CP 001028

AES PARABLICAS
Uma anlise do ensino de Jesus atravs de suas aes.
Dissertao de Mestrado
por
Claiton Andr Kunz
em cumprimento parcial das exigncias

do Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
em Teologia para obteno do grau de
Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia

So Leopoldo, RS, Brasil
Abril de 2006
Livros Grtis
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Milhares de livros grtis para download.
BANCA EXAMINADORA
AES PARABLICAS
____________________________________
Autor: Claiton Andr Kunz
____________________________________
Presidente: Dr. Uwe Wegner (EST)
____________________________________
1 Examinador: Dr. Nelson Kilpp (EST)
____________________________________
2 Examinador: Dr. Vilson Scholz (ULBRA)
Aprovada em
So Leopoldo
2006
___/___/___
KUNZ, Claiton Andr. Aes parablicas: uma anlise

do ensino de Jesus atravs de suas aes. So
Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2006.
SINOPSE
O presente trabalho uma anlise de um dos mtodos de ensino
de
Jesus.
As
aes
chamadas
parablicas,
empregadas
pelos
profetas do Antigo Testamento, tambm so utilizadas por Jesus

Cristo.
pesquisa
procura
atestar
este
uso
estabelecer
alguns critrios referentes ao mesmo. Na primeira parte so

examinados alguns aspectos gerais que dizem respeito s aes
parablicas, como por exemplo, sua conceituao, seu uso, o
propsito
de
serem
caractersticas.
Na
utilizadas
segunda
parte,
algumas
so
de
abordados
suas
alguns
aspectos mais formais das aes, no que diz respeito anlise

da
forma,
historicidade,
intencionalidade
tambm
interpretao. Nesta parte, especialmente na anlise da forma,

so
estabelecidos
aes
parablicas.
apresentada
relatada
alguns
por
ao
Marcos
critrios
Finalmente,
parablica
e
Mateus,
para
na
da
identificao
terceira
Maldio
como
da
exemplo.
parte,
de
Figueira,
As
aes
parablicas so um meio de pregao, mas constituem-se em si

mesmo a prpria proclamao.
KUNZ, Claiton Andr. Aes parablicas: uma anlise

do ensino de Jesus atravs de suas aes. So
Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2006.
ABSTRACT
This
dissertation
is
an
analysis
of
one
of
the
Jesus
teachings methods. Parabolic actions, which were used by the

Old Testament prophets, were also used by Jesus Christ. This
research tries to attest this use and establish some criteria
for its analysis. In the first part, some general aspects that
they
concern
the
parabolic
actions
are
examined,
as,
for
example, their conception, their use, the purpose for which

they
were
used
and
some
of
their
characteristics.
In
the
second part, some formal aspects of the actions are examined,

as,
for
example,
intentional
literary
analysis
and
form,
historical
interpretation.
In
analysis,
this
part,
especially in the analysis of the literary form, some criteria

for the identification of parabolic actions are established.
Finally, in the third part, by way of example, the parabolic
action of the Cursing of the Fig Tree, as told by Marcos and
Matthew,
is
analysed.
Parabolic
actions
are
preaching
method. But, much morethan an aid to preaching or a way of

illustrating a message, they themselves are the messages.
AES PARABLICAS
SUMRIO
INTRODUO ..........................................6
I ASPECTOS GERAIS DAS AES PARABLICAS ...........8
1.1 Conceitos ............................................ 8
1.1.1 Parbola Relatada .............................. 8
1.1.2 Ao Parablica ............................... 11
1.2 Uso de Aes Parablicas ............................ 16
1.2.1 No Antigo Testamento .......................... 17
1.2.2 No Novo Testamento ............................ 20
1.3 Propsito ........................................... 24
1.3.1 Parbolas Relatadas ........................... 25
1.3.2 Aes Parablicas ............................. 29
1.4 Caractersticas ..................................... 31
1.4.1 Parbolas Relatadas ........................... 32
1.4.2 Aes Parablicas ............................. 36
II ASPECTOS FORMAIS DAS AES PARABLICAS ........43

2.1 Anlise da Forma .................................... 43
2.2 Historicidade ....................................... 51
2.3 Intencionalidade .................................... 57
2.4 Interpretao ....................................... 61
III ASPECTOS EXEGTICOS DE UMA AO PARBOLICA ...71

* Maldio da Figueira Um exemplo ..................... 71
3.1 O Texto da Maldio da Figueira ..................... 72
3.2 O Contexto da Maldio da Figueira .................. 77
3.3 A Figueira em Israel ................................ 81
3.4 O Significado da Figueira ........................... 85
3.5 A Interpretao da Maldio da Figueira ............. 89
3.6 A aplicao da Maldio da Figueira ................. 94
CONCLUSO .........................................100
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................103
INTRODUO
O
Senhor
Jesus
Cristo,
bem
como
os
profetas
apstolos,
utilizaram diversos meios para proclamar os seus ensinos. A

palavra falada era, por excelncia, a forma de proclamao.
Entretanto, em diversos momentos percebe-se o uso de outros
recursos. Entre eles esto as aes parablicas, utilizadas
muitas
vezes
por
Jesus
Cristo
tambm
pelos
profetas
do
Antigo Testamento.
Diante
desta
constatao,
pode-se
perguntar
sobre
que
exatamente uma ao parablica? como era utilizada?, com

que
propsito
foram
representadas?,
que
caractersticas
possuem? e como devem ser interpretadas?. Estas perguntas

sero norteadoras para a presente pesquisa.
Sero utilizados como base alguns estudos a respeito deste
tipo de aes no Antigo Testamento, tendo em vista este estudo
estar um pouco mais aprofundado. H certa carncia de material
a
respeito
das
encontrado
aes
apenas
Gleichnishandlungen
parablicas
um
artigo
Jesu),
que
em
(de
procura
Jesus
G.
Cristo.
Sthlin:
analisar
Foi
Die
diretamente
este gnero, embora de forma abreviada, como o prprio autor

admite. Por isso sero feitas tambm pontes entre as parbolas
relatadas
as
aes
parablicas,
semelhanas e caractersticas comuns.
pois
possuem
muitas
7
Uma
dificuldade
que
se
apresenta
quanto
nomenclatura.
Alguns autores utilizam a expresso parbolas dramatizadas,

outros aes parablicas, aes simblicas, e outros ainda
aes
profticas.
Neste
estudo,
estes
termos
so
intercambiveis, dependendo do autor que estar sendo citado,

dando-se preferncia designao ao parablica.
Inicialmente a pesquisa abordar questes mais gerais, como a
conceituao,
uso,
propsito
caractersticas
das
aes
simblicas. Estas definies sero importantes para nortear o

restante da pesquisa.
O passo seguinte ser identificar alguns aspectos mais formais
das aes parablicas de Jesus, como a forma, a historicidade,
a intencionalidade e a interpretao das mesmas. Isto ser de
grande
importncia
para
fixar
critrios
para
anlise
posterior de aes parablicas.

Embora no se tenha encontrado nenhum estudo sistemtico sobre
as
aes
parablicas
de
Jesus,
diversos
autores
comentaristas assim classificam algumas das aes de Jesus, o

que facilitar o estudo em questo.
Finalmente, uma ao parablica ser analisada como modelo e
exemplo
do
escolhida
Mateus,
processo
a
descrito
maldio
reconhecida
parablica de Jesus.
da
por
anteriormente.
figueira,
vrios
relatada
autores,
Para
por
como
tal,
foi
Marcos
uma
ao
I ASPECTOS GERAIS DAS AES PARABLICAS

A
Bblia
apresenta
inmeras
formas
literrias.
Diversos
autores classificam essas formas em gneros maiores e gneros

menores.
Dentre
os
gneros
menores
encontram-se
que
chamado de aes parablicas. Gustav Sthlin afirma que as

aes de carter parablico e as parbolas pertencem mesma
famlia.1 Krger e Croatto tambm analisam as parbolas e as
aes parablicas dentro do gnero parablico.2 Portanto, para
conceituar
ao
parablica,
prope-se
inicialmente
uma
definio de parbolas relatadas, conforme o seu uso mais

comum,
e,
posteriormente,
uma
ampliao
do
conceito
sua
diferenciao para aes parablicas.
1.1 Conceitos
1.1.1 Parbola Relatada
Por
parbolas
relatadas
compreende-se
narrao
de
certo
evento, que, embora possa ocorrer, no se pressupe que tenha

ocorrido de fato. Thayer d um sentido lato de parbola. Ele
descreve o termo grego
uma
coisa
com
outra,
como parbola, comparao de

semelhana,
similitude
(...).
Uma
narrativa, fictcia, mas de acordo com as leis e costumes da

vida humana, na qual ou os deveres dos homens ou as coisas de
Deus, particularmente a natureza e histria do Reino de Deus,
1
2
STHLIN, G. Die Gleichnishandlungen Jesu. In: Kosmos und Ekklesia, p. 10.

KRGER, R.; CROATTO, J. S. Mtodos exegticos, p. 130-132.
9
esto
retratadas.3
desconhecido
comparao
Neste
atravs
entre
de
sentido
figuras
conhecidas.4
conhecido
explicao
desconhecido,
de
algo
Mediante
na
qual
a
o
prprio ouvinte deve descobrir a semelhana (geralmente no

mencionada, a fim de colocar em ao os processos mentais do
ouvinte, de compreender, comparar e considerar), chega-se ao
ponto essencial da analogia.5 Segundo Martnez
parbola uma narrao, mais ou menos extensa, de
um
acontecimento
imaginrio
do
qual,
por
comparao, se deduz uma lio moral ou religiosa.
Etimologicamente, o nome parabol corresponde ao
verbo paraball, que literalmente significa por ao
lado,
comparar.
Em
efeito,
a
parbola
se
caracteriza porque implica a comparao de objetos,
situaes ou atos bem conhecidos - tomados da
natureza ou da experincia - com objetos ou atos
anlogos de tipo moral desconhecidos. Daqueles (a
imagem) se deduzem estes (a realidade que se
pretende ensinar). Imagem e realidade se encontram
no tertium comparationis o ponto de comparao,
comum a ambas.6
Zuck
complementa,
afirmando
que
parbola
um
tipo
de
linguagem figurada em que se fazem comparaes; mas, em vez de

usar
uma
palavra
ou
expresso
para
comparao
ou
analogia, como ocorre num smile ou numa metfora, a parbola

faz uma ampla analogia em forma de histria. Apesar de ter
base plausvel, ela pode no ter realmente ocorrido com todos
os detalhes como foi apresentada. Os acontecimentos histricos
podem servir de ilustraes, mas as parbolas relatadas so
3
4
5
6
THAYER, J. H. Greek-English Lexicon of the New Testament, p. 479.

HOOVER, R. L. Os Evangelhos, p. 34
PEISKER, C. H. Parbolas. In: COENEN, L.; BROWN, C. (edits). Dicionrio
internacional de teologia do Novo Testamento, p. 1570.
MARTNEZ, J. M. Hermeneutica biblica, p. 451.
10
histrias
especiais,
no
necessariamente
fatos
histricos,
contadas para ensinar certa verdade.7

Konings afirma que parbolas so fascas de um pensamento
vivo e concreto, que iluminam por um momento o conhecimento e
do uma intuio momentnea, que no precisa de explicao.8
Kenneth Bailey vai um pouco alm, e afirma que as parbolas
no so apenas ilustraes. Ele se baseia nas declaraes de
Manson que declara que as mentes treinadas segundo o padro
ocidental
de
pensamento,
esto
acostumadas
argumentos
teolgicos expressos em abstraes; e, ento, para ajudar a

popularizar essas concluses, elas podem ser ilustradas com
temas da vida comum. Manson continua: A verdadeira parbola
no uma ilustrao para ajudar a esclarecer uma discusso
teolgica;
pelo
contrrio,
uma
forma
de
experincia
religiosa.9 Bailey faz um exerccio para a compreenso desta

teoria, a partir de um dito parablico:
Em Lucas 9:57-58 o texto diz: Indo eles caminho
fora, algum lhe disse: Seguir-te-ei para onde
quer que fores. Se Jesus fosse ocidental, pode
ser que responderia mais ou menos assim: fcil
fazer
declaraes
ousadas,
mas
voc
precisa
considerar seriamente o que lhe custar me seguir.
7
8
9
ZUCK, R. B. A Interpretao Bblica, p. 225. Manson d tambm a seguinte

definio: A parbola um quadro em palavras de algum trecho da
experincia humana, concreto ou imaginado. Mas, alm disso, o quadro
retrata ou um tipo tico para a nossa admirao ou reprovao, ou algum
princpio da maneira de Deus dirigir o mundo, ou ainda ambas as coisas. A
parbola espelha a compreenso e a experincia religiosa do seu
criador... Na sua operao real, pois, toda verdadeira parbola um
apelo a uma vida melhor e a uma confiana mais profunda em Deus, cujos
pormenores no so seno o lado divino e o lado humano da verdadeira
religio, o verso e o reverso da mesma medalha. (Citado por ZABATIERO,
J. P. T. Parbolas. In: BROWN, C. (edit). NDITNT, p. 452).
KONINGS, J. Jesus nos ensinos sinpticos, p. 30.
MANSON. Teaching. In: BAILEY, K. As parbolas de Lucas, p. 13.
11
Parece evidente que at agora voc no o fez.
Preciso dizer-lhe claramente que no lhe posso
oferecer salrio nem segurana alguma. Se as minhas
palavras ainda no esto claras, talvez uma
ilustrao ajude: por exemplo, eu nem possuo cama
para dormir. Mas Jesus responde: As raposas tm
seus covis e as aves do cu, ninhos; mas o filho do
homem no tem onde reclinar a cabea. Ao invs da
declarao abstrata seguida de uma ilustrao
elucidadora, temos uma confrontao dramtica,
expressa com brevidade em termos inesquecveis uma
afirmao sublime a respeito da pessoa de Jesus
permeia a resposta parablica. Um impacto causado
no ouvinte/leitor que demanda uma reao. As
implicaes teolgicas obrigam a mente a sair deste
centro compacto, em inmeras direes. No foi
registrada a resposta do discpulo original. O
leitor precisa responder agora. Tudo isto acontece
a uma s vez, em uma confrontao intensa e
dramtica. Uma parbola foi proferida! Presumir que
podemos capturar tudo o que acontece em uma
parbola em uma definio abstrata entender mal a
sua natureza. Entretanto, precisamos tentar. As
parbolas de Jesus so uma forma concreta e
dramtica de linguagem teolgica que fora o
ouvinte a reagir.10
Fee concorda com esta idia, quando usa palavras de Marshall

McLuhan,
dizendo
que
prpria
parbola
mensagem.11
Assim, contada para dirigir-se aos ouvintes e cativ-los, a

fim de faz-los parar e pensar acerca das suas prprias aes,
ou de lev-los a dar alguma resposta.12
1.1.2 Ao Parablica
Existem inmeras ocasies nos Evangelhos, onde o ensino de
Jesus
foi
ocasies,
mediado
a
ao
de
atravs
Jesus
de
no
aes
foi
parablicas.
simples
Nestas
ilustrao
para
auxiliar a expresso verbal, mas o ensino, que era no-verbal,

10
11
12
BAILEY, K. As parbolas de Lucas, pp. 13-14.

FEE, G.D. & STUART, D. Entendes o que ls?, p. 125.
Interessante notar que o vocbulo portugus palavra, provm deste mesmo
termo grego parabol. Nascentes afirma que, como tal, palavra uma
comparao sob a qual se oculta uma verdade importante. (NASCENTES, A.
Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa, p. 374).
12
estava contido na prpria ao. A ao de Jesus, nestes casos,
era
geralmente
cuidadosamente
planejada.
Algum
comentrio
verbal ou explicao podia vir a seguir, mas a prpria ao

era parablica e significava o ensino pretendido.13 Quanto a
estas
aes,
Fohrer
afirma
que
na
rea
da
literatura
elas
encontram seu paralelo no na alegoria, mas na parbola.14

Quando Sthlin afirma que as aes de carter parablico e as
parbolas pertencem mesma famlia, afirma que
elas tm em comum, que, com uma ilustrao, uma
verdade apresentada, e que escondem uma ou mais
realidades ou verdades e, ao mesmo tempo, as tornam
manifestas. Tambm, a ao parablica refora algo,
que preliminarmente visto, dando mais nfase,
mais especificidade, do que se fosse falado/pregado
sem ilustrao.15
Ballarini
considera
determinada
que
realidade
as
ou
aes
parablicas
verdade
com
exprimem
extrema
uma
evidncia,
bastando poucas palavras, as quais ordinariamente acompanham a

ao,
para
entretanto,
nos
dar
que
as
seu
palavras
significado.16
so,
em
Percebe-se,
alguns
casos,
desnecessrias, pois a prpria ao parablica fala por si.

Fohrer discute a questo, afirmando que os atos parablicos
no podem ser vistos apenas como media predicandi (meios de
proclamao),
13
14
15
16
mas
que
eles
se
colocam
ao
lado
da
palavra
STEIN, R. The method and message of Jesus teachings, p. 25.

FOHRER, G. O gnero dos relatos sobre atos simblicos dos profetas. In:
Profetismo, p. 85.
BALLARINI, T. Profetismo bblico, p. 53.
13
falada e constituem eles mesmos uma predicatio (proclamao).17
Declara ainda que os atos parablicos cumprem a sua finalidade
mesmo quando seu sentido permanece desconhecido dos atingidos.
Isto
indica
que
se
trata
de
um
processo
que
no
consiste
apenas de proclamao ou de ao interior, mas sim que se

acredita ter ele uma poderosa fora de atuao: a vontade e a
palavra de Jav.18
A ao parablica tem as mesmas propriedades que a palavra
proftica,
as
reconhecia
mesmas
Palavra.
propriedades
que
Este
era
mundo
mundo
sensvel
bblico
de
modo
particular ao aspecto dinmico da palavra. Por serem discursos

em ato, palavra em ao, as aes parablicas eram mais aptas
para significar a eficcia para a qual tendia a palavra do
profeta. Assim, o mistrio de Deus no simples palavra; ele
tambm, e principalmente, realidade. A ao parablica j
era alguma coisa desta realidade.19
Martnez
da
opinio
de
que
profeta
deixava
de
ser
simplesmente proclamador da palavra para converter-se em ator.

Assim, ele no se limitava apenas a falar ou a ter uma viso,
mas
17
18
19
devia
atuar,
sua
atuao
principal
era
assimilar
Profetismo, p. 64.
Ibidim, p. 81. Faibarn afirma que ao adotar este mtodo, a sabedoria
divina escolheu dentre vrios meios os que se adaptavam de modo eficiente
para assegurar aos homens o significado da vontade de Deus (FAIBARN, P.
La profecia: sua naturaleza, funcin e interpretacin, p. 366).
MONLOUBOU, L. Os profetas do Antigo Testamento, p. 39.
14
pessoalmente
Palavra
de
Deus.20
J.
Jeremias
atribui
este
mesmo conceito para Jesus:

As aes parablicas de Jesus so pregao. Jesus
no s pregou a mensagem das parbolas, mas tambm
as viveu e as corporificou em sua pessoa. Jesus no
s fala a mensagem do reino de Deus, ele a ao
mesmo tempo.21
Sthlin
lembra
que,
em
Jesus,
esto
presentes
os
mesmos
poderes motores humanos como nos profetas, as mesmas vises

daquela poca, o dramtico impulso dos orientais em foras
poticas,
os
quais
tambm
pertencem,
sem
dvida,
personalidade humana de Jesus. Mas tudo isto so apenas foras

auxiliares de uma compreenso mais profunda e especfica: com
as aes parablicas, os mensageiros de Deus alcanam o ser
humano
na
sua
essncia
profunda,
um
ser
humano
daqueles
tempos, como os de hoje, de viso tpica, na sua maioria. E,

antes de tudo, as atitudes parablicas so, de certa forma,
uma
transformao
corporal
da
mensagem,
verbo
se
tornou
carne, uma forma misericordiosa da condescendncia divina.22

Neste sentido, Baudler chega a afirmar que Jesus revela ao ser
humano o Reino de Deus, sendo ele prprio a parbola singular
de Deus.23
Sthlin afirma ainda que, assim tambm se explicam, pelo menos
parcialmente, algumas atitudes passivas de Jesus, onde Jesus
admitiu
20
21
22
23
deixar
acontecer
algo
em
si,
como
escrnio,
MARTNEZ, J. M. Hermenutica bblica, p. 185.

JEREMIAS, J. As parbolas de Jesus, p. 228.
BAUDLER, G. A figura de Jesus nas parbolas, p. 283.
15
crucificao
entre
os
malfeitores,
furo
pela
lana.
Sthlin menciona que, na realidade, Jesus foi o autor destes

atos, o "spiritus rector", principalmente no seu batismo e na
entrada de Jerusalm. Em todos os atos e atitudes, Ele o
ator
principal,
tornando-se
pessoalmente
parbola,
porque,
contrariamente a todos os outros profetas, Ele est inserido

na sua mensagem. Enquanto os profetas de Deus apresentavam o
destino de seu povo, Jesus apresenta, nas suas atitudes, o
sentido de sua prpria misso.24
Pode-se
considerar,
relatadas
como
portanto,
dramatizadas,
que
foram
as
um
parbolas,
recurso
tanto
largamente
utilizado pelos profetas e, especialmente, pelo Senhor Jesus

Cristo. As semelhanas entre as parbolas relatadas e as aes
parablicas ficam evidentes, podendo ser estudadas de forma
paralela, relacionando diversos aspectos entre as mesmas.
Assim
como
parbola
relatada
no
simplesmente
uma
ilustrao de uma verdade, mas a prpria mensagem que era

proferida,
tambm
ao
parablica
vem
ser
prpria
mensagem do profeta ou de Cristo. Portanto, no apenas um

meio de proclamao, mas a prpria proclamao.
24
16
1.2 Uso de Aes Parablicas

Sem
sombra
de
dvida,
grande
maioria
dos
ensinos
dos
profetas, assim como do Senhor Jesus, e dos apstolos do Novo

Testamento, aconteceu atravs da palavra falada. Entretanto,
um nmero considervel de aes pode ser listado entre aquelas
que
foram
intencionalmente
utilizadas
para
transmitir
algum
ensino especfico.
Jesus
poderia
ter
se
dado
por
satisfeito
com
falar
figurativamente; por que, ento, tambm fazer uso de aes

parablicas? Como resposta, deve-se citar preliminarmente que
Jesus agia assim por tradio, usando referncias e exemplos
de atos e pronunciamentos dos profetas do Antigo Testamento e
tambm dos sacerdotes israelitas. Especialmente nos profetas
maiores,
pode-se
observar
atitudes
parablicas
muito
curiosas.25
Georg Fohrer alista alguns gestos da vida cotidiana que foram
utilizados: uso do calado (x 3.5; Dt 25.9.s; Js 5.15; 2Sm
15.30; Sl 60.10; 24.7), do juramento e do voto (Gn 14.23;
24.2; 47.29), do direito (Dt 25.11s), simbolismo do sal (Jz
9.45), do relacionamento mtuo (Gn 30.3; Ez 16.8; Rt 3.9),
colocar o p sobre os inimigos (Js 10.24; Is 51.23; Sl 110.1),
25
17
sacudir a poeira (4Ed 1.8; Mt 10.14), despejar gua (1Sm 7.6);
cf. ainda Ne 5.12s; 1Sm 11.6ss; 13.27s; 20.20ss,35ss.26
Alm
destes
atos,
no
necessariamente
profticos,
da
vida
cotidiana dos israelitas, podem ser alistados inmeros outros,

conforme relao a seguir.
1.2.1 No Antigo Testamento
Entre os profetas escritores tem-se uma longa lista de aes
parablicas
profticas.
Alm
disto,
os
livros
histricos
trazem algumas situaes que, de acordo com vrios autores,

podem ser classificadas como tais.
Em
1Rs
11.30-32,
pode-se
ver
que
profeta
Aias
de
Silo
anunciou a Jeroboo a diviso e a separao dos dois reinos,

atravs do ato de rasgar o seu manto em pedaos. Sedecias,
filho de Canaana, anunciou a Acab que ele exterminaria os
arameus, brandindo chifres de ferro, conforme 1Rs 22.11. J
um profeta annimo montou uma cena para mostrar a Acab a falta
que ele havia cometido, ao deixar livre o rei Ben-Hadade aps
o Senhor t-lo entregue em suas mos (1Rs 20.35-43).27
26
27
Profetismo, p. 63.
MONLOUBOU, L. Os profetas do Antigo Testamento, p. 37. Sobre a ltima
destas trs aes parablicas, o presente autor desenvolve um estudo em
forma de estrutura quistica, com o sub-ttulo A parbola do profeta
ferido (KUNZ, C. A. Interpretao de parbolas. In: Vox Scripturae, Vol.
XII, N 1, 2004. p. 3-24).
18
Ballarini alista tambm o chamado de Eliseu (1Rs 19.19-21),
como uma ao simblica/parablica28, na qual Elias lana o seu
manto sobre Eliseu e, posteriormente, este imola a sua junta
de bois e os coze com o seu arado. Fohrer refere-se profecia
final
de
Eliseu,
quando
rei
Jeos
visita,
este
orientado a lanar uma flecha ao oriente e depois contra a

terra, tambm como uma ao simblica/parablica proftica.29
Em Isaas pode-se ver vrias parbolas dramatizadas. Martinez
afirma que o profeta, seguindo a palavra de Deus, andou nu e
descalo por trs anos, como sinal e pressgio sobre Egito e
Etipia, cujos cativos seriam deportados pelo rei da Assria
em condies idnticas (Is 20.2).30 Em Isaas, tambm, podem
ser considerados como atos parablicos os relatos em que o
profeta
deve
levar
seu
filho,
cujo
nome
era
Um
Resto
Volver, para ser apresentado diante do Rei Acaz (Is 7.3).

Mais adiante, Isaas recebe a ordem de escrever, diante de
testemunhas,
nome
Rpido-Despojo-Presa-Segura
sobre
uma
ardsia grande. O mesmo texto afirma que Isaas deveria nomear

o seu filho com esta expresso (Is 8.1-4).31
Em Jeremias podem ser observadas as aes parablicas do vaso
do oleiro (Jr 18.1-6), a compra e o uso de um cinto de linho
(Jr 13.1-11), a aquisio, exposio diante do povo e quebra
28
29
30
31
BALLARINI, T. O profetismo bblico, p. 53.

FOHRER, G. Die symbolischen Handlungen der Propheten, p. 20-21.
MARTINEZ, J. M. Hermenutica Bblica, p. 186.
Profetismo, p. 68.
19
de um vaso de barro (Jr 19.1-10), a construo, auto-imposio
e distribuio dos canzis (Jr 27.1-3), e a colocao de grande
pedras cobertas de barro porta do palcio de Fara em Tafnes
(43.8-13).32 Jeremias tambm devia permanecer sem fazer algumas
coisas,
que
pode
ser
considerado
igualmente
como
ao
parablica: deveria permanecer sem se casar (Jr 16.1-4), no

poderia entrar em casa enlutada, nem participar de qualquer
lamentao (Jr 16.5-7), no poderia entrar em nenhuma casa em
festa
(Jr
Jeremias
16.8-9).33
pelo
Alm
profeta
destes,
Hananias
(Jr
quebra
dos
28.10-11),
canzis
de
compra
do
campo de Hananeel, primo de Jeremias (Jr 32.1,7-15), e o livro

que Seraas deveria atar numa pedra e lanar no rio Eufrates
(Jr 51.59-64), tambm so aes parablicas.34
Ezequiel deveria preparar a sua bagagem para o exlio e sair
vista de todo o povo. Deveria abrir um buraco na parede de sua
casa e sair por ali, levando a bagagem aos ombros e com o
rosto coberto, simbolizando que estava indo para o exlio (Ez
12.1-11).35 Ezequiel tambm ficou trancado em sua casa, mudo e
atado
(Ez
3.24-27),
imitou
cerco
da
cidade
(Ez
4.1-3),
deitou-se de um lado e de outro, representando o estado de

prostrao ao qual seriam reduzidos os dois reinos (Ez 4.417), com os fios de sua barba e de seus cabelos cortados
sugeriu
32
33
34
35
destino
trgico
do
povo
(Ez
5.1-3),
comeu
um

Profetismo, p. 69-70.
Idem. Die symbolischen Handlungen der Propheten, p. 31-34.
FAIBARN, P. La profecia: sua naturaleza, funcin e interpretacin, p.369.
20
alimento
de
misria
mostrando
assim
sorte
reservada
aos
exilados (Ez 12.17-20), recusou-se a cumprir os ritos de luto

quando
da
morte
sbita
de
sua
mulher
(Ez
24.15-17),
e,
finalmente, unindo em suas mos dois bastes, indicou a unio

futura
dos
dois
representaes
so
reinos
(Ez
consideradas
37.15-28).
por
Todas
Monloubou
estas
como
atos
simblicos/parablicos.36
Talvez
uma
das
aes
simblicas/parablicas
mais
impressionantes seja a do profeta Osias, do seu matrimnio

com uma mulher adltera. Embora haja uma discusso sobre a
historicidade do texto, os autores a consideram como uma ao
simblica/parablica.37
Finalmente,
Testamento,
deveria
fazer
ltima
dramatizao
encontrada
registrada
em
Zacarias,
na
uma
coloc-la
sobre
coroa
qual
a
no
o
Antigo
profeta
cabea
de
Zorobabel (Zc 6.9-15).38

1.2.2 No Novo Testamento
No Novo Testamento, pode-se ver em alguns momentos a tradio
das aes parablicas; embora no sejam em to grande nmero,
so sempre significativas. Monloubou considera que a veste e o
alimento de Joo Batista, apoiavam o seu apelo proftico
penitncia (Mc 1.6).39 Pohl argumenta:
36
37
38
39

LETE, G. del O. La vocacin del lider en el antiguo Israel, p. 216-227.
21
claro que o cinto de couro, a roupa grosseira de
plos de camelo e a alimentao com gafanhotos
cozidos ou torrados e o mel tirado de fendas nas
rochas ou rvores ocas, serviam para caracterizar
qualquer morador do deserto (cf. Mt 11.8). Eram
tudo coisas que se conseguia fora do mundo
civilizado. O que chama a ateno a abstinncia
de carne e vinho. Tudo isto mencionado aqui com
destaque e aponta para a simplicidade proverbial
dos homens de Deus (Is 20.2; Zc 13.4; Mt 7.15; Hb
11.37). Naturalmente nem todas as pessoas simples
so profetas, mas provavelmente os profetas so
pessoas
simples,
na
medida
do
possvel
40
independentes em sua vida exterior.
No
livro
de
Atos
dos
Apstolos,
lembrando
os
moldes
dos
profetas do Antigo Testamento, encontra-se a maneira sugestiva

do profeta gabo prever o que aconteceria com o apstolo Paulo
em Jerusalm (At 21.11). Werner de Boor afirma:
Assim como tambm fizeram os antigos profetas (cf.
Is 20.23; Jr 13.1-11; 19.10s), gabo demonstra sua
profecia atravs de uma ao simblica. Com o
cinto dele, i. , com um pano comprido que
atado cintura como um cinto, ele amarra as suas
prprias mos e ps [NVI]. Isto diz o Esprito
Santo: Assim os judeus em Jerusalm, faro ao dono
deste cinto e o entregaro nas mos dos gentios.41
Entretanto, com toda certeza, no perodo do Novo Testamento,

foi
Jesus
quem
mais
se
serviu
deste
recurso
de
aes
parablicas. Estima-se que um tero do seu ensino oral tenha

sido
proferido
em
forma
de
parbolas
relatadas.42
Joaquim
Jeremias, um dos maiores eruditos na rea de parbolas, aps o

seu estudo das parbolas de Jesus, acrescenta um comentrio
sobre
existncia
de
aes
parablicas
no
ministrio
de
Jesus.
40
41
42
POHL, A. Evangelho de Marcos, p. 52.

BOOR, W. de. Atos dos Apstolos, p. 305.
SCHOLZ, V. Um mtodo de estudar as parbolas. In: Simpsio, vol. 7, ano
XXI, n 33, p. 81.
22
Entre as aes identificadas por J. Jeremias pode-se citar: a
concesso de comunho de mesa aos desprezados (Lc 19.5s) e sua
recepo em casa (Lc 15.1-2), e at mesmo no crculo dos seus
discpulos (Mt 2.14; Mt 10.3); a recusa do jejum (Mc 2.19); a
atribuio do apelido de Kephas (= pedra) a Simo (Mt 16.17);
a escolha dos doze apstolos; a entrada triunfal em Jerusalm
e a escolha do jumento como animal de montaria nesta entrada
(cf.
Zc
9.9);
colocao
de
uma
criana
diante
dos
discpulos, abenoando-a (Mc 9.36); o momento em que Ele lava

os ps de seus discpulos (Jo 13.1ss); o escrever sobre a
areia no caso da mulher adltera (Jo 7.53ss); e o choro de
Jesus sobre Jerusalm.43
Stein
identifica
algumas
outras
situaes,
considerando-as
tambm como aes parablicas. Entre elas pode-se citar: o

encontro de Jesus com Zaqueu (Lc 19.1-6); a escolha dos doze
apstolos (Mc 3.14-19), que reforada em seu simbolismo na
escolha do substituto Matias (At 1.15-26), para que o nmero
seja
mantido;
batismo
de
Jesus
no
Jordo
(Mc
1.9);
multiplicao dos pes (Mc 6.32-44; 8.1-10); a ida de Jesus a

Jerusalm
para
seu
sacrifcio
final
(Mc
10.33-34,
c/
Lc
13.33); a maldio da figueira (Mc 11.12-14); a purificao do

templo
(Mc
11.15-17);
silncio
de
Jesus
diante
das
autoridades (Mc 14.61 e 15.5); a ordem de sacudir o p dos

ps, onde seus discpulos no fossem recebidos (Mc 6.11); a
43
JEREMIAS, J. As parbolas de Jesus, p. 227-228.
23
transformao de gua em vinho, nas Bodas de Can da Galilia
(Jo 2.1-11); e a ressurreio de Lzaro (Jo 12.25-44).44
Sthlin
tambm
faz
sua
lista
dos
atos
que
pertencem
categoria das aes de carter parablico: o ato de pesca de

Pedro,
uno
em
Betnia,
lava-ps,
santa
ceia,
casamento de Cana, a transfigurao, a entrada e a purificao

do templo, tambm todos os convites que Jesus fez e recebeu,
todas as curas, principalmente dos cegos e mudos, as curas de
leprosos e endemoniados, bem como ressurreio dos mortos, o
caminhar sobre o mar, a maldio da figueira e muitas outras
histrias.
Ele
admite
que
sobre
muitos
destes
relatos
naturalmente haver divergncia se estas eram, de fato, aes

parablicas.45
Sthlin lembra ainda que h uma aglomerao especial de aes
parablicas
reala
Enquanto,
geral
nas
ltimas
importncia
antes,
somente
as
semanas
da
aes
de
histria
so
posteriormente
Jesus.
e
Isto,
mensagem
em
de
si,
Jesus.
transmitidas
isoladamente
reunidas
unidades,
em
em
neste
perodo final h os entrelaados entre si. Temos j no incio,

a unio da entrada em Jerusalm, a purificao do templo e a
maldio da figueira e, um pouco menos entrelaado, a uno, o
lava-ps e a Santa Ceia. Justamente as duas primeiras aes
citadas tornam-se um par inseparvel. Isto significa que o
44
45
STEIN, R. The method and message of Jesus teachings, p.25-27.

24
tempo do novo mundo est chegando, est aqui, iniciando com a
entrada triunfal do rei para assumir a posse e a renovao do
Templo
de
seus
cultos
divinos.
Jesus
propositalmente para demonstrar que agora

verdadeiro
reinar
de
Deus,
que
agora
constituiu
ambas
se d o incio do
incio
da
verdadeira venerao divina. Idntica a situao do ato de

maldio da figueira. Isto no um milagre de castigo, como
se atribui, mas uma ao pura do significado - agora o juzo
chegou e est aqui. Assim o juzo chegou aos seres humanos,
onde Deus procura, sem xito, frutos.46
Obviamente,
estas
listas
de
exemplos
dadas
pelos
autores
necessitam de uma anlise criteriosa. No captulo II sero

estabelecidos alguns critrios que podem ajudar a identificar
uma ao parablica.
1.3 Propsito
Nesta
definir
discusso
o
sobre
porqu
das
as
aes
mesmas
parablicas,
serem
utilizadas
importante
ou
serem
escolhidas como mtodo para o ensino. Assim, pode-se perguntar

qual era o propsito do profeta ou do Senhor Jesus ao lanar
mo deste recurso. Primeiramente, ser analisado o propsito
do uso de parbolas relatadas, a respeito do qual o prprio
Jesus esclarece os motivos, e, posteriormente, ser abordado o
propsito do uso de aes parablicas.
46
25
1.3.1 Parbolas Relatadas
Antoniazzi afirma que a parbola um espelho. Serve para que
os
ouvintes
poderiam
enxerguem,
ver:
seu
atravs
prprio
dela,
rosto,
sua
que
sem
prpria
ela
no
realidade.
Declara, ainda, que algumas pessoas, insatisfeitas, preferem

s vezes quebrar o espelho, em vez de tentar mudar o seu
rosto. Assim so duas as reaes fundamentais s parbolas de
Jesus:
12.12);
uns
rejeitam
outros
Jesus
percebem
que
querem
podem
mat-lo
mudar
de
(cf.
vida
Mc
e
3.6;
seguir
Jesus.47
A pergunta decorrente : Que finalidade guiava Jesus no uso
das parbolas? Tinham elas uma inteno positiva ou negativa?
Eram um veculo de revelao ou de ocultao? Aclaravam ou
obscureciam
dificuldade
os
surge
ensinos
dos
que
textos
Jesus
bsicos
queria
de
comunicar?
Mateus
13.10-17,
Marcos 4.10-12 e Lucas 8.8-10.

Logo aps Jesus ter relatado algumas parbolas, estando ele
com os doze e mais alguns (Mc 4.10), foi-lhe interrogado a
respeito das mesmas.48 A vs outros vos dado o mistrio do
Reino de Deus, a resposta de Jesus (v.11a). Para Bornkamm,
47
48
ANTONIAZZI, A. O segredo que poucos alcanam. In: ESTUDOS BBLICOS. Ele

caminha a vossa frente, p. 39. Antoniazzi continua, afirmando que a
parbola: 1) desvenda algo do futuro (o Reino!) que ainda no
percebamos; 2) a partir da, obriga-nos a rever o passado, a romper com
os velhos esquemas; 3) a parbola, enfim, leva a uma deciso no presente:
acolher Jesus e sua Palavra, ou recus-lo e persegui-lo (p. 40).
Pohl afirma que no se trata de pessoas presentes aleatoriamente, mas de
um crculo ntimo de seus seguidores. A pergunta dos discpulos no se
refere especificamente parbola do semeador, mas a toda uma srie de
comparaes, na verdade maneira em si da pregao de Jesus. (POHL, A.
Evangelho de Marcos, pp. 153-155).
26
h um mistrio oculto nas parbolas que no outra coisa
seno o oculto desabrochar do prprio Reino de Deus, no meio
de
um
mundo,
que
aos
olhos
dos
seres
humanos,
nada
disso
revela.49 Na verdade, o mistrio transmitido aos discpulos no

foi o reinado de Deus em si, mas uma parte dele, ou seja, o
ponto de sua concretizao, que a pessoa e ao do prprio
Jesus.50 Rienecker diz que este mistrio (
que
ser
humano
no
pode
conhecer
) aquilo
parte
da
revelao
divina.51
Mas Jesus afirma tambm que aos de fora, tudo se ensina por
meio de parbolas,52 para que vendo, vejam, e no percebam; e
ouvindo,
ouam,
converter-se,
no
haja
entendam,
perdo
para
para
eles
que
(Mc
no
venham
4.12).
Esta
palavra, que faz aluso a Isaas 6.9-10, o pice da resposta

de Jesus e requer toda a ateno. Assim como o insucesso da
pregao de Isaas no fora um acidente, assim tambm seria
com Jesus. Muitos no iriam crer. Mas Ele tambm sabia que,
como em Is 6.13, um novo povo de Deus se formaria como centro
da nova raa humana.
49
50
51
52
BORNKAMM, G. Jesus de Nazar, p. 66.

RIENECKER, F. Chave lingstica, p. 72. Corrobora tambm o verbo
,
que est no tempo perfeito e na voz passiva, sendo corretamente traduzido
por vos dado o mistrio. Pohl afirma, ainda, que apesar disto, eles
precisam continuar recebendo (v.25); a entrega total j est prevista,
mas ainda no realizada. (POHL, A. Op. cit., p. 157).
Pohl descreve os de fora da seguinte maneira: So como pessoas que
contemplam os vitrais maravilhosos de uma igreja apenas da rua e, por
isso mesmo, no os acham interessantes, porque no vem a luz passando
por eles. Assim a incompreenso da multido aqui. Ela acolheu os
preconceitos dos seus lderes em vez de passar a seguir a Jesus. Agora
era testemunha ocular e auricular de Jesus, como os discpulos, mas s de
fora e, por isso, cega e surda (POHL, A. Op. cit., p. 157).
27
Esta palavra naturalmente dura. Mas de forma alguma ensina
que
uma
parte
dos
ouvintes
da
pregao
est
condenada
aleatoriamente, sem motivo. Isaas estava pregando a um povo

que preferia ser destrudo do que voltar a Deus (Is 1.5-6).
Por isso, Deus lhes envia o seu oficial de justia. Assim,
Deus fez, atravs de Isaas, que estas pessoas fossem o que
eram, culpadas. Elas precisavam ver que estavam perdidas em si
mesmas. Este processo no podia e no devia ser atalhado por
uma converso barata. Nesta fase, o prprio Deus bloqueou o
retorno. Quando Isaas perguntou por quanto tempo teria aquela
tarefa, a resposta foi que seria at o pleno xito, ou seja,
at
que
rvore
velha
casse,
toco
ficasse
descoberto,
dando lugar a um broto novo (Is 1.11-13). Assim, a Palavra de

Deus mata para vivificar. Um dia, os surdos haveriam de ouvir
e os cegos de ver (Is 42.20; 43.8).53
Vista de perto, a pregao de Isaas foi um ltimo chamado ao
arrependimento.
Assim
aconteceu
com
Jesus.
Ele
iluminou
profundidade do conflito que se abria.54 Isto no significa que

Jesus, que foi enviado por Deus para proclamar a redeno dos
homens cados e pecadores, escondeu esta mensagem atravs de
parbolas incompreensveis. necessrio entender o contexto
um pouco mais amplo no qual se encontram esses versculos. No
53
54

Um paralelo em Ap 22.11 pode esclarecer esta atitude. Encontra-se ali uma
exortao de continuar fazendo injustia e sendo imundo. Mas o sentido :
Se algum est disposto a no se deixar advertir, ento continue em
frente! Torne-se totalmente o que e assuste-se consigo mesmo, para sua
salvao. (Ibidim, p. 158).
28
captulo
anterior,
Marcos
relata
que
Jesus
encontrara
descrena, blasfmia e oposio direta. Foi acusado de estar

possudo por Belzebu e de expelir demnios pelo prncipe dos
demnios (Mc 3.22). O contraste que Jesus apresenta entre os
seguidores
oponentes,
entre
os
que
aceitavam
os
que
rejeitavam a revelao de Deus. Os que fazem a vontade de Deus

recebem a mensagem das parbolas porque pertencem famlia de
Jesus (Mc 3.35). Os que tentam destruir Jesus (Mc 3.6) no
conhecem a salvao, por causa da dureza de seus coraes.55
Zuck afirma que a resposta a este dilema est no carter dos
ouvintes.56
expressado
Como
sua
os
doutores
incredulidade
da
e
lei
(3.22)
rejeitado
haviam
Jesus,
eles
revelaram o endurecimento de seus coraes. Assim, no tinham

condies de compreender o significado das parbolas de Jesus.
Jesus
no
estava
primordialmente
interessado
no
estmulo
intelectual de seus ouvintes, mas numa resposta destes logo ao

ouvir a parbola. O uso que Jesus fez das parbolas no estava
motivado pelo desejo de levar seus ouvintes percepo de
alguma verdade profunda e mstica, mas a uma resposta decisiva
de arrependimento, f, esperana e amor.57
55
56
57
Isto est de acordo com Joo 3.3, que diz: se algum no nascer de novo,
no pode ver o reino de Deus.
ZUCK, R. B. A interpretao bblica, p. 229.
WALLACE, D. H. Interpretacin de parabolas. In: TURNBULL, R. G.
Hermeneutica, p. 25.
29
1.3.2 Aes Parablicas
A pergunta que precisa ser feita agora : Porque Jesus fez uso
tambm do mtodo nos seus atos? Sthlin enftico ao dizer
que uma das respostas a esta pergunta, sem dvida, ser a
seguinte: para Jesus, "tudo"
utilizado para demonstrar seu
envio.58
Pode-se
ver
mensagem.
ntima
Tem-se
convico
aqui
uma
do
segunda
envio
de
resposta
Jesus
na
sua
pergunta:
em
Jesus TUDO expresso de sua mensagem. A mensagem de Jesus

descreve fatos sobre um mundo diferente, do alm, e, portanto,
por no ser deste mundo, no pode ser falado em lnguas deste
mundo perante os ouvidos humanos, mas somente figurativamente,
extrados
do
mundo
terreno.
Da
resulta
que
toda
ao
figurativa de Jesus, sejam as parbolas, como tambm as suas

aes parablicas, tem sua origem, seu "Sitz im Leben", nesta
mensagem de carter "inexplicvel", pois fala figurativamente
de realidades do alm.59
Ballarini afirma que a ao parablica tem a funo de chamar
a ateno para os dizeres do profeta.60 Neste sentido, ela
procura
evidenciar
palavra
do
profeta,
tornando
sua
mensagem mais bem compreendida.61 Fohrer concorda, afirmando
58
59
60
61

BALLARINI, T.; BRESSAN, G. O profetismo bblico, p.54.
30
que o ato parablico tem na sua execuo a finalidade de levar
a cabo a incumbncia proftica.62
Fohrer
explica
ainda
que
estas
aes
tm
propsito
de
despertar a curiosidade e a ateno, para alcanar aqueles que

no querem ouvir a palavra falada. Muitas vezes se reconheceu
que as aes foram feitas propositalmente para exemplificar,
reforar e sublinhar a palavra do profeta, vinda de Jav. Elas
servem, assim, para a pregao proftica e pertencem a este
anncio como meio homiltico. Nesse sentido, elas so media
praedicationis. Despertam a curiosidade, chamam a ateno para
que o anncio seja mais expressivo, ativando a imaginao do
ouvinte. A ao parablica, portanto, ilustra e dramatiza a
palavra, com um fim didtico. Funciona tambm como um meio
psicolgico, convidando o destinatrio para a reflexo. Assim,
focalizam e pontuam a palavra proftica, tornando-a marcante,
para no ser esquecida.63
Neste sentido, os atos parablicos impregnam mais facilmente a
memria
profetas,
humana,
mas
este
tambm
era
dos
objetivo,
rabinos,
e,
em
no
somente
forma
dos
um pouco
diferente, tambm o de Jesus.64
62
63
64
Profetismo, p. 62.
31
Fohrer lembra, entretanto, que os atos parablicos se colocam
de forma independente ao lado da palavra falada e constituem
eles mesmos uma predicatio (proclamao).65
Stein
concorda,
afirmando
que
as
aes
de
Jesus
no
foram
simples ilustraes para auxiliar a expresso verbal, mas o

ensino, que era no-verbal, estava contido na prpria ao.
Alguma
explicao
podia
ser
acrescida,
mas
prpria
ao
parablica significava o ensino pretendido.66

Sthlin complementa ainda que Jesus tinha praticamente sempre
o mesmo propsito nas suas mensagens: que agora o tempo da
salvao. Agora o tempo do cumprimento das profecias e de
todas as esperanas relacionadas com este assunto. A
direo
vale
para
maior
parte
das
aes
de
Jesus.
mesma
Elas
afirmam, no seu conjunto, que agora tempo de redeno.67
1.4 Caractersticas
Antes de destacar as caractersticas das aes parablicas,
sero
abordadas
relatadas,
algumas
especialmente
das
caractersticas
aquelas
que
podem
das
ser
parbolas
relacionadas
com o objeto de estudo em questo.
65
66
67
Profetismo, p. 64.
STEIN, R. The method and message of Jesus teachings, p. 25.
32
1.4.1 Parbolas Relatadas
As
parbolas
relatadas
contm
algumas
caractersticas
prprias. Entre elas, pode-se relacionar:

a)
Cotidiano.
Jesus
aproveitava
natureza
(semente
de
mostarda, semeador, etc.), costumes familiares da vida diria

(fermento,
ovelha
conhecidos
de
ocasionais
ou
perdida,
histria
etc.),
recente
contingncias
no
(Lc
acontecimentos
19.14),
improvveis
bem
acontecimentos
(filho
prdigo,
trabalhadores na vinha, etc.).68

b) Suspense. As parbolas de Jesus continham sempre um pouco
de
suspense.
ouvinte/leitor
fica
imaginando:
que
acontecer aos arrendatrios que mataram os servos e o filho

do fazendeiro? Que far o rei ao convidado no devidamente
trajado para as bodas? Se o sacerdote e o levita se negaram a
ajudar o ferido, cado beira da estrada, que far o terceiro
transeunte?69
c) Contraste. H uma abundncia de contrastes nas parbolas do
Senhor,
os
quais
despertam
interesse
dos
ouvintes
dos
leitores. Assim, h: uma casa edificada sobre a rocha e outra

na areia, peixes bons e peixes ruins, cinco virgens nscias e
68
69
TASKER, R. V. G. In: DOUGLAS, J. D. (edit). O novo dicionrio da Bblia,

p. 1201. A parbola nem sempre lana mo de histrias verdicas, mas
admite a probabilidade, ensinando mediante ocorrncias imaginrias, mas
que jamais fogem realidade das coisas. (CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de
Bblia, teologia e filosofia, Vol. 5, p. 57).
ZUCK, R. A. A interpretao bblica, p. 231.
33
cinco prudentes, um servo fiel e um servo mau, o vinho novo e
os odres velhos, etc.70
d)
Conflito.
Existe
uma
infinidade
de
conflitos
nessas
parbolas, como, por exemplo: os homens que trabalham uma hora

e
os
que
trabalham
dia
inteiro
(Mt
20.1-16),
viva
persistente e o juiz (Lc 18.5-8), as virgens prudentes que se

negaram a fornecer azeite s nscias (Mt 25.1-13), etc.71
e) Trades. Outro detalhe interessante das parbolas, que
muitas delas so compostas por trs personagens ou elementos
principais. Por exemplo: a parbola do filho prdigo (o pai, o
filho mais moo e o filho mais velho), a parbola das dez
virgens
(o
noivo,
as
cinco
virgens
prudentes
as
cinco
virgens nscias), a parbola do credor incompassivo (o rei, o

devedor maior e o devedor menor), a parbola dos dois filhos
(o
pai,
filho
obediente
filho
desobediente),
etc.72
Entretanto, Scholz afirma que j se notou que, nas parbolas,

aplica-se
lei
dos
dois
atores
no
palco,
pois
numa
cena
geralmente aparecem apenas dois atores.73

f)
Inverso.
comea
70
71
72
73
por
Verifica-se,
conceder
freqentemente,
vantagem
ao
ponto
de
que
vista
parbola
que
ser
Ibidim, p. 231-232.
Ibidim, p. 233.
KISTEMAKER, S. J. As parbolas de Jesus, p. 18. Funk faz uma extensa
descrio dos tipos de relao que pode haver entre os elementos da
trade, num captulo intitulado Participant and plot in the narrative
parables of Jesus (FUNK, R. W. Parables and presence: forms of the New
Testament tradition, p. 35-54).
SCHOLZ, V. Um mtodo de estudar as parbolas de Jesus. In: SIMPSIO, vol.
7, ano XXI, n 33, p. 83.
34
finalmente desfavorecido. Assim, Jesus vai ao encontro do seu
interlocutor;
entra
em
sua
maneira
de
ver.
Sentindo-se
compreendido, o interlocutor se deixa levar sem dificuldade.

Ento, o aspecto das coisas se modifica; uma nova maneira de
ver se apresenta, melhor do que a primeira. O interlocutor,
que assim deve convir, acha-se, desse modo, apanhado numa nova
perspectiva.74
g) nfase final. Nas parbolas de Jesus, no o comeo que
diz o que importante, porm o seu final. A importncia recai
sobre a ltima pessoa mencionada, o ltimo feito ou a ltima
declarao.
efeito
final
da
parbola
deliberadamente
elaborado em sua composio. Foi o samaritano que aliviou a

dor do homem ferido, no o sacerdote ou o levita.75 Na parbola
do semeador, o solo frtil tambm mencionado por ltimo.
h) Perguntas retricas. Estas estimulam os ouvintes/leitores a
responderem mentalmente aos desafios propostos por Jesus. Por
exemplo,
Senhor
perguntou:
que,
pois,
compararei
os
homens da presente gerao, e a que so eles semelhantes? (Lc

7.31);
...
Contudo
quando
vier
Filho
do
homem,
achar
porventura f na terra? (Lc 18.8); trs, das cinco frases da

parbola que Jesus contou sobre a recompensa do servo, so
perguntas retricas (Lc 17.7-10).76
74
75
76
DUPONT, J. Por que parbolas? p. 39.

KISTEMAKER, S. J. As parbolas de Jesus, p. 18.
ZUCK, R. A. A interpretao bblica, p. 235.
35
i) Evocao de resposta. As parbolas funcionam como um meio
para evocar respostas por parte do ouvinte. So contadas para
dirigir-se aos ouvintes e cativ-los, a fim de faz-los parar
e pensar acerca das suas prprias aes, ou de lev-los a dar
alguma resposta a Jesus e ao Seu ministrio.77
j) Extraordinrio. Muitas parbolas parecem histrias simples
e claras, mas sempre acontece algo fora-do-comum, que leva a
certas perguntas. Este extraordinrio ajuda a achar a verdade
central da parbola. Quem deixaria 99 ovelhas para procurar
uma perdida? Quem ficaria semeando, enquanto trs quartos das
sementes se perdem? Qual pai aguardaria, com tanta pacincia,
um filho que ps toda a herana a perder? Realmente, Deus age
de maneira diferente.78
l) Exagero. Apesar de serem estrias que retratam o cotidiano,
algumas parbolas podem conter um exagero deliberado, a fim de
ressaltar algum aspecto da parbola (e.g., dez mil talentos,
segundo qualquer clculo, uma soma astronmica de dinheiro,
cf. Mt 18.24).79
m) Detalhes irrelevantes. Por vezes, pergunta-se por que so
deixados de lado vrios detalhes que deveriam fazer parte da
histria de uma parbola. Por exemplo, na parbola das dez
virgens
77
78
79
apresentado
noivo,
mas
se
ignora
totalmente
FEE, G.; STUART, D. Entendes o que ls? p. 127.

GILHUIS, P. Como interpretar a Bblia, pp. 260-261.
KISTEMAKER, S. J. Parbolas de Jesus. In: ELWELL, W. A.
Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist, Vol. 3, p. 96.
(edit).
36
noiva. Pormenores como este no so relevantes na composio
geral das parbolas.80 Surge da o princpio de que nunca se
deve questionar aquilo que a parbola no responde, para no
se incorrer em erros.
Todos
estes
aspectos
das
parbolas
demonstram
impacto
incomum que as histrias de Jesus provocavam naqueles que as

ouviam e que ainda provocam naqueles que as lem.
1.4.2 Aes Parablicas
A
partir
das
caractersticas
parbolas
relatadas,
alistadas
pode-se
acima,
relativas
relacionar
algumas
caractersticas que servem igualmente s aes parablicas. O

ator
de
coisas
uma
do
parbola
cotidiano
dramatizada
para
usava
proclamar
da
sua
mesma
forma
mensagem.
as
Assim,
Jesus usou uma bacia com gua e um costume muito conhecido de

lavar os ps para transmitir seu ensino aos discpulos. Tambm
atravs da ceia, refeio comum, Jesus intentou algo para ser
transmitido.
Da
mesma
suspense
forma
(o
os
contrastes
silncio
de
Jesus
(pagamento
do
tributo),
diante
autoridades),
das
conflito (entrada triunfal com um jumento), a inverso (pesca

maravilhosa)
extraordinrio
nfase
(o
final
lava-ps,
(bno
pelo
das
Senhor)
crianas),
e
exagero
(purificao do templo, base de chicote), e, principalmente,
80
37
a evocao de resposta (que era a inteno em todas as aes)
podem ser encontrados nas aes parablicas.
As
aes
parablicas
levavam
os
profetas
muitas
vezes
realizar atos estranhos ou pouco naturais, o que, na verdade,

ajudava a contrastar e destacar a ao dos mesmos.81 Ballarini
e Bressan afirmam que
muitas vezes trata-se de gestos estranhos, diramos
quase brincadeiras, segundo a nossa mentalidade
ocidental. Tal julgamento, porm, falsearia o
gnero, levando-o para fora do seu ambiente
prprio, onde era perfeitamente compreendido e
eficiente.82
Fohrer
argumenta
que
as
aes
simblicas/parablicas
apresentam internamente trs caractersticas:

1. O objeto do ato: por um lado, qualquer coisa pode tornar-se
objeto do ato simblico/parablico e servir de representao
para
imagem
primria
que
se
refere
(uma
pessoa,
suas
vestes, seu cabelo, seu nome, posses ou utenslios em geral).

Por outro lado, em sua qualidade de representao figurada,
estes objetos do ato simblico/parablico tm uma relao bem
determinada
geralmente
com
outra
representam
realidade
outro
objeto
separada
deles.
diferente
deles
Eles
mesmos
(como o povo de Israel, um povo estrangeiro, um aspecto do

Reino, etc.). H que se considerar ainda que a relao dos
objetos do ato com a imagem original diferente deles aquela
apresentada.
81
82
Nisto
no
necessrio
que

BALLARINI, T.; BRESSAN, G. O profetismo bblico, p. 53.
realidade
seja
38
representada objetivamente de uma forma clara e compreensvel
para
cada
um.
proximidade
representao
maior
ou
menor
figurada
imagem
pode
original
se
achar
em
apresentada.
Assim, o objeto toma a forma da imagem original (Ex: coroa, em

Zc
6),
apenas
uma
representao
da
imagem
original
(Ex:
partes da capa, em 1Rs 11), ou ainda, no nem a imagem

original e nem a representada, mas apenas um sinal dela (Ex:
chifres, em 1Rs 22).83
2. A maneira e a forma do ato. s vezes, qualquer tipo de ao
pode
ser
utilizado
para
caracterizar
evento
representado
(movimentar, destruir, abster-se de alguma coisa, atividades

cotidianas ou familiares, etc). s vezes a ao consiste em
imitao (o tipo de ao que se dever realizar no futuro
imitado
pela
ao
presente).
E,
ainda,
ao
pode
ser
realizada segundo o princpio da analogia (ela se realiza para

que em outro lugar suceda a mesma coisa na realidade).84
3. O simbolismo simples. Fohrer argumenta ainda que os atos
simblicos
duplo,
como
sempre
por
apresentam
exemplo,
do
um
simbolismo
presente
ou
simples
passado
no
futuro.
Assim como a mesma palavra no pode abarcar todos os tempos,

tampouco o pode o ato.85
83
84
85
Profetismo, p. 84.
Ibidim, p. 84-85.
39
No entanto, Sthlin discorda desta opinio e afirma que h uma
diferena
significativa
entre
as
aes
de
Jesus
as
parbolas relatadas, que no se restringe somente ao maior

poder visual e enftico. Segundo o prprio Jesus, a parbola
em
si,
se
restringe
ao
propsito
de fornecer
uma
mensagem
significativa, mas nas aes a situao diferente. Muitas

vezes elas tm uma dupla ou tripla funo. Justamente para a
maior
parte
destas
aes
esta
dupla
funo
pertence
sua
essncia. Todas as aes, fora algumas excees, possuem, no

somente um significado indicativo, mas tambm um significado
atual
bem
concreto.
Assim,
toda
cura
de
Jesus,
no
seu
princpio, um ato de ajuda, mas ao mesmo tempo uma indicao

de que agora o tempo da salvao, e que agora o Salvador
est aqui. Toda expulso de um demnio preliminarmente um
ato
de
libertao,
mas
ao
mesmo
tempo
significa
parabolicamente que agora o poder do diabo est quebrado e

est
estabelecida
autoridade
de
Deus.
Cada
vez
que
aberta a viso de um cego , no princpio, um simples, mas

valioso, presente, que pode ser feito a uma pessoa, mas tambm
mostra que a luz divina est entrando na escurido e vence a
mesma.
Cada
cura
de
surdos
mudos,
coloca
os
curados
novamente no convvio humano, mas significa tambm que Jesus

tem o poder de abrir ouvidos diferentes, que podem ouvir e ser
tornados em testemunhas e mensageiros. A cura dos leprosos
salva
estes
pobres
de
uma
morte
dolorosa
da
excluso
completa do convvio social e assim parabolicamente demonstra
40
a purificao do homem do pecado e seu retorno comunho com
Deus e o seu povo. Tudo isto obra de Jesus e assim se
poderia continuar com as multiplicaes dos pes, as ceias,
com o batismo, a santa ceia e outros atos mais.86
Especialmente
importante
dupla
funo
numa
das
mais
profundas atitudes de Jesus, que tambm desempenhou a mais

forte
conseqncia
na
histria
da
igreja
crist
santa
ceia. Neste ato, segundo Sthlin, tem-se no mnimo um duplo

sentido parablico. Como muitas outras refeies com Jesus, a
Santa Ceia aponta de antemo grande ceia no Reino de Deus,
isto , magnitude da comunho integral com Deus no seu mundo
perptuo. Como nas outras refeies, esta comunho se realiza
j
aqui,
mas
comparando com
as
outras
solenidades,
um
sentido exclusivo. Em muitos casos Jesus o anfitrio, que

oferece aos seus hspedes a comunho pessoal, mas na Santa
Ceia
Jesus
tambm
pessoalmente
alimento
oferecido
aos
convidados casa e mesa. De acordo com o sentido parablico

da Santa Ceia, Ele mesmo a ddiva milagrosa da eternidade, a
santa comunho com Deus. Ele, em funo do sacrifcio, est
disposto para este ato e no qual jaz a nova conquista da
comunho de Deus com os homens. Assim, o sentido parablico
escatolgico da Santa Ceia tem uma relao especfica com o
sentido
simblico
do
sacrifcio. Este
outro
sentido
parablico da Santa Ceia: com o partir do po e com o vinho
86
41
tinto Jesus retrata a sua morte em sacrifcio. Jesus, ao dar
aos seus discpulos a comer po e beber vinho, os capacita ao
sacerdcio e membros do culto, aqueles que, pela participao
na
oferta,
importncia
dada
para
fora
Santa
da
bno
Ceia
que
do
sacrifcio.
de
os
discpulos
sejam
envolvidos pessoalmente nesta ao parablica. Assim, eles no

somente so participantes do acontecimento, em especial no seu
preparo,
mas,
prprio
tambm,
sacrifcio
de
decididamente
Jesus
so
assim,
participantes
do
conseqentemente,
participantes na Ceia redentora escatolgica. Como as palavras

que
Jesus
fala
tm
poderes
de
ao,
assim
esta
ao
parablica, tem fora ativa. A mensagem proclamada torna-se

realidade. Os discpulos adquirem de fato a ntima e pessoal
comunho
com
seu
mestre,
qual
oferta-se
por
eles
em
sacrifcio. Assim, os discpulos so enxertados de fato na

realidade redentora do Reino
Ainda
em
relao
vindouro.87
caractersticas,
Fohrer
afirma
que
externamente (na transmisso literria) a ao parablica pode

ter
as
seguintes
caractersticas:
a)
ordem;
b)
relato;
c)
interpretao. No caso das aes parablicas dos profetas do

Antigo Testamento, estes trs aspectos podem ser encontrados
juntamente (Os 3; Jr 32; Ez 12), ou apenas dois deles (ordeminterpretao: Jr 16; Ez 4; Zc 6; relato-interpretao: 1Rs
11; Jr 28), ou, ainda, um aspecto destes sozinho (ordem: Is 7;
87
42
relato: 1Rs 19; interpretao: Is 20).88 No caso das parbolas
dramatizadas de Jesus, precisa-se estar ciente de que ele no
precisava receber a ordem divina para realizar a ao, por ser
ele prprio Deus que ordena e realiza o ato.
Para terminar, Ballarini e Bressan discutem ainda a questo do
efeito das aes parablicas:
Pensou-se que nos profetas e nos seus ouvintes
persistia uma concepo primitiva do efeito mgico
da ao simblica. De fato no se pode duvidar que
os antigos semitas se inclinavam a atribuir s
palavras e aos gestos certa eficcia; nem se
poderia excluir que, na mais remota antiguidade, as
aes simblicas eram consideradas como meio para
determinar o curso dos acontecimentos, da mesma
maneira como se consideravam operantes as frmulas
de bno e maldio; mas que tal valor os profetas
o atribussem s suas aes simblicas suposio
arbitrria. A eficcia, no caso, encontra-se toda
nas palavras que acompanham a ao, pronunciadas
normalmente em nome de Deus, do qual exprimem,
portanto, a deciso, isto , a palavra, que se
realizar
infalivelmente,
porque
nada
pode
resistir-lhe (cf. Is 55.10ss).89
88
89
Profetismo, p. 77.
BALLARINI, T.; BRESSAN, G. O profetismo bblico, p. 54.
43
II ASPECTOS FORMAIS DAS AES PARABLICAS

Aps uma conceituao geral, uso, propsito e caractersticas
das aes parablicas, torna-se necessrio um estudo de alguns
aspectos
formais
exemplificado
das
at
mesmas.
aqui
est
que
baseado
foi
nas
comentado
afirmaes
e
dos
diversos autores citados. No presente captulo sero abordadas

a anlise das formas, a historicidade, a intencionalidade e a
interpretao
das
aes
parablicas,
procurando
estabelecer
critrios que possam ajudar em cada uma destas reas.
2.1 Anlise da Forma

Por muito tempo se tomou o complexo de textos das Escrituras
como se fosse um conjunto uniforme, pertencendo a apenas um
nico gnero. Mas, h dois ou trs sculos, percebeu-se que a
Bblia
no
diferenciado,
materiais
uma
e
muito
unidade
que
coleo
diversos,
narrao
histrica
sabedoria
popular
ou
apocalpticas,
fechada,
como
pica,
de
por
sim
livros
exemplo:
discursos
especulativa,
parbolas,
mas
algo
metforas,
bblicos
contm
poesia,
prosa,
profticos,
hinos,
vivo
ditos
cartas,
ditos
de
de
vises
Jesus,
interpretaes, histrias exemplares, biografias, etc.90

Falando-se
concordam
em
que
termos
se
do
podem
Novo
Testamento,
classificar
os
diversos
textos
em
autores
gneros
maiores e gneros menores. Entre os gneros maiores podem-se

90
KRGER, R; CROATTO, J. S. Mtodos exegticos, p. 115.
44
citar os evangelhos, atos dos apstolos, cartas e apocalipse.
Zimmermann, que confirma esta classificao, afirma que cartas
e
apocalipses
existiam,
mas
que
Evangelhos
Atos
dos
Apstolos so criaes crists.91

a) Evangelhos. A caracterstica deste gnero pode ser deduzida
comparando-o
ponto
de
com
vista
outros
gneros
histrico,
os
literrios
helensticos.
evangelhos
no
podem
Do
ser
catalogados entre as obras da antiguidade que se dedicam a

escrever
histria.
Tambm
no
podem
ser
classificados
simplesmente como biografias. As descries das circunstncias

so geralmente muito gerais. A caracterstica principal dos
evangelhos que pretendem dar testemunho da f. Seu propsito
despertar a f em Jesus Cristo.92
b) Atos dos Apstolos: o livro de Atos dos Apstolos no nem
Prxis e nem Biografia. Lucas apresenta uma srie de materiais
sobre
diversos
personagens
eventos
para
ilustrar
desenvolvimento compreensvel da igreja primitiva e mostrar a

expanso
da
misso
de
Jerusalm
at
centro
do
imprio
romano. No se detm no interesse biogrfico, nem em todos os

atos de Pedro ou Paulo. O autor tem um interesse teolgico.93
c) Cartas: dos vinte e sete livros do Novo Testamento, vinte e
um
91
92
93
pertencem
ao
gnero
literrio
denominado
cartas.
ZIMMERMANN, H. Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento, p.

140.
Ibidim, p. 141.
KRGER, R; CROATTO, J. S. Mtodos exegticos, p. 120.
45
formulrio
de
carta
segue
um
esquema
padro:
nome
do
remetente, nome do destinatrio, saudao; antes de entrar no

contedo propriamente dito, geralmente se acrescenta uma ao
de graas a Deus, fazendo-se acompanhar de muitas saudaes e
especialmente de bendies escritas de prprio punho.94
d) Apocalipses: semelhana dos apocalipses judaicos, tambm
o Apocalipse de Joo est permeado por uma srie de vises e
revelaes
sobre
transcorrer
sentido
da
histria
universal, afirmando a certeza de que Deus ser o vencedor

sobre
todos
os
poderes
antagnicos
Ele.95
Dentro
do
Apocalipse h um subgrupo com algumas cartas que obedecem um

esquema bsico: endereo, auto-apresentao de Jesus, juzo de
Cristo sobre a situao da Igreja, exortao ou conselho e
motivao,
promessa
ao
vencedor,
exortao
de
carter
geral.96
Entre os gneros menores, h uma listagem muito ampla, das
quais Klaus Berger faz uma relao suficientemente numerosa e
muito bem elaborada, em sua obra As Formas Literrias no Novo
Testamento. O espao no permite relacionar aqui todos os
itens por ele alistados.
Aqui surge a pergunta: o que caracteriza uma forma literria?
Egger afirma que
94
95
96
ZIMMERMANN, H. Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento, p.

146-147.
WEGNER, U. Exegese do Novo Testamento, p. 183.
SILVA, C. M. D. Metodologia de Exegese Bblica, p. 213.
46
Os textos que pertencem a determinado tipo de
texto/gnero literrio devem apresentar semelhana
devida
a
caractersticas
comuns
no
plano
lingstico-sinttico,
semntico-material
e
pragmtico. Os textos de um mesmo tipo de
texto/gnero literrio inscrevem-se num ambiente
vital similar.97
Assim,
um
texto
pertence
ao
mesmo
gnero
literrio
quando
apresenta similaridade nos seguintes aspectos:

- Estrutura lingstico-sinttica semelhante;
- Estrutura semntica e narrativa semelhante;
- Finalidade anloga.
Para uma classificao coerente dos tipos de texto, devem-se
estabelecer critrios. Muitas vezes as subdivises em gneros
literrios propostas pela histria das formas e das tradies
no
se
baseiam
distino
dos
critrio,
em
critrios
gneros
nem
unvocos.
literrios
sequer
no
suficiente
Alm
disso,
para
suficiente
somar
os
um
a
s
critrios.
Segundo Egger, necessrio levar em considerao a relao

entre os critrios.98
Hempfer
afirma
determinar
os
que
tipos
os
de
procedimentos
texto/gnero
tradicionais
literrio
para
consistem
em
individuar num certo grupo de escritos os elementos comuns a

todos os textos que dele fazem parte.99
97
98
99
EGGER, W. Metodologia do Novo Testamento, p. 145.

Ibidim, p. 147.
Apud EGGER, W. Op. Cit., p. 148.
47
Berger
alista,
ento,
alguns
elementos/critrios
para
determinao de um gnero literrio:

1) Qual pessoa gramatical o sujeito? O sujeito dirige-se
constantemente a outra pessoa gramatical? Como exemplo pode-se
citar que eu costuma indicar uma apologia, autobiografia ou
prestao de contas. Ns pode indicar uma exortao (plural
comunicativo),
mas
tambm
caracterstico
do
relato
de
viagens.
2) O modo e o tempo do verbo. O imperativo indcio do gnero
exortao, enquanto o futuro indica predio.
3) A estrutura sinttica e a relao das partes entre si.
4) O tipo da frase. Uma pergunta retrica (quem de vs...?),
por
exemplo,
sugere
gnero
argumentao
ou
ainda
as
parbolas.
5) A estrutura interna de um texto. A relao entre introduo
e concluso muitas vezes decisiva, bem como as conjunes
usadas. Um portanto geralmente pressupe uma argumentao,
assim como uma sucesso de acontecimentos interligados pela
conjuno e sugere uma narrativa.
6) A semntica. O papel da semntica tem sido subestimado no
estudo das formas. Um certo conjunto de termos comuns pode
indicar um determinado gnero, como por exemplo os relatos de
vises a partir de verbos tpicos como ver, aparecer, etc.
48
7) O tamanho. A relativa brevidade ou ento certa extenso
verbal pode ser indcio de determinado gnero.
8) A relao de um texto com um contexto literrio. Cada texto
encaixado
literariamente
num
conjunto
maior
participa
das
caractersticas do gnero.
9) Metanveis no texto tem um significado especial, pois a o
nvel geral do texto abandonado. Geralmente, o autor faz um
comentrio e se dirige diretamente ao leitor.
10) O envolvimento dos leitores, pois o gnero resulta no
apenas do texto, mas da situao dos leitores.
11) Com base nas citaes do Antigo Testamento, uma srie de
gneros
tipicamente
veterotestamentrios
ingressou
no
Novo
Testamento.100
A partir destes aspectos gerais que podem ser analisados nas
diversas
formas
literrias,
pode-se
fazer
uma
anlise
dos
aspectos caractersticos das aes parablicas. Desta forma,

pode-se alistar:
a)
Estilo:
ao
parablica
apresenta,
via
de
regra,
uma
mescla de narrativa e dilogo. H sempre um relato inicial,

apresentando a situao e, em seguida, uma interao entre os
personagens apresentados. Isto pode ser visto, por exemplo na
purificao do templo (narrativa Mc 11.15,16,18; dilogo
100
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 22-25.
49
Mc 11.17)101, na maldio da figueira (narrativa Mc 11.1214,19-20; dilogo Mc 11.21-26)102 e no lava-ps (narrativa
Jo 13.1-6a,12a; dilogo Jo 13.6b-11,12b).
b) Pessoa gramatical: a partir da diviso (apresentada acima)
em narrativa e dilogo, percebe-se que na ao parablica a
terceira pessoa predominante na narrativa, e a interao
entre
primeira
segunda
pessoa
apresentada
no
dilogo.
Embora isto seja um tanto bvio, um aspecto caracterstico

da ao parablica. Como exemplo, pode-se citar o relato do
lava-ps: na parte narrativa, em apenas 12 versculos, aparece
13 vezes o pronome pessoal de terceira pessoa
, e 27 vezes
os verbos esto em terceira pessoa. J no dilogo, os pronomes

de primeira e segunda pessoa aparecem 11 vezes e 10 vezes os
verbos esto em primeira e segunda pessoa.
c) Tempo verbal: Na parte narrativa da ao parablica, como
se
devia
esperar,
aparecem
tempos
no
passado;
mas
chama
ateno a quantidade de verbos no tempo aoristo (s em Joo

13.1-12, so 16 ocorrncias deste tempo verbal; 19 vezes no
relato da maldio da figueira de Marcos 11.12-14,19-26). Na
parte dos dilogos o tempo presente predominante, embora no
com tanto destaque.
101
O mesmo pode ser visto nos relatos dos outros evangelhos: Mateus
(narrativa Mt 21.12,14,15,17; dilogo Mt 21.13,16) e Lucas (narrativa
Lc 19.45; dilogo Lc. 19.46).
102
No relato de Mateus percebe-se a mesma estrutura: narrativa Mt 21.1820a; dilogo Mt 21.20b-22.
50
d)
Tipos
de
frase:
parece
ser
caracterstico
das
aes
parablicas, ou uma pergunta retrica (Compreendeis o que vos

fiz? Jo 13.12; No est escrito: a minha casa ser chamada
casa
de
orao
para
todos
os
povos?
Mc
11.17),
ou
uma
sentena declarativa (Nunca jamais coma algum fruto de ti!

Mc 11.14; Tende f em Deus, porque em verdade afirmo que, se
algum disser... Mc 11.22-23), ou ainda ambas.
e) Semntica: obviamente que a semntica relativa a cada
relato de ao parablica, mas pode-se perceber a presena de
verbos
que
denotam
movimento,
especialmente
na
parte
ou derivados (Jo 13.1,6; Mt
narrativa, como por exemplo
21.12,14,19; Mc 11.12,12,15; Lc 19.45). A conjuno
tambm
muito freqente na parte narrativa das aes parablicas (12

vezes no relato do lava-ps; 8 vezes no relato da maldio da
figueira
Marcos);
em
Mateus;
esta
12
conjuno
vezes
na
ajuda
purificao
na
estrutura
do
templo
interna
em
da
narrativa da ao, e sua idia de movimento.

f) Metanveis: segundo Sthlin, as aes parablicas tm uma
dupla ou tripla funo. Para ele, esta dupla ou tripla funo
pertence essncia da ao parablica.103 justamente este o
ponto central da questo em estudo, ou seja, a descoberta do
significado especial do texto. Perguntas como Compreendeis o
que vos fiz? (Jo 13.12), so indicadoras da existncia de
metanveis.
103
STHLIN, G. Die Gleichnishandlungen Jesu. In: Kosmos und Ekklesia, p.

18.
51
2.2 Historicidade
A anlise sobre a historicidade suficientemente complexa e
no se poderia pretender aqui expor detalhadamente todos os
pormenores da questo. Pretende-se apenas introduzir o assunto
e sugerir alguns critrios que possam auxiliar na discusso do
assunto.
A
pergunta
inicial
justamente,
que
histria?.
Zuurmond lembra que o conceito moderno de histria, de acordo

com
formulao
eigentlich
de
von
gewesen
Ranke,
(como
na
as
clebre
coisas
frase:
Wie
es
propriamente
aconteceram), no tem mais de dois sculos de idade. Para ele

um
acontecimento
histrico
na
medida
em
que
pode
ser
apurado com os meios da pesquisa moderna e sob as condies

formuladas por essa pesquisa. Mas ele repete: isso uma
concepo moderna.104
Entretanto, os antigos pensavam de outra maneira. Leon Dufour
afirma que a historicidade que podemos esperar dos documentos
evanglicos no de qualidade inferior das obras modernas:
(apenas) de outro gnero....105
De acordo com a mentalidade antiga, os historiadores no se
esforavam, de acordo com as normas modernas, em reproduzir
acuradamente
passado.
Geralmente
escreviam
com
objetivos
estticos e didticos em primeiro lugar. Muitas vezes no se

104
105
ZUURMOND, R. Procurais o Jesus histrico?, p. 43.

LEON-DUFOUR, X. Os Evangelhos e a Histria de Jesus, p. 29.
52
fazia uma clara distino entre o que se chama de sentido
literal e sentido simblico de um texto. Outro detalhe que
no pode ser ignorado que o conceito moderno de histria
difere
do
da
cronologia.
Antiguidade
Muitos
em
termos
historiadores
da
importncia
antigos,
com
da
grande
facilidade, adaptavam certa narrao a partir de temas, e no

necessariamente pela ordem dos fatos.106
G. Verms levanta ainda outra questo: o cristo crente est
persuadido de que o Jesus da histria e o Cristo da f so uma
mesma e nica pessoa.107 No se quer aqui julgar a questo,
mas simplesmente lembrar que a origem dos escritos passou por
uma
fase
oral
ou,
mais
propriamente,
se
deu
atravs
da
pregao.
Inicialmente a pregao visava uma exposio da Vida de Jesus.
Tinha
assim
biogrfica,
uma
no
finalidade
porque
fundamentalmente
pretendia
compor
uma
histricobiografia
no
sentido moderno do termo, mas porque tendia a conservar os

fatos relativos vida de Jesus (fatos sobre sua existncia,
sua atividade e sua doutrina). A finalidade especfica de uma
pregao diferente do gnero histrico, ou seja, o anncio
e a explicao dos fatos relatados para fins de ensinamento
religioso, que deve ser recebido com f para ser o caminho de
salvao para os homens. Desta forma, claro que os fatos no
106
107
ZUURMOND, R. Procurais o Jesus histrico?, p. 44-45.

VERMS, G. Jesus, o judeu, p. 16.
53
eram
transmitidos
mecanicamente,
mas
de
maneira
viva,
correspondente ao carter de cada pregador.

Outra
caracterstica
da
pregao
que
ela
se
mantinha
ao
nvel popular, no somente porque seus autores (os apstolos)

provm
do
povo
encontravam
simples,
seus
no
ouvintes
muito
em
culto,
ambientes
mas
muito
ainda
porque
humildes,
dos
quais poucos sabiam escrever e os livros eram muito raros.

Nestas circunstncias, era necessrio reduzir a doutrina a um
nmero restrito de pontos, ou seja, s coisas essenciais.108
Pode-se perguntar, ento, qual foi o processo de transposio
do fato para a linguagem e da linguagem para a escrita, e que
interpretaes lhe foram dadas. Egger afirma que a simples
transmisso de um fato ou de uma palavra no permite deduzir
que o evento tenha efetivamente acontecido ou que a palavra
tenha
sido
de
fato
pronunciada
por
aquele
quem
atribuda.109
Como
dito
anteriormente,
efetivamente?
testamentrios
so
judiciais,
carter
e,
uma
pergunta
testemunhas
portanto,
histrico.
Em
sua
outras
pergunta
moderna.
de
que
Os
e
aconteceu
escritos
no
protocolos
validade
primria
no
palavras,
estes
textos
oferecem todas as informaes que um historiador deseja.110
108
109
110
BEA, A. A historicidade dos evangelhos, p. 34-38.

Ibidim, p. 192.
neo-
de
no
54
Lambiasi da opinio de que um texto apresenta vrios nveis
de verdade ou autenticidade histrica: certeza, probabilidade
e verossimilhana. De acordo com este autor, pode-se falar de
certeza quando possumos argumentos seguros para afirmar a
realidade
de
um
fato;
probabilidade
tem-se
quando
os
argumentos de que dispomos so bastante convincentes (ainda

que
no
inteiramente
seguros
para
excluir
posio
contrria); tem-se verossimilhana quando os argumentos levam

concluso da plausibilidade do fato, isto , alm de levarem
sua
possibilidade,
levam
concluso
da
sua
probabilidade.111 Lambiasi continua:

Na base de trs nveis, podemos distinguir,
respectivamente,
critrios
(certeza),
indcios
(probabilidade), motivos (verossimilhana). Por
critrios entendemos os argumentos que nos oferecem
a certeza histrica de que um dado determinado do
evangelho autntico e pertence a Jesus; por
indcios, os argumentos que levam probabilidade
fundada da autenticidade de um dado evanglico; por
motivos entendemos os argumentos indicadores que um
elemento determinado verossmil.112
Resulta, ento, a pergunta: quais so os critrios que podem

auxiliar na busca da certeza histrica a respeito de dados
relatados
nos
evangelhos?
Alguns
autores
propem
alguns
critrios, que podem ser relacionados como segue:

a)
Antiguidade
da
Fonte:
deve-se
partir
das
fontes
mais
antigas e seguras possveis. Egger afirma que as fontes mais

antigas apontadas pela crtica literria e pela histria das
111
112
LAMBIASI, F. Autenticidade histrica dos Evangelhos, p. 141.

Ibidim, p. 141.
55
formas
dos
gneros
literrios,
so
mais
confiveis
historicamente do que textos tardios.113

b) Atestao Mltipla: significa que os atos e palavras de
Jesus so reais se atestados por mais de uma fonte, isto , se
aparecem
em
diversas
fontes
independentes
entre
si.
Egger
argumenta:
O critrio se fundamenta sobre o princpio de que
fatos e palavras atestados por diversas fontes
independentes entre si ou fixados em diversos
gneros literrios dificilmente possam ser, sem
mais, inventados.114
Lambiasi,
entretanto,
utilizado
de
forma
alerta
negativa.
que
Quando
critrio
um
dado
no
no
pode
goza
ser
de
atestao mltipla no pode por isso mesmo ser considerado

inautntico. Isso porque do silncio das outras fontes nada
possvel deduzir; o silncio das fontes no pode ter valor de
negao (qui tacet, nihil dicit).115
c) A Descontinuidade: Latourelle faz a seguinte definio:
Podemos considerar autntico um dado evanglico
(sobretudo em se tratando de palavras e de atitudes
de Jesus) irreduzvel, quer s concepes do
judasmo, quer s concepes da Igreja primitiva.116
Para Egger, que chama o critrio de ausncia de analogias ou

no-inveno, o mesmo se alimenta do princpio pelo qual
fcil que a comunidade atribua a Jesus expresses que penetram
no mbito do prprio interesse. O problema do critrio que
113
114
115
116

LAMBIASI, F. Autenticidade histrica dos Evangelhos, p. 154-155.
Apud LAMBIASI, F. Op. Cit., p. 156.
56
ele se aplica a poucos dados, segundo Egger.117 Para Lambiasi,
a descontinuidade um critrio fundamental, mas no pode ser
empregado em sentido exclusivo e radical; segundo o autor,
indispensvel para chegarmos a Jesus, todavia insuficiente
sozinho,
para
nos
levar
reconstruo
do
ncleo
caracterstico da histria de Jesus.118

d) A continuidade: podem ser consideradas autnticas palavras
e obras de Jesus que se mostram estreitamente interligadas com
o
que
foi
autenticado
mediante
os
critrios
precedentes.119 Para Lambiasi, o critrio de continuidade pode

ser dividido em duas reas de atuao: a continuidade interna,
que justamente o que foi comprovado autntico pelo critrio
da
descontinuidade;
relaciona
com
e,
continuidade
situao
histrico-poltica,
quadro
ambiental
geogrfico,
externa,
de
Jesus
ambiente
que
se
(situao
cultural
contexto religioso).120
e)
Explicao
Necessria:
Latourelle,
que
considera
este
critrio o mais importante entre os fundamentais, o formula da

seguinte maneira:
Se diante de um conjunto considervel de fatos ou
de
dados
que
exigem
explicao
coerente
e
suficiente, for apresentada uma explicao que
ilumina
e
agrupa
harmonicamente
todos
estes
elementos
(que
de
outra
forma,
continuariam
enigmas), podemos concluir que nos encontramos
117
118
119
120
EGGER, W.
LAMBIASI,
EGGER, W.
LAMBIASI,
Op. Cit., p. 195.

F. Autenticidade histrica dos Evangelhos, p. 165-166.
Metodologia do Novo Testamento, p. 195.
F. Op. Cit., p. 166-169.
57
diante de um dado autntico (fato, gesto, atitude,
palavra de Jesus).121
Egger que chama o critrio de o motivo suficiente resume da

seguinte forma: um fato ou um comportamento considerado
histrico
se
explicados
uma
a
srie
no
de
ser
outros
eventos
admitindo
no
podem
ser
efetividade
do
precendente.122
f) O Estilo de Jesus: O estilo de Jesus dividido entre
estilo
lingstico
lingstico
diversos
estilo
relacionam-se
tipos
de
de
os
vida
aramasmos
paralelismos,
as
de
e
Jesus.
Ao
estilo
semitismos,
parbolas,
os
os
ditos
enigmticos, a expresso Reino de Deus, os termos amm e

abba. O estilo de vida de Jesus caracterizado por um amor
constante pelos pecadores, dureza desapiedada para com toda
forma
de
autojustificao,
santa
indignao
de
qualquer
hipocrisia, compaixo por todos os que sofrem, e sobretudo

orientao radical e decisiva para Deus, Senhor e Pai.123
2.3 Intencionalidade
Uma outra pergunta que precisa ser feita quanto finalidade
de
um
determinado
pretenso
121
122
123
texto:
relatar
Que
alguma
inteno
coisa,
ou
tem
discurso?
pretende
Apud LAMBIASI, F. Op. Cit., p. 192.

EGGER, W. Metodologia do Novo Testamento, p. 195-196.
narrar
Sua
uma
58
histria? Pretende instruir ou comunicar uma mensagem? Acusar
ou exortar? Dar uma ordem ou confessar?124
A cada forma fixa de linguagem corresponde uma inteno. Basta
observar
facilmente
um
a
jornal
dos
diferena
dias
entre
atuais,
as
diversas
pode-se
formas:
perceber
notcias,
editorial, propagandas, pequenos anncios, coluna social, etc.

Na
medida
em
que
as
formas
forem
diferentes,
tambm
sero
diferentes as intenes.125
Neste sentido, Lohfink afirma que no basta conhecer as leis
que
regem
estrutura
exterior
de
um
determinado
gnero
literrio, mas que estritamente necessrio procurar ver qual

a sua inteno. Conhecer qual a finalidade de um texto
absolutamente necessrio para a exegese e sua interpretao.
Isto porque o que um romance pretende diferente daquilo que
se
prope
um
texto
histrico,
aquilo
que
um
trabalho
histrico pretende , por sua vez, diferente daquilo que uma

autobiografia deseja.126
Lohfink complementa afirmando que na histria da igreja muitas
confuses surgiram (e ainda surgem) porque no se levou em
conta
literrios
que
124
inteno
e
queriam
de
fundamental
determinadas
transmitir
uma
de
formas.
mensagem
determinados
Textos
foram
gneros
escritursticos
tomados
como
LOHFINK, G. Agora entendo a Bblia, p. 36.

PALAVRA de Deus, palavra da gente: as formas literrias na Bblia, p.
18-19.
126
LOHFINK, G. Agora entendo a Bblia, p. 36.
125
59
relatos, outros que queriam exortar foram tomados como leis,
outros que queriam expressar uma profisso de f foram tomados
como informao.127
Temos que admitir, no entanto, que no tarefa
simples saber qual a inteno de um texto bblico.
Seus autores j morreram h muito tempo. A bem da
verdade, da maioria dos livros da Bblia, nem
sequer sabemos quem os escreveu. Alm disso,
estamos muito distantes da lngua, da cultura, da
mentalidade do povo bblico.128
Wilhelm Egger pretende auxiliar neste assunto quando trata das

funes e finalidades de um texto dentro do captulo chamado
Anlise
Pragmtica,
em
seu
livro
Metodologia
do
Novo
Testamento. Ele afirma que

A teoria pragmtica do texto considera
de um texto como um agir mediante o
porquanto o texto pretende ou capaz de
modo eficaz sobre a relao entre autor
sobre o contexto situacional.129
Sugere,
ento,
que
as
finalidades
de
um
texto
a extenso
escrever,
incidir de
e leitor e
podem
ser
distinguidas segundo o fator que um texto mais evidencia:

- Funo expressiva (emotiva), quando diz respeito
principalmente expresso dos sentimentos do
emissor;
- Funo diretiva (conativa), quando diz respeito
ao apelo ao destinatrio;
- Funo referencial (informao),
respeito exposio de um tema;
quando
Funo
contextual,
quando
diz
considerao do contexto da situao;
respeito
- Funo potica, quando a

reveste particular importncia;
127
forma
diz
lingstica
LOHFINK, G. Agora entendo a Bblia, p. 37-38.

PALAVRA de Deus, palavra da gente: as formas literrias na Bblia, p.
21.
129
128
60
- Funo de contato (pela fala), quando o objetivo
o contato entre emissor e destinatrio;
- Funo metalingstica, quando o texto mesmo se
torna tema.130
Algumas destas finalidades podem aparecer simultaneamente, mas

provavelmente uma ou outra estar predominando em determinado
texto.
Jrgen Habermas prope uma lista de atos lingsticos que
podem servir tambm para descrever os textos bblicos e suas
finalidades:
a) Descrever, referir, comunicar,
observaes, contradizer;
narrar,
fazer
b) Afirmar, assegurar, aprovar, negar, contestar;

c) Revelar/desvelar, manifestar, admitir, simular,
negar;
d) Ordenar, convidar, pedir, exigir,
permitir, aconselhar, advertir, consolar;
exortar,
e) Saudar, felicitar, agradecer, etc.131
Pode-se tambm fazer uma distino entre a intencionalidade

explcita e implcita dos textos. Wegner, baseado em Egger,
comenta
que
em
textos
exortativos
(1
Tm
2.1)
ou
com
imperativos (Rm 12.9ss), a inteno fica evidente. Em outros,

especialmente em relatos dos Evangelhos que no contm apelos
diretos,
torna-se
mais
difcil
intencionalidade implcita.132
130
131
132

Apud EGGER, W. Op. Cit., p. 137-138.
descoberta
da
61
Finalmente, Egger prope algumas perguntas que podem ajudar na
descoberta da intencionalidade especfica de cada texto. Entre
elas:
- Quais so os dados explcitos do texto acerca da
finalidade do falar/escrever?
- Que instrues diretas e indiretas para o
pensamento e a ao dos leitores aparecem no texto?
- Em que medida emergem
entre o autor e o leitor?
problemas
nas
relaes
- Que valores prope o texto ao leitor?
E, especificamente, sobre textos narrativos, ele acrescenta:

- Com que pessoas do texto simpatiza o texto mesmo?
- Em que medida o texto explicita a que leitor se
dirige?
- Que possibilidades de soluo prope o texto
acerca de determinados problemas da comunidade (ou
do leitor)?
- Com que pessoas simpatiza (ou se identifica) o
leitor?133
2.4 Interpretao
Aps a discusso do conceito, uso, propsito e caractersticas
das
aes
parablicas,
historicidade
principalmente,
bem
como
intencionalidade,
discutir
da
respeito
anlise
necessrio
da
da
forma,
ainda,
interpretao
e
das
mesmas. Aqui sero alistados alguns critrios gerais para a

interpretao
de
qualquer
texto,
que
devem
tambm
ser
observados para a interpretao das aes parablicas.
133
EGGER, W. Metodologia do Novo Testamento, p. 138. Uwe Wegner faz um

exerccio sobre esta questo, em sua obra Exegese do Novo Testamento (p.
222-224).
62
Estas
regras
intrprete,
pela
gerais,
ao
Palavra
tato,
de
aliadas
Deus,
ao
bom
experincia
muito
senso
do
individual
auxiliaro,
leitor
reverncia
para
uma
boa
coerente interpretao dos elementos parablicos no ensino de

Jesus.134 Algumas destas regras podem ser:
a)
Respeito
(busca)
verdade.
Neal
comea
suas
regras
de
interpretao afirmando que o intrprete deve ter um profundo

respeito pela verdade. O ato de ser um cristo sincero no
suficiente, pois no tira o perigo de ser levado por falsos
caminhos.
necessrio
evitar
que
preconceitos
levem
interpretaes errneas.135 Desta forma, de suma importncia

a orientao divina na interpretao de textos bblicos.
b) Contexto. O estudo do contexto uma das principais regras
de
interpretao
de
qualquer
texto.
Stadelmann
afirma,
por
exemplo, que o contexto da parbola d para o intrprete, via

de
regra,
chave
para
compreenso
do
significado
intencionado; pois nele se representa a situao, qual se

responde com uma parbola.136
Gilhuis afirma que a atitude das pessoas para com o autor
outra
chave
para
entender
as
parbolas.137 Assim
de
suma
importncia identificar o auditrio, porque o significado do
134
135
136
137
CAMARGO, S.
NEAL, C. L.
STADELMANN,
GILHUIS, P.
A. Ensinos de Jesus atravs de suas parbolas, p. 19.

Parabolas del Evangelio, p. 10.
H. Schriftgem predigen, pp. 127-128.
Como interpretar a Bblia, p. 252.
63
texto tem a ver com como foi originalmente ouvido.138 Todas as
parbolas, por exemplo, funcionam como parte essencial de uma
unidade literria maior. Em cada caso, a unidade literria
que precisa ser examinada para se determinar acerca do que,
afinal de contas, a parbola fala. Dupont faz referncia a
trs contextos que merecem ser observados:
1. O contexto literrio: no qual uma parbola nos
foi transmitida como simples parte de uma unidade
literria que a ultrapassa. (...) o sentido que
lhe atribui o evangelista que no-la relata. 2. O
contexto original: a situao de vida em que a
parbola surgiu e em funo da qual foi imaginada.
Assim, parece possvel encontrar a significao
primeira da parbola: em funo do elo que a unia
situao de vida na qual foi antes pronunciada. 3.
O contexto atual: o do cristo que hoje rel uma
parbola. No s as idias de seu tempo e de seu
meio influenciam essa leitura, como graas a elas
que a parbola permanece significante para ele
hoje, oferecendo-lhe uma mensagem que vai ao
encontro, nas situaes concretas de sua vida.139
Drane, porm, expressa sua preocupao de que nem sempre se

sabe a exata situao na vida (Sitz im Leben) de um texto.
As parbolas nem sempre foram registradas como parte de uma
biografia, dispostas cronologicamente, mas como uma mensagem
explicativa
devido
sua
permanente
relevncia
para
as
necessidades do mundo e da igreja.140.

Ainda
respeito
do
contexto,
Bailey
complementa,
falando
sobre a pea dentro da pea:

A pea est tendo lugar entre Jesus e seu
auditrio. Muitas vezes o seu auditrio composto
138
139
140
FEE, G. & STUART, D. Entendes o que ls? p. 127.

DUPONT, J. Por que parbolas? pp. 8-9.
DRANE, J. Jesus, p. 125.
64
de seus inimigos teolgicos, e desta forma um
conflito intenso a tnica da representao. A
parbola freqentemente ocorre como a pea dentro
da pea.141
Um
exemplo
muito
prtico
parbola
dos
dois
devedores,
contada por Jesus quando estava na casa de Simo (Lc 7.36-50):

uma
pea
dentro
de
uma
pea.
Neste
sentido,
intrprete
sempre deve fazer um estudo da conjuntura histrica do texto,

incluindo
uma
religiosas,
anlise
sociais,
pormenorizada
polticas
das
geogrficas
circunstncias
reveladas
na
parbola.142
c) Fundo Cultural. Para captar objetivamente o significado de
um
texto,
intrprete
deve
situar-se
no
plano
cultural
daqueles que ouviram/leram inicialmente.143 Bailey alerta sobre

o
fato
de
que
dois
mil
anos
se
passaram,
que
culturalmente se pensa como ocidentais, e no como orientais.

Em suma, as parbolas (por exemplo) so estrias a respeito de
pessoas que viveram em um determinado tempo e lugar.144 O mesmo
autor fala de perguntas que devem ser feitas em relao ao
texto:
Estas so as perguntas de reao, julgamento de
valores, relacionamento, expectativa e atitude.
Como se espera que um pai reaja quando o seu filho
mais novo pede a sua herana quando o pai ainda
est vivo? Qual o relacionamento entre um senhor
e um escravo? Que julgamento de valores faz o
auditrio quando algum convidado deixa de ir a um
banquete? Qual a atitude dos habitantes do Oriente
Mdio para com os governantes imperialistas? Que
141
142
143
144
BAILEY, K. As parbolas de Lucas, p. 16.

BAILEY, K. Op. Cit., pp. 17,19.
65
espcie de heri o auditrio espera na parbola do
Bom Samaritano? Por vezes, fazemos estas perguntas
a respeito das prprias personagens da estria. Em
outras ocasies as fazemos para ou a respeito do
auditrio. Ambas as sries de perguntas so
importantssimas.145
d) Exegese. No se pode ignorar o texto original. Na verdade,

do texto original que devem surgir as afirmaes a respeito
do
texto.
Jeremias
lembra,
entretanto,
que
Jesus
falou
aramaico da Galilia, e no processo de traduo para o grego

(ou de elaborao dos textos em grego), era inevitvel que no
s o vocabulrio e as declaraes de Jesus, mas tambm o fundo
palestino encarnado neles, deveria ser traduzido em condies
do ambiente helenstico.146 O exegeta deve ter tal conceito em
mente ao fazer a sua exegese.
e)
Significados
smbolos,
usado
Almeida
em
de
outros
Smbolos.
da
opinio
lugares,
Quanto
ao
significado
de
um
smbolo
que
tem
dos
bblico,
determinada
sua
significao. Cita ento um exemplo quanto ao significado do

fermento,
qual
havia
sido
aplicado
para
mundanismo
poltico de Herodes, o formalismo religioso dos fariseus, o

racionalismo incrdulo dos saduceus ou a jactncia pecaminosa
dos corntios; portanto, para Almeida, o fermento sempre ser
smbolo do mal em atividade. O mesmo autor afirma, ainda, que
145

JEREMIAS, J. Rediscovering the parables:
Testament interpretation, p. 17-18.
146
landmark
work
in
New
66
os termos explicados em um texto no podem ter sentido oposto
em outro.147
Konings, porm, pensa diferentemente, quando diz que o mesmo
elemento no tem sempre o mesmo sentido na comparao. Depende
do contexto, e muitas vezes no tem sentido comparativo algum,
mas serve apenas para que a histria se possa contar de forma
pitoresca.
Cita
exemplo
da
diferente
nas
parbolas
de
primeira,
boa
parte
semente
fala-se
da
semente
da
apenas
Mc
semente,
4.1ss,
fica
porque
ela
que
4.26ss,
tem
e
infecunda,
cresce
sentido
4.30ss.
na
por
Na
segunda
si,
na
terceira considera-se apenas a desproporo entre o tamanho da

semente
Konings,
da
tendo
rvore
em
que
vista
dela
que
em
cresce.148
toda
Concorda-se
Bblia
so
com
usados
smbolos de acordo com o contexto em que o autor os inseriu.

Neste sentido, poder-se-ia questionar ao primeiro autor: Qual
o significado de leo na Bblia? o leo da tribo de Jud (Ap
5.5)
ou
leo
que
ruge
em
derredor
(1
Pe
5.8)?
Qual
significado de serpente nas Escrituras? a serpente do den

(Gn 3) ou a serpente que Moiss levantou no deserto (tipo de
Cristo - Nm
21; Jo 3.14)?
Bailey afirma que os smbolos que devem ser procurados so

aqueles que o narrador original da histria coloca nesta com o
objetivo de comunicar-se com o auditrio original.149
147
148
149
ALMEIDA, A. Hermenutica Bblica, p. 76.

KONINGS, J. Jesus nos Evangelhos Sinpticos, p. 30.
67
f) Teologia Bblica. Qualquer texto deve ser interpretado de
acordo
com
interpretao
analogia
que
da
nenhum
f.
texto
se
princpio
pode
dar
geral
um
de
sentido
contrrio ao ensinamento geral e claro das Escrituras sobre o

mesmo assunto.150
g) Atualizao. Karl Gutbrod afirma que as parbolas de Jesus
tornam possvel a mudana do destinatrio.151 Para isso, o
intrprete da parbola deve traduzir seu significado em termos
apropriados s necessidades de hoje. Sua tarefa aplicar o
ensinamento central da parbola situao de vida da pessoa
que
est
esta
ouvindo
interpretao.152
sua
preocupao.
Ele
lembra
que
Fee
as
tambm
parbolas
demonstra
esto
num
contexto escrito e, atravs de um processo exegtico, deve-se

descobrir
seu
exatido.
mesma
lio
significado,
que
precisa
para
sua
ser
contexto
lio,
feito,
atual,
com
ento,
de
alto
tal
grau
traduzir
forma
de
essa
que
os
ouvintes de hoje possam sentir a ira, ou a alegria, que os

ouvintes originais experimentaram.153 Assim como as parbolas
relatadas devem ser atualizadas, tambm as aes parablicas
devem
sofrer
este
processo.
Sthlin
afirma
que
as
aes
parablicas, alm de um sentido indicativo, possuem tambm um

significado atual bem concreto.154
150
ALMEIDA, A. Hermenutica bblica, p. 76.

GUTBROD, K. Ein weg su den Gleichnissen Jesus, p. 29.
152
153
FEE, G. D.; STUART, D. Entendes o que ls?, p. 133.
154
STHLIN, G. Die Gleichnishandlungen Jesu. In: Kosmos und Ekklesia, p.
18.
151
68
Cada um destes princpios gerais, bem como todas as regras de
hermenutica, deve ser observado na interpretao das aes
parablicas.
Assim, a busca pela verdade e a sinceridade ao estar fazendo
esta
busca,
devem
ser
constantes
na
vida
do
intrprete.
contexto essencial para a interpretao de qualquer texto

bblico, e no deixar de s-lo para a hermenutica das aes
parablicas.
Encontrar
pessoa
ou
grupo
quem
ao
parablica foi direcionada e o que estava acontecendo neste

momento, fundamental para evitar erros na interpretao.
O
fundo
cultural
ajuda
determinar
diversos
aspectos
das
aes parablicas que, para o intrprete que est distante,

tanto
em
tempo
como
em
espao,
so
geralmente
difceis
de
serem compreendidos. Nos dias atuais, lavar os ps de algum

tem com certeza significado totalmente diferente do que na
poca
de
Jesus.
diferente
generais
do
ao
Entrar
que
com
entrar
conquistar
uma
um
jumento
cavalo,
cidade.
em
assim
Estes
uma
como
cidade
faziam
aspectos
so
os
de
extrema relevncia para a compreenso do ensino intencionado

por Jesus.
A
exegese
deve
ser
utilizada
como
ferramenta
para
buscar
informaes que as tradues nem sempre conseguem expressar

devidamente.
Uma
comparao
de
diversas
tradues
pode
ser
igualmente til para a interpretao proposta. Alguns smbolos
69
so
utilizados
largamente
nos
textos
bblicos.
Buscar
determinar o significado dos smbolos dentro do seu devido

contexto,
igualmente
importante.
Qual
significado
da
figueira? Qual o significado da comensalidade? O que significa

o nmero doze? Estas questes devem ficar esclarecidas para
uma boa hermenutica das aes parablicas.
A teologia bblica deve ser levada em conta tambm. Comparar
as verdades descobertas em determinado texto com a teologia do
restante da Bblia fundamental. Finalmente importante que
o intrprete saiba atualizar o texto em questo, traduzindo o
princpio que est por trs da ao parablica para os dias
atuais. Isto deve responder a questo: o que isto significa
para ns hoje?
Martinez resume vrios destes aspectos, quando afirma:
Outros fatores que devem ser considerados ao
interpretar um smbolo so a situao de vida do
escritor, sua perspectiva histrica, o essencial de
sua mensagem e o significado claro do mesmo smbolo
utilizado em outras passagens do livro, e, claro,
a analogia entre o smbolo e o simbolizado deve ser
simples. No deve buscar-se mltiplos pontos de
semelhana ou correspondncia entre ambos.155
Fohrer informa que todas as aes parablicas dos profetas do

Antigo
Testamento,
com
exceo
de
1Rs
19
Is
7,
so
interpretadas no prprio texto. Esta interpretao se d na

maioria das vezes em forma de palavra de Jav.156 No caso da
ao
155
parablica
do
profeta
gabo,
em
Atos
21,
ele
prprio

156
70
profere as palavras do Esprito Santo para informar a Paulo o
que significava o seu ato.
No caso das aes parablicas de Jesus, nem todas possuem uma
interpretao
dada,
podendo,
assim,
ser
mais
diretamente
relacionadas com as parbolas relatadas. Estas sempre deixavam

o interlocutor pensativo, evocando uma resposta sua.
III
ASPECTOS
EXEGTICOS
DE
UMA
AO
PARBOLICA
* Maldio da Figueira Um exemplo
A
maldio
da
figueira,
relatada
pelos
evangelistas
Marcos
(11.12-14,19-26) e Mateus (21.18-22), pode ser includa dentro

do mtodo de ensino de Jesus atravs de aes parablicas.
Fica um tanto incompreensvel o ato do Senhor Jesus, se no
for interpretado como uma ao parablica. Assim, a Maldio
da
Figueira
servir
como
modelo
exemplo
do
estudo
em
questo.
O presente captulo abordar primeiramente o texto que relata
a
maldio
da
apresentando
as
figueira,
ligeiras
nos
dois
diferenas
relatos
dos
entre
os
sinticos,
mesmos.
Num
segundo momento, ser abordado o contexto do episdio dentro

da trajetria da vida de Jesus, bem como de sua localizao
geogrfica.
Em
seguida,
tratar
da
questo
da
figueira
das
suas
caractersticas, especialmente no que diz respeito ao cultivo

e
da
colheita
significado
que
dos
a
frutos.
figueira
Na
tem
seqncia
no
ser
contexto
abordado
bblico
o
das
pessoas que assistiram ao episdio em questo.

A quinta parte tratar da interpretao da ao parablica,
mostrando
como
diversos
autores
compreenderam
este
fato.
72
Finalmente, far-se- uma aplicao da lio dada por Jesus aos
seus
discpulos,
aplicando-a
tambm
igreja
atual
aos
cristos.
3.1 O Texto da Maldio da Figueira

O episdio da Maldio da Figueira narrado por dois dos
evangelistas: Mateus e Marcos. Os textos apresentam ligeiras
diferenas
que
sero
tratadas
posteriormente.
Por
enquanto,
ser apresentado o texto como se encontra nos Evangelhos, de

acordo com a traduo da Nova Verso Internacional.
Mateus 21.18-22
Marcos 11.12-14,19-26
A Figueira Seca
A Figueira Seca
18
De
manh
12
No
cedo, quando voltava
estavam
para a cidade, Jesus
teve fome.
teve
fome.
19
Vendo
dia
saindo
figueira
13
com
do
Aproximando-se
mas
a
nada
no
Ento
dela,
encontrou,
ser
folhas.
lhe
disse:
Nunca
mais
Imediatamente
rvore
verem
secou.
isso,
discpulos
20
Ao
os
ficaram
Jesus
nela
foi
ver
algum
se
fruto.
dela,
nada
encontrou, a no ser folhas, porque

no era tempo de figos.
disse:
Ningum
fruto.
mais
os
14
Ento lhe
coma
seus
de
seu
discpulos
ouviram-no dizer isso.

19
frutos!
Betnia,
folhas,
encontraria
aproximou-se
de
quando
Vendo distncia uma
uma figueira beira

caminho,
seguinte,
Ao
cair
da
20
saram da cidade.
passarem,
desde
viram
as
lembrando-se,
tarde,
eles
De manh, ao
figueira
razes.
disse
seca
21
Pedro,
Jesus:
73
espantados
Mestre!
V!
perguntaram: Como a
amaldioaste
figueira
Jesus:
secou
depressa?
21
respondeu:
Eu
asseguro
que,
vocs
tiverem
no
to
feito
mas
em
Respondeu
Deus.
23
Eu
a este monte: Levante-se e atire-
se
se no mar, e no duvidar em seu
corao, mas crer que acontecer o
que
que diz, assim lhe ser feito.
24
no
Portanto, eu lhes digo: Tudo o que
foi
vocs pedirem em orao, creiam que
dizer
este
Tenham
22
lhes
figueira,
tambm
secou!
que
lhes asseguro que se algum disser
fazer
somente
figueira
Jesus
duvidarem,
podero
monte:
receberam,
25
suceder.
orando,
se
assim
quando
tiverem
lhes
estiverem
alguma
coisa
Levante-se e atire-
contra algum, perdoem-no, para que
se no mar, e assim
tambm o Pai celestial lhes perdoe
ser feito.
o
que
orao,
22
E tudo
pedirem
se
em
crerem,
vocs recebero.
os seus pecados.
perdoarem,
26
tambm
Mas se vocs no
o
seu
Pai
que
est nos cus no perdoar os seus

pecados.
A figueira, assim como a oliveira e a videira, era uma rvore

comum em Israel. As figueiras crescem isoladas ou em pequenos
grupos e suas folhas proporcionam uma agradvel sombra. Uma
rvore destas serviu para o ensino de Jesus atravs de uma
ao parablica.
Esta ao de Jesus singular.157 Todas as outras aes, e
alguns
157
consideram
esta
como
milagre,
so
realizadas
com
Alm de no haver outro fato semelhante nos Evangelhos, tambm no

existe nenhum relato rabnico paralelo para este acontecimento (LACHS, S.
T. A rabbinic commentary on the New Testament: the gospels of Mathew,
Mark and Luke, p. 349).
74
propsito de ajudar ou favorecer a algum. Beare a chama de o
nico milagre amaldioante dos evangelhos.158 Como esta ao
no
tem
finalidade
principal
de
ajudar
um
prximo
necessitado, Ramos prefere consider-lo como um milagre que

contm
exclusivamente
um
parablico.159
significado
Nestes
termos, Mounce afirma que o fato deve ser tomado mais como
predio do que maldio.160
Mateus
maldio
Marcos
da
apresentam
figueira.
diferenas
Mateus,
ao
no
seu
sublinhar
relato
o
da
imediato
secamento da rvore, destaca o poder de Jesus, mas no conjunto

Marcos
se
mostra
mais
vivo
pormenorizado.161
Edersheim
esclarece:
Com Mateus, que, por amor continuidade, relata
este incidente depois do sucesso daquele dia
(segunda) e imediatamente antes do dia seguinte (Mt
21.18,22), esperamos com antecipao o que viram os
discpulos no dia seguinte (Mc 11.20). Como disse
Mateus: No mesmo instante se secou a figueira.
Porm, segundo o relato mais detalhado de Marcos,
foi somente no dia seguinte, quando voltaram a
passar, que notaram que a figueira havia secado
desde as razes. O espetculo atraiu sua ateno, e
de modo vvido recordaram as palavras de Cristo...
E foi o sbito e completo juzo que havia sido
pronunciado o que agora chamou a ateno de Pedro,
mais do que o seu significado simblico. Foi mais o
milagre que sua importncia espiritual e moral que
impressionou aos discpulos.162
Marcos monta o episdio segundo o esquema sanduche: com o

relato da figueira no incio (Mc 11.12-14) e no final (11.20158
Apud MOUNCE, R. H. Mateus, p. 209.

RAMOS, F. F. El primer Evangelio: Marcos, heraldo da buena noticia, p.
185.
160
MOUNCE, R. H. Mateus, p. 209.
161
BATTAGLIA, O. et. al. Comentrio ao evangelho de So Marcos, p. 106.
162
EDERSHEIM, A. La vida y los tiempos de Jesus el Messias, vol. 2, p. 324325.
159
75
21), contendo o episdio do Templo como recheio (11.15-19).163
Descontada
esta
interpolao
de
Marcos,
narrativa
contm
trs partes: a) A ao de Jesus (Mt 21.18-19; Mc 11.12-14); b)

A
questo
dos
discpulos
(Mt
21.20;
Mc
11.19-21);
c)
resposta de Jesus (Mt 21.21-22; Mc 11.22-26).164

Sobre estas diferenas cronolgicas, Troadec afirma que no se
deve
dar
evidentemente
mais
importncia
ao
pormenor
cronolgico do que lhe do os evangelistas. Que a figueira

tenha secado imediatamente ou no dia seguinte isso no muda
nada no ensino que se desprende deste incidente, que o que
importa.165
Robinson, ao comentar sobre a realidade do fato, apresenta
duas linhas distintas de pensamento: por um lado, aqueles que
consideram o episdio como uma ao parablica, acontecida
de fato, da qual se depreende uma lio espiritual; por outro
lado, aqueles que consideram o fato como uma transformao da
parbola de Lucas 13.6-9 em milagre, por parte da tradio.166
Hunter apia esta segunda possibilidade, afirmando que se pode
supor que o ncleo do relato de Marcos no seja um milagre, e
sim uma parbola de juzo. Afirma ainda que no caminho de
Jeric a Jerusalm pode ter havido alguma figueira seca, a
163
BORTOLINI, J. O evangelho de Marcos, p. 213.

Cf. DAVIES, W. D. A critical and exegetical commentary on the Gospel
according to saint Matthew, p. 147.
165
TROADEC, H. Evangelho segundo S. Mateus, p. 176.
166
ROBINSON, T. H. The gospel of Matthew, p. 174.
164
76
qual
se
chegou
relacionar
um
relato
que
atribua
sua
maldio a Jesus.167
Rienecker, entretanto, afirma que este fato se constitui num
acontecimento real168, como ato proftico de Jesus, e que fora
do comum est apenas o fato de ser o nico milagre que no
teve uma utilidade para algum.169 improvvel que este relato
esteja baseado na parbola de Lucas 13.6-9, sobretudo porque
na parbola se fala de arrancar a rvore e no de que se
seque.170 Alm do mais, os dois relatos nada tm em comum
entre
si,
exceto
fato
de
as
figueiras
no
produzirem
frutos.171 Civit complementa:

Osias (9.10) e Miquias (7.1) haviam comparado
Israel com a figueira e seu fruto. No haveria
inconveniente em supor que a Catequese Primitiva
encenou em forma de gesto pessoal uma narrao
parablica do Senhor. Porm esta hiptese no
necessria. certo que este episdio de Jesus nos
resulta
estranho;
mas,
precisamente
por
sua
singular estranheza, pouco verossmil que o
forasse
a
Comunidade
Apostlica
quando
j
contemplava a Cristo sob a luz do ministrio
pascal.172
Trata-se no caso de parbolas reais, gestos parablicos que

no s ilustram uma idia, mas predizem, introduzem e anunciam
praticamente
um
evento.
Muitas
vezes
so
profecias
de
desgraas e de juzos, no simples orculos sobre o futuro,
167
168
169
170
171
172
HUNTER, A. M. El evangelio segn san Marcos, p. 137.

RIENECKER, F. Das Evangelium des Markus, p. 201.
Idem. Evangelho de Mateus, p. 353.
SCHMID, J. Das Evangelium nach Markus, p. 223.
CIVIT, I. G. El evangelio segn san Mateo, vol. 2, p. 342.
77
mas
criaes
prefigurativas
do
que
de
vir.173
Schmid
acrescenta:
Este ato de Jesus se interpreta, em geral,
simbolicamente
como
uma
parbola
em
ao.
Compreendida assim, tem muitos paralelos em aes
simblicas
dos
profetas
do
AT
e
convm
perfeitamente com a situao em que se desenvolve.
Israel (ou Jerusalm) a figueira plantada por
Deus, que oculta sob a enganosa folhagem de seus
atos
de
piedade
externa,
sua
verdadeira
esterilidade religiosa.174
necessrio
lembrar
ainda
que
muitos
profetas
do
Antigo
Testamento recorreram ao gesto de maldio de rvores e frutos

como
smbolos
do
juzo
pronunciado
contra
Israel
(Jeremias
8.13; Osias 9.10,16-17; Ezequiel 17.24; etc.).175
3.2 O Contexto da Maldio da Figueira

Jesus estava em sua ltima semana de ministrio e tambm de
vida. Havia estado em toda a regio da Judia at a Galilia,
durante
mais
de
trs
anos,
pregando,
ensinando
operando
sinais. Estava chegando o momento de suas ltimas aes e dos

seus
ltimos
ensinamentos
para
povo
para
os
seus
discpulos.
De
acordo
com
os
evangelistas,
Jesus
visita
trs
vezes
templo. A primeira vez, quando ele apenas contempla o templo.

Marcos relata que Jesus entrou em Jerusalm e dirigiu-se ao
templo. Observou tudo sua volta e, como j era tarde, foi
173
SCHNACKENBURG, R. O evangelho segundo Marcos, vol. 2, p. 130.

SCHMID, J. Das Evangelium nach Markus, p. 221.
175
RAMOS, F. F. El primer Evangelio: Marcos, heraldo da buena noticia, p.
185.
174
78
para Betnia com os Doze. Alexander afirma que este olhar
indagador de Jesus para o que circunda o templo e para os que
o circundam prprio do Evangelho segundo Marcos (cf. 3.5,34;
5.32; 8.33; 10.23,27; 11.11).176
Na segunda visita ao templo, Jesus o purifica pela segunda vez
(cf. e cp. Mt 21.12 e Jo 2.13-17). Nesta ocasio, as multides
ficam
maravilhadas
autoridades
de
com
enchem
a
de
doutrina
furor,
de
embora
Jesus,
no
enquanto
faam
nada
as
por
temerem o povo (Mc 11.18). Na terceira visita, Jesus entra no

templo e dele se aproximam os Seus inimigos para dar-lhe o
ltimo golpe, mas so reduzidos ao silncio e vencidos pela
palavra do Mestre.177
Nos respectivos intervalos, Jesus vai a Betnia: E, deixandoos, saiu da cidade para Betnia, onde passou a noite (Mt
21.17). Sabe-se que em Betnia habitava uma famlia que Jesus
estimava muito. Os captulos 11 e 12 de Joo complementam este
quadro: Jesus amava Marta, a irm dela e Lzaro (Jo 11.5).
Em contraste com a hostilidade encontrada em Jerusalm, Jesus
se
acha
na
intimidade
daqueles
que
ama
que
sabem
corresponder ao Seu amor.178
176
ALEXANDER, H. E. O evangelho segundo Marcos, p. 101.

Ibidim. Alexander da opinio de que, nestas trs visitas a Jerusalm,
Jesus cumpre trs atos de julgamento: 1) O julgamento simblico da nao
judaica representada pela figueira estril; 2) O julgamento da religio
do templo, expulsando os aproveitadores; 3) O julgamento dos chefes
religiosos do povo cuja hipocrisia desvendada (p. 101).
178
ALEXANDER, H. E. O evangelho segundo Mateus, p. 120.
177
79
Betnia, no hebraico casa das tmaras, assim chamada por
causa das tamareiras que ali cresciam, uma aldeia que fica a
cerca de trs quilmetros a sudeste de Jerusalm (Jo 11.18). A
localidade existe at hoje, em um wadi raso, na base oriental
do Monte das Oliveiras. Foi ali que Jesus realizou um de seus
maiores milagres a ressurreio de Lzaro. Betnia tambm
era a terra de Simo, o leproso, em cuja casa Jesus foi ungido
com ungento guardado em um vaso de alabastro.179
Jeremias lembra que no percurso entre Jerusalm e Betnia,
achava-se
Betfag.
Segundo
as
indicaes,
deve-se
traduzir
este nome por casa dos figos verdes.180 No Talmude, Betfag

s vezes mencionada como separada de Jerusalm e outras vezes
como
parte
integrante
certeza,
mas,
figueira
tenha
Jerusalm.
Os
mesma.181 No
da
pode
afirmar
com
episdio
da
maldio
da
neste
local,
entre
ousam
afirmar
possivelmente,
acontecido
autores
no
se
com
Betnia
certeza
esta
possibilidade.
Bortolini, ao mencionar a sada de Jesus de Betnia em direo
a
Jerusalm,
afirma
que
se
deve
notar
precariedade
da
alimentao que havia nesta casa, pois logo ao sair, Jesus

sentiu fome e procurou uma figueira (sem se perguntar pelo seu
proprietrio), buscando algo para saciar sua fome.182
179
CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia, vol. 1, p.

515.
180
JEREMIAS, J. Jerusalm no tempo de Jesus, p. 65.
181
CHAMPLIN, R. N. Op. cit., vol. 1, p. 523.
182
BORTOLINI, J. Evangelho de Marcos, p. 213.
80
Pohl,
entretanto,
argumenta
que
os
judeus
costumavam
tomar
duas refeies por dia: uma no meio da manh, geralmente pelas

10 horas, e a outra no fim da tarde. Para este autor, Jesus
deve ter sado de Betnia bem antes da primeira refeio.183
Edersheim acrescenta a isto o fato de que no demais supor
que na primeira noite da semana da Paixo, Jesus tenha passado
uma noite em orao solitria, como com tanta freqncia fazia
(cf. Mc 1.35; 6.46; Lc 4.2; 5.16; 6.12; 9.28; Mt 14.23). Com
isto em mente, pode-se com facilidade compreender a fome que o
fez
buscar
frutas
na
figueira,
caminho
da
cidade
de
Jerusalm.184
Assim, ainda de madrugada, na segunda-feira, aps a entrada
triunfal em Jerusalm que ocorrera no primeiro dia da semana,
Jesus partiu em direo a Jerusalm, para o encontro com o
templo. Sobre o que faria no templo, no havia comentado
nada com os seus discpulos. Jesus, provavelmente, refletia
sobre o que pensava em fazer e como as pessoas iriam reagir:
qual seria o risco? Qual seria a reao dos sacerdotes, dos
comerciantes
dos
escribas?
como
os
discpulos
iriam
assimilar aquele acontecimento? Chegara o momento de fazer uma

ao
183
parablica
do
tipo
proftico.
No
seria
um
simples
POHL, A. Evangelho de Marcos, p. 326. Gundry confirma que no era

costume alimentar-se muito cedo e que a primeira refeio era tomada no
meio da manh (GUNDRY, R. Mark: a commentary on his apology for the
cross, p. 637).
184
81
capricho, mas uma simbologia do que iria fazer mais adiante,
tambm ao estilo dos profetas.185
No se quer retomar a discusso acima a respeito da diferena
cronolgica de Mateus e Marcos. Apenas mencionar a preferncia
pelo relato mais pormenorizado de Marcos, em detrimento ao
relato mais abreviado e objetivo de Mateus. Entretanto, como
afirmou
Troadec,
no
necessrio
dar
mais
importncia
ao
pormenor cronolgico do que lhe do os evangelistas. O que

importa o ensino que se depreende deste acontecimento.186
3.3 A Figueira em Israel

A figueira mencionada mais de cinqenta vezes na Bblia.187
Para
isso
so
utilizadas
seis
palavras
relacionadas
termo figueira ou figo. Em hebraico utiliza-se

que
designa
Fcus
carica,
nome
cientfico
com
(teen),
da
figueira,
encontrada no oeste da sia e muito comum na regio da

Palestina.188
Este
termo
utilizado
38
vezes
no
Antigo
Testamento (como por exemplo: Gn 3.7; Dt 8.8; Nm 13.23; Jz

9.10-11; 2 Rs 20.7; Sl 105.33; Is 34.4; etc.).189 Outro termo
utilizado para figueira
(shiqm) que designa a figueira
grande, que produz figos comestveis, s vezes significando

185
GALLARDO, C. B. Galilia Ano 30: para ler o evangelho de Marcos, p. 129.

TROADEC, H. Evangelho segundo S. Mateus, p. 176.
187
DANIEL-ROPS, H. A vida diria nos tempos de Jesus, p. 22.
188
YOUNGBLOOD, R. F.
In: Dicionrio internacional de teologia do
Antigo Testamento, p. 1627.
189
726.
186
82
sicmoro.190 Para figo usa-se a palavra
(pagg) que designa
o figo verde, temporo, que aparece em Cantares 2.13.191

No grego so utilizadas as seguintes palavras:
significando
figueira
utilizada
por
16
(suk),
vezes
no
Novo
Testamento (Mt 21.19-21; Mc 11.13,21; Lc 13.6,7; etc.).192 Este

o termo utilizado para traduzir o vocbulo hebraico
(teen), na LXX, para designar a figueira, seu fruto e suas
folhas.193
Derivada
desta
primeira
palavra,
aparece
termo
(skon), que designa o figo e aparece quatro vezes no

Novo Testamento. E, por ltimo,
(olunthos), para figo
verde, e que aparece somente em Apocalipse 6.13.194

A figueira uma rvore com folhas largas, verde escuro em
cima,
pardacentas
lustrosas
em
baixo,
com
um
tronco
coberto de uma casca lisa e cinza e uma ramagem extensa.195

Champlin acrescenta:
H figos cultivados e figos naturais. Se for bem
cultivada, uma figueira pode atingir nove metros de
altura, e o seu crescimento muito rpido. Se for
deixada sem cultivo, em um lugar seco e rochoso, a
rvore permanece an, espalhando-se por cima das
rochas, sempre muito baixa. O figo tem um formato
190
AUSTEL, H. J.
In: Dicionrio internacional de teologia do Antigo
Testamento, p. 1614. Coleman informa que o sicmoro da mesma famlia da
figueira, mas considerada uma rvore inferior, e seu figo no to bom
quanto o da figueira (COLEMAN, W. Manual dos tempos e costumes bblicos,
p. 198).
191
HAMILTON, V.
In: Dicionrio internacional de teologia do Antigo
Testamento, p. 1198.
192
726.
193
MOTYER, J. A. Fruto. In: Dicionrio internacional de teologia do Novo
Testamento, p. 890.
194
CHAMPLIN, R. N. Op. cit., vol. 2, p. 726.
195
WHITEHOUSE, O. Costumes orientais, p. 94.
83
um tanto similar pra. Suas dimenses dependem da
espcie plantada. Na extremidade do pednculo, h
uma pequena abertura por meio da qual certo inseto
polinizador, chamado vespa do figo, pode entrar.
Quando
o
figo
maduro
ingerido,
sementes
granulosas so esmagadas pelos dentes. E essas
sementes so o verdadeiro fruto da figueira. A
parte comestvel apenas o receptculo protetor,
que contm os frutos, as sementes. [...] Uma
figueira, se no for atacada por insetos ou por
certas
enfermidades,
pode
sobreviver
por
quatrocentos anos.196
A figueira era freqentemente plantada junto com a vinha (cf.

Lc 13.6), pelo que seus ramos e a folhagem da videira tornaram
conhecida
videira
a
e
expresso
debaixo
sentar-se
de
sua
cada
qual
figueira
debaixo
como
de
sua
smbolo
de
prosperidade e de bem estar (ver 1Rs 4.25; Mq 4.4; Zc 3.10; Is

36.16).197
O figo era consumido de diversas formas: ao natural, em passa
ou ento sob a forma de vinho. Abigail deu a Davi, entre
outras
coisas,
duzentas
pastas
de
figo
(1Sm
25.18),
provavelmente a fruta em passa. A sombra da figueira tambm

era
muito
figueiras,
apreciada.
elas
eram
Alm
disto,
utilizadas
em
devido
muitas
abundncia
lies
de
objetivas
(por ex: Meus irmos, pode uma figueira produzir azeitonas ou

uma videira, figos? [Tg 3.13]).198
Douglas
acrescenta
costuradas
frutas
196
juntas
frescas
que
no
at
hoje
Oriente
enviadas
aos
as
folhas
usadas
mercados,
como
onde
de
figueira
embrulhos
so
um
so
para
valioso

726.
197
DOUGLAS, J. D. Figo, Figueira. In: O novo dicionrio da Bblia, p. 618.
198
COLEMAN, W. Manual dos tempos e costumes bblicos, p. 47.
84
produto
de
comrcio.
Bolos
de
figos
secos
(dehbel
no
hebraico, pressionados juntos) eram um excelente alimento.

Isaas tambm fala de uma massa ou pasta de figos para ser
usada como emplastro para ser posta sobre a lcera de Ezequias
(2Rs 20.7; Is 38.21).199
Era possvel colher frutos da figueira durante cerca de dez
meses no ano.200 Esta rvore tem duas floraes e trs safras
anuais.201 Estas trs safras de figos podem ser compreendidas
da seguinte forma:
a)
Os
junho.
figos
Em
tempores
diversas
(bikkurh),
profecias
(Is
que
apareciam
28.4;
Jr
no
24.2;
fim
Os
de
9.10),
pode-se ver o quanto estes figos eram apreciados, por causa de

seu
sabor.202
Douglas
afirma
que
estes
figos
amadurecem
no
vero e so considerados os primeiros figos maduros, muito

procurados
por
causa
de
sua
frescura
de
seu
sabor
delicioso.203
b) Os figos do vero ou figos tardios, que amadureciam de
agosto
outubro.
Esta
era
colheita
principal,
que
se
formava nos brotos novos que surgiam no incio do vero. Esta

folhagem
199
200
201
202
203
nova,
que
surge
quando
tempo
quente
est
se
DOUGLAS, J. D. Figo, Figueira. In: O novo dicionrio da Bblia, p. 618.

GOWER, R. Usos e costumes dos tempos bblicos, p. 119.
WHITEHOUSE, O. C. Costumes orientais, p. 95.
DOUGLAS, J. D. Op. Cit., p. 618.
85
aproximando, conhecida da parbola de Jesus sobre o fim dos
tempos (cf. Mc 13.2).204
c)
Os
figos
verdes
primavera.
So
comestveis
porm
surgem
no
figuinhos
no
fim
do
inverno
verdolengos
muito
incio
chamados
apreciados.205
F.
da
taqsh,
F.
Bruce
esclarece a respeito destes figos:

Ainda no era chegado o tempo de figos, diz
Marcos, pois se tratava de pouco antes da Pscoa,
cerca de seis semanas antes que aparecesse nas
rvores o fruto desenvolvido. O fato de aduzir
Marcos estas palavras demonstra que sabia o que
estava falando. Quando por volta do fim de maro
desponta a folhagem, acompanha-a farta quantidade
de ndulos a que os rabes chamam de TAQSH, espcie
de precursores dos figos verdadeiros. Os camponeses
e outras pessoas quando com fome costumam comer
esses taqsh. Caem antes de formar-se o genuno
figo.
Entretanto,
se
surgem
as
folhas
desacompanhadas de taqsh sinal de que no haver
frutificao nesse ano.206
Isto deixa claro que quando o Senhor Jesus deixa a estrada

para ir figueira e procurar nela algum taqsh, para saciar um
pouco de sua fome, e no os encontra, que isto implica em que
no haveria figos quando chegasse o tempo da safra principal.
Mesmo
com
exuberncia
da
folhagem,
figueira
era
infrutfera e no prometia nada para aquela frutificao.
3.4 O Significado da Figueira

Uma figueira podia trazer uma vasta gama de significados, de
acordo com os comentrios de diversos autores. Entre estes
204
205
206

BRUCE, F. F. Merece confiana o Novo Testamento?, p. 95-96.
86
significados est a fertilidade; como os frutos da figueira
eram abundantes na regio do Mar Mediterneo e constituam um
meio alimentcio importante, eram considerados um smbolo da
fertilidade.207
Uma
figueira
tambm
ilustrava
bem
conceito
de
paz
felicidade, atravs do fato de um homem estar sentado debaixo

de uma figueira. A famlia que tivesse uma dessas plantas em
sua casa era considerada muito feliz, pois a mesma frutifica
durante sculos, e exige poucos cuidados. No encontro de Jesus
com Natanael faz-se referncia a esta circunstncia: Eu o vi
quando voc ainda estava debaixo da figueira... (Jo 1.48).208
As
figueiras
tambm
se
tornaram
um
smbolo
segurana
de
prosperidade. Em 1 Rs 4.25 encontra-se a declarao de que

durante
vida
segurana,
cada
de
Salomo,
homem
debaixo
Jud
da
e
sua
Israel
viveram
videira
da
em
sua
figueira.... Miquias afirma tambm que todo homem poder

sentar-se debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira, e
ningum o incomodar, pois assim falou o Senhor dos Exrcitos
(Mq 4.4; ver tb. Zc 3.10).209
Entre
muitos
outros,
significados
financeira,
figueira;
207
208
209
Champlin
figurados
quando
b)
da
cada
Misria
tambm
menciona
figueira:
indivduo
aflio
quando
a
a
seguintes
Independncia
a)
tivesse
os
sua
prpria
figueira
LURKER, M. Dicionrio de figuras e smbolos bblicos, p. 101.

COLEMAN, W. Manual dos tempos e costumes bblicos, p. 197-198.
GOWER, R. Usos e costumes dos tempos bblicos, p. 118.
no
87
produzisse
(cf.
Sl
105.33);
c)
Esterilidade
espiritual
representada pela figueira estril (Lc 13.6-9); d) Ostentao

representada pela figueira que tem muitas folhas mas que no
tem nenhum fruto (Mt 21.19); e) Julgamento divino no caso do
fracasso completo de uma safra de figos (cf. Is 34.4; Jr 5.17;
Jl 1.7; Os 2.12).210
Na
opinio
de
Mateos
Camacho,
figueira
figura
do
templo. Sua aparncia frondosa (uma figueira com folhas).

Mas esta aparncia enganosa e oculta a esterilidade. um
esplendor sem fruto.211
Entretanto, a maioria dos autores relaciona a figueira com
Israel. Alexander da opinio de que
que na Escritura, a
figueira, bem como a oliveira e a parreira, so smbolos da

nao judaica.212 Bortolini afirma que, no Antigo Testamento,
s vezes a figueira smbolo de Israel, e o mesmo acontece
aqui (referindo-se ao texto de Mc 11).213
Edersheim complementa que Israel a figueira estril e as
suas folhas somente cobriam a nudez, como haviam feito no caso
dos primeiros pais no den, depois da queda no pecado (Gn
210

726.
211
MATEOS, J.; CAMACHO, F. Marcos: texto e comentrio, p. 263.
212
ALEXANDER, H. E. O evangelho de Mateus, p. 120. Boyer afirma tambm que
a figueira viosa, mas sem figos, notvel emblema de Israel...
(BOYER, O. Marcos, o evangelho do Servo do Senhor, p. 157).
213
BORTOLINI, J. O evangelhos de Marcos, p. 213. Petersen concorda que
neste texto de Marcos, o qual mostra uma figueira em lugar privilegiado,
to
abundante
de
promessas,
mas
infrutfera,
Jesus
viu
uma
personificao de Israel (PETERSEN, H. R. Estudo sobre Marcos, p.111).
88
3.7).214 No Antigo Testamento, a figueira simboliza tanto o
frutificar de Israel (Dt 8.8), quanto um quadro de julgamento
no caso de sua destruio (Os
2.12; Is 34.4; Jr 5.17; 8.13;
Jl 1.2-12).215
Telford, citado por Myers, esclarece sobre o assunto, a partir
do
exame
que
faz
de
cinco
textos
principais
(Jr
8.13;
Is
28.3s; Os 9.10,16; Mq 7.1; Jl 1.7-12), e vrios outros textos

suplementares:
O florescimento da figueira e a sua produo de
frutos constitui elemento descritivo em passagens
que descrevem a visita de Jav a seu povo com
bno, ao passo que o murchamento da figueira, a
destruio ou ausncia do seu fruto, figura em
imagens que descrevem o julgamento de Jav sobre o
seu povo ou seus inimigos. O tema do julgamento ,
como nenhum outro, o mais proclamado nos livros
profticos. Muitas vezes a razo apresentada a
aberrao cltica, um culto do templo e um sistema
sacrificial corruptos. Em alguns casos, o figo ou a
figueira podem ser expressamente usados como
smbolo da prpria nao. [...] Quem
poderia
duvidar, ento, do extraordinrio impacto que a
maldio da figueira feita por Jesus provocaria
sobre os que estavam preparados para reconhecer o
simbolismo onde quer que ocorresse.216
Motyer tambm concorda que os textos de Osias 9.10 e Jeremias

24
simbolizam
nao
que,
doutra
forma,
geralmente
era
retratada como videira. Afirma ainda que o texto de Miquias

7.1-6 retrata o estado corrupto da nao, que est cheio de
amargura,
hostilidade
mtua
derramamento
de
sangue,
em
termos da ausncia do figo quando ele procurado. O primeiro

verso diz: Que desgraa a minha! Sou como quem colhe frutos
214
215
216

MULHOLLAND, D. M. Marcos: introduo e comentrio, p. 174.
Apud MYERS, C. O evangelho de So Marcos, p. 357-358.
89
de vero na respiga da vinha; no h nenhum cacho de uvas para
provar, nenhum figo novo que eu tanto desejo.217
Pode-se
considerar,
portanto,
que
figueira
em
muitas
ocasies pode representar a nao de Israel e a sua situao

perante
Deus.
Isto
no
significa
que
todos
os
textos
se
prestam a esta comparao. Cada texto deve ser analisado luz

do
seu
contexto,
para
que
seja
determinada
devida
correspondncia.
3.5 A Interpretao da Maldio da Figueira

Um grande nmero de autores e comentaristas considera este
acontecimento
como
algo
realizado
propositalmente,
para
transmitir um ensino especfico. Bruce afirma que a histria

como tal uma parbola dramatizada.218 Schnackenburg da
opinio de que trata-se no caso de parbolas reais, gestos
simblicos
que
no
ilustram
uma
idia,
mas
predizem,
introduzem e anunciam praticamente um evento.219

Patte, em seu comentrio ao Evangelho de Mateus, afirma que a
maldio
da
figueira
aparece
como
um
ato
parablico
que
prefigura o que ser expresso mais adiante em parbolas220,

atravs das parbolas de julgamento que constam no final dos
evangelhos sinticos. Civit, na mesma direo, complementa que
217

Testamento, p. 890.
218
BRUCE, F. F. Merece confiana o Novo Testamento?, p. 96.
219
220
PATTE, D. The Gospel according to Matthew, p. 292.
90
a parbola encenada da figueira um preldio da parbola
explicada da vinha, que se resume tambm no tema da palavra
fruto.221
Davies, em seu comentrio crtico e exegtico do evangelho de
Mateus, faz a seguinte afirmao:
Mas (Mateus) 21.18-19 tambm pode ser classificado
como um ato proftico de poder, algo como um
semeion no senso Joanino. A ao contra a figueira
uma ilustrao visual, uma parbola ordenada que
tambm
inaugura
o
julgamento
contra
o
qual
representa.222
Fritz Rienecker da opinio de que o secar uma figueira um

ato proftico de Jesus e pertence, por isso, integralmente ao
contexto da purificao do templo.223 Anderson, comparando a
ao
de
Jesus
com
as
aes
parablicas
dos
profetas
(2Cr
18.10; Jr 13.1ss; 19.1ss; 27.2; 28.10ss), afirma que a ao

parablica de Jesus simboliza o julgamento de Deus sobre a
esterilidade de Jerusalm.224
Diversos
autores
poderiam
ser
acrescidos
esta
lista
que
consideram o acontecimento da maldio da figueira como uma

ao parablica. Embora alguns usem nomenclatura diferente,
o
221
sentido
mesmo.
pergunta
que
decorre
desta
CIVIT, I. G. El Evangelio segun san Mateo, p. 347. Cranfield tambm

trata o acontecimento como uma parbola encenada (Apud MOTYER, J. A.
Fruto. In: Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, p.
891).
222
DAVIES, W. D. A critical and exegetical commentary on the Gospel
according to saint Matthew, p. 148.
223
RIENECKER, F. Evangelho de Mateus, p. 353. Troadec da mesma opinio:
Jesus ao maldizer a figueira realiza um gesto proftico (TROADEC, H.
Evangelho segundo S. Mateus, p. 176).
224
ANDERSON, H. The new century bible commentary: the Gospel of Mark, p.
263.
91
identificao o que exatamente Jesus quis ensinar atravs
desta ao parablica?
Schnackenburg prope que
Ao servir-se da maldio da figueira (v. 14) e do
fenecimento (v. 20s) da figueira para emoldurar a
expulso dos vendilhes do Templo, Marcos evidencia
ainda com mais clareza as suas intenes; o
evangelista aproveita repetidamente esse recurso
literrio (cf. 5.21-43; 6.12s com 6.30; 14.54 com
14.66-72).
Para
ele,
a
esterilidade
e
o
ressequimento da figueira esto em proporo direta
com a ao de Jesus no Templo. [...] trata-se do
juzo sobre o Judasmo descrente e estril.225
figueira,
parablicas
portanto,
de
Jesus
em
uma
parte
Jerusalm,
integrante
na
qual
ele
das
aes
retrata
julgamento de Deus na vida religiosa e estril de Israel. Deus

age
em
julgamento
porque
ele
toma
pecado
seriamente,
inclusive o pecado cometido em nome da devoo.226

A. T. Robertson, em sua obra Imgenes verbales en el Nuevo
Testamento, considera a maldio da figueira como um ato de
inteno
parablica,
sendo
rvore
na
mente
de
Cristo
um
smbolo da nao judaica, com uma grande exibio de religio,

mas nenhum fruto de verdadeira piedade.227
Smith lembra que a expresso no havia frutos uma frase
melanclica em toda Escritura, particularmente em Mateus (cf.
3.8-10; 7.16-20; 12.33; 13.8,23; 21.34,43; Jr 8.13; Lc 13.6-
225

MULHOLLAND, D. M. Marcos: introduo e comentrio, p. 173-174.
227
ROBERTSON, A. T. Imgenes verbales en el Nuevo Testamento, vol. 1, p.
179.
226
92
9).228 Petersen, ao comentar sobre a sentena de Jesus sobre a
figueira Ningum mais coma de seu fruto, afirma que o povo
escolhido
de
Deus
fora
pesado
na
balana,
achado
em
falta.229
Motyer confirma:
O amaldioamento da figueira no , portanto, um
evento isolado e incidental; pelo contrrio, uma
parte integrante dos atos simblicos da visita
final de Jesus a Jerusalm, a comear com a entrada
triunfante em Jerusalm, montado sobre o jumento no
primeiro Domingo de Ramos. Simboliza o julgamento
pronunciado sobre a nao por causa de seu estado
estril, e se condiz com a purificao do templo
que ocorreu na mesma ocasio.230
Segundo o evangelho de Marcos, o julgamento do templo com os

seus responsveis est no centro das atenes, desde o incio
do captulo 11. Havia por um lado a folhagem, representando
a
grandiosidade
organizao
arquitetnica
econmica
do
templo
(11.15-16).
Mas,
(Mc
13.1,2)
infelizmente
sua
quem
olhava de perto no encontrava frutos, antes endurecimento

(11.33), planos secretos de assassinato (12.12), fingimento e
falsidade (12.13-15), cegueira instruda (12.24-27) e infmia
sob o manto da dignidade (12.38-40).231
Bruce,
que
considera
acontecimento
como
uma
parbola
dramatizada, afirma que, para Jesus, a figueira, vistosa mas
228
SMITH, R. H. Matthew, p. 249.

PETERSEN, H. Estudo sobre Marcos, p. 111.
230
Testamento, p. 891. Zahn da opinio de que a figueira smbolo, no de
Israel, mas de Jerusalm (ZAHN, T. Einleitung in das Neue Testament, p.
616).
231
229
93
improdutiva,
onde
representava
achara
tanta
responsividade
transmitira.
fielmente
observncia
mensagem
destino
que
da
cidade
de
religiosa
da
parte
figueira,
Jerusalm,
mas
de
quando
nenhuma
Deus
se
lhe
secou
totalmente, era pressgio do que haveria de vir sobre a cidade

em
pouco
tempo,
conforme
previso
predio
do
prprio
Cristo.232
Jesus estava se dirigindo a Jerusalm, naquela segunda-feira
da ltima semana antes de sua morte. Viera para a sua nao e
fora rejeitado. Agora devia rejeitar a nao. O milagre de
amaldioar a figueira demonstra o fato de Lhe estar entregue
todo o julgamento e que no era poderoso apenas para salvar,
mas tambm, para destruir.233
O gesto parablico de Jesus foi uma encenao, em clima de
iminncia
escatolgica,
de
um
tema
que
domina
toda
esta
trajetria final de Jesus: a nao de Israel, representada

concretamente por Jerusalm, era uma planta que no havia dado
fruto, e, por isso, estava sendo reprovada.234
Para Mateos e Camacho, a figueira figura do templo. Quando
Jesus d a sentena Ningum mais coma de seu fruto, confirma
para
sempre,
na
opinio
destes
autores,
esterilidade
instituio. Acabou o seu papel histrico.235
232
233
234
235
BRUCE, F. F. Merece confiana o Novo Testamento?, p. 96.

BOYER, O. O evangelho do Servo do Senhor, p. 157.
CIVIT, I. G. El evangelio segn san Mateo, p. 346.
MATEOS, J.; CAMACHO, F. Marcos: texto e comentrio, p. 263.
da
94
Os diversos autores divergem entre si se a figueira representa
especificamente
Judaica,
escolhido
de
Templo,
Judasmo,
Deus.
cidade
os
lderes,
que
fica
de
ou
claro,
Jerusalm,
o
Israel
entretanto,
como
nao
povo
que
sistema como um todo est corrompido e estril. A misso no

est sendo cumprida e por isso precisa ser rejeitado.
3.6 A aplicao da Maldio da Figueira

No
dia
seguinte,
ao
passarem
novamente
pela
figueira,
os
discpulos percebem o que acontecera e indagam Jesus sobre o

ocorrido. Mestre! V! A figueira que amaldioaste secou! (Mc
11.21).236 A resposta de Jesus em termos de f e orao:
Tenham f em Deus. Eu lhes asseguro que se algum disser a
este monte: Levante-se e atire-se no mar, e no duvidar em
seu corao, mas crer que acontecer o que diz, assim lhe ser
feito. Portanto, eu lhes digo: Tudo o que vocs pedirem em
orao, creiam que j o receberam, e assim lhes suceder (Mc
11.22b-24). Jesus lhes prope que a orao seria a principal
arma para o seu servio. O que Jesus acabara de fazer foi um
ato de autoridade, e esta autoridade eles deviam receb-la
atravs da orao.237
236
Em Mateus, que relata o episdio como acontecendo num s dia, v-se a

indagao: Como a figueira secou to depressa? Tasker, ao comentar esta
indagao, afirma que Jesus lhes explica que no mundo sobrenatural os
processos comuns do tempo muitas vezes so irrelevantes. O prprio
discpulo dotado do poder sobrenatural da f pode conseguir resultados
que, sem a f e a orao, estariam completamente fora do seu alcance
(TASKER, R. V. G. Mateus, p. 160).
237
ALEXANDER, H. E. O evangelho segundo Marcos, p.103.
95
Jesus fala aos discpulos da necessidade de terem f, uma f
simples, cuja ausncia foi a causa da esterilidade frondosa de
Israel.
Se
tivesse
estado
presente
tivesse
sido
ativa,
Israel no estaria assim.238

Battaglia lembra que as exortaes sobre a f e a orao no
se
ligam
parecem
bem
estar
com
episdio
ligadas
entre
da
figueira.
si
mediante
As
o
duas
partes
artifcio
da
palavra-lembrete (cf. Mc 9.33-50) e que em parte tem uma

colocao diversa nos outros sinpticos. O autor afirma ainda
que o secamento da figueira no se deve nem f nem orao
de Jesus, mas s suas palavras de maldio. Talvez, como em
Mc 9.28, se insinue que o comportamento autoritrio do Mestre
deve
ser
considerado
uma
exceo
recurso
orao
confiante, ao invs, regra para os seus seguidores.239

A
ao
parablica
de
Jesus
primeiramente
um
gesto
que
significa a rejeio dos judeus descrentes, mas ao mesmo

tempo uma ameaa do juzo punitivo concreto. O pior de tudo
o fenecer interior, o amortecer da f verdadeira, que, no
obstante toda a piedade exterior, todo o culto esplendoroso,
esteriliza e reprovvel aos olhos de Deus.240 A palavra de
Jesus,
238
239
240
portanto,
intima
todo
ser
humano
fugir
da
EDERSHEIM, A. La vida y los tiempos de Jesus el Messias vol. 2, p. 325.

BATTAGLIA, O. et. al. Comentrio ao evangelho de So Marcos, p. 108.
96
esterilidade
e,
sob
quaisquer
circunstncias,
ser
permanentemente fecundo.241
A instruo personalizada aos discpulos, parece afastar-se do
tema. Contudo, a f, a orao e o perdo, essas trs coisas
interligadas, tornam fecunda a nova figueira, representada
pela
comunidade
dos
que
seguem
Jesus.
figueira
vistosa,
porm estril, secou. Mas, ainda no era o fim de tudo. Uma

nova figueira surgiria (compare com Mc 12.9), que teria como
caracterstica ou centro de sua vida no um Templo, mas a
adeso incondicional a Jesus (f), uma f que vem do mais
profundo da pessoa.242
Boyer afirma que estas coisas foram escritas, no somente
para os judeus, mas para nosso ensino (cf. Rm 15.4). Ele
continua:
No corre perigo todo ramo, sem fruto, da Igreja de
Cristo?
Quantas
igrejas
tm
apenas
folhas?
Enfeitadas
de
templos
suntuosos,
de
sermes
eloqentes, de formalismo organizado, mas sem o
poder do Esprito Santo, ficam infrutferas e
sentenciadas a secar at as razes. [...] A secura
o julgamento da esterilidade. A cura, disse
Jesus, ter f em Deus, f viva e prtica em Deus
que o mesmo ontem, hoje e para todo o sempre.243
Ryle concorda, afirmando que cada ramo infrutfero da igreja

visvel
figueira
de
Jesus
seca.
Cristo
Altos
est
em
privilgios
perigo
e
de
posies
se
tornar
uma
eclesisticas,
desacompanhadas de santidade entre o povo; confiana exagerada
241
242
243
CHOURAQUI, A. Marcos: o Evangelho segundo Marcos, p. 174.

BORTOLINI, J. O evangelho de Marcos, p. 214-215.
BOYER, O. O evangelho do Servo do Senhor, p. 158.
97
em
conclios,
arrependimento
bispos,
liturgias
so
cerimnias,
negligenciados.
Tais
enquanto
coisas
o
tm
aniquilado muitas igrejas no passado, e podem ainda destruir

muitas outras mais.244 Ryle, finalmente, aplica o episdio
vida individual de cada cristo:
Por fim, no est uma pessoa que se diz crist, mas
no produz fruto algum em um perigo terrvel,
podendo tornar-se uma figueira seca? No h que
duvidar disso. Enquanto se contenta com a mera
folhagem da religio, a alma da pessoa est em
grande perigo. Enquanto se satisfazer em ir
igreja e participar da Ceia do Senhor, e ser
chamado cristo; enquanto seu corao no tiver
sido transformado e no houver abandonado os seus
pecados, neste tempo est diariamente provocando a
Deus a cortar a rvore irremediavelmente. Fruto,
fruto o fruto do Esprito a nica prova segura
de que estamos unidos a Jesus Cristo, salvos, e a
caminho do cu. Que este pensamento lance razes
profundas
em
nossos
coraes
e
jamais
seja
esquecido.245
Os evangelistas Mateus e Marcos relatam o episdio da maldio

da figueira. Apesar de haver diferenas nos relatos, inclusive
cronolgicas, trata-se do mesmo acontecimento, e o mesmo no
deve ser confundido com a parbola relatada por Lucas (13.69).
O fato se d na ltima semana do ministrio de Jesus, no
nterim das suas visitas ao templo em Jerusalm. A figueira
amaldioada no caminho entre Betnia, a trs quilmetros da
capital,
244
245
onde
passava
noite
na
casa
de
seus
RYLE, J. C. Meditaes no Evangelho de Mateus, p. 178.

Ibidim, p. 179.
amigos,
98
Jerusalm,
onde
concentrou
as
atividades
finais
do
seu
ministrio e onde tambm foi crucificado.

A maldio da figueira considerada por diversos autores,
apesar de s vezes utilizarem nomenclatura diferente, como uma
ao parablica, atravs da qual Jesus transmitiu um ensino
especfico. Este acontecimento encontra-se um pouco fora da
normalidade das atitudes de Jesus, e, por isso, s pode ser
compreendido quando se verifica o ensino parablico por trs
do mesmo.
A figueira muitas vezes, no Antigo Testamento, utilizada
como smbolo para Israel, e a mente treinada dos discpulos
facilmente poderia fazer esta associao. Alm disto, tanto o
frutificar de uma planta quanto a esterilidade da mesma tinham
seus significados bem estabelecidos.
O
povo
escolhido
procurava-se
algum
por
Deus
fruto.
Mas
estava
nada
sendo
foi
visitado.
encontrado.
Nele
Alguma
coisa precisava ser feita. Quando Jesus procura na figueira,

smbolo de seu povo, algum fruto para comer e nada encontra
alm de folhas, e a amaldioa para que nunca mais frutifique,
a semelhana com a circunstncia em que a nao, o templo e o
judasmo se encontram muito bvia para que no se faa esta
associao.
Quando a figueira comea a brotar, a folhagem vem acompanhada
de pequenos figos verdes que so comestveis, embora no muito
99
apreciados, e tm a funo principal de acusar que a figueira
ter
uma
produo
em
abundncia.
Israel,
com
sua
capital
Jerusalm e o seu Templo, apresentavam uma exuberncia atravs

da
sua
folhagem,
mas
no
apresentavam
nenhum
fruto
nem
promessa de que iriam frutificar.

A maldio de Jesus, fazendo com que aquela figueira nunca
mais
produzisse
escolhido
estava
fruto,
sendo
significa
rejeitado.
que
Uma
Israel
nova
como
figueira
povo
iria
surgir, no ao redor de um templo e de um sistema sacrificial,

mas,
sim,
atravs
da
Jesus, atravs da f.
adeso
espontnea
incondicional
CONCLUSO
As
parbolas,
tanto
relatadas
como
dramatizadas,
foram
um
recurso largamente utilizado pelos profetas e, especialmente,

pelo
Senhor
Jesus
Cristo.
semelhana
entre
as
parbolas
relatadas e as aes parablicas fica evidente, podendo ser

estudadas
de
forma
paralela,
relacionando
diversos
aspectos
entre as mesmas.
Assim
como
parbola
relatada
no
simplesmente
uma
ilustrao de uma verdade, mas a prpria mensagem proferida,

tambm
profeta
ao
ou
parablica
de
Cristo.
vem
Portanto,
ser
no
prpria
apenas
mensagem
do
um
de
meio
proclamao, mas a prpria proclamao.

No Antigo Testamento, percebe-se que os profetas utilizaram
freqentemente
trinta
este
situaes
parablicas.
No
recurso,
que
Novo
podem
podendo
ser
Testamento,
ser
alistados
identificadas
Joo
Batista
mais
como
e
de
aes
profeta
gabo podem ser relacionados, mas principalmente Jesus, que

por diversas vezes fez uso deste meio.
O propsito das aes parablicas est intimamente ligado ao
das parbolas relatadas. Jesus afirma que para alguns dado
conhecer o mistrio do Reino de Deus (Mc 4.11). Assim, as
parbolas
servem
para
esclarecer
revelar.
No
obstante,
quando o corao das pessoas est endurecido e incrdulo, as

mesmas parbolas servem para ocultar e obscurecer a mensagem.
101
Alm disto, as aes parablicas servem como meio didtico,
para reforar e sublinhar a palavra do profeta.
Diversas
caractersticas
parablicas.
Atividades
podem
ou
ser
identificadas
costumes
do
nas
aes
cotidiano
eram
utilizados, um pouco de suspense e questes de conflito ou

contraste, mas, principalmente, estava presente a evocao de
uma resposta por parte das pessoas que viam e ouviam a ao
parablica.
Analisando a forma do relato das aes parablicas, pode-se
perceber que uma mescla de narrativa e dilogo esto presentes
no estilo do gnero. Na parte narrativa predominam a terceira
pessoa gramatical e verbos no passado, especialmente no tempo
aoristo. Na parte de dilogo, predomina a interao entre a
primeira
segunda
pessoa
gramatical
verbos
no
tempo
presente e futuro.
Percebe-se tambm que uma pergunta retrica ou uma sentena
declarativa
fazem
parte
do
relato
da
ao
ajudam
na
interpretao da mesma. Quanto semntica, a ao parablica
relativa,
mas
vem
acompanhada
de
verbos
que
expressam
movimento. Finalmente, peculiar a presena de metanveis no

texto, tendo um duplo ou at triplo significado.
Para
se
deve-se
como
verificar
utilizar
os
antiguidade
historicidade
critrios
das
de
gerais
fontes,
uma
de
ao
parablica,
anlise
atestao
histrica,
mltipla,
102
descontinuidade, a continuidade, a explicao necessria e o
estilo de Jesus.
Para interpretar uma parbola essencial a busca sincera pela
verdade,
inserida,
considerao
um
utilizados,
estudo
uma
do
do
exegese
contexto
fundo
a
partir
onde
cultural
dos
parbola
dos
textos
est
costumes
originais,
determinao do significado dos smbolos presentes na mesma,

uma
relao
capacidade
com
do
teologia
intrprete
de
bblica
como
atualizar
um
todo,
significado
a
dos
princpios que esto por trs da parbola.

No caso das aes parablicas do Antigo Testamento, muitas so
interpretadas no prprio texto. No caso das aes parablicas
de Jesus, sempre est presente o elemento da necessidade de
reflexo e resposta por parte do ouvinte/assistente. Assim, a
interpretao no est necessariamente presente no texto.
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Nova, 1994. 356 p.
ZUURMOND, Rochus. Procurais
Loyola, 1998. 127 p.
Jesus
histrico?
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Paulo:
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AES PARABLICAS

Uma anlise do ensino de Jesus atravs de suas aes.

Claiton Andr Kunz

em cumprimento parcial das exigncias

Escola Superior de Teologia

Uma anlise do ensino de Jesus atravs de suas aes.

KUNZ, Claiton Andr. Aes parablicas: uma anlise

profetas do Antigo Testamento, tambm so utilizadas por Jesus

alguns critrios referentes ao mesmo. Na primeira parte so

aspectos mais formais das aes, no que diz respeito anlise

interpretao. Nesta parte, especialmente na anlise da forma,

parablicas so um meio de pregao, mas constituem-se em si

KUNZ, Claiton Andr. Aes parablicas: uma anlise

teachings methods. Parabolic actions, which were used by the

example, their conception, their use, the purpose for which

second part, some formal aspects of the actions are examined,

especially in the analysis of the literary form, some criteria

method. But, much morethan an aid to preaching or a way of

II ASPECTOS FORMAIS DAS AES PARABLICAS ........43

III ASPECTOS EXEGTICOS DE UMA AO PARBOLICA ...71

utilizaram diversos meios para proclamar os seus ensinos. A

exatamente uma ao parablica? como era utilizada?, com

possuem? e como devem ser interpretadas?. Estas perguntas

este gnero, embora de forma abreviada, como o prprio autor

semelhanas e caractersticas comuns.

Alguns autores utilizam a expresso parbolas dramatizadas,

intercambiveis, dependendo do autor que estar sendo citado,

simblicas. Estas definies sero importantes para nortear o

posterior de aes parablicas.

comentaristas assim classificam algumas das aes de Jesus, o

I ASPECTOS GERAIS DAS AES PARABLICAS

autores classificam essas formas em gneros maiores e gneros

chamado de aes parablicas. Gustav Sthlin afirma que as

definio de parbolas relatadas, conforme o seu uso mais

diferenciao para aes parablicas.

evento, que, embora possa ocorrer, no se pressupe que tenha

como parbola, comparao de

narrativa, fictcia, mas de acordo com as leis e costumes da

STHLIN, G. Die Gleichnishandlungen Jesu. In: Kosmos und Ekklesia, p. 10.

prprio ouvinte deve descobrir a semelhana (geralmente no

linguagem figurada em que se fazem comparaes; mas, em vez de

analogia, como ocorre num smile ou numa metfora, a parbola

THAYER, J. H. Greek-English Lexicon of the New Testament, p. 479.

contadas para ensinar certa verdade.7

teolgicos expressos em abstraes; e, ento, para ajudar a

religiosa.9 Bailey faz um exerccio para a compreenso desta

ZUCK, R. B. A Interpretao Bblica, p. 225. Manson d tambm a seguinte

Fee concorda com esta idia, quando usa palavras de Marshall

Assim, contada para dirigir-se aos ouvintes e cativ-los, a

auxiliar a expresso verbal, mas o ensino, que era no-verbal,

BAILEY, K. As parbolas de Lucas, pp. 13-14.

verbal ou explicao podia vir a seguir, mas a prpria ao

encontram seu paralelo no na alegoria, mas na parbola.14

bastando poucas palavras, as quais ordinariamente acompanham a

desnecessrias, pois a prpria ao parablica fala por si.

STEIN, R. The method and message of Jesus teachings, p. 25.

apenas de proclamao ou de ao interior, mas sim que se

particular ao aspecto dinmico da palavra. Por serem discursos

simplesmente proclamador da palavra para converter-se em ator.

mesmo conceito para Jesus:

poderes motores humanos como nos profetas, as mesmas vises

personalidade humana de Jesus. Mas tudo isto so apenas foras

tempos, como os de hoje, de viso tpica, na sua maioria. E,