expiacin final, en el lugar santsimo, es un ministerio
que concede a los corazones de quienes lo siguen por
la fe, el precioso don del amor. Y ese amor es el concepto del Nuevo Testamento, que es enteramente diferente de lo que ordinariamente pensamos que es el
amor. Ese amor, que en el original se escriba gape,
es un amor que se ministra exclusivamente desde el
lugar santsimo del santuario celestial (ver Primeros
Escritos, p. 55 y 56: una profunda revelacin), ya que
solo all est Jess para impartirlo.

Esa es exactamente la manera en la que muchos jvenes entienden el evangelio. Los adolescentes rechazan
la religin por culpa de eso. En encuestas hechas en
centros de estudios, se aprecian una y otra vez respuestas como sta: querra ir al cielo, pero tengo que
trabajar demasiado para alcanzarlo. Quisiera ser un
buen cristiano, pero es tan difcil!
De dnde han sacado esa idea? No del mensaje de
1888, desde luego. Hay en l mucho mejores nuevas
que esas.

Nuestro amor humano, aquel con el que nacemos, el

que trae consigo toda persona, es un amor que depende siempre de la belleza o la bondad de su objeto. El
gape es un tipo de amor enteramente diferente. Ese
gape fue el tipo de amor que revolucion el mundo.
Un concepto radicalmente nuevo de amor con el que
nadie haba soado anteriormente. Ningn filsofo ni
poeta haba jams imaginado algo semejante, hasta
que se manifest en la cruz del Calvario.

Pero no nos dice E. White que debemos esforzarnos

continuamente, que debemos ejercitar cada facultad,
etc? Tengo nuevas para vosotros. Quiz sean malas
nuevas: Por tanto tiempo como sigis vivos, no podris dejar de respirar. Incluso si os vais a dormir, tendris que seguir respirando sin cesar. No os parece
terrible? Sabis que la oracin es la respiracin del
alma. Os parece algo penoso, el respirar? Y el orar?
Si no encontris placer en orar, no habis descubierto
todava lo buenas que son las buenas nuevas. Tengo
otra nueva para vosotros: Por tanto tiempo como vivis, tendris que comer una y otra vez. No es terrible? Leo la Biblia, no porque mis hermanos me dicen
que tengo que leerla, ni tampoco porque E. White me

El gape es un amor que no depende de la belleza o

bondad de su objeto amado, sino que es capaz de amar
a la gente vil, a la gente deforme. Incluso es capaz de
amar a sus enemigos.
Nuestro amor humano descansa siempre en un sentido
de necesidad. Dos amigos se aman porque se necesitan
mutuamente. El marido ama a su esposa porque la
necesita, y viceversa. Decimos: te quiero, te necesito.
4

El gape es enteramente diferente. Dios no nos ama

porque nos necesite. Dios nos ama por una gran razn:
porque Dios es gape, como escribi Juan. Porque
ya sabis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que
por amor de vosotros se hizo pobre. Nuestro amor
natural es un amor que siempre depende del valor del
objeto amado. Invitamos y ayudamos a aquellos de
quienes esperamos de alguna forma una compensacin. El gape no es como el amor humano. No depende del valor de lo amado, sino que crea valor en el
objeto amado. Amigo, tu valor no depende ti mismo,
sino del sacrificio que el Hijo de Dios hizo por ti. Se
dio a s mismo por ti, lo que te concede un valor que
se mide con el valor del Hijo de Dios. Ah est el secreto de la autoestima sin orgullo.

Debo confesar que no descubr el gape en el seminario. Lo descubr en frica. Los africanos solan desafiarme: mustrenos el gape, queremos verlo! Creo
que comprendo lo que queran decir: mientras que
muchos de ellos iban descalzos a la iglesia, yo iba con
mi lujoso Volkswagen escarabajo, vestido con traje,
y llevando un par de zapatos. Desde luego, no era cmodo responder a eso. All descubr un ms profundo
significado del gape en la cruz de Cristo. Les deca:
Este traje no es mo. Tampoco los zapatos. No nac
con ellos. No hay nada que yo tenga, de lo que pueda
decir que es mo. Una sola cosa es ma por derecho:
mi sepulcro. Todo lo dems me ha sido concedido por
la gracia de Dios. Les deca a los africanos: Si queris ver el gape, no me miris a m. Id a Filipenses 2,
del 5 al 8. Si prestis atencin, descubriris ah siete
pasos que dio el Seor Jess en su condescendencia.

Nuestro amor humano contiene la nocin pagana, est

entrelazada en nosotros, y muchos cristianos la tienen
todava, de que Dios est escondido en alguna parte, y
es nuestra tarea el esforzarnos en buscarlo para encontrarlo. Es como tener que ir en busca del mdico para
que nos visite. Nunca he conocido un mdico que vaya por las casas con su maletn, preguntando hay
alguien enfermo por ah? Al contrario, hay que ir a
buscarlo, y esperar y esperar hasta que finalmente est
a nuestra disposicin. As piensa mucha gente de
Dios: que se est intentando esconder en alguna parte,
y solamente aquellos que son ms perseverantes y
determinados pueden finalmente encontrarlo. Es la
nocin pagana. Pero el hecho es, amigos, que el agape
revela un Dios que est a la bsqueda del hombre.
Podis leer vuestras Biblias de principio a fin: no encontraris ninguna parbola de una oveja perdida que
tenga que ir en bsqueda de su pastor. Pero encontraris una parbola del buen Pastor que va a la bsqueda
de su oveja perdida. Vuestra salvacin no depende de
que vosotros busquis al Seor. Depende de vuestra fe
en que el Seor os est buscando, y os encuentra.

Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin

en Cristo Jess: el cual, siendo en forma de Dios, no
tuvo por usurpacin ser igual a Dios. Sin embargo, se
anonad a s mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres.
Leemos de Adn que superaba en ms del doble nuestra talla. Si Jess hubiese venido con esa estatura, un
hombre as habra llamado sin duda la atencin. Pero
no. Esper cuatro mil aos, hasta que la raza decreci
en estatura fsica, mental y moral. El mundo romano
era ms cruel, licencioso y malvado que el de nuestros
das. Puede que cueste creerlo, pero por ms que nos
sorprenda la violencia en la televisin, los romanos se
gozaban en asistir a los coliseos y contemplar cmo
los seres humanos peleaban entre ellos hasta la muerte. Los restaurantes romanos tenan algo que no tiene
ningn restaurante hoy en da: el vomitorio. No es
aventurado suponer que Jess salv el planeta de un
suicidio prematuro. Toda bendicin conocida y experimentada hoy por el mundo, es una compra del sacrificio de Cristo. Y Cristo vino en ese momento de degradacin de la humanidad, para tomar sobre s mismo
nuestra forma. Nuestra semejanza.

Podemos decir categricamente que la salvacin es

por la fe. No por las obras. Pero no estamos despreciando las obras. La fe de la Biblia es una fe que obra.
No somos salvos por la fe y las obras. Somos salvos
por la fe que obra. Que obra por el amor. La fe es una
apreciacin sincera y profunda del amor del buen Pastor por nosotros, de lo que hizo y hace por nosotros.

Versculo 8: Y hallado en la condicin como hombre,

se humill a s mismo.
Podra haber nacido en el palacio del Csar, pero
dnde naci? alguien puede aqu decir que ha nacido entre gallinas, asnos y vacas? As es como naci
Jess. Estuvo a punto de morir cuando era un beb. No
era el 25 de diciembre, como se cree. Era a final de
verano, o a principio de otoo. Deba haber moscas
por todas partes. Su madre le dijo ms tarde:
estuviste a punto de morir cuando eras un beb. Dios
te salv.

Por ltimo, nuestro amor humano es un amor que procura siempre escalar posiciones. No he conocido nunca un nio que estudie segundo nivel, que prefiera
descender al primero. Pregunto la edad a un nio y no
me dice nunca la que tiene, me dice, voy a cumplir
seis aos en julio. Siempre escalando. Pero gape es
un amor dispuesto a descender hasta lo ms bajo.
5

Se humill a s mismo.

suficiencia, nuestro egosmo, se esfuman. Es todo

cuanto Dios nos pide. Es todo cuanto pidi a Abraham. Abraham crey a Dios, y su fe le fue contada por
justicia. El resultado de una fe tal es la inmediata
puesta en accin, haciendo al creyente obediente a
todos los mandamientos de Dios.

Hecho obediente hasta la muerte. El nico ser

humano que ha sido obediente hasta la muerte es Cristo.
Eso no es todo. Y muerte de cruz.
Qu significa muerte de cruz? S, ya sabemos: uno
es colocado desnudo sobre una cruz, se le clavan las
manos y los pies al madero, y se lo suspende verticalmente, en medio de una terrible angustia y agona fsica por el dolor. Adems, la gente se burla y hiere al
crucificado. Es terrible.

No puedo acabar sin daros mi texto favorito. Est en 2

Cor. 5:14 y 15. Lo leo dondequiera que voy.
Podemos imaginar a los amigos de Pablo dicindole:
Pablo, ya eres muy mayor. Mejor debes retirarte y
descansar. Deja que los jvenes continen en la brecha. Bastante has tenido de apedreamientos, prisiones,
hambres, desnudez, naufragios, peligros de muerte y
afliccin.

S, es terrible, pero muchos ms han pasado por esa

situacin. Vosotros podrais pasar por eso. Podrais
resistir estar clavados a un madero y soportar las burlas e imprecaciones con entereza, si sabis que Dios
est con vosotros. Pero Jess no tuvo ese consuelo.
Jess no era como un actor que hubiese aprendido su
papel. Del interior de su corazn quebrantado y sangrante surgi el clamor: Dios mo, por qu me has
abandonado? Jess gust algo que ningn ser humano ha gustado jams, ni siquiera Hitler o Mussolini.
Unas horribles tinieblas del alma que se dan cuando
cada clula del cuerpo siente la condenacin y la culpabilidad, porque Jehov carg sobre l el pecado de
todos nosotros. Muri por ti el equivalente a la muerte segunda. El gape es un amor que est dispuesto a
descender hasta el infierno. Es lo que Cristo hizo
para rescatarte a ti y a m.

Pero Pablo dijo: me es imposible parar.

Y cuando la sombra de muerte se ci finalmente sobre l, ste debi ser el pensamiento que le anim hasta el fin. El amor de Cristo nos constrie, pensando
esto: Que si uno muri por todos, luego todos son
muertos; Y por todos muri, para que los que viven,
ya no vivan para s, mas para aquel que muri y resucit por ellos.
Pablo tena dos cosas: a/ tena una mente clara, lgica,
que razonaba con inteligencia, y b/ un corazn sensible y amante. Dijo: esa es la razn por la que nos
constrie el amor de Cristo: que si Uno muri por todos Eso significa que si no hubiese muerto, todos
estaramos muertos! Pertenezco a mi tumba, dice Pablo, pero estoy vivo!

Qu tiene esto que ver con la justicia por la fe?

Hasta que no comprendemos en qu consiste la fe, no
estaremos en condiciones ni siquiera de comenzar a
entender lo que es la justicia por la fe.

Y as, en el vers. 15 dice: Y por todos muri, para que

los que vivan, encuentren a partir de eso imposible
seguir viviendo para s mismos. Ahora se sienten
constreidos a vivir para Aquel que muri por ellos, y
resucit.

La fe no es una confianza egocntrica basada en la

esperanza de recompensa, o el temor al castigo o la
perdicin. Jess defini la fe muy claramente, cuando
dijo: De tan manera am [con gape] Dios al mundo,
que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel
que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
As defini Jess la fe: como una apreciacin de lo
que Dios dio y cmo am al mundo, a ti y a m. Cuando miramos a la cruz, y vemos la longitud, la anchura
y la profundidad del amor revelado all, algo sucede
inmediatamente: surge la fe que obra por el amor. Es
todo cuanto Dios nos pide. Dios no nos pide que seamos crucificados como lo fue Cristo. Nos pide que
apreciemos su cruz. Entonces, nuestro orgullo, nuestra

Amigos, si comprendis y creis el mensaje de 1888

de la justicia de Cristo, os garantizo que encontraris
imposible ser tibios miembros de iglesia. El amor de
Cristo os constreir , o motivar, a vivir por Cristo y
a estar preparados para su venida.
Tened buen nimo. La luz puede ms que las tinieblas.
El amor es ms fuerte que el odio. El evangelio es ms
poderoso que el legalismo. El Espritu Santo es ms
fuerte que la carne. Y donde el pecado abund, sobreabund la gracia.

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