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Segunda edicin revisada
Editado con introducciones de:
PAUL B O H A N N A N
Profesor Emrito de Antropologa
Universidad de California del Sur
M A RK GLAZER
Universidad Panamericana
Traduccin:
M A R A LUISA C A R R IO
M ERC ED ES VALLES
F L .C 3 0 Eitotsca
Revisin Tcnica:
M A R A JESS BUXO
Universidad de Barcelona
Me
Grauv
Hill
M A D R ID B O GO T A B U E N O S AIR ES CARACAS G U ATE M ALA LISBOA M E X IC O
NUEVA YO RK PANAM SAN JUA N SA N TIA G O SAO PAULO
A U C K L A N D H A M B U R G O L O N D R E S M IL N M O N T R E A L NUEVA D E L H I PARS
SAN F R A N C I S C O S I D N E Y S I N G A P U R ST. LO U IS T O K IO T O R O N T O
BIBLIOTECA - FLACSO - i h
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D E R E C H O S R E S E R V A D O S t 2007. re sp e c to a la s e g u n d a e d ic i n e n e s p a o l, p o r
M C G R A W - H I L L /I N T E R A M E R I C A N A D E E S P A A , S. A . U.
E d ific io V alrealty, 1 . a P la n ta
B a sa u ri, 17
28023 A ra v a ca ( M a d rid )
T ra d u c id o d e la se g u n d a e d ic i n en in g ls de
H IG H P O I N T S IN A N T H R O P O L O G Y
C o p y rig h t 1988 p o r M c G ra w -H ill C o m p a n ie s , Inc.
IS B N : 0-07-553977-2
IS B N : 978-84-481-6601-4
D e p sito legal: M .26.469-2007
E d ito r: Jo s M a n u e l C eju d o
T cn ico e d ito ria l: S u sa n a C a e d o
D ise o de c u b ie rta : C D F o rm , S.L. - S e rv ic io s e d ito ria le s
Im p re s o en: Im p reso s y R ev istas, S.A . ( I M P R E S A )
I M P R E S O E N E S P A A - P R IN T E D IN S P A IN
Contenido
Prlogo ........................................................................................ix
P resen tacin ..............................................................................xi
Introduccin ........................................................................... xii
Primera parte: Evolucin u n ilin e a l..................................... 1
Hcrbert Spencer
Antecedentes ............................................................................................ ..3
Introduccin ............................................................................................ .5
1.
S ociedad a n t i g u a ................................................................................ 32
5.
L os m to d o s de la etnologa ......................................................... 93
KM
4.
personas m s civilizadas sobre una cultura inferior que ha sido conquistada estn
d an d o paso a planteam ientos ms com pletos sobre el tema del intercam bio de los
logros culturales. En todas estas investigaciones usam os m todos inductivos y
razo n ados p ara aislar las causas de los fenmenos observados.
La o tra pregunta, referente a las ideas universales, es decir, la de su origen, es
m ucho ms difcil de tratar. Se han hecho muchos intentos p ara descubrir las
causas que han llevado a la form acin de ideas que se desarrollan con la
necesidad de hierro en cualquier lugar donde vive el hombre. Este es el proble
ma ms difcil de la antropologa y podem os esperar que im pida llegar a nuestros
intentos d u ran te m ucho tiempo. Bastan niega que sea posible descubrir las
ltim as fuentes de invenciones, ideas, costum bres y creencias que son de existen
cia universal. Pueden ser nativas, pueden ser im portadas, pueden haber surgido
de varias fuentes, pero estn ah. La mente hum ana est tan form ada que las
inventa espontneam ente o las acepta siempre que se le ofrecen. Esta es la idea
elem ental m s m alentendida de Bastian.
H asta cierto punto, el enunciado claro de la idea elemental nos da una razn
psicolgica p ara su existencia. P ara poner un ejemplo: el hecho de que la zona de
som bras a m enudo se coloca en el oeste sugiere el esfuerzo p ara localizarla en el
lugar donde el sol y las estrellas desaparecen. La mera afirm acin de que el
h om bre prim itivo considera a los anim ales dotados con todas las cualidades del
hom bre, m uestra que la analoga entre m uchas de las cualidades de los animales
son hum anas. En otros casos las causas no son tan evidentes. As, la pregunta de
por qu todas las lenguas ditinguen entre el mismo ser, la persona a la que se
dirige y la persona de la que se habla; y p o r qu la m ayora de las lenguas no
hacen esta lgica y aplastante distincin en el plural es difcil de responder.
C u an d o el principio se da consistentem ente necesita que en el plural haya una
distribucin entre nosotros expresando el mismo ser y la persona a la que se
dirige, y el nosotros expresando el mismo ser y la persona de la que se habla,
distincin que se encuentra com parativam ente en pocas lenguas. La m enor ten
dencia a los m alentendidos en el plural explica este fenmeno parcialm ente pero
apenas adecuadam ente. An es ms oscura la base psicolgica en otros casos, por
ejemplo, en el caso de las am pliam ente extendidas costum bres m atrim oniales.
P ru eb a de la dificultad de este problem a es la m ultitud de hiptesis que se han
inventado p ara explicarlo en todas sus variadas fases.
Al tra ta r esto, el problem a m s difcil de la antropologa, el pu n to de vista
tom ado es que si un fenmeno etnolgico se ha desarrollado independientem ente
en ciertos lugares, su desarrollo ha sido el mismo en todos los lugares; o,
expresado de otra m anera, que los mismos fenmenos etnolgicos siempre se
deben a las mism as causas. Esto lleva a la todava ms am plia generalizacin de
que la igualdad de los fenm enos etnolgicos encontrados en diversas regiones es
una prueba de que la m ente hum ana obedece a las mismas leyes en todos los
lugares. Es obvio que si diferentes desarrollos histricos pudiesen llevar a los
mismos resultados, entonces esta generalizacin no sera sostenible. Su existencia
nos p resentara un problem a totalm ente diferente, es decir, cm o es que los
desarrollos de la cultura llevan tan a m enudo a los mismos resultados. P o r tanto,
debe entenderse claram ente que la investigacin antropolgica que com para
m ism as leyes en todos los lugares. D ebem os exigir que las causas por las que se
desarroll se investigen y que las com paraciones se limiten a esos fenm enos que,
com o se ha com probado, son efectos de las m ism as causas. D ebem os insistir en
que esta investigacin sea prelim inar a todos los estudios com parativos. En
investigaciones sobre las sociedades tribales, que se han desarrollado a travs de
asociacin, deben tratarse separadam ente de las que se h an desarrollado a travs
de desintegracin. Los diseos geom tricos que han surgido de representaciones
convencionalizadas de objetos naturales deben tratarse separadam ente de las que
han surgido de motivos tcnicos. En resumen, antes de que se hagan com paracio
nes extensas, debe probarse la posibilidad de com paracin del material.
Los estudios com parativos de los que estoy hablando intentan explicar cos
tum bres e ideas de notable sim ilitud que se encuentran aqu y all. Pero tam bin
persiguen el ms am bicioso esquem a de descubrir las leyes y la historia de la
evolucin de la sociedad hum ana. El hecho de que m uchas caractersticas funda
m entales de la cultura sean universales, o por lo m enos o cu rran en m uchos
lugares aislados, interpretadas por la suposicin de que las m ism as caractersticas
deben siempre haberse desarrollado de las m ism as causas, lleva a la conclusin de
que hay un gran sistema segn el cual la hum anidad se ha desarrollado en todos
los lugares; que todas las variaciones existentes no son ms que pequeos detalles
en esta gran evolucin uniforme. Est claro que esta teora tiene com o base
lgica la suposicin de que los m ismos fenm enos siempre se deben a las m ism as
causas. P ara dar un ejemplo: encontram os m uchos tipos de estructura familiar.
Puede probarse que las familias paternales a m enudo se han desarrollado de las
m aternales. P o r tanto, se dice, que todas las familias paternales se han d esarro lla
do de las m aternales. Si no hacem os la suposicin de que los mismos fenm enos
se han desarrollado en todos los lugares de las m ism as causas, entonces podem os
tam bin concluir sim plem ente que las familias m aternales han surgido en algunos
casos de instituciones m aternales, en otros casos de otras m aneras. P ara d a r o tro
ejemplo: m uchas concepciones de la vida futura se han desarrollado evidente
m ente a p artir de sueos y alucinaciones. En consecuencia, se dice, to d as las
nociones de este carcter han tenido el m ism o origen. Esto tam bin es verdad
slo si ninguna otra causa pudiera posiblem ente llevar a las mismas ideas.
Hem os visto que los hechos no favorecen la suposicin de la que estam os
h ab lan do en absoluto; que ms bien ap u n tan en direccin contraria. P o r tanto,
tam bin debem os considerar todos los intentos ingeniosos a construcciones de
un gran sistem a de la evolucin de la sociedad com o de muy dudoso valor,
a m enos que al mismo tiem po se dem uestre que los mismos fenm enos no
p odran desarrollarse por o tro m todo. H asta que eso se haga, la suposicin
est siempre a favor de una variedad de cursos que puede h aber tom ado el
crecim iento histrico.
E st bien volver a plantear en este lugar uno de los objetivos principales de la
investigacin antropolgica. E stam os de acuerdo en que existen ciertas leyes que
gobiernan el crecim iento de la cultura hum ana, y es nuestro esfuerzo descubrir
estas leyes. El objetivo de nuestra investigacin es enco n trar los procesos p o r los
que se han desarrollado ciertas etapas de la cultura. D eseam os aprender las
razones por las que tales costum bres y creencias existen; en otras palabras,
nuestra ciencia, porque las leyes generales, aunque im plicadas en tal descripcin,
no pueden form ularse claram ente ni puede apreciarse su valor relativo sin una
com paracin com pleta de la m anera en que se afirm an en culturas diferentes.
Pero insisto en que la aplicacin de este m todo es la condicin indispensable del
progreso profundo. Los resultados de la investigacin histrica contienen el
problem a psicolgico. C uando hem os aclarado la historia de u n a sola cu ltu ra y
entendem os los efectos del entorno y las condiciones psicolgicas que se reflejan
en ella, hemos dado un paso adelante, ya que entonces podem os investigar hasta
dnde las mismas causas u otras causas trab ajaro n en el desarrollo de otras
culturas. As, com parando historias de crecimiento, pueden encontrarse las leyes
generales. Este m todo es mucho ms seguro que el m todo com parativo, segn
se practica norm alm ente, ya que en lugar de una hiptesis sobre el m odo de
desarrollo, la historia real forma la base de nuestras deducciones.
La investigacin histrica debe considerarse la prueba crtica que la ciencia
debe exigir antes de adm itir los hechos com o evidencia. L a posibilidad de com pa
racin del m aterial recogido debe probarse por sus medios, y la uniform idad de
los procesos debe pedirse com o prueba de que dicha com paracin es posible.
T am bin debe m encionarse que cuando puede probarse la conexin histrica
entre dos fenmenos, stos no deben adm itirse com o evidencia independiente.
En unos pocos casos, los resultados inm ediatos de este m todo son de un
m bito tan am plio que se encuentran con los mejores resultados que pueden
conseguirse a travs de estudios com parativos. Algunos fenm enos tienen una
distribucin tan inm ensa que el descubrim iento de su existencia en grandes reas
continuas prueba enseguida que ciertas fases de la cultura en estas reas han
surgido de una fuente. Asi se ilum inan grandes porciones de la historia tem p ran a
de la hum anidad. C uando el profesor M orse m ostr que algunos m todos de
lanzar la flecha son peculiares a continentes enteros enseguida se aclar que la
prctica com n que se encuentra por una gran rea debe haber tenido un origen
com n. C uando los polinesios usan un m todo de hacer fuego consistente en
frotar un palo por una ranura, m ientras casi todas las dem s gentes hacen fuego
por perforacin, m uestra que su arte de hacer fuego tiene un solo origen. C uando
nos dam os cuenta de que la dura prueba se encuentra p or toda Africa en ciertas
formas peculiares, m ientras que en las partes del m undo hab itad o lejos de Africa
no se encuentra en absoluto o slo en form as rudim entarias, m uestra que la idea
segn se practica en Africa tuvo un solo origen.
La gran e im portante funcin del m todo histrico en antropologa consiste
en su habilidad p ara descubrir los procesos que, en casos definidos, llevaron al
desarrollo de ciertas costum bres. Si la antropologa desea establecer las leyes que
gobiernan el crecim iento de la cultura, no debe lim itarse a co m p arar los resulta
dos del crecim iento en solitario, sino que siempe que sea factible debe com parar
los procesos de crecimiento, y stos pueden descubrirse p or m edio de estudios de
las culturas de pequeas reas geogrficas.
As, hem os visto que el m todo com parativo puede esperar alcanzar los
grandes resultados p o r los que est luchando slo cuando basa sus investigacio
nes en los resultados histricos de las investigaciones dedicadas a dejar claras las
complejas relaciones de cada cultura individual. El m todo com parativo y el
m todo histrico, si puedo usar estos trm inos, han luchado por la suprem aca
d u ran te m ucho tiem po, pero podem os esperar que cad a uno encuentre p ro n to su
hogar y funcin apropiados. El m todo histrico ha alcanzado una base ms
vlida al ab a n d o n ar el engaoso principio de suponer conexiones en cualquier
lugar que se encontrasen sim ilitudes de cultura. El m todo com parativo, a pesar
de to do lo que se ha dicho y escrito en su favor, ha estado notablem ente
desprovisto de resultados definitivos, y creo que no ser fructfero hasta que no
renunciem os al vano esfuerzo de construir una historia sistem ticam ente unifor
me de la evolucin de la cultura, y hasta que em pecem os a hacer nuestras
com paraciones sobre la m s am plia y vlida base que me he av en tu rad o a
perfilar. H asta este m om ento nos las hem os ingeniado con medios de fortuna.
Ante nosotros queda el grueso del trab ajo p o r hacer.
Nota
1.
A rtculo ledo en las reuniones de la A m erican A ssociation for the A dvancem ent of
Science, Bfalo, N ueva Y ork.
Referencia
Andree, Richard: Ethnographische Parallelen und Vergleiche. N eve Folge, 1889.
5.