A teoria da complexidade e o seu princpio educativo:

as ideias educacionais de Edgar Morin

Bruno Pedroso Lima Silva*

Resumo
Esse artigo tem o objetivo de apresentar, discutir e demonstrar os elementos estruturantes
da teoria da complexidade, analisando-a desde suas ideias sobre a sociedade, a cincia e a
vida, at sua nfase na importncia da compreenso de mundo sistmica e complexa no
processo educativo. Apoiando-me em seu principal expoente, o francs Edgar Morin,
fao uma introduo s ideias da complexidade como teoria filosfica, pensando a cincia
e as consequncias que seus paradigmas trazem para a formao da ordem social e da
compreenso da vida, da cultura e da natureza. Aps isso, discuto as ideias educativas de
Morin, enfatizando, com ele, a necessidade de o processo de compreenso do mundo se
iniciar no mbito da educao, atravs da conscientizao e do estmulo autonomia e
crtica. Nessa perspectiva, tambm apresento e discuto o que Morin chamou de os sete
saberes necessrios educao do futuro, um tipo de sistematizao feita pelo autor de suas
ideias educativas, imaginando a quebra dos paradigmas cientfico-sociais vigentes e pensando
na educao como esperana de uma consequente transformao social em longo prazo.
Palavras-chave: complexidade, cincia, educao, mudana, filosofia.

Complexity theory and its educational principle: Edgar Morins educational ideas
Abstract
This article sets out to present, discuss and show the structuring elements of complexity theory
by analyzing it from its ideas about society, science and life to its emphasis on the importance
of understanding the systemic and complex world in the educational process. Using its main
exponent, the French author Edgar Morin as a support, I present an introduction to the ideas
of complexity as a philosophical theory, thinking of science and the consequences that its
paradigms have for the formation of social order and an understanding of life, culture and
nature. After that, I dialogue with Morin about his ideas on education, emphasizing, as he
does the need for the process of complex understanding of the world beginning in the sphere
of education through raising awareness and encouraging autonomy and critique. From this
perspective, I also present and discuss what Morin called The seven complex lessons in
education for the future, a kind of systematization which the author made of his theory of
* Mestrando em Educao Brasileira, Faculdade de Educao/UFG. E-mail: brunoplsilva@yahoo.
com.br

242 Polyphona, v. 22/2, jun./dez. 2011

knowledge, on imagining the breakdown of existing socio-scientific paradigms and thinking

of education as hope for subsequent long-term social transformation.
Keywords: complexity, science, education, change, philosophy.

Introduo
Na etimologia, complexidade vem do latim complexus, que signi
fica o que tecido em conjunto. Nessa definio, j se tem uma ideia
do pensamento bsico dessa teoria: a juno, o conjunto, o universo, a
noo de que tudo est ligado, influi e influenciado por tudo. A teoria
da complexidade, tambm chamada apenas de complexidade, de pensa
mento complexo ou at de epistemologia da complexidade ento
uma noo, um pensamento filosfico e epistemolgico que tem como
grande pilar estruturante a transdisciplinaridade. A complexidade busca
conceber uma viso conjunta entre as diversas reas de estudo para pensar,
de forma questionadora, com um olhar inquiridor, a natureza, a realidade,
a vida, o mundo. Sua epistemologia audaciosa: a proposta criar uma
epistemologia da epistemologia, ou seja, pensar o conhecimento, colocar
o prprio conhecimento como objeto. Para isso, a complexidade tem uma
viso dotada de uma fervorosa crtica aos paradigmas de pensamento e de
conhecimento que temos hoje, decorrentes da modernidade, e pretende,
com essa crtica, pensar, refletir e apontar as falhas nesses modelos vigentes,
propondo ento uma transformao que Edgar Morin (1991) chama de
reforma do pensamento, capaz de nos levar, de forma transdisciplinar,
verdadeira compreenso do real.
Justifico a minha escolha de trabalhar neste ensaio apenas com as
ideias de Edgar Morin a partir do seguinte princpio: do meu ponto de vista,
a multiplicidade de ideias em relao a uma teoria ou viso sobre a sociedade,
a discusso, a atualizao e a contextualizao de autores clssicos apesar de
ser isso inegavelmente importante e trazer uma riqueza de conhecimentos ,
acabam, em alguns casos, por descaracterizar os fundamentos estruturantes
do(s) autor(es) da teoria em estudo. Isso sempre me incomodou muito
como pesquisador, e podemos ver claramente acontecendo no caso dos
marxismos, dos diversos tipos de fenomenologia, dos cartesianismos,
entre outros exemplos. Acredito na importncia de trabalhos como esse
que apresento, que se mantm no que foi escrito e teorizado pelo principal
clssico da teoria, o que pode evitar essas descaracterizaes, as precipitaes

Polyphona, 22/2, jun./dez. 2011 243

e os erros de colocao relativos a esses autores. Sendo Edgar Morin o

terico sistematizador da teoria da complexidade, o que primeiro teorizou
sobre a complexidade de maneira ampla e que de forma mais completa o
fez em minha opinio , dedico este artigo a apresentar suas ideias, na sua
amplitude, mas enfatizando o foco dado pelo autor ao processo educativo.
Morin acredita que a cincia moderna se equivocou quando pensou
em separao ao invs de apenas distino. Ao criticar de forma muito
dura os paradigmas medievais, a cincia moderna nasce querendo ser o
contrrio do paradigma medieval, rejeit-lo completamente, surgindo ento
com um mpeto de separao, de dualismo, de isolamento. Nasce j como
a dona da verdade, separada da filosofia, das artes e at da poltica. Essa
ideia de cincia se expandiu rapidamente, pois o contexto scio-histrico
da poca sculos XVII e XVIII permitiu esse avano, favorecido pelas
revolues burguesas, que viam nessa noo de cincia o favorecimento de
seus interesses (Morin, 1991).
Essa noo de cincia quantitativa, exata, impositiva, favorecia os
interesses das classes que estavam emergindo para se tornarem poderosas.
Essa rpida expanso e o grande poder adaptativo de seus critrios meto
dolgicos levaram formao de um grande paradigma, principalmente
no Ocidente, que tem como principal caracterstica, como dito acima, a
separao entre as reas, o reducionismo e o simplismo exagerado. Morin
chama esse paradigma de disjuntor-redutor (Morin, 1991), porque
separa (disjunta) cincia de um lado e filosofia e todo o tipo de conhecimento
no quantificvel de outro; e porque reduz o que complexo com a ideia de
simplificao. Esse pensamento simplifica a realidade, considerado como
de fcil compreenso, como confivel, ganhando o espao que pertenceu ao
pensamento religioso e dogmtico na Idade Mdia.
Diversas reas de estudos j demonstraram que esse pensamento
cientfico insuficiente para a compreenso do universo da vida, do
mundo e da natureza. A fsica subatmica instaurou a figura da incerteza
no pensamento reducionista. A fenomenologia declara o positivismo como
ingnuo, ao analisar sua pretenso de isolar um objeto e tirar dele a verdade
sem levar em conta a subjetividade. A partir do sculo XX, cincias chamadas
de ps-modernas, como a cosmologia e sobretudo a ecologia, aparecem como
formas de conhecimento que exigem a pluridisciplinaridade, o pensamento
complexo, a reflexo universal. Partindo ento da fsica subatmica e da
fenomenologia, e tendo como grande baque a emergncia e a conquista de

244 Polyphona, v. 22/2, jun./dez. 2011

espao de cincias como a ecologia e a cosmologia, o paradigma cientfico

cartesiano comea a ter seu fim pensado, imaginado. Nesse contexto, surge
Edgar Morin e sua teoria complexa.
Morin v o mundo como um todo indissocivel, onde, como repete
ele incansavelmente, a partir de Pascal, as partes se encontram no todo e o
todo se encontra em cada uma das partes (Morin, 1991, 2003, 2007).
Pensando uma abordagem multirreferencial e transdisciplinar de todos os
fenmenos, o autor prope uma mudana de paradigma da construo do
conhecimento. Ao abandonar o reducionismo, a disjuno e a especializao
dos saberes, o conhecimento abriria espao para a criatividade, a subjetividade
e um tipo de organizao que poderia ser chamado de ordem desorganizada,
pensado a partir da ideia do caos (Morin, 2003).
Assim emerge o pensamento complexo, visando associar sem fundir,
visando no separar as diversas disciplinas, reas de estudo e formas de cincia,
abrindo espao para a emergncia de novas formas de conhecimento e de
compreenso da realidade. V-se, com isso, que o pensamento complexo no
se limita ao mbito acadmico: ele questiona todas as formas de pensamento
na sociedade, mergulha na reflexo sobre o Estado, o mercado, a sociedade, a
religio, a cultura, enfatizando, a partir de todos esses preceitos, a educao.
Esse foi basicamente o caminho percorrido pelo pensamento
complexo at os dias de hoje. No se pode rotular a complexidade como
um pensamento antigo, moderno ou ps-moderno. O caminho da
complexidade se fez e est sendo feito a partir de princpios tanto antigos,
quanto modernos e ps-modernos, e est constantemente se criando e
recriando, formulando e fortalecendo suas ideias a partir do seu prprio
caminhar, se fazendo e refazendo continuamente, estruturando cada vez
mais o carter de mutabilidade que essa filosofia quer demonstrar existir
tambm na cincia como um todo.
A metodologia da complexidade
A palavra complexidade, alm de sua raiz etimolgica j mostrada
neste trabalho, surgiu, atravs do pensamento de Morin sobre uma
das mais importantes categorias de sua reflexo, que ele chama de autoorganizao (Morin, 1991, 2003). Refletindo sobre as mais diversas reas
de estudo, principalmente a teoria dos sistemas, a teoria da informao e
a ciberntica, Morin chegou ao conceito de auto-organizao, que um

Polyphona, 22/2, jun./dez. 2011 245

grande centro organizador de seu pensamento: a sociedade, as pessoas, a

cincia, a natureza, e tudo mais que nos cerca, possuem a capacidade de se
auto-organizar, atravs de processos de recriao e realimentao, no sendo
possvel, portanto, trabalhar na questo do conhecimento com mtodos
concretos, petrificados e imutveis. O conhecimento, no paradigma por ele
pensado, surge a partir do exerccio dialgico.
O operador metodolgico da complexidade ento dialgico e no
dialtico. Entrelaa coisas que esto separadas: razo e emoo, sensvel
e inteligvel, cincia e arte. Mas no pensa na existncia de uma sntese
resultante da tese e da anttese. Tudo consiste no dialogizar, sem qualquer
organizao programada. A complexidade trata de estabelecer uma relao
dialgica com o real, um pensamento capaz de pens-lo criticamente e de
dialogar com ele.
Mesmo tendo surgido h pouco tempo, considerando o contexto
histrico de outras diferentes teorias epistemolgicas, a complexidade j v
com preocupao algumas iluses que surgem a partir de uma compreenso
enganosa da teoria. Morin acredita que, para haver a compreenso real do
pensamento e da proposta da complexidade, necessrio que se dissipem
essas iluses, que ele acredita serem principalmente duas: a) a ideia de que a
complexidade elimina a simplicidade. A complexidade, diz ele, aparece onde
a simplificao falha, onde o simples no suficiente para a compreenso; o
complexo deve aparecer quando a simplificao se torna exagerada e acaba
incorrendo na desintegrao do real; e b) a confuso entre complexidade e
completude (Morin, 1991). O pensamento complexo, defende o autor,
sabe, desde o incio, que o conhecimento completo impossvel; o que ele
pretende recusar o saber parcelado, que no se relaciona, no se integra e
se considera como um fim em si mesmo. contra isso que o pensamento
multidimensional surge, para buscar uma compreenso mais verdadeira do
real, e no para ter a verdade total, o conhecimento verdadeiro, a soluo
para tudo.
Por isso, Morin se posiciona totalmente contra o conceito de razo
totalitria. O autor acredita que houve uma fanatizao do conceito de
razo, colocando-se esse conceito em um pedestal santo, como uma coisa a
que todos devessem buscar, e a quem acabou se atribuindo o dever de dizer
o que ou no verdade, o que , ou no, erro e iluso (Morin, 2007).
Ao criticar o conceito de razo no paradigma cientfico moderno, Morin
lembra que ele surgiu como uma forma de quebrar mitos, de se livrar das
trevas, para buscar a luz, lema do Iluminismo do sculo XVIII.

246 Polyphona, v. 22/2, jun./dez. 2011

Mesmo assim, tanto no sculo XVIII quanto atualmente, a ignorncia,

as iluses e os erros persistem. Continuam aparecendo e de forma cada vez
mais grave, trazendo consequncias cada vez piores para a ordem social.
Por isso, ele acredita que o erro maior no est nas iluses, nas falsas
percepes e nem na falta de conceitos que tragam o conhecimento para o
mbito subjetivo. O erro e isso ele defende durante toda sua obra est
na organizao do nosso saber, disciplinar, hierrquico, linear e simplista,
organizao transformada em modelo hegemnico por meio do paradigma
cartesiano. Esse tipo de organizao do saber favorece o surgimento de
teorias fechadas em si mesmas, de ideologias que no admitem contato
com outras ideias; enfim, so a causa da hiperespecializao dos saberes que
vemos acontecer em nossos dias.
Ele v ento o surgimento de uma nova ignorncia a partir do
desenvolvimento da prpria cincia moderna e de seu conceito de razo, que
surgiu exatamente para evitar ignorncias (Morin, 2003). Essa ignorncia
seria um tipo de cegueira, que se apresenta a partir do uso degradado e
desregrado da razo. Volta-se ideia da caverna de Plato, onde os seres
humanos vivem em um mundo de sombras, incapazes de virar o seu pescoo
e ver o mundo por completo, sem condies de estabelecer uma ligao com
o real. Morin (1991, 2007) enftico nesse ponto: a ameaa mais grave para
a humanidade o progresso cego e descontrolado da ideia e dos modelos de
conhecimento.
A ordem desorganizada: a organizao do conhecimento em um
paradigma complexo
Para Morin, o conhecimento se organiza, no geral, a partir de seleo
de dados significativos e da rejeio de dados no significativos. Mas,
segundo ele, esse processo, no contexto de uma sociedade que oferecia
base para isso, evoluiu de modo a centralizar, separar e hierarquizar dados
e informaes e, automatica e acriticamente, rejeitar outros, partindo de
operaes consideradas lgicas (Morin, 1991, 2003). Isso resultou no
que conhecemos hoje como paradigmas de organizao do pensamento e
do conhecimento, princpios que acabam por governar nossas ideias e viso
sobre o mundo, a vida e a natureza.
Morin no nega que esse paradigma cartesiano permitiu grandes
avanos cientficos e at mesmo filosficos, mas acredita que ele trouxe

Polyphona, 22/2, jun./dez. 2011 247

consequncias nocivas. Respeitando o que ele acredita ser um processo

cclico, esse modelo de pensamento e de organizao de conhecimento deve
ser superado com urgncia, dando lugar a um paradigma mais atual, mais
contemporneo, que respeite os avanos da filosofia, das artes e das diversas
cincias, que, cada vez mais, mostram que necessria uma conscincia mais
aberta, que foque o universal, o multidimensional, o todo.
O que Morin pensa constitui, pois, uma transformao radical de
paradigmas, a busca de uma lgica de pensamento e de organizao de
informao que religue, relacione, una e veja o mundo e a vida como todos
universais, que influenciam e so influenciados por tudo que nos cerca.
Para ele necessrio evitar completamente a viso unidimensional, o que
s conseguiremos a partir de uma conscincia da natureza, do planeta e do
universo da vida, e tambm das consequncias que esses paradigmas atuais
trazem para nossa compreenso desfigurada do real (Morin, 1991, 2003,
2007).
A partir da desfigurao do real estabelecida pela cincia hegemnica,
o homem no tem mais a capacidade de conhecer a si mesmo, como pensava
o grande filsofo grego Scrates. impossvel, como ele pensava, conhecer
a si mesmo a partir da compreenso do mundo e do universo e a partir de
sua prpria reflexo, se a compreenso de realidade desfigurada, ilusria,
falsa. Nessa perspectiva, Morin analisa tambm a to recorrente crtica
mdia como produtora de uma conscincia moldada, abstrata e simplista.
Essa crtica, pensa ele, correta, mas necessria a nfase em um aspecto
mais profundo. E nesse ponto que Morin estrutura o seu pensamento
educacional, exigindo mais esforos na crtica formao como um todo,
universidade e ao ensino, que formam mentes que aceitam a alienao,
a falta de autonomia, o comodismo; enfim, mentes que aceitam verdades
impostas, problemas que so colocados, recorrentemente, como culpa da
mdia (Morin, 2007).
Assim, a mudana de paradigma pensada por ele de um modelo
disjuntor/redutor para um modelo distintor/conjuntor que distinga sem
separar, que associe sem reduzir, comea na educao. O primeiro passo
para a compreenso e consequente expanso desse pensamento dialgico a
conscincia real dos problemas Morin chega a usar a palavra patologias
no paradigma vigente de organizao do pensamento e do conhecimento,
que tem como culpados, principalmente, o doutrinarismo e o dogmatismo
(Morin, 1991). A cura, ento, para ele, o pensamento complexo, um

248 Polyphona, v. 22/2, jun./dez. 2011

modelo de pensar que una, religue e crie novas organizaes e formas de

socializao do conhecimento. Isso resulta, para Morin, no que ele chama de
fenmeno de auto-eco-organizao, uma auto-organizao que se baseie
nos sistemas ecolgicos, o que, para ele, deve ser inerente vida humana,
j que esse fenmeno traz consigo liberdade e autonomia (Morin, 1991,
2003). Da, a convico de que todo o pensamento da complexidade precisa
comear no processo educativo.
Complexidade e educao: as ideias educacionais de Edgar Morin
Edgar Morin pensa e teoriza, de forma propositiva sobre a mudana
no sistema educacional hegemnico ocidental. Ele chama essa mudana de
reforma na educao, que pensada com base em uma premissa principal:
qualquer reforma da educao precisa comear pela reforma dos educadores
(Morin, 2007). Por essa razo, seu pensamento passa muito pela questo
da reforma da universidade, onde so formados os educadores que atuaro
no ensino bsico e tambm no prprio ensino universitrio.
Segundo Morin (2007), a universidade a guardi da herana
cultural. Ela reexamina a cultura, atualiza-a e transmite-a. Mas, alm disso,
o mais importante: a universidade gera cultura que far parte, depois,
desta herana. A universidade, ento, ao mesmo tempo, conserva, regenera
e gera cultura. Assim, necessrio que ela tenha imparcialidade. Precisa
ter e estimular a autonomia, a liberdade de pensamento, a laicidade.
da sua essncia questionar, problematizar o mundo, a vida, a natureza e
Deus. A partir da reforma universitria de Berlim, que, segundo o autor,
introduziu as cincias modernas na universidade, fazendo assim coexistir,
separadamente, humanidades e cincia dentro do mbito universitrio, a
universidade adquiriu uma dupla funo na sociedade capitalista que estava
em formao: a formao para a pesquisa, com a investigao crtica, que j
existia a seu modo; e passa a ter tambm a funo de formar para o mercado,
formar profissionais que so demandados pela sociedade capitalista e
industrial crescente, criando mtodos de ensino tcnico, profissionalizante,
especializador. Esse, diz Morin, foi o principal erro da universidade, visto que
nesse momento ela perdeu a essncia de sua atuao crtica, questionadora,
inquiridora, para resolver demandas da sociedade, formando profissionais
acrticos. Essa funo deveria ser atribuda ao ensino tcnico, um tipo de
terceiro grau profissionalizante, e no universidade (Morin, 2007).

Polyphona, 22/2, jun./dez. 2011 249

Passando a se adequar sociedade, a formao universitria comea

a se adequar tambm, no geral existem, claro, as excees ao paradigma
cientfico-social tambm crescente na poca, o que nos fez, chegar ao que
encontramos hoje: esse processo evoludo, que ensina a separar objetos e
disciplinas, no as relacionando; cuja ordem principal eliminar tudo que
possa trazer desordens. Isso resulta no conhecimento linear, hierrquico,
programado, mecnico, que Morin tanto critica na atualidade.
Mas essa formao hiperespecializadora encontra o seu paradoxo na
dificuldade em compreender os problemas e as mazelas naturais, sociais
e urbanas de hoje. Fica claro que essas mazelas no so simples ao ponto
de serem resolvidas por especialistas de uma s rea. Elas so complexas,
globais, e as solues de especialistas nunca resolvem o problema em sua raiz
so apenas solues mitigatrias. Por acreditar que o principal objetivo da
educao deve ser formar sujeitos crticos e autnomos, que tenham plena
conscincia dos problemas que enfrentaro no seu futuro e que saibam
como resolv-los, Morin pensa a reforma do pensamento, primeiramente,
nos educadores. Somente a interdisciplinaridade no a soluo.
A interdisciplinaridade precisa ir mais alm, precisa se tornar trans
disciplinaridade. A interdisciplinaridade, diz o autor, apenas une disciplinas,
uma colabora com a outra em determinado projeto. J a transdisciplinaridade
implica um pensamento profundo, um pensamento organizador, que vai
para alm das disciplinas, buscando, com a colaborao de todas, organizar
novas formas de pensamento (Morin, 2007). Pensamentos que sejam
conectados e circulares, dialgicos, que integrem no s as partes ao todo,
mas que concebam o todo no interior de cada uma das partes. Uma forma de
pensar que seja integradora, multirreferencial e diversa, que veja o mundo, a
vida, a natureza e a sociedade na sua complexidade, na sua essncia.
O pensamento de Morin acaba ento numa proposta de reforma,
tanto do pensamento quanto do ensino, que se organiza em trs pontos
principais: a) problematizar os paradigmas de conhecimento; b) substituir
o pensamento linear pelo complexo; e c) buscar transdisciplinaridade
(Morin, 2007). Como j foi dito, para esse autor, a reforma deve comear
na universidade, onde esto sendo formados os educadores que atuaro na
formao das novas geraes. Mas como mudar o sistema universitrio de
modo a formar educadores conscientes da complexidade, se a universidade
hoje no se apresenta, no geral, favorvel a esse pensamento? Morin acredita
que o caminho , junto com uma formao crtica, buscar a autoeducao.

250 Polyphona, v. 22/2, jun./dez. 2011

A autoeducao dos educadores, que os capacite a educar de acordo

com as necessidades exigidas pelo futuro, , para Morin (2007), o caminho
para uma mudana de paradigmas que seria quase automtica: professores
se autoeducando, e depois atuando nas escolas e universidades, de modo
a transformar a conscincia coletiva. Esse o principal caminho que o
autor v para a reforma. E ele se mostra esperanoso, pois o mundo de
hoje, segundo ele, oferece cada vez mais possibilidades de se atingir essa
autoeducao consciente da complexidade. A autoeducao exige constante
questionamento interior, constante problematizao e crtica, e isso tudo,
para ele, est na essncia da atuao do educador. A cada dia que passa,
o educador tem mais possibilidades de vencer os obstculos que a sua
formao e as instituies lhe impem, podendo se autoeducar e assim se
formar plenamente.
Continuando seu pensamento bastante otimista e esperanoso,
Morin nos lembra que esse processo no comea do zero. Cincias como a
geografia, a histria, as cincias da terra, a cosmologia, so multidimensionais,
polidisciplinares; nelas, para se obter o real conhecimento das partes,
necessrio o conhecimento do todo. Ecossistema, biosfera, ecologia
so alguns conceitos que exemplificam isso. J existem tambm teorias
como a ciberntica, a teoria da informao e a teoria dos sistemas, que
permitem que, se estude e se entenda a auto-organizao, a autonomia e a
liberdade contidas dentro de seus processos (Morin, 2007). Estudando e
compreendendo esses processos, surge a conscincia de que necessrio um
pensamento complexo que lide com todas as ligaes e relaes entre vrias
reas do conhecimento, que hoje so departamentalizadas. necessrio, diz
Morin, que a formao capacite os cidados a enfrentar os problemas de
seu tempo. E se os problemas se mostram complexos, nos desarmam e nos
surpreendem a todo o momento, o caminho no outro seno rearmarmonos intelectualmente.
A reforma pensada por Morin, necessrio deixar claro, no quer
suprimir as disciplinas, e sim articul-las, relacion-las, relig-las, enfim,
vitaliz-las. Ele deixou isso claro quando foi convidado pelo governo francs,
em 1997, para pensar um programa de reorganizao do ensino secundrio
francs. Sua proposta foram as jornadas temticas, com grandes temas como
Mundo, Vida, Cincia, Humanidades, Poesia, Artes, entre outros, ou seja,
grandes temas que envolvem disciplinas que vemos hoje isoladas, separadas.
As disciplinas, como as conhecemos hoje, s hierarquizam o conhecimento

Polyphona, 22/2, jun./dez. 2011 251

cientfico, o divide e especializa. Essa ideia de organizao disciplinar surgiu

nas universidades modernas e se consolidou. Morin reflete ento que ela tem
nascimento, maturidade e evoluo. chegada a hora, ento, da decadncia.
Morin bastante otimista ao afirmar que este novo paradigma j
est surgindo, um novo modelo cognitivo que no v ordem e desordem
como antagnicas e sim como complementares. Mas deixa claro tambm
que o caminho se faz ao andar (Morin, 2007). Morin um filsofo,
no um projetista. Ele d ideias, indica caminhos, evidencia as finalidades
e a complexidade dos problemas; mas deixa bem claro em sua obra que o
caminho e a evoluo viro a partir dos desafios que o tempo nos reservar.
A reforma, ento, assim como o mundo, no pode andar sobre um
caminho j traado, visto que o futuro incerto. A reforma precisa ser um
empreendimento histrico; precisa ser compreendida pelo universo docente,
e, junto com a autoeducao, estabelecer a expanso do pensamento e da
conscincia.
Como repete o autor a todo o momento, a premissa : no se
pode reformar as instituies sem antes reformar as mentes e os espritos
(Morin, 2003, 2007).
Pensando solues: Edgar Morin e os sete saberes necessrios
educao do futuro
Como uma sistematizao de seu pensamento, Edgar Morin (2001)
elaborou o que ele chama de os sete saberes necessrios educao do
futuro. Essas ideias, resultado de sua experincia de estudos na reforma
do ensino secundrio francs e tambm de trabalho feito a convite da
Unesco, abarcam os principais problemas que a educao precisa resolver
para formar cidados capazes de enfrentar o futuro. Ele chama esses
sete pontos de buracos negros da educao, questes que precisam ser
pensadas e resolvidas o mais rpido possvel, na busca de uma educao livre
e autnoma. So eles:
1. O conhecimento
Ele tambm chama esse problema de questo do erro e da iluso.
Todo tipo de ensino pressupe apreenso de conhecimento, mas o
questionamento sobre o que ou no conhecimento, que de interesse de

252 Polyphona, v. 22/2, jun./dez. 2011

todos, s existe na epistemologia ou na filosofia. O autor lembra que, ao pensar

o passado, sempre consideramos: Quantos erros eles cometeram. Quantas
iluses tinham. As pessoas acreditavam em iluses como conhecimentos
verdadeiros. Assim, o que pensamos hoje ser conhecimento, no pode ser
tambm iluso? Possumos a tendncia de assumir ideias como se fossem a
realidade, a filosofia sempre atenta contra isso. necessrio, ainda mais na
chamada sociedade da informao, ensinar que todo conhecimento possui
risco de ser erro ou iluso. Isso estimularia a criticidade.
2. O conhecimento pertinente
Um conhecimento no pertinente s por conter grande quantidade
de informao. Faz-se necessria uma organizao dessa informao. Para o
autor, conhecimento pertinente, que precisa ser ensinado, o que situa as
informaes num contexto global, geogrfico e histrico, constituindo-se
como um conhecimento ao mesmo tempo analtico e sinttico.
3. A condio humana
O autor diz que em nenhum lugar ensinado o que a condio
humana, ou seja, o que constitui a identidade de ser humano. O estudo
das questes humanas desintegrado: biologia, psicologia, sociologia, entre
outros. Ele defende que no somos um espelho do universo, mas todo o
universo est contido em ns. O autoconhecimento se inicia quando existe
reflexo sobre ns mesmos, como dizia Scrates, ainda na Grcia Antiga.
Esse conhecimento da condio humana no deve se resumir s cincias: a
literatura e a poesia, por exemplo, tambm precisam entrar nesse processo.
4. A compreenso humana
Morin diz que em nenhum lugar somos ensinados a compreender uns
aos outros. Existe, segundo ele, diferena entre explicao e compreenso:
explicar o ser humano tom-lo como objeto; compreender pede a viso do
sujeito, atravs de empatia. muito difcil para ns compreender culturas
diferentes. Costumamos sempre reduzi-las s suas caractersticas negativas.
Para se compreender o outro, necessrio primeiro compreendermos a
ns prprios. A autoanlise precisa ser estimulada; se o mundo hoje est
devastado, muito por falta de compreenso.

Polyphona, 22/2, jun./dez. 2011 253

5. A incerteza
O que se ensina, segundo Morin, so s certezas. preciso aprender
a enfrentar incertezas. Uma ao nunca vai acontecer exatamente como
pensada, pois ao penetrar o meio social e cultural, a ao ser alterada;
um exemplo claro disso a Revoluo Francesa. A conscincia que tenha
a incerteza como tpico acredita em ciclos e sabe que a aventura humana
sempre foi desconhecida. Precisamos, como seres humanos, modificar
nossos comportamentos e paradigmas a partir de conhecimentos novos.
6. A era planetria
Morin pensa que o ensino precisa ser conscientizador sobre o que
aconteceu na histria humana que levou ao desenvolvimento dessa era:
o imperialismo, a dominao cultural, a escravido, entre outros aconte
cimentos importantes que resultaram na ordem social contempornea. As
guerras mundiais, a expanso das comunicaes e a expanso da mentalidade
de mercado precisam ser compreendidas; faz-se necessrio ensinar as origens
desse tipo de relaes sociais que temos hoje, sua complexidade e suas lies
para o futuro.
7. A antropotica
A tica na escala humana. Precisamos desenvolver a nossa autonomia
pessoal, o nosso ser, ou seja, a nossa responsabilidade e a nossa participao
no gnero humano. Isso nos conduziria a ideias de igualdade, de democracia,
de solidariedade, vitais para os cidados do futuro, que lidaro com os
problemas e a consequente mudana.
So sete pontos que, se analisados cuidadosamente, dizem respeito
vida, ao mundo, natureza e sociedade como um todo. Sete saberes
que, se afirmados nos processos educativos, por educadores autoformados
criticamente, podem vir a estruturar um novo modelo de pensamento e de
organizao do conhecimento, que nos levar a novos modos de vida e de
relaes sociais. Utpico? Talvez. Mas, como diz o professor Joel Ulha,
filsofo e ex-reitor da UFG, existem dois tipos de utopias: as que nunca
sero e as que ainda no so. Edgar Morin est certo e otimista de que sua
utopia ainda no , mas est no caminho certo para, quem sabe, se chegar a

254 Polyphona, v. 22/2, jun./dez. 2011

uma transformao da ordem social marcada pelo respeito a nossa essncia:

com liberdade e autonomia.
Referncias
MORIN, E. Introduoao pensamento complexo. Lisboa: Instituto Piaget,
1991.
MORIN, E. A cabeabem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento.
8. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
MORIN, E. Educaoe complexidade: os sete saberes e outros ensaios. 4. ed.
So Paulo: Cortez, 2007.
MORIN, E. Os sete saberesnecessrios educao do futuro. 3. ed. So Paulo:
Cortez; Braslia, DF: Unesco, 2001.

Recebido em: 27 abr. 2012

Aceito em: 31 maio 2012