Movimento negro brasileiro nas

Cincias Sociais (1950-2000)

Flavia Mateus Rios
Mestre em Sociologia (Universidade de So Paulo)
Pesquisadora do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP)
So Paulo, Brasil
aviamrios@yahoo.com.br

Resumo

Quando e como o movimento negro brasileiro ganhou o interesse das Cincias Sociais? Quais so as abordagens tericas e explicaes sobre a emergncia e o desenvolvimento desse movimento social ao longo do sculo XX? Estas so as principais
perguntas norteadoras do presente artigo, que versa sobre os estudos que tomaram a
mobilizao coletiva negra como problema de reflexo em diferentes campos disciplinares, em especial, a Sociologia, a Histria e a Antropologia.
Palavras-chave: Cincia Social; movimento negro; relaes raciais; identidade.

Introduo

este artigo, apresento como o movimento negro foi analisado pelas Cincias Sociais durante o sculo XX. Assim, na primeira
seo, fao um balano bibliogrfico dos estudos realizados at a dcada
de 1960. Com isso, desenhei um quadro acerca das explicaes do surgimento, do perfi l, e da performance do movimento nas perspectivas
diversas dos estudiosos que se debruaram sobre esse tema. Defendo
que essa gerao produziu o consenso ainda em vigor em nossos dias,
segundo o qual o movimento negro uma reao ao padro de relaes raciais do Brasil, em particular forma de preconceito racial, que
serviria de empecilho para a ascenso social dos negros.
Na segunda parte do texto, averiguo a produo dos anos de 1970
em diante, quando houve um aumento dos estudos sobre o movimento
negro, em contraste com o perodo anterior. Mas esse crescimento no
est restrito ao mbito quantitativo, notando-se uma mudana qualitativa, que carecia de exame detido e sistemtico. Ao final, considerei
importante apresentar algumas crticas a essa produo, mostrando os
limites das abordagens e apontando para outras perspectivas analticas.

emergncia do movimento negro

nas Cincias Sociais

As primeiras investigaes empricas sobre o movimento negro

brasileiro do sculo XX aparecem nos estudos de relaes raciais, especialmente queles encomendados pela Unesco na dcada de 1950. As
formas diversas de interpretao desse movimento social esto diretamente ligadas viso que os autores tinham das relaes entre negros e
brancos no Brasil. Em poucas palavras, a questo em torno da ausncia
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ou dapresena de conscincia de raa foi o modo pelo
qual os estudiosos tocaram na problemtica da ao
coletiva negra. Seno vejamos.
Uma dcada antes do ciclo de estudos da Unesco,
Donald Pierson1 (1971[1942]) defendeu a ausncia de
conscincia racial no Brasil, porque no identificou
a presena de grupos de cor estanques nem de preconceito racial 2 em seu estudo de caso realizado na
Bahia. Nem pretos nem brancos viam-se como grupos fechados, por isso diagnosticou a inexistncia de
conscincia de raa e, por conseguinte, de coletividades polticas organizadas.3 Para ele, o critrio racial
no determinava o destino social dos negros e isso era
especialmente visto no processo de ascenso dos mestios baianos. Segundo os resultados de seu trabalho,
os homens de cor em mobilidade ascendente no
se viam como grupos raciais nem percebiam qualquer
tipo de empecilho ao longo de sua vida profissional.
Alm do mais, os brancos sequer se sentiam incomodados, quanto menos ameaados pelos negros, o
que impossibilitava a emergncia de uma conscincia
de raa entre aqueles. Como consequncia, nenhum
dos dois grupos oferecia condies necessrias para a
emergncia de um movimento organizado.4
A tese de Donald Pierson foi contestada em
outras partes do pas, onde novos estudos de relaes raciais foram realizados atravs do incentivo da
Unesco. Contudo, ela ganhou eco no trabalho de
Thales de Azevedo (1996 [1955]), que manteve a designao sociedade multirracial de classes para Sal-

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vador, apesar de perceber impedimentos na mobilidade de indivduos negros, de encontrar associaes

negras e de entrevistar seus militantes, o que lhes
rendeu inclusive um captulo no livro, no qual arrolou as mobilizaes que tinham como fi ns o combate ao preconceito de cor. Mas Thales considerou
que o movimento tinha dificuldade de penetrao
na opinio pblica local, por conta da baixa adeso
das elites pretas e mestias e pelas opinies contrrias
das elites brancas, j que, para elas, no existiria
um problema racial, uma vez que a conscincia de
classe supera[va] a conscincia de cor ou de raa
(1996, p.62).
Em contraste, os estudos que se desenvolveram
no Rio de Janeiro e em So Paulo tiveram outra tnica. Isso porque Costa Pinto, Roger Bastide e Florestan Fernandes apresentam vises diferentes das de
Donald Pierson e de Thales de Azevedo. Diferentemente destes, aqueles diagnosticavam a existncia de
preconceito de cor no Brasil, fundamentalmente nas
reas em processo de grande transformao econmica. Ademais, os trs autores tiveram a oportunidade
de estudar as associaes e os lderes negros do Rio de
Janeiro e de So Paulo.5 Esses socilogos chegaram
concluso de que o movimento negro surge das mudanas estruturais oriundas das alteraes socioeconmicas. Se suas explicaes so convergentes na dimenso macrosocial, so, contudo, dspares no tocante aos
tipos de abordagens tericas, abrindo, assim, um leque
de interpretaes tonalizadas.

1 Para Guimares (2004), Donald Pierson o primeiro socilogo a desenvolver estudos de relaes raciais tal como esse campo sociolgico foi
designado pela Escola de Chicago. Antes, porm, Arthur Ramos j havia escrito ensaios, nos anos 30, sobre o negro e a poltica. Ramos dedica
dois ensaios ao estudo das mobilizaes negras, um sobre a presena negra no movimento abolicionista e o segundo sobre as expresses do movimento negro de sua poca, isto , a Frente Negra Brasileira e os jornais negros. Os escritos desse autor tinham como objetivo registrar os feitos
dos negros na sociedade brasileira, sem, contudo, apresentar explicaes sociolgicas para tal fenmeno. Mesmo assim, deixa pistas de trabalho,
muitas delas incorporadas e redenidas pelos estudos realizados nos anos de 1950.
2 A denio de preconceito racial, naquela poca, vinha do tambm socilogo de Chicago Herbert Blumer (1958 [1939]), que o entendia como
um sentido de posio social ou um modo geral de orientao, que no pode ser reduzido a sentimentos ou crenas individuais, nem se limita
ao status social, pois no est relacionado apenas dimenso vertical. Ademais, para existir esse preconceito, seria indispensvel a presena de
quatro tipos bsicos de disposies desenvolvidas pelos grupos dominantes: o sentimento de superioridade; a crena de que a raa subordinada
est muito distante da realidade da raa dominante; o poder de controlar vantagens sociais, e o medo de que a raa subordinada busque alcanar
os privilgios desfrutados pela camada dominante.
3 Curiosamente, Pierson orientou a tese de Virginia Leone Bicudo (1945), um estudo sobre as atitudes de negros e brancos em So Paulo, que a
levou investigao da Frente Negra Brasileira e ao seu jornal A voz da raa (Domingues, 2005).
4 Franklin Frazier (1942), outro socilogo de Chicago, sustenta uma argumentao um tanto quanto distinta de Pierson. Frazier concorda com
Pierson no tocante ausncia de preconceito racial no Brasil, tal como se vericava nos EUA. Mas o autor entendia que no Brasil havia o preconceito de cor, baseado no na ascendncia do indivduo e sim nas suas caractersticas fsicas. Yet, there is in Brazil a certain amount of color
prejudice, which should be distinguished from race prejudice in the American sense (p. 292). Esse preconceito de cor poderia ser identicado
no Sul do Brasil, devido presena de imigrantes europeus, sobretudo italianos que, alm de terem uma mentalidade diferente dos portugueses,
estavam em franca competio com os negros. Embora no tivesse realizado estudos aprofundados como Pierson zera na Bahia, Frazier teve a
oportunidade de conversar com algumas lideranas negras, especialmente da Frente Negra Brasileira, de quem extraiu reclamaes de atitudes
preconceituosas contra os negros. Com base nessas informaes, esse estudioso sugeriu a existncia de preconceito contra os negros, mas este
seria baseado na cor e no poderia ser generalizado para todo o pas.
5 Tudo indica que as lideranas negras consultadas pelos estudiosos da Unesco inuenciaram ativamente o entendimento acadmico acerca do
preconceito de cor no Brasil, indicando o modo pelo qual esse fenmeno ganha realidade na vida social dos negros. Isso ca ntido na incorporao quase literal de depoimentos cedidos pelos informantes ativistas, encontrados especialmente nos escritos de Fernandes e Bastide.

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Flavia Mateus Rios (CEBRAP)

Costa Pinto e Bastide, por exemplo, enfatizaram

o processo de diferenciao no interior da populao
de cor, o que os possibilitou observar as aspiraes e
os interesses especficos das camadas mdias e baixas
negras. Suas anlises permitiram a ambos uma explicao coerente para as dificuldades do protesto negro em se fazer ecoar entre as camadas mais baixas.
Porm, Bastide, mais voltado para as representaes
coletivas moda da Sociologia francesa herdeira de
Durkheim, conseguiu dimensionar as posies econmicas, a origem social e as aspiraes das camadas
mdias formadoras do protesto negro. Segundo sua
definio, essa classe social,
h pouco sada de uma classe baixa [a classe mdia negra], conhece os desejos e as misrias dela na realidade,
tomou conscincia do que no ainda claro ou muito
sentido pelos seus irmos de nvel baixo, tornou-se
eco de toda uma classe de cor. (Bastide,1973, p.130).

J Costa Pinto, numa perspectiva marxista, assinalava que os interesses das lideranas negras que bradavam contra o preconceito de cor construram uma
falsa conscincia de raa. No que no houvesse o tal
preconceito, este existia e era sentido pelos negros. O
problema, para o socilogo, no estava a e sim na
aceitao de uma ideologia racial que buscava elevar e
adestrar a massa negra em um estilo de vida de classe mdia. Esses objetivos no respondiam s aspiraes
dos extratos mais pobres, eram apenas desejos das elites negras, com seus interesses particulares de classe.
Por isso, defendeu que era falsa a conscincia racial do
movimento negro.
O autor de O negro no Rio de Janeiro, quando fez
suas crticas s prticas e ideologias do movimento fluminense, estava observando, especialmente, o caso do
Teatro Experimental do Negro (TEN) e seus intelectuais, dentre eles Abdias do Nascimento e Guerreiro
Ramos.6 Para Costa Pinto, tudo se passa como se a
ideologia da negritude fosse uma espcie de aspirao
do negro pequeno burgus em seu desejo de ascenso social. Sendo assim, ele defende que a negritude
no passaria de uma falsa conscincia, porque no
fundo esse problema no seria tnico e sim o resultado de contradies sociais mais amplas. De modo que
as prioridades das lideranas negras no encontram
respaldo nas aspiraes do homem de cor comum, o
homem povo, o homem proletrio.
Florestan Fernandes, observando a mobilizao
paulista, chegou a formulaes distintas. Em seu en-

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tendimento, a conscincia racial do negro passou por
uma experincia existencial do preconceito de cor.
Era mesmo uma camada diferenciada da populao
negra que liderava os movimentos; no entanto, esse
extrato procurava educar a sociedade, negros e brancos, para o problema do preconceito, cujos efeitos se
faziam notar no somente na dificuldade de ascenso
social dos negros instrudos, mas, sobretudo, na situao de penria vivida pela populao negra que
ainda no tinha se inserido na sociedade de classes.
Essa conscincia racional de raas, canalizada em forma de protesto, teria tornado o negro um agente de
sua prpria histria, autnomo e coletivamente organizado diante das relaes tradicionais de dominao
racial. Trata-se, pois, de um argumento que o autor
apresentou de forma ainda incipiente em Relaes raciais entre brancos e negros em So Paulo (1955) e veio a
ganhar fora em A integrao do negro na sociedade de
classes (1964).
Diante de dois grandes dilemas para a efetivao
da modernidade na sociedade paulistana a integrao efetiva do negro na sociedade de classes e a superao do preconceito de cor - , Florestan Fernandes atribui aos movimentos negros o papel de agente
modernizador das relaes raciais naquela sociedade.
Tratava-se, contudo, de uma revoluo dentro da ordem, a qual os grupos negros organizados tomaram
para si a incumbncia histrica de revelar as contradies existentes entre o substrato legal e a realidade
social. Desse modo, na mobilizao negra buscaria a
integrao da populao de cor e no uma mudana
radical das bases sociais e econmicas da sociedade.
Esse movimento tinha, assim, como objetivo estabelecer uma situao de classe em oposio ao regime
de castas herdado da sociedade escravista. Destarte, a
ao coletiva negra, para Fernandes, consolidaria um
estilo democrtico de vida.
Mesmo com os esforos dos movimentos negros,
argumenta Fernandes, a sociedade no apresentou
mudanas substantivas no que se refere representao social e ao tratamento do negro. Os protestos
no foram suficientemente capazes de alterar a ordem
social; somente com o processo crescente de industrializao em So Paulo, depois da Segunda Guerra
Mundial, que teria havido o ingresso dos negros em
vrios ramos do trabalho assalariado, apesar da persistncia do preconceito de cor. Mas o negro no entra
como grupo social e sim como massa de agentes
que constituam a mo de obra livre,7 estabelecendo
uma ordem mais competitiva na qual os movimentos

6 Tudo indica que Costa Pinto tinha uma viso supercial da negritude, desconhecendo as bases loscas desse pensamento. Em Muryatan
Barbosa (2004), encontramos algumas das polmicas travadas entre Costa Pinto e Guerreiro Ramos, a partir das quais se percebe que o tema da
negritude tal qual trabalhado pela intelectualidade negra brasileira no foi compreendido pelos intelectuais do mainstream acadmico.
7 A cidade, que no ouvira o clamor de seu protesto e permanecera indiferente a seus sonhos de igualdade racial, abre-lhes algumas trilhas que
simplicavam e atendiam aos seus anseios de classicao no ncleo da ordem social legtima. Assim, o negro penetra, no em um grupo ou
como categoria racial, mas diludo na massa de agentes do trabalho assalariado em todos os ramos de atividades (1964, p.118)
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coletivos foram enfraquecidos e as estratgias individuais intensificadas. Esgotava-se, ento, toda a fonte
de protesto racial em So Paulo. Os objetivos dos movimentos negros foram alcanados em parte, mas no
pelos seus esforos: tratava-se de um processo maior,
para alm de suas foras e alcances, que fazia cumprir
aquilo que os protestos tanto exigiam. Era a integrao do negro na fora de trabalho como mo de obra
assalariada, uma mudana ascensional da situao de
desempregado e biscateiro para uma posio mais estvel, seja como trabalhador assalariado ou como proletrio. Tudo se passa como se a camada mdia negra perdesse o motivo maior pelo qual deveria lutar.
Assim, para Fernandes, a emergncia e o declnio do
movimento devem-se a mudanas estruturais da sociedade dos anos 40 e 50.8
As teses de Fernandes sobre o movimento negro,
assim como os demais estudos da Unesco, foram revistas a partir dos anos de 1970. Duas vertentes de trabalhos se desenvolveram desde ento: a corrente que
se utilizou dos mtodos historiogrficos para revisitar
o perodo analisado por Bastide, Costa Pinto, Fernandes e Thales, de um lado, e, de outro, as pesquisas que
passaram a investigar a mobilizao negra emergente
durante e aps a ditadura militar. Sobre a primeira
corrente, cabe assinalar, brevemente, as principais crticas apresentadas queles estudos expostos anteriormennte. Quanto ao segundo grupo, nos ocuparemos
na seo seguinte.
Em que pese o impacto das explicaes do ciclo
de pesquisa da Unesco para o entendimento do movimento negro no Brasil, somente os estudos monogrficos realizados a partir de 1980 aproximaram-se efetivamente da vida social das lideranas e organizaes
negras da primeira metade do sculo XX. Investigaes sistemticas, com coletas extensas de dados empricos, possibilitaram uma leitura mais sofisticada e
pormenorizada dessa ao coletiva. Se os primeiros estudos pairaram, em sobremaneira, na dimenso macro
e mesossocial, os pesquisadores das ltimas dcadas
(Ferrara, 1981; Pinto, 1993; Joselina Silva, 2005; Domingues, 2005, dentre outros) investiram em abordagens capazes de apreender o nvel microssocial, observando cuidadosamente o perfi l dos ativistas e a lgica
das aes e formas de organizao do movimento.
Ofereceram, assim, um quadro rico e detalhado da
ao coletiva negra, desvelando sua identidade, suas
estratgias e sua performance em contextos polticoideolgicos prprios.
Note-se que, se houve avano em termos da qualidade emprica das pesquisas, no podemos dizer o
mesmo acerca das explicaes gerais, as quais muitas
vezes escoram-se nas formulaes herdadas de autores

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dos anos de 1950 e 1960. Isso de algum modo revela

quo vigorosas ainda so essas explicaes, apesar dos
abalos que sofreram ao longo dos anos. Vigor esse que
se sustenta, sobretudo, no entendimento de que no
possvel entender o movimento negro sem atentar
para o padro de relaes raciais do pas.

Conscincia e identidade:
o movimento negro revisitado
O protesto poltico que ressurge nos anos 70
mudou as feies do movimento social negro alis, a
produo acadmica sobre esse tema tambm se modificou. Diferentemente da abordagem que encerra os
estudos das relaes raciais dos anos 60, as investigaes das dcadas seguintes tm novas questes e novas
perspectivas. A maior parte desta produo se pensa
como revises crticas dos estudos das relaes raciais,
especialmente no tocante ao movimento negro. E o
so em alguma medida. Todavia, o que esses pesquisadores no dizem aspecto que torna suas interlocues mais instigantes que muitos dos problemas
postos para a gerao anterior so incorporados e recolocados nesses estudos emergentes.
Mas preciso tratar essa questo com mais vagar.
Essa mudana no ocorreu de qualquer maneira nem
de forma abrupta antes as modificaes vo aparecendo aos poucos, tornando-se mais efetivas e consolidadas na medida em que as aes do movimento social tornam-se mais concretas, mais visveis; e isso leva
quase uma dcada para ser incorporado pela literatura.
O impacto das aes dos movimentos sociais sobre a
produo acadmica aconteceu de vrios modos, desde os temas e as abordagens at os prprios pesquisadores. De modo que no possvel estud-la sem saber quem so esses estudiosos, quais os seus problemas
de pesquisa e como interpelam o objeto e a produo
acadmica sobre o movimento negro brasileiro.
O primeiro aspecto digno de nota o perfi l
dos estudiosos. Quem so eles? O que mais chama a
ateno nessa produo o fato de os negros deslocarem-se do lugar de informantes dos pesquisadores
estabelecidos para a posio de ensastas e intelectuais. Se antes aqueles eram citados em teses de Roger
Bastide, Florestan Fernandes e Costa Pinto, essa nova
intelectualidade passa a escrever sobre a mobilizao
negra em que est inserida. Eis um dado curioso:
os estudos que engrossam a produo sobre o movimento negro a partir dos anos 70 so feitos, em
grande medida, por intelectuais negros, nacionais e

8 As teses de Florestan Fernandes sobre a Frente Negra Brasileira foram amplamente revisitadas. Dentre as criticas mais contundentes destacam-se
as de Andrews (1991) e Domingues (2005), que realam os aspectos polticos que interferiram na formao, no desenvolvimento e no declnio
do movimento negro dos anos 30.

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estrangeiros, engajados na luta antirracista. Isso no

foge, pois, a uma tendncia da gerao desse perodo:
muitos militantes e simpatizantes de diversos movimentos sociais tornam-se pesquisadores dessa forma
de ao coletiva em toda a Amrica Latina, como
foi muito bem notado por Cardoso (1987) e Gohn
(2004). No caso do movimento negro, esse fato torna-se mais decisivo nos anos 80 em diante, pois na
dcada anterior ainda podemos verificar uma transio, um momento ainda mesclado pelos padres de
pesquisadores e perspectivas analticas antigos, juntamente com as novas tendncias tidas como crticas
que ameaavam aparecer.
Em termos de abordagem analtica, houve uma
passagem da terminologia conscincia racial para
identidade racial ou tnica. Note-se que essa mudana no ocorreu de uma forma rpida e definitiva. A
expresso conscincia racial continuava a ser acionada, contudo o conceito de identidade passou a ganhar
cada vez mais proeminncia. Isso ocorre, sobretudo,
por conta do avano dos estudos antropolgicos sobre
esse campo e a crescente rejeio s categorias marxistas para explicar os movimentos sociais, o que se faz
notar tambm em suas referncias bibliogrficas. Com
isso, as abordagens ganham feies mais culturalistas,
porm sem descartar as dimenses polticas sobre as
quais ainda repousaria a expresso conscincia racial,
refletindo ora a categoria nativa, ora os resqucios do
marxismo acadmico.
Nos anos de 1970, trs autores trataram sob perspectivas diversas a questo da mobilizao poltica no
veio do protesto racial brasileiro. Primeiramente, aparece o artigo de Queiroz, em cuja argumentao no
encontramos rupturas com as formas de explicao
vindas de seus antecessores, especialmente dos de So
Paulo e Rio de Janeiro.
Maria Isaura Pereira de Queiroz (1978 [1974]),
no ensaio Coletividades negras: ascenso scio-econmica dos negros no Brasil e em So Paulo, investiga as associaes voluntrias dos negros, porque
estas seriam canais de acesso conscincia coletiva
desse grupo social. Nele, Queiroz contentou-se em
tratar de forma mais explcita a relao entre ascenso
e mobilizao poltica, sendo que toda fundamentao
de seu argumento teve como fonte as concluses de
Fernandes, Bastide e Costa Pinto, os quais defendem
que as mudanas estruturais oriundas da transio da
sociedade escravista para a sociedade de mo de obra
livre revelaram o preconceito racial. Dessas transformaes estruturais, eles enfocam o aspecto econmico, mostrando que a situao desvantajosa dos negros
em processo de ascenso no contexto da formao
da sociedade de classes levou a aes coletivas com
vistas a questionar o preconceito que lhes servia de
barreira social.
A expresso poltica do protesto negro nos anos
30 em So Paulo fez-se notar pela ascenso num seg-

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mento desse grupo de cor e seu desejo de progredir na
escala social, embora tivesse as suas chances limitadas
pela discriminao, na interpretao de Queiroz. Passado o perodo de efervescncia da mobilizao poltica negra, os anos 50 deixam a capital paulista completamente esvaziada de protesto poltico de cunho
racial; em contrapartida, as associaes de lazer se fazem notar em nmero cada vez maior. Esse contexto
econmico refora as explicaes da autora, uma vez
que
[foram] fornecidos aos negros os meios de penetrar
mais amplamente na pequena burguesia e, tambm,
de se elevar at a classe mdia. Esta abertura diminuiu a frustrao em relao ascenso social, que
se notava to claramente nas associaes polticas e
nos artigos de seus jornais do peridico anterior; diminuda a frustrao, as reivindicaes amortecem.
(1978, p. 246)

Para ela, a fonte de descontentamento entre os

negros teria se enfraquecido. A causa disso foi o avanar do processo de industrializao vivido pela cidade, que teria produzido num primeiro momento a
segregao tnica, levando formao das associaes
recreativas e depois o desenvolvimento das associaes de tipo poltico. Na fase seguinte, a ampliao
da industrializao teria favorecido a ascenso do negro esgotando sua fonte de protesto social. A relao
entre o declnio do protesto e o crescimento econmico, com a consequente integrao do negro como
trabalhador estvel e, at mesmo, como massa proletria, j tinha sido apresentada por Fernandes, em A
integrao do negro na sociedade de classes (1964). Assim,
tanto o ascenso como a queda do movimento tm
por causas as transformaes econmicas na opinio
desses autores.
Mas a dcada de 1970 no foi apenas de reafi rmao das explicaes de Florestan Fernandes, Roger
Bastide e Costa Pinto. Michael James Mitchell (1977)
e Carlos Hasenbalg (1979) convergem com certas argumentaes, porm esboam o problema de outro
modo, introduzindo novas questes.
O cientista poltico Michael Mitchell, cujo objeto
de pesquisa tambm foi o ativismo negro paulista, em
Racial consciousness and the political attitudes and behavior
of blacks in So Paulo, ttulo de sua tese de doutorado
apresentada na Universidade de Indiana, em 1977, tem
como problema de investigao a relao entre a conscincia de raa e a ao coletiva. Ele analisa os efeitos
da conscincia racial (effects of racial consciousness) nas
prticas e atitudes polticas dos negros no Brasil, pas
que reivindica para si o iderio de democracia racial
(racial democracy). Dentre esses efeitos, o autor encontra deste as opinies individuais contra o preconceito
racial at uma solidariedade entre os negros, motivada
por uma identidade tnica.
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Um pressuposto de Mitchell 9 que a conscincia
racial entre os negros no se limita ao perodo histrico da transio estrutural da escravido para a sociedade de classes. Para ele, as formas de dominao e subordinao raciais j estavam presentes na escravido
e nela j se poderia verificar a existncia de iniciativas
contestatrias dos negros, como as revoltas escravas
e os movimentos polticos pela abolio. Essa viso
rompe com as formas de explicao desenvolvidas anteriormente pelos socilogos brasileiros, mas guarda
afinidades com o pensamento de Clvis Moura, em
particular seus escritos dos finais dos anos 1950, que
tinham o franco propsito de rebater os historiadores
e socilogos do mainstream nacional.
Para Mitchell, as relaes raciais permitem ver a
tentativa de maximizao do poder pelo grupo dominante, porm sob resistncia do grupo subordinado. E
isso no aparece somente em momentos de transio
social, mas sempre que existir relaes de dominao
e subordinao de uma raa por outra. Nesse caso, a
conscincia torna-se mais ntida no momento em que
o grupo prejudicado vivencia experincias de obstculos raciais, o que o levaria percepo da discriminao. Desse modo, ele parte do pressuposto de que o
segmento subordinado desenvolveria uma conscincia
e uma solidariedade raciais, baseadas na experincia
de discriminao, levando esse grupo a contestar o
poder por meio da ao coletiva.
A solidariedade racial entre os negros tambm foi
objeto de reflexo de Carlos Hasenbalg, em Discriminao e desigualdades raciais no Brasil, publicado em 1979.
Contudo, ao contrrio de Mitchell, o socilogo argentino no fez uma pesquisa especfica sobre o movimento negro, mas realizou um estudo sobre a desigualdade
racial brasileira. No final de seu livro, Hasenbalg trata
do tema raa e poltica. Para tanto, o autor dedica
um captulo s reflexes em torno da baixa mobilizao poltica dos negros na sociedade brasileira.
As causas sociolgicas dessa baixa mobilizao so
mltiplas, mas o problema da ideologia estatal ganha
proeminncia, qual seja, o mito da democracia racial
e a ideologia do embranquecimento. A construo da
identidade coletiva entre os negros no Brasil estava
comprometida, uma vez que estes assumiam os valores
e as representaes difundidas pelas elites dominantes
e pelo Estado, de acordo com o autor. Isso era confi rmado pelo mecanismo social que permitia ascenso de

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alguns que podiam ter acesso ao gradiente de cor, ou

seja, especialmente os mulatos e os mestios teriam a
possibilidade da sada de emergncia,10 o que trazia
conseqncias negativas para a construo identitria
e a solidariedade raciais.
As poucas iniciativas do movimento no conseguiam reverter a situao do negro, o que fez com que
o impacto de seu protesto ficasse restrito aos associados
e ao seu pequeno raio de alcance, no velando a mudanas estruturais da condio de vida da maior parte
da populao negra. Em sntese: os movimentos no
promoveram uma mobilidade social do grupo, nem
conseguiram alterar a ideologia racial que sustenta a
sociedade brasileira. Note-se bem que essa ser a tese
defendida, mais tarde, por Michael Hanchard (1994)
ao analisar o desempenho do movimento negro do
ps-Segunda Guerra Mundial.

Ensaios e Insights: intelectuais do

movimento negro
Nos anos 80, sob o impacto das aes do Movimento Negro Unificado e da efervescncia dos demais movimentos sociais em favor da democratizao
do Brasil, um grupo de intelectuais negros brasileiros
escreveu artigos refletindo sobre a mobilizao antirracista daquela dcada.
Autores como Clvis Moura (1981), Llia Gonzalez
(1982), Joel Rufino (1983) e Hamilton Cardoso (1987)
apresentam ensaios crticos sobre a ao coletiva negra,
inserindo-a nas lutas polticas nacionais e internacionais.
Sob perspectivas diversas, eles enfatizam dimenses econmicas, culturais e polticas, dando proeminncia para
estas duas ltimas. Seja pelo vis conjuntural ou estrutural, o movimento negro analisado como elemento
indispensvel para a democracia em construo.
Em Organizaes negras, Moura considera que, para
explicar a emergncia do protesto racial de 1970, seria
necessrio um conhecimento da histria das organizaes negras e da tradio das entidades de diferentes
perfis: religiosas, recreativas, culturais, polticas, assistenciais etc. Numa perspectiva de longa durao, ele sugere
que o movimento negro emergente no ano de 1978 estava sob bases bastante slidas em termos de experincia

9 No podemos precisar o grau de envolvimento poltico de Mitchell com as organizaes negras de So Paulo, mas sabemos que ele ministrou
palestras sobre temas relativos ao movimento negro. Em meados de 1976, por exemplo, Mitchell deu uma palestra intitulada O movimento
negro americano na dcada de 70, no ciclo de debates O Negro e as Suas Associaes do Centro de Cultura e Arte Negra, CECAN, um dos
precursores do Movimento Negro Unicado na cidade de So Paulo (Silva, 1994).
10 A expresso refere-se ao estudo de Carl Degler, historiador norte-americano que estudou as relaes raciais brasileiras. Suas concluses sugerem que os mestios e os mulatos podem dispor de uma vlvula de segurana, garantida pelo sistema exvel de classicao racial brasileira.
Para ele, tal dispositivo de emergncia no poderia ser acionado por um indivduo da mesma cor nos EUA (Degler, 1976).
11 O artigo de Arthur Ramos, ao qual se refere Moura, chama-se O esprito associativo do negro brasileiro, publicado em maio de 1938 na
Revista do Arquivo Municipal de So Paulo.

Movimento negro brasileiro nas Cincias Sociais (1950-2000)

Flavia Mateus Rios (CEBRAP)

associativa. Inspirado na tese do esprito associativo do

negro, de Arthur Ramos,11 o historiador mostra que havia uma espcie de tradio associativa entre os negros,
ou seja, uma vivncia longa que lhes dava uma certa experincia no tocante formao de organizaes, construindo tambm uma espcie de gosto por se associar.
Embora os objetivos das associaes fossem diversos, ele
entendia que a marca do associativismo negro revela sua
identidade tnica; esta, por sua vez, era resultante de um
compartilhamento grupal que lhes permitia algum sentimento de pertencimento coletivo, decorrente da experincia do preconceito de cor.
O intelectual piauiense estabelece relaes quase
causais entre a velha e a nova mobilizao negra e minimiza os conflitos entre as organizaes estritamente polticas e as de cunho cultural. Bem prximo de
Moura est o pensamento de Llia Gonzalez. No ensaio O movimento negro da ltima dcada (1982),
ela consegue contextualizar, de forma mais abrangente, a conjuntura poltica em que estavam inseridos os
princpios ideolgicos, as formas de atuao e as principais influncias recebidas pelo movimento. Segundo
essa intelectual mineira radicada no Rio de Janeiro, o
Movimento Negro Unificado surgiu num quadro de
silenciamento, a ferro e fogo, dos setores populares e
de sua representao poltica (1982, p.11), aparecendo
no bojo das foras do protesto estudantil e das demais
manifestaes contestatrias pulsantes na sociedade civil. De acordo com a autora, o movimento teria politizado a violncia racial enfrentada cotidianamente pela
populao negra no contexto da ditadura militar.
Construiu-se, assim, um sentimento de indignao e injustia em espaos no ortodoxos para a ao
poltica. So os botequins, os bailes e as festas onde
ocorreu a base da mobilizao negra daquele perodo.
Desse modo, Gonzalez oferece as principais pistas para
entender a formao do movimento negro, revelando
como os laos identitrios foram se construindo em
espaos de lazer (bares e clubes), onde eram feitas discusses e sensibilizaes acerca das lutas pelos direitos
civis nos Estados Unidos e pela descolonizao dos
pases africanos. Tudo isso em meio s conversas sobre
a situao poltica do Brasil e suas consequncias para
o dia a dia do negro: relatos compartilhados sobre a
discriminao racial cotidiana faziam parte do processo do sentimento identitrio em formao. Nesse
ambiente, eles se serviam de smbolos tnicos, construindo estilos de vida prprios, os quais lhes permitiam uma experincia de afi rmao racial, elemento
essencial para erguer o movimento.
Mesmo Clvis Moura, que enfatizou pela perspectiva da longa durao a ao coletiva negra, no

269
esteve de todo errado. Certamente as experincias associativas do movimento negro servem de inspirao
e suporte para a mobilizao poltica, ou seja, os movimentos no surgem apenas de uma conjuntura poltica externa e conjuntural. Faltaram apenas a Moura
o desenvolvimento de argumentos e a apresentao de
evidncias que permitissem mostrar como se deu essa
passagem histrica. Infelizmente, sua hiptese ainda
no foi enfrentada completamente pelos estudiosos do
movimento negro. Ainda no temos um trabalho de
flego que supere as causas contextuais para explicar a
continuidade histrica do movimento negro ao longo
do sculo XX, mostrando os momentos de inflexo e
os nexos internos dessa mobilizao antirracista.
Sob outro ngulo, Joel Rufino (1983) prefere
abordar as distines histricas, as diferenas ideolgicas e as prticas do movimento negro, seja do ponto
de vista da identidade ou da estratgia poltica.12 No
ensaio intitulado Movimento negro e a crise brasileira, ele apresenta os principais dilemas enfrentados
pela ao coletiva negra no contexto de sua formao.
Numa postura reflexiva, o autor se pergunta: devese considerar movimento negro exclusivamente o
conjunto de entidades e aes dos ltimos cinqenta
anos []? Ou deve-se considerar como tal todas
as entidades, de qualquer natureza, e todas as aes
de qualquer tempo (a compreendidas mesmo aquelas que visam autodefesa fsica e cultural do negro),
tornando-se a luta atual como simples prolongamento? (1983, p. 287).
Em poucas palavras, Rufino expressa o grande
confl ito do movimento negro em sua nova fase nos
anos 70, uma vez que duas questes se cruzam nos
discursos do movimento: haveria uma distino entre
as organizaes polticas e culturais? Em que termos
as experincias polticas dos negros (Frente Negra e
Teatro Experimental do Negro) deveriam ser consideradas para pensar o movimento negro contemporneo? Isto , a problemtica desse pensador carioca diz
respeito construo da histria e da identidade para a
militncia, tarefa esta posta para seu corpo intelectual
e ativista naquele perodo. O fato que, nesse momento em que Rufi no escreve, o movimento negro
interpretado como resposta histrica ao mito da
democracia racial criado em 1930 pela poltica e
pela intelectualidade brasileira e difundido por toda a
sociedade sob o veculo do senso comum:
o movimento negro, no sentido estrito, foi, na sua infncia (1931-1945), uma resposta canhestra construo desse mito. Canhestra porque sua percepo das
relaes raciais, da sociedade global e das estratgias

12 No mesmo ano, a antroploga Giralda Seyferth escreveu um artigo mostrando as diferenas entre o movimento negro dos anos 30 e 40,
contrapostos ao Movimento Negro Unicado. Diz a autora: Os movimentos negros atuais como o MNU, por exemplo so fundamentalmente
diferentes. A proposta de luta contra o preconceito e a discriminao permanece, mas os intelectuais e militantes negros dos anos 70 adotaram
uma etnicidade afro-brasileira como estratgia de mobilizao (1983, p. 11).
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a serem adotadas permaneceram no ventre do mito,

como se fosse impossvel olh-lo de fora e, historicamente, provavelmente o era. (1983, p. 289)

Nessa avaliao, haveria um grande contraste entre os discursos e as posturas do movimento negro no
presente e no passado. O autor afirma que a Frente
Negra, embora apresentasse certo grau de questionamento e de reivindicao, tinha estratgias nitidamente assimilacionistas, se postas em contraste com o
Movimento Negro Unificado, que pretendia romper
com o modelo autoritrio de nacionalidade brasileira.
Hamilton Cardoso tinha opinio semelhante de
Rufino. No ano de 1987, Cardoso escreve um artigo chamado Limites do confronto racial e aspectos
da experincia negra do Brasil, que integrou o livro
Movimentos sociais na transio democrtica, no qual ele
apontava para a ruptura desejada pelo movimento negro, que pretendia rasurar as imagens raciais herdadas
dos anos do populismo brasileiro. No s uma nova
representao esttica e miditica, como tambm havia anseios polticos em favor de uma histria da luta
e da participao negra na histria nacional, no por
acaso a necessidade de descortinar as aes do negro
rebelde, do negro desobediente.
Em dilogo profcuo com Gonzalez, Moura e
Rufino, Hamilton Cardoso pensa o movimento negro como uma articulao capaz de interferir na ideologia racial (p.84), isso porque disputaria os smbolos nacionais, que estariam incorporando, inclusive,
um rebelde negro: Zumbi dos Palmares. No menos
que uma subverso negra, o movimento exporia o
confl ito racial do pas, mostrando seus antagonismos
no contexto de abertura democrtica:
comea aqui a fase real e concreta da subverso negra;
no exato momento em que o negro se faz conhecido enquanto individuo inteiro, sem se despojar de sua
condio tnica ou cultural e, assim, tal qual ele ,
provoca mudanas reais nas estruturas sociais e da cultura brasileira. (1987, p.85)

Escusado dizer que se trata de momento de bastante euforia e crena em grandes transformaes sociais. A promessa aqui no descabida. Nosso autor
est observando o impacto do movimento social na
produo cultural brasileira (especialmente na msica), o que, segundo ele, poderia levar a fissuras
na ideologia da democracia racial e no ritual oficial
brasileiro do racismo. Tais fissuras seriam causadas
pelas aes polticas e culturais, ambas faces de aes
antirracistas. O desafio dessas aes seria ultrapassar os
limites das classes universitrias e mdias e ganhar os
extratos negros menos favorecidos economicamente.
Diante desse quadro, um leitor desavisado poderia
prontamente associar essa intelectualidade a um grupo
poltico interessado na inveno de uma tradio

para o movimento negro. No seria de todo um equvoco. Certamente, eles estiveram preocupados em
formular uma narrativa coerente para o movimento
social em que estavam inseridos ou tinham afinidades polticas. Mas seus escritos no se esgotam nisso.
Avento a hiptese de que esses autores pretendiam
apresentar para a sociedade brasileira (inclusive os crculos acadmicos, pois escreveram em conjunto com
intelectuais renomados poca) os objetivos polticos
do movimento negro, bem como suas bases simblicas
e materiais. To importante quanto isso, eles visavam mostrar como foi possvel a emergncia de um
movimento que, ironicamente, se opunha ao nico
orgulho democrtico que unia o regime autoritrio e
a sociedade civil submersa: a democracia racial.
Ademais, esses intelectuais pautaram boa parte
das problemticas gerais desenvolvidas em teses e dissertaes sobre o movimento negro, realizadas na dcada de 1990. A gerao de reflexes que se seguiu, de
algum modo, precisou responder a questes deixadas
por esses autores, a exemplo da relao entre poltica
e cultura.

A especializao acadmica
Nos finais dos anos 80, so mais proeminentes os
estudos monogrficos sobre o movimento negro. A
temtica da identidade coletiva permanece em realce,
a se notar pelas reflexes de Jnatas Silva (1988) e Maria Nascimento (1989), os quais mostram a ascenso da
dimenso cultural no interior do movimento, notadamente na valorizao de certos smbolos de origem
africana e dos EUA, na formao dos sujeitos polticos.
No menos importante, Nascimento demarca os confl itos no interior do movimento negro, revelando que
nem todos os segmentos defendiam a dimenso cultural como estratgia poltica muitos, ao contrrio,
viam em certos aspectos culturais a possibilidade de
alienao do negro. Silva concorda com Nascimento,
mas salienta ainda que, sem tal dimenso, no se poderia explicar a emergncia do movimento negro na
Bahia nesse perodo. Explicao essa condizente com
a argumentao que Kim Butler (1998) desenvolveria
mais tarde para explicar o perfi l do movimento negro
baiano, em contrate com o paulista.
Em Maria Nascimento, a problemtica da identidade versus estratgia poltica foi refeita. At que ponto
a etnicidade como forma de identidade coletiva era
prejudicial para as estratgias polticas do movimento
negro? Essa pergunta seria norteadora daqueles que,
ao analisarem empiricamente os movimentos, decepcionavam-se com as dificuldades que estes tinham em
alcanar resultados diante da desigualdade e da discriminao raciais. Esse problema percorreu toda a d-

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Flavia Mateus Rios (CEBRAP)

cada de 1980 e manteve-se at os anos 90, verificado

em Maria Auxiliadora da Silva (1994) para o caso de
Pernambuco; Joana Silva (1994) para as experincias
de So Paulo, e Hanchard (2001[1994]) para a mobilizao carioca e paulista. Desses autores, vale a pena
olhar detidamente a pesquisa de Hanchard, pois ele
catalisou os temas centrais que percorreram essas trs
dcadas.
Em seu doutorado, Michael Hanchard estudou a
mobilizao dos negros cariocas e paulistas desde o
ps-guerra at o centenrio da Abolio. Com base
em suas fontes e no vasto e diverso trabalho de campo,
ele sustentou a existncia de uma hegemonia racial,
baseada no mito da democracia entre as raas, o que
possibilitou a manuteno das desigualdades raciais no
Brasil. Em contrapartida, houve uma experincia de
mobilizao negra que buscou reparar e corrigir parte dessas desigualdades atravs do movimento social,
mas, na opinio do autor, as iniciativas foram relativamente pequenas, parcas e amides, por conta de condies exteriores, tais como tipo de regime poltico
e, sobretudo, as ideologias presentes no Estado e na
sociedade brasileira, quais sejam: os iderios de democracia racial e de embranquecimento.
Baseando-se nas formulaes de Gramsci sobre
cultura e poltica, Hanchard, ao analisar as relaes
raciais no Brasil, sugere dois tipos de polticas adotadas pelo movimento negro: a primeira voltada para
a identidade racial e tnica e a segunda baseada na
reivindicao por igualdade. Ambas so consideradas
polticas culturais, mas o que fundamental no argumento que essa forma de fazer poltica est em
oposio a reivindicaes mais prepositivas em termos
de disputa por ascenso social dos negros e de distribuio de poder na sociedade.13 O que houve na
realidade brasileira, segundo o autor, foram tentativas
sem sistematicidade nem alcance nacional, incapazes
de combater as desigualdades entre negros e brancos.
Essas tentativas chegaram a construir uma ideologia contra-hegemnica, sobretudo a partir dos
anos 70, quando os movimentos negros foram acusados de ameaar a democracia racial estabelecida no
Brasil. Com contedos que combinavam influncias
das lutas dos negros norte-americanos e africanos, o
movimento negro carioca e paulista teria construdos
seus prprios ideais. Mas, para o autor, haveria uma

271
forte tendncia desse movimento em rumar em direo ao culturalismo,14 um caminho no recomendado
pelo brasilianista.
O pensamento desse autor no simples, porque
analisa a articulao de trs dimenses da vida em sociedade: a cultura, a poltica e a economia, sendo as
duas primeiras o locus de atuao do movimento social com possibilidade de alterao do campo econmico, no sentido da distribuio das oportunidades.
Tendo isso em conta, as intervenes do movimento
deveriam ser no plano poltico especificamente no
campo institucional , atravs de propostas de polticas pblicas efetivas, sem priorizar a esfera da cultura,
pois nesse campo pairam as ideologias raciais compartilhadas em alguma medida por todos, por isso o plano cultural seria mais ambguo e sujeito disperso,
sobretudo porque o negro teria sido integrado no iderio da nao, atravs da msica, da comida, dos esportes, das religies e, mesmo assim, permanecia nos
estratos sociais mais baixos. O movimento com feies
culturais poderia at ganhar no plano simblico, mas
dificilmente alteraria os quadros de desigualdades do
pas. Tudo isso tornaria ainda mais complexa a relao entre cultura e poltica no processo de construo
das identidades e estratgias do movimento social.
Essa questo no se esgota no pensamento de
Hanchard. Como disse antes, trata-se de um problema que pauta a agenda de estudos das dcadas recortadas, ainda que o trato dessa problemtica receba abordagens e solues diferenciadas. Mendona (1996)
e Cunha (2000), por exemplo, consideram eficazes
as aes do movimento negro que envolvem as dimenses culturais, isso porque conseguem expandir a
identidade negra para outros espaos e pblicos, como
as camadas negras de classe baixa, os jovens das cidades. A cultura, longe de ser um obstculo para o movimento social, seria na verdade o locus de resistncia e
de expanso do movimento, onde a sua eficcia poltica se mostraria com evidncia, defendem as autoras.
Segundo essa perspectiva antropolgica, a dimenso
simblica da luta antirracista seria capaz de influenciar
atitudes e comportamentos na esfera do cotidiano, na
qual tambm operam as discriminaes e os preconceitos raciais.
curioso notar que a polmica que animou os
analistas dessa dcada no s tem sua gnese nos es-

13 As principais crticas sofridas por Hanchard dizem respeito ao fato de que ele no leva em considerao a poltica culturalista como uma
forma de fazer poltica de fato. Para os crticos dele, no existe uma maneira absoluta de se fazer poltica, de forma que o modelo de luta aberta, como a dos direitos civis, funcionou bem para os EUA, mas a realidade brasileira toma outro contorno. Esse foi o argumento de Luiza Bairros
(1996), para quem a pergunta correta deveria ser: que tipo de movimento negro foi gerado a partir da formao racial brasileira? Essa questo
possibilitaria uma melhor compreenso das experincias vividas por pases como o Brasil e ajudaria a entender as aes polticas do movimento
negro contemporneo, segundo o argumento dela. O prprio Hanchard reconhece, no prefcio edio brasileira de Orfeu e poder (2001), que
no previu as mudanas do processo de redemocratizao.
14 Este captulo mostrar como o culturalismo a preocupao com os levantamentos genealgicos e com artefatos da cultura expressiva afrobrasileira afastou o movimento negro das estratgias de mudana poltica contempornea e aproximou-o de um protesto simblico e de uma
fetichizao da cultura brasileira (Hanchard, 2001, p. 121).
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272
critos dos anos de 1970 e 1980, como fez parte das
principais disputas no interior do movimento negro.
No por acaso, os problemas que as Cincias Sociais
enfrentam muitas das vezes tm realidade nas aes e
representaes dos agentes sociais.

Consideraes crticas
O esforo aqui empreendido no visou analisar
todas as pesquisas sobre movimento negro realizadas
no perodo recortado, mas capturar as principais problemticas que nortearam as reflexes sobre esse tema.
Em conjunto, os estudos sobre os movimentos
negros tm um tom descritivo muito caracterstico das
pesquisas sobre mobilizao coletiva no Brasil. A precariedade das revises bibliogrficas feitas pelos pesquisadores prejudicou o desenvolvimento da pesquisa
sobre esse assunto. Muitas questes no avanaram
justamente pelo desconhecimento de trabalhos anteriores que davam realce aos mesmos aspectos. O frgil
e deficiente dilogo entre as pesquisas foi sem dvida
alguma um impedimento forte para o avano criativo
nessa rea nos ltimos anos. O mesmo se pode dizer da
ausncia de interlocues com outros trabalhos sobre
movimentos sociais brasileiros. Sem nenhum respaldo terico sobre ao coletiva, quase todos estudiosos
limitavam-se a descrever aspectos mais salientes dos
movimentos e, talvez por conta disso, restringam-se
quase sempre aos discursos dos movimentos, talvez
por conta da precariedade das ferramentas analticas,
capazes de interpelar e interpretar o objeto.
De modo geral, esses estudos centraram-se em
algumas indagaes: como o movimento negro se
formou? Para essa questo, encontraram vrias respostas, seja no veio das explicaes estruturais (Queiroz,
1978; Mitchell, 1977; Hanchard, 2001), seja pelo vis
das explicaes que tm por base a histria do prprio
movimento social (Moura, 1981), ou ainda pelas explicaes do contexto social vivido na sociedade civil
nacional e internacional (Gonzalez, 1982; Rufino,
1983; Cardoso, 1987; Nascimento, 1989).
A questo que ganhou centralidade nas ltimas
dcadas foi o problema da identidade coletiva, contida
no dilema fulcral: cultura versus poltica. A identidade
esteve atrelada ao problema das estratgicas polticas,
e estas relacionadas aos resultados alcanados pelo movimento, em geral considerados parcos. Em algumas
abordagens, a chamada poltica de identidade vista
como um srio obstculo poltico, uma vez que a nfase nos smbolos e nas representaes tnicas poderia
levar disperso do problema central: o combate s
desigualdades raciais. Mas algumas das explicaes
que atrelam identidade estratgia, e esta aos resultados, costumam trazer uma dimenso normativa para

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as reflexes, minimizando o sentido da ao para os

prprios agentes.
Em termos metodolgicos, os estudos no se
prenderam somente s entrevistas com os integrantes
dos movimentos. Muitos desses pesquisadores buscaram outras fontes, como os documentos de eventos,
das entidades e os jornais, alm dos trabalhos etnogrficos. Contudo, boa parte dos trabalhos centrou-se
nos discursos das lideranas e dos fundadores nesse
sentido a pesquisa de Maus (1997) sobre a questo
racial no pensamento das elites negras levou essa
abordagem ao paroxismo. Assim, tais pesquisadores
no conseguiram abarcar a questo da reproduo humana do movimento. Como ocorre o engajamento
de mais integrantes no movimento? Como pensam os
associados que no so lderes nem fundadores? Essas
perguntas ainda aguardam respostas.
A produo sobre o movimento negro concentrou-se no Sudeste, preferencialmente em So Paulo
e no Rio de Janeiro. Excetuando-se a Bahia, a maior
parte dos estados do Nordeste espera por estudos. Essa
crtica pode ser estendida para as demais regies brasileiras: a carncia de pesquisas em outras partes do
pas no s impede os analistas de ver a extenso e a
capilaridade do movimento, bem como dificulta uma
compreenso mais abrangente do que seja essa ao
coletiva e suas formas de articulao em nveis local,
regional e nacional.
A relao do movimento negro com seu exterior
como empresas, instituies religiosas, sindicatos,
partidos, Estado, mdia e ONGs pouco explorada nas pesquisas. A exceo se faz aos trabalhos de
Andrews (1991), Gevanilda Santos (1992) e Hanchard
(2001). Mas, nos casos dos trs autores tal relao contm uma negatividade, qual seja, as organizaes estatais e partidrias esto longe de abrigar as demandas
do movimento e o Estado visto como seu principal
oponente.
Essa abordagem comprometeu o aprofundamento das relaes de network, do quadro de alianas e
das formas estratgicas que o movimento desenvolveu
para negociar suas demandas com o Estado, os partidos e demais movimentos sociais. O foco das pesquisas preferiu evidenciar o movimento negro por si
mesmo, ao invs de apresentar tambm as similitudes
e os contrastes em relao a outras formas organizativas. Uma hiptese plausvel que o interesse dos pesquisadores era afirmar a especificidade e a autonomia
do movimento, desconsiderando a dimenso das redes
de articulao e da reproduo em termos de capital
humano, bens materiais e simblicos. Com essa estratgia, os pesquisadores construram um quadro em
que o movimento atua contra os seus oponentes, sem
que com isso pudessem construir aliados polticos em
suas campanhas.
Com a consolidao do regime democrtico no
Brasil e as mudanas profundas sofridas no movimen-

Movimento negro brasileiro nas Cincias Sociais (1950-2000)

Flavia Mateus Rios (CEBRAP)

to negro ao longo da dcada de 1990, o quadro dos estudos sobre esse movimento sofreu modificaes. No
alvorecer do sculo XXI, as pesquisas passam a preencher timidamente algumas lacunas diagnosticadas neste texto. Uma amostra dessa mudana est no trabalho
de Oliveira dos Santos (2005), que analisa o papel das
conferncias internacionais para o fortalecimento das
organizaes negras, bem como as pesquisas de Ivair

273
Alves dos Santos (2006) e Walter Sousa (2006), nas
quais se entrev a relao entre movimento negro e
Estado, em So Paulo e na Bahia, respectivamente.
Essa nova tendncia de pesquisa talvez esteja sobre o
impacto das transformaes mais recentes do ativismo
afro-brasileiro, sobretudo sob o efeito das investidas
do movimento negro em favor da maior democratizao do pas.

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The Brazilian black movement in the social sciences (1950 2000)

Abstract
When and how did the Brazilian Black movement appear in the social sciences? What are the theoretical approaches and explanations for
the 20th century emergence and development? This article will address these principal issues by analyzing studies that have taken on the
topic of collective black mobilization from various disciplinary vantage points, particularly, Sociology, History and Anthropology.
Keywords: Social Science; black movement; racial relations; identity.

El movimiento negro brasileo en las Ciencias Sociales (1950-2000)

Resumen
Cundo y cmo el movimiento negro brasileo gan el inters de las Ciencias Sociales? Cules son los abordajes tericos y las explicaciones sobre la emergencia y el desarrollo de ese movimiento social a lo largo del siglo XX? Esas son las principales preguntas
norteadoras del presente artculo, que versa sobre los estudios que tuvieron la movilizacin colectiva negra como problema de reflexin
en distintos campos disciplinares, en especial la sociologa, la historia y la antropologa.
Palabras clave: Ciencia Social, movimiento negro, relaciones raciales, identidad.

Data de recebimento do artigo: 31-03-2009

Data de aprovao do artigo: 11-09-2009