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en la co-residencia de los miembros, lo que implica que la familia no debe ser compuesta
de personas emparentadas. Sin embargo, en la prctica la familia indgena es
generalmente nuclear, compuesta por una pareja con sus hijos, a veces incorporando
miembros de la familia extensa (por ejemplo, padres o hermanos de la pareja, nietos,
sobrinos, etc.).
Respecto al papel del dinero, en el marco comunal, la vida de la familias en cuanto a
acceso a bienes se asegura en tanto se mantiene la capacidad de cultivar y proveerse de
los recursos naturales, circunstancia en que el dinero tiene poca incidencia en las
necesidades de la vida diaria, salvo ocasiones especiales como la fiesta comunal o el
inicio de clases que son normales, y en emergencias de salud o viajes imprevistos que
son situaciones anormales. Sin embargo, esto no significa un rechazo al dinero en si
mismo, ya que en otras circunstancias es un elemento necesario para restaurar el
equilibrio material o corporal. La gente en algn algo tiene que comprar.
Produccin como proceso y como valor
En las definiciones sociales, es poco visible la idea de sentirse productores en el sentido
conocido de la economa, es ms bien la idea de tomarse como proveedores. Pero se
provee mejor en la medida en que las condiciones del medio ambiente, clima y lluvias
ayudan, sobre los cuales antes se tena mejor control de sus idas y venidas pero ahora
sobrepasan las previsiones mientras que los artificios que manejaban tienden a variar.
Ahora, los cambios climticos tienden a afectar la capacidad de producir los factores que
hacen al vivir bien, que bsicamente es tener cultivos y chacos en acceso permanente,
cacera y pesca accesible, crianza de animales con sanidad. La alteracin del
comportamiento climtico, traducido en inundaciones recurrentes en estos ltimos aos,
es objeto de preocupacin generalizado en el municipio y especialmente entre los
sectores productivos tanto pequeos como empresariales de la zona. Las prdidas
ocasionadas por las inundaciones en el rea rural de San Ignacio de Mojos estn
relacionadas en mayor medida con la pecuaria y la agricultura y ha merecido la atencin
de autoridades departamentales y nacionales en coordinacin con la cooperacin
internacional.
Pero al mismo tiempo las familias de las comunidades indgenas de Mojos, una de las
zonas ms castigadas por las inundaciones catastrficas y no normales como dicen los
comunarios, se estn proponiendo estrategias productivas, de corto y largo plazo,
dirigidas a reducir su impacto, tales como el manejo de las temporalidades climticas de
siembra, es decir, siembras tempranas cuando las seales de la naturaleza indican
temporada de lluvias tempranas y siembras tardas cuando dichas seales indican
temporada de lluvias tarda, de modo que se elude la sequa pero se anticipa las
inundaciones. De otro lado, como parte de dichas estrategias, las familias indgenas estn
pensando en la necesidad alturas artificiales para inundaciones y sistemas de riego para
sequias. Estas estrategias constituyen respuestas de adaptacin al cambio climtico, en el
caso de las alturas artificiales es una respuesta actual que se corresponde con las
antiguas construcciones de lomas de asentamiento y resguardo.
Las inundaciones cclicas si bien son un fenmeno caracterstico en la regin amazonica,
con el cual han convivido durante miles de aos las poblaciones indgenas a travs de
sistemas de manejo hidraulico desarrollados en las llanuras inundadizas de Mojos, en las
dos ltimas dcadas se han constituido en un riesgo con multiples efectos en la
los instalan en lugares de ribera pero alejados del lugar de la vivienda, siendo el traslado
en canoas por el mismo ro. Por ejemplo, se seala que el arroyo Wirico que cruza por
San Ignacio de Mojos y serpentea todas las comunidades de la TCO TIM cada vez tiene
menos agua para uso domestico (alimentacin, lavado e higiene personal) a las familias
que se ubican en esta zona, en pocas pasadas incluso serva para navegar en
pequeas canoas.
Por eso son pertinentes los planteamientos de las familias y la comunidad de Puerto San
Borja al priorizar medidas orientadas a contrarrestar los efectos de la sequia como son la
construccin de aguadas, sistemas de riego y pozos semisurgentes. Sin embargo,
tampoco dejan de lado su preocupacin por tomar medidas respecto a las inundaciones,
partiendo que ahora sus efectos son mayores dado el incremento del caudal y su
expansin por todas las zonas del municipio de Mojos. En este sentido, son validas las
propuestas de construccin de lomas artificiales, la recuperacin de camellones y el
alambrado de los chacos, que apuntan a resguardar la capacidad productiva y el acceso a
los alimentos. Los camellones son una tecnologa nativa pre jesutica aplicada por los
asentamientos originarios de los llanos de Mojos, estaban orientados a lograr espacios de
produccin agrcola en zonas de pampa, acceso al agua, peces e incluso adicionalmente
daban lugar a pequeas vas de navegacin.
La construccin de zonas de altura se justifica por la importancia de contar con zonas de
emergencia para trasladar a los animales cuando las aguas excedan todas las
posibilidades de control de los comunarios. La construccin de lomas es otro componente
de la tradicin mojea. Ya que se han reportado en los llanos de Mojos ms de 60.000
lomas artificiales construidas con este fin, en pocas pre misionales. Por consiguiente es
coherente que las familias planteen la construccin de lomas pero esta vez aprovechando
la tecnologa y maquinarias modernas, pero manteniendo la misma funcin que es contar
con zonas de emergencia para criar animales y tambin de persona, en casos extremos.
Adems al construirse zonas de altura se crean alrededor de las lomas reservorios de
agua que sirven para el consumo humano y de animales.
Por los datos que muestran los entrevistados y por reportes realizados sobre otras
comunidades del municipio, se conoce que los problemas son similares; por un lado, la
presencia de las inundaciones catastrficas ha desestructurado los sistemas productivos
de las comunidades, ha provocado la prdida de la produccin de varios chacos,
mortandad animales menores de cra, ganado vacuno y mortandad de fauna y peces, es
esto lo que hacia adelante puede provocar condiciones de empobrecimiento, en la medida
que se pierde la base material, aun se mantenga la potentia. Todos estos fenmenos
ms all de lo normal han generado un debilitamiento de sus capacidades de acceso y
provisin de alimentos, en los meses posteriores a las inundaciones de diciembre 2007 febrero del ao 2008. La ayuda humanitaria de emergencia les ha permitido subsanar
temporalmente sus necesidades de alimentacin, pero ahora su preocupacin apunta a
contar con soluciones ms estructurales
que les permite acumular en las mismas
comunidades sus capacidades de respuesta a los fenmenos climticos.
que hasta hace 10 aos atrs era un ro navegable durante todo el ao, ahora queda sin
agua desde junio hasta noviembre, provocando el aislamiento de ms de un docena de
comunidades que no tienen otra va de comunicacin a los centros urbanos.
Intercambio y Reciprocidad
Lo que se percibe como grandes deficiencias ms bien son factores no vinculados a su
capacidad de abastecerse sino de acceder a otros servicios y ofertas externas, los
caminos, las escuelas, los centros de salud, as sin buenos caminos es ms difcil ir a
buscar atencin mdica, llevar a los hijos a los colegios por cursos que ya no se dan en
las comunidades, a participar en elecciones, etc.
Tenemos todo, territorio, chacos, cultivos, lagunas, sealan los testimonios, aunque la
cacera viene disminuyendo como un actividad central, dada la crisis de la fauna silvestre,
los recursos de pesca son todava bastante amplios, sealan, adems varias
comunidades cercanas a San Ignacio trabajan con piscicultura. Pero tambin se constata
la falta de la cacera, los problemas de carne silvestre, por eso vienen pensando en
crianza de ganado bovino y ovejas, o chanchos, aunque menos stos ltimos por sus
dificultades en la crianza; porque cuanto menos cacera y auto provisin directa de carne,
la necesidad de dinero en efectivo para comprar carne puede crecer, aunque en las
comunidades vecinas con estancias ganaderas se verifica el intercambio.
Al respecto el testimonio de Sixto Bejarano, dirigente ignaciano, comunario de la
Argentina (TIMI) y ex presidente del Concejo Municipal de San Ignacio, relata sobre su
abuelita la meme Lorenza Congo, mujer que expresa la virtud de la abundancia y el don,
caracterstico entre las familias antiguas, porque como sealan otros la gente de antes
siempre tuvo en abundancia.
El intercambio y la reciprocidad son todava fundamentales en los modos de vivir bien de
las gentes, por ello mismo cuando se piensa en ayudas, en polticas de incentivos de
inversin, crditos y capitalizacin con fines de mercado, se debe observar los factores
culturales que operan en las lgicas de los grupos y familias indgenas. Pero se cambia
para complementar y no para capitalizar, es el consumo el fin, no la reproduccin de la
fuerza de trabajo para producir y vender, que es la lgica del receptor en el caso de las
estancias ganaderas, por ejemplo. En este sentido es pertinente la idea de la presencia
de un espacio de los intercambios y otros de las reciprocidades, ambos funcionando en
complemento, incluso en el nivel comunal. Este hecho es importante a la hora de
proponer apoyos como objetivos de desarrollo, ya que se tendra que partir de definir en
cul de los territorios se aporta, lo que a su vez exige que sea coherente lo que se ofrece
como iniciativa. El cabildo ser el espacio ms idneo y vigente de la reciprocidad, en el
caso de ignacianos y trinitarios y el sobaqui en el caso de los chimanes.
Como seala una investigadora de estas lgicas, Patricia Tudela, en el tema de crditos
ya han habido experiencias en Mojos, cualquier iniciativa econmica basada meramente
en los principios occidentales va ir bien mientras est ah la institucin que lo solventa
porqu en el momento que se retira vuelve a caer, porque rompe la lgica indgena eso de
los crditos. Un ejemplo es CIPCA cuando trabajaba con las pulperas en las
comunidades, venan a que les fen y no les puedes negar porque tienes la necesidad
dice Tudela, gente que no tiene buena cosecha en el ao y va donde su pariente y le dice
yo le ayudo a cosechar y aunque tu no necesites tienes que darle para que te ayude a
cosechar, porque tienes que darle y porque sabes que el necesita la lata de arroz al da
que se gana cosechando. En las pulperas piden fo pero en otro sentido, no asumiendo
que el que fa pierde porque en la lgica indgena cuando dices que te fen es porque
necesitas sea que hay que ser solidario, al final cuando fan no implica el tema de pago
inevitable, al final as fracasan los negocios comunales. Cuenta Patricia Tudela que
algunas pulperas si dieron resultados porque algunas seoras aprendieron de la lgica
occidental pero que al final se hicieron odiar con todo el mundo, porque decan que a esas
solo les interesa el dinero; dicho de otra manera era una crtica lgica del mercado,
entonces eran las malas de la comunidad porque no se importaban de la necesidad de los
otros.
Entonces esas lgicas impuestas van bien mientras la entidad que financia est presente,
cuando se van se caen, as nos indican las experiencias de diferentes lugares. Por
ejemplo CIPCA ha introducido una variedad de arroz mucho ms rendidora pero que
hacia el productor, en su lgica, sembraba menos, porque para que iba a invertir ms
trabajo si la cantidad de tierra de produccin que realiza el comunario responde a ese
orden, si ms all de su familia no lo puede sustentar, porque no puede contratar a
personal, esa es la caracterstica de la economa indgena, entonces tiene sus propios
lmites, y se basa en lo que tiene que es el aporte de su familia concluye Patricia Tudela.
No podemos hablar en ningn caso de subsistencia en la produccin familiar como suele
hacerse con ciertos informes y percepciones urbanas que reducen a una supuesta poca
iniciativa de tener, acumular y vender, por el solo hecho de que produzcan para el
consumo familiar, ya que, al indagar los argumentos de los comunarios indgenas,
encontramos, como ya argumentamos antes, una lgica racional que define el tamao de
la produccin econmica, que toma en cuenta las variables de transporte y acceso fcil al
mercado y la prioridad de la alimentacin familiar. Todas las familias producen con
relacin a su consumo local pero mantienen expectativas de poder vender, cuando haya
carreteras que faciliten el transporte. Cuando se analizan los testimonios son visibles los
planteamientos sobre caminos vecinales y mejores carreteras hacia centros urbanos
como requerimientos de su vivir bien, pero que los gobiernos locales no responden en esa
medida, lo cual los pone en mayor desventaja y los hace ms vulnerables.
de los servicios bsicos, las presiones polticas a mantenerse en un solo lugar si quieren
recibir asistencia estatal, e inclusive los requisitos legales de la personera jurdica que
exigen un mapa especfico de la comunidad asentada en un mismo lugar. As desde el
Estado se est dando una presin muy sutil de localizar a las comunidades, esto es
ubicarlos en su solo lugar, a cuenta de grantizar seguridad jurdica e instalacin de servicios
bsicos.
Esta variacin muestra, en cierta manera, las caractersticas del patrn de ocupacin
espacial, con la desaparicin, cambio de lugar y formacin de nuevas comunidades
indgenas. Los factores que determinan esta movilizacin podemos dividirlos en internos,
propios de la relacin cultura - medio ambiente de los pueblos, y los externos que se
relacionan con la intervencin de agentes del estado, como la polica, factores de presin
como el narcotrfico, la colonizacin. Los factores internos, varan de acuerdo al origen
tnico de la poblacin, entres los mojeos todava se habla del mito de la bsqueda de la
Loma Santa como motivador de la movilizacin poblacional, aunque ultimamente la idea
aparece ms como una memoria latente antes que manifiesta. Otro factor motivador y con
efectos visibles en los patrones de residencia, son las redes familiares que actuan como
determinante de la movilizacin interna e incluso externa. El movimiento de la Loma Santa,
en su versin antigua, a su vez tiene efectos en el entorno ecolgico, al provocar un
movimiento cclico evita una mayor presin sobre los recursos y frena la degradacin
ecolgica1.
Especficamente, hoy todava los chimanes y yuracares se caracterizan por conformar
asentamientos con viviendas separadas, sin un centro dominante, de una a cinco familias,
casi siempre conforman un clan o familia consangunea. Es un patrn diferente a la de los
mojeos y los movimas. Sin embargo, factores como la necesidad de educacin estn
impulsando a un nucleamiento gradual y disimulado, es decir a reunir familias ms all de
su patrn tradicional.
Para las comunidades, la fuente principal de protenas ahora es la carne pescado y en
segundo lugar la de animales silvestres pero cada vez con menos frecuencia de consumo
semanal, adems se est generando una nueva escala de valoracin de las especies de
caza, de acuerdo al tipo de ambiente donde est asentada la comunidad. Menos
consumo de carne silvestre y reducido consumo de carne de vaca, por la dificultad de
acceder a lugares de venta, es la caracterstica, en cambio la carne de pescado es la
principal fuente protenica completada por los chanchos y gallinas. ltimamente, las
familias en el TIMI y en el TIM vienen incentivando la crianza de ovejas de pelo como una
alternativa complementaria a su sistema econmico.
Lo Comunitario, lo individual
Entre las comunidades, no existe propiedad individual sobre la tierra en su interior, es
decir no hay comunarios que tengan ttulo o exijan un derecho propietario sobre las reas
que ocupan temporalmente, por consiguiente tampoco existe la institucin de la herencia
de la propiedad agraria y el derecho de enajenacin. El uso y ocupacin de un
En este sentido, no existe propiedad privada familiar, y las familias son dueas de sus
chacos y productos, pero no de la tierra, tambin se reconoce a los propietarios de los
barbechos (chacos en descanso), pero solo de aquellos que se encuentran cerca del
asentamiento donde viven, ya que cuando el asentamiento se traslada a otra zona,
generalmente los barbechos se abandonan y son ms bien considerados de una
colectividad mayor y de cualquiera de los grupos tnicos con presencia en el rea.
Los mojeos se diferencian de los chimanes y yuracars porque en su sistema socio
productivo la agricultura es importante, pero la actividad de mayor nfasis, en sus
expectativas, es la pecuaria ahora. En trminos relativos, el sistema socio productivo de
los mojeos es quizs el ms vulnerable de los pueblos indgenas, debido a que no
desarrollan una gama tan amplia de estrategias de vida como los yuracars y chimanes,
pero esto haba que relativizar o si se quiere se complementa con la mayor "habilidad" de
insertarse en actividades laborales por contrato, caso trabajos en estancias, funcionarios
pblicos (profesores, enfermeros, polticos), promotores y tcnicos indgenas. Es visible
que esto ocurre porque los mojeos tienen ms recursos tcnicos adquiridos por su
facilidad a centros urbanos o capacitacin escolar. Las especies cultivadas en un chaco
pueden sumar hasta un promedio de 16, aunque se ha encontrado casos con 36 cultivos,
que muestran la condicin de diversidad.
El aprovechamiento forestal maderable y no maderable con fines comerciales es una de
las principales vocaciones de las comunidades en las TCOs, aunque actualmente slo
hacen aprovechamiento domstico, pero ya hubieron experiencias de manejo forestal con
fines comerciales en las comunidades de Chontal y Litoral del TIM, como tambin en el rio
Secure del TIPNIS. El elemento ms claro y central en la visin de los comunarios es
convertir a las comunidades en los principales actores responsables de aprovechar las
potencialidades naturales de la zona. Es importante destacar este elemento porque
tambin se lo vincula con sus efectos directos en aspectos como salud, educacin y la
situacin de los nios, o sea se le asigna un papel en las condiciones de vida de los
comunarios. El planteamiento de las comunidades de reivindicar su lugar en la gestin de
los recursos naturales se basa en las experiencias negativas que tienen actualmente con
relacin a los beneficios obtenidos a travs del nivel supracomunal.
En suma, en trminos socioculturales y socioeconmicos, el intercambio sigue siendo de
gran importancia en las comunidades indgenas, aunque no se dispone de datos
cuantitativos que midan su alcance. En las estancias y centros urbanos los indgenas
cambian sus productos por manufacturas y otros artculos. Por otra parte, la reciprocidad
entre familias principalmente (entre familias con parentesco) respecto a productos
agrcolas, caza y pesca, es otra prctica de gran relevancia, aunque en mbitos urbanos
es posible que su importancia haya disminuido debido a los cambios en las estrategias de
producir y generar ingresos.
Actualmente las relaciones de las comunidades con el mercado varan de acuerdo a
varios factores: entre ellos las facilidades de las vas de acceso, las redes familiares, la
presencia de actores productivos en el lugar o cercanas, la influencia de las ONGs. En
todas las comunidades existe una modalidad de insercin al mercado, an sea precaria,
pero adems hay expectativas de ampliar esta insercin, incluso entre las ms alejadas.
El tamao de participacin en el mercado en las comunidades es bajo no obstante y por
este motivo no se ve su influencia en el aprovechamiento de los recursos naturales. Por
esta razn, se mantiene an una amplia gama de formas de uso de los recursos naturales
sin poner enfatizar ms en una u otra especie. Por ejemplo, las comunidades mojeas
mantienen relaciones comerciales con la ciudad de Trinidad, San Lorenzo de Mojos y San
Ignacio, principalmente.
Lo comunitario y lo individual funcionan como complemento en las comunidades, mientras
no interfieren factores externos, a veces la no comprensin de lo que implica cada uno de
esos mbitos puede llevar a fracasar iniciativas de apoyo local, desde actores externos, y
lo que es peor a condenar las actitudes internas (comportamientos, formas de responder
a los compromisos) hasta etiquetarlos a los comunarios de irresponsables y poco
cuidadosos en sus futuros compromisos. As se escucha a tcnicos y autoridades decir
que se le dio chanchos a tal comunidad y desde la primera fiesta se los fueron comiendo,
sin profundizar en el trasfondo de tales decisiones. El dar en comunidad no implica una
garanta de cuidado o una validez del acto mismo de cooperacin externa. De hecho los
chanchos no son animales de fcil crianza y mucha aficin entre los comunarios porque
interfieren en la tranquilidad de los chacos y los huertos. Mientras que ahora, con la
facilidad y a veces irresponsabilidad de la oferta poltica, de uno u otros mbitos de
gobierno poltico (nacional, departamental y municipal se ofertan al mismo tiempo
chanchos y tractores, sin reflexionar sobre su viabilidad y sus interferencias negativas
respecto a pautas culturas y medio ambiente amaznico. El chaco, la vivienda, la familia,
los animales menores, forman una unidad, lo particular; la pampa, las lagunas, los
montes, la fauna, el cabildo, la plaza, la iglesia forman una unidad pero de lo general que
es la comunidad.
La identidad de comunario hace referencia a ser de un lugar, vivir all y cumplir las
normas que se establecen en la comunidad; identidad territorial localista de menor escala,
que define el acceso al territorio y los recursos naturales. Sin embargo, los valores,
prcticas e instituciones que constituyen la comunidad no son iguales, varan segn el
origen tnico.
En las comunidades de origen trinitario o ignaciano, el Cabildo y las festividades religiosas
son los factores que marcan la pertenencia tnica y la identidad de la comunidad. En la
comunidad indgena, la reciprocidad entre las familias coadyuva a la cohesin tnica y
cultural, con el Cabildo y las fiestas se cumplen con mayor rigor y frecuencia, con el
aporte en productos y recursos naturales de algunas comunidades, el aporte monetario y
en trabajo de los habitantes. En su sistema cultural: la forma de realizar las fiestas y el
sistema de organizacin son elementos indisociables, ya que se basa en el sistema de
cargos y funciones del Cabildo Indigenal. El valor que sustenta la importancia de la fiesta
es la hospitalidad, que implica dar de beber chicha y comida a todos los visitantes,
organizar los conjuntos de msica, de baile y el jocheo de toros, que moviliza todo el
sistema organizativo del Cabildo.
Cierre
Desde las percepciones locales de los sujetos indgenas, encontramos, un serio
cuestionamiento a las formas tradicionales de medir, conceptualizar y percibir la pobreza,
en esa medida coincide con el Gobierno Nacional que viene promoviendo mtodos
alternativos sostenidos en nuevos enfoques epistemolgicos como la descolonizacin
como tambin coincide con enfoques alternativos; por eso consideramos que el concepto
de pobreza extrema es una calificacin que no les favorece a sus expectativas de una
mejor comprensin, trato y reconocimiento que buscan los sectores indgenas rurales. De
hecho muchos viven bien frente a muchos de los habitantes urbanos, entonces habra
que relativizar y dejar claro en qu consiste eso de la pobreza extrema, porque en todo
caso ponen nfasis en una sociedad pobre de ejercicio de derechos, de cultura
institucional, de iniciativas, de ciudadana sustancial, eso en todo caso es visible en el
sentimiento de las comunidades.
Es pertinente comprender las condiciones de pobreza y bienestar con los nuevos
enfoques bajo el marco de una nueva cultura poltica e interculturalidad, no existe una
sola forma de pobreza en el Beni, ni una sola forma de pensar el desarrollo, no habr por
tanto una sola forma de intervenir estatalmente en esos mbitos.
Las comunidades tienen asegurada su acceso a alimentacin y la disposicin de dotarse
de viviendas, en tanto mantengan la posesin de un territorio comunal seguro que es el
factor ms estructural de su vivir bien. Pero no significa que estn exentos de
necesidades. Su debilidad ms fuerte se manifiesta cuando aparecen enfermedades en
las familias no curables con las tcnicas y medicinas tradicionales, entonces es cuando se
manifiesta un sentimiento de pobreza, de impotencia y tristeza.
Es necesario matizar la localizacin de esta forma de pobreza material, si bien es
evidente el incremento de sentimientos de pobreza como carencia en cuanto acceso a
bienes bsicos de existencia cuando se asientan en los mbitos urbanos, principalmente
con nuevas familias provenientes de las comunidades que forman residencia, en
condiciones diferentes a las que tenan en sus lugares de origen. En este sentido, ser
importante diferenciar en cuanto la conceptualizacin respecto a formas de pobreza
material con formas de pobreza poltica que se identifican en las comunidades y que se
constituye principalmente por efecto de una estructura estatal y la cultura poltica que
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