Parcial Comunicacin 1

Clifford Geertz
Qu intenta decir?
Geertz explica la CONCEPCION DEL ARTE en un contexto social. Es decir, le da una mirada Antropolgica al estudio del arte.
Geertz hace un fuerte CRIRTICA a las escuelas de bellas artes las cuales plantean ciertos parmetros para lo que debe ser un hecho artstico,
como por ejemplo: clasificar al arte en si esta bien o mal y si esta mal debe modificarse. Estas instituciones comprenden una belleza idealizada
la cual es respetada y donde se prioriza el uso de ciertos materiales que componen un obra artstica. El arte es lo que ellos dicen que es arte.
Geertz critica al EUROCENTRISMO donde se pone a Europa como centro del mundo. Segn el, se trabaja sobre una definicin de arte la cual
limita a la creacin a una esttica y belleza idealizada la cual fue prescripta por las instituciones de bellas artes.
Segn Geertz, el arte tiene una SIGNIFICACION. Todo tiene un significado ideolgico, social. El arte es un objeto que tiene una significacin
social e ideolgica, es un objeto que tiene una connotacin dentro de una determinada sociedad y que a su vez me habla de la misma. Geertz
no se pregunta si una obra esta bien o si esta mal, sino que se preocupa por la significacin de dicho objeto y la interaccin que tiene dicho
objeto dentro de una determinada sociedad. El arte es un OBJETO CULTURAL (el cual posee una significacin ideolgica y social) y como dicho
objeto responde a la sociedad en la cual se creo (el arte no significa lo mismo en la China clsica que en el Islam clsico) cada sociedad la va a
dar determinada significacin al arte, esto es lo que lo hace ser un objeto cultural. Uno para entender una obra tiene que primero entender los
funcionamientos, la cultura de la sociedad donde se gesto aquella obra. (Baxandal: el ojo de la poca) El arte se da como una PRACTICA
CULTURAL donde se gesta un dialogo una interaccin entre la obra y la sociedad que responde a las problemticas de dicha sociedad. El arte es
una practica cultural porque me permite tener una observacin privilegiada de la sociedad donde se creo.
Cmo se construye el significado en el arte?
El significado del arte no es autnomo (no depende de si mismo) o esencialita. Es decir no hay que volcarse al arte mismo para saber su
significado. El significado del arte siempre esta inmerso en una sociedad con un determinado sistema cultural. Para saber el significado del arte
tengo que primero saber sobre dicho sistema cultural donde la obra tuvo su creacin. Tengo que conocer e indagar en los patrones culturales
de la sociedad donde se dio la obra. Para saber el significado del arte debo primero indagar en los patrones culturales de una determinada
sociedad. El arte no depende en saber la tecnica con la que fue hecha. Sino que su significado yace en la cultura de una sociedad. Para saber su
significado anteriormente tengo que conocer y aprender sobre los patrones culturales donde se da esa obra.
Baxandal (Sensibilidad Colectiva)
Para saber el significado del arte debo adentrarme en el ojo del a poca. Cuando yo conozco los patrones culturales y la expresividad de una
determinada sociedad logro entrar en un sensibilidad colectiva pudiendo entender as el verdadero significado de la obra.

Roland Barthes
Semiologa: Es una ciencia cuyo objeto de estudio son los signos especficamente lingsticos. La semiolgica se va a preocupar por estudiar el
proceso de construccin del sentido en los signos.
Semitica: Es una ciencia cuyo objeto de estudio son los signos peor no nicamente los lingsticos sino que va a considerar signo a todas las
manifestaciones del mundo incluyendo las imgenes-signos visuales.
El hombre esta constantemente leyendo signos. La lectura de los mismos puede variar y es muy personal segn quien la vea donde intervienen
factores como el valor, el conocimiento, la formacin, la educacin, etc. Todo signo tiene un significado siempre y cuando halla alguien que lo
lea.
Signos: El signo es signo cuando este tiene un sentido, es decir que tienen un significado, son significativos y por esto el hombre los lee. El signo
no es signo por si solo, es decir NO ES AUTONOMO sino que para que sea signo necesita y depende de alguien que los lea. Alguien, es un
individuo inmerso en una sociedad, la cual le va a dar ciertos valores y patrones con los cuales este va a leer los signos y atribuirles un sentidosignificado.
Un mismo signo puede tener diferentes significados segn quien lo lea. El sentido de los signos tiene el sentido de aquella persona que le
atribuye su sentido al leerlo. La lectura que hace uno de un signo esta atada a una sociedad que convive en una misma lectura. Es decir, las
lecturas que hacemos de los objetos estn ntimamente ligadas a los patrones de la sociedad en donde vivimos. El hecho de cada uno de
nosotros este inmerso en una sociedad hace que nuestra lectura esta estrechamente ligada a los patrones de esa sociedad. Esto hace que halla
ciertos valores y connotaciones que son comprendidas por todos los individuos de dicha sociedad.

Cmo se construye el sentido?

El signo tiene 2 tipos de lecturas:
*Sentido-Lectura Denotado: Es lo que yo identifico meramente, es una primera lectura literal de los objetos. Identificar un objeto por forma,
color, textura, etc.
*Sentido-Lectura Connotada: Es una lectura que no es individual. Esta ligada a una sociedad la cual tiene diferentes patrones y valores los
cuales influyen directamente en uno por ser parte de la misma sociedad. Es una lectura de INTERPRETACION que se da y que se rige porque
estamos inmersos en una sociedad la cual nos da ciertos patrones y valores que rigen nuestra interpretacin.
Ej: PIZARRON Lectura Denotada: Verde-rectangular. Lectura Connotada: Estudio, educacin, uno no podra saltar con vacaciones por ejemplo
porque eso seria algo personal ligado a una experiencia individual. La lectura es connotada cuando es comprendida por todos los individuos de
una misma sociedad.
LAS LECTURAS SON ANALITICAS Y SE DAN AL MISMO TIEMPO NO SE DA PRIMERO UNA Y OTRAS DESPUES.
Inocencia de los Signos
Los individuos tienden a naturalizaar los signos, es decir cuando pienso en pizarron no pienso en la lectura extensa del mismo.
Segn Barthes hay que IR CONTRA LA NATURALEZA DE LOS OBJETOS-SIGNOS: Los individuos tendemos a naturalizar los objetos, es decir pensar
que naturalmente cada objeto tiene un sentido por si solo. Barthes pone nfasis al decir que los objetos no tienen un sentido natural, sino que
los signos son signos, porque anteriormente hay alguien que los lee dentro de una sociedad y les atribuye ciertos valores y por ende un
sentido-significacin.
LOS SIGNOS NO SON NATURALES, SON CULTURALES. Desnaturalizar es ver a los objetos inocentes. Saber que ese signo es signo porque hay
alguien que lo lee dentro de una sociedad y le atribuye un significado.
Entrar en la cocina del Sentido
Esto significa desnaturalizar el sentido de los objetos y ver porque cada cosa significa lo que significa en cada sociedad. El sentido no es
universal, sino que adquiere un sentido dentro de una determinada sociedad que posee determinados valores y patrones culturales que los
componen y que por ende influyen en la interpretacin, en el sentido de un signo.

Ferdinand de Saussure
Saussure es considerado el padre de la semiologa y conmociono radicalmente el mundo de la lingstica.
Contexto Historico (fines del siglo XIX principios del XX)
Se adopta el modelo de pensamiento POSITIVISTA. Esta corriente promova una FE EN LA CIENCIA y la TECNOLOGIA y la consideracin de que la
historia se maneja de forma evolutiva y progresiva. Es decir la sociedad se va civilizando con el tiempo, se paso de un salvajismo a una sociedad
civilizada. Esta corriente presenta una fe en el progreso un positivismo con respecto a todos los mbitos, es decir plantea la idea de que todos
pueden progresar y que todos deben tener la posibilidad de mejorar. En el lecho de este pensamiento y estos avances cientficos surge la obra
de Saussure. En este periodo hay una demanda de los estudios sociales de ser ciencia como lo eran las materias exactas.
Lingstica
Saussure va a estudiar especficamente todos aquellos signos verbales, es decir todos los SIGNOS LINGUISTICOS. Estudia el LENGUAJE-LENGUA
a lo que se refiere a lo oral, la palabra.
Saussure se pregunta:
COMO FUNCIONA EL LENGUAJE?
Para hacer de su estudio una ciencia tuvo que plantearse 3 cosas:
*1 pregunta
*Un objeto de Estudio
*Un mtodo Cientfico
A partir de ac surge la SEMIOLOGIA como una ciencia: La semiologa de Saussure esta HECHA A SEMEJANZA DE LA LINGSTICA. Saussure se
va a separar de la historia y la psicologa para crear un semiologa que esta hecha a semejanza de la Lingstica.
*LINGSTICA: Estudia el Lenguaje (lengua) que se relaciona con la palabra.
*SEMIOLOGIA: Va a hacer un marco y va a estudiar los diferentes SISTEMAS DE SIGNOS y sus relaciones. La lingstica queda dentro de la
semiologa y esta va a estudiar solo los signos lingsticos (palabra)
Lenguaje: Es MULTIFORME (de muchas formas) y HETEROCLITO (presenta una anarqua de reglas, no se sabe bien que reglas no sigue)
El lenguaje presenta 2 aspectos: uno SOCIAL y el otro INDIVIDUAL.

*INDIVIDUAL-EL HABLA: Es la forma, el modo en que YO hago uso del lenguaje, esto lo hace algo individual, por ende no se podra estudiar ya
que todos los casos son distintos.
*SOCIAL-LA LENGUA: Todos entendemos un mismo lenguaje y lo comprendemos.
AMBOS ASPECTOS CONVIVEN EN EL LENGUAJE Y SE DAN SIMULTANEAMENTE
El Habla: Es el hecho-PARTE INDIVIDUAL del lenguaje que se da por voluntad e inteligencia (el tono, los gestos). Es un acto catico,
heterogneo, no sistemtica donde hay una anarqua de reglas y de expresin. Por tener estas caractersticas Saussure va a dejar de lado la
parte individual del lenguaje debido a la imposibilidad de estudiar los infinitos casos ya que el habla cambia segn los sujetos.
LA LENGUA: Es el hecho- PARTE SOCIAL del lenguaje y la cual va a estudiar Saussure. La lengua es PSIQUICA y se encuentra en la cabeza de cada
1 de los individuos. No remite a objetos reales sino a ideas, conceptos. Se da por una CONVENCION SOCIAL, es decir, todos acordamos que tal
palabra significa determinada cosa. Es exterior al individuo, es decir que por si solo, el individuo no puede ni crearla ni modificarla ya que la
misma tiene la fuerza de un HECHO SOCIAL y como tal responde a una naturaleza social y trasciende a la vida de cualquier individuo.. No existe
ms que en virtud de un contrato-convencin establecida por los miembros de una sociedad.
La LENGUA pasa a ser el OBJETO DE ESTUDIO de Saussure porque es un objeto bien definido, es decir que se puede estudiar separadamente, es
homognea, no es expresiva, es regular, es decir no cambia. EL SISTEMA DE LA LENGUA NO PUEDE CAMBIAR si puede haber sutiles
modificaciones en los signos dentro del sistema (el hecho de que el sistema nos e modifique es lo que hace que Saussure adopte un sistema de
anlisis sincrnico). La lengua ES SISTEMTICA y presenta un conjunto de reglas y de patrones sociales que no cambian y que son respetados lo
que hace posible su estudio. Por esta razn Saussure reformula su pregunta:
COMO FUNCIONA LA LENGUA?
Al ya tener la pregunta y su objeto de estudio Saussure debe plantear un METODO CIENTIFICO
*Anlisis Diacrnico: Anteriormente se estudiaban los fenmenos de manera diacrnica, es decir la evolucin del fenmeno en el tiempo.
*Anlisis Sincrnico: Saussure plantea un mtodo de estudio en sincrona. Es decir estudia un fenmeno y todo aquello que se relacione y que
influya sobre aqul fenmeno sacando la variable TIEMPO que segn el, es lo que modifica todo y no permite un estudio. El va a detener, va a
congelar el tiempo para poder estudiar un fenmeno en un momento determinado y as este no se modifica.
QUE ES LA LENGUA?
Sistema: La lengua es el SISTEMA (no suma) de SIGNOS LINGUISTICOS. Un sistema es un conjunto cuyas unidades son interdependientes, es
decir que sus unidades existen en tanto halla otras que la correspondan y se relacionen. Al considerarlo un sistema plantea que hay un
principio de organizacin. La lengua en tanto sistema da entidad, posiciona y jerarquiza y relaciona a los signos que lo construyen.
NO EXISTE SIGNO LINGUISTICO FUERA DE LA LENGUA. El signo es signo porque es parte de un sistema y es signo porque para serlo depende de
la relacin de los dems. No hay signos independientes. Todos dependen y se relacionan entre si dentro del sistema. EL SIGNO SE DEFINE
COMO SIGNO EN SU CONTORNO. El signo no existe previamente a un sistema como en una suma, sino no que SON SIGNOS CUANDO FORMAN
PARTE DE UN SISTEMA.
Saussure: Cmo se compone el Signo?
Signo (lingsticos): Son las unidades mnimas que conforman parte del sistema, es decir son la unidad mnima de la significacin. Esta entidad
esta conformada por 2 signos ms los cuales son interdependientes (inseparables), es decir que la existencia de uno depende del otro.
*CONCEPTO La relacin, el vnculo entre ambas da la
*IMAGEN AUDITIVA SIGNIFICACION: Es arbitrario ya que se da por una convencin social: 1 mismo conceptos en diferentes idiomas se
representa con distintos sonidos.
Ambas son entidades psquicas, no son materiales que viven en la cabeza de los individuos
*Concepto-SIGNIFICADO: Se da una abstraccin de elementos concretos. Ej: No pienso en un perro en particular sino que hablo de la idea del
concepto de perro que todos tenemos: Mamfero viviente de 4 patas.
*Img. Acstica-SIGNIFICANTE: No estamos hablando de sonidos! (eso es parte del habla). El significante o img. Acstica es la huella sensible
mental psquica de los sonidos que acompaa a los conceptos. Ejemplo: Cuando yo leo para mi mismo puedo recordar el sonido de las palabras
que estoy leyendo. A esto se lo denomina imagen acstica.
UN MISMO SIGNIFICANTE PUEDE TENER DIFERENTES SIGNIFICADOS SEGN EL SISTEMA DONDE SE ENCUENTRE: El rojo si estamos hablando en
un sistema cromtico tiene determinado significado. En un Sistema de colores polticos el rojo tiene otro significado, en un sistema de
banderas de ftbol el rojo es independiente.
LA SIGNIFICACION CAMBIA CUANDO EL SIGNIFICADOCAMBIA DE SIST.

Arbitrariedad del Signo: No hay un motivo natural por el cual se uno el significado y el significante, perfectamente se podran haber asociado
distintos conceptos con distintas imgenes acsticas. Es decir el lazo entre ambas unidades no esta motivado naturalmente sino que la
motivacin esta dada por una convencin entre los individuos de una sociedad.
Linealidad de los Signos: Los signos se ordenan siempre linealmente porque tienen un orden sucesivo entre uno y otro. EJ: yo no puedo pensar
al mismo tiempo perro y gato Necesariamente los signos se acomodan linealmente.
Los signos son Necesarios: El vinculo del signo esta abrochado. Sus unidades son interdependientes, una depende de la otra, si una faltase no
habra signo.
Mutabilidad e Inmutabilidad del Signo:
*INMUTABILIDAD: El sistema NO CAMBIA alrededor del tiempo. Es INMUTABLE. La RELACION ENTRE LOS SIGNOS NO! CAMBIA.
*MUTABILIDAD: Alrededor del tiempo algunos signos pueden ir modificaciones, casi siempre modificaciones sutiles.
Valor Opositivo e Identidad Relacionada
Valor: Un signo vale en un sistema de relaciones por su oposicin con los dems signos del mismo sistema: EL SIGNO VALE POR LO QUE NO ES.
Es decir su valor esta en que cada signo carece de algo que tiene otro y eso hace que se diferencien y por ende que tengan su valor.
Ej: Te quiero no es lo mismo que te amo ni te aprecio. El hecho que no sea ni teamo ni te aprecio hace que te quiero sea te quiero y por ende
que tenga su valor. Yo descubro que es casa cuando la diferencio de mesa, taza, etc. Los signos se diferencian fonticamente. El valor se da por
OPOSICION no por afirmacin: Cuando yo diferencio te amo de te quiero all es cuando se da el valor de cada uno.
Identidad Relacional: El signo asume identidad en una trama de relaciones, esto supone que la identidad no es esencial. Es decir que la
identidad se da en un juego de relaciones esto es lo que no la hace ser esencial, si fuera esencial cada signo tendra identidad de antemano aun
si no se relacionase con ninguno, es decir fuera del sistema.
EL VALOR Y LA IDENTIDAD SON LAS 2 CARAS DE UNA MISMA MONEDA
Se dan juntos?
Pensamientos para las Ciencias Sociales:
Pensamiento Esencial: Yo no requiero del otro para mi definicin. La identidad es una suma de atributos fijos y absolutos. Ej: decir Las mujeres
son sensibles y maternales
Sassure tiene un Pensamiento Relacional: Segn Saussure es imposible dar atributos fuera de las relaciones. La identidad se da por relacin y
por la diferencia que hay entre 1 signo y otro. Gracias a esta relacin se evidencia las diferencias de cada uno y esto es lo que hace que cada
uno tenga identidad.
Este es un argumento como critica a la lengua como Nomenclatura
Critica a la Lengua como Nomenclatura:
Las cosas no tienen un concepto antes de ser nombradas. NO HAY SIGNIFICADO DEL MUNDO ANTERIOR AL LENGUAJE. El lenguaje organiza y da
el concepto para darle significado a las cosas. No hay ideas anteriores al lenguaje. ES GRACIAS AL LENGUAJE QUE YO PUEDO ORGANIZAR Y
DARLE CONCEPTOS A LAS COSAS Cmo pueden existir conceptos antes de la lengua si el concepto forma parte de la lengua? Yo no puedo
atribuirle a una cosa un concepto ya que esa cosa es cosa y significa algo para m porque anteriormente esta tiene un concepto el cual se da
gracias al lenguaje. Por ende no existe significado del mundo anterior al lenguaje.
Pensar a la lengua como nomenclatura es pensar que hay una cosa a la cual se le atribuye un nombre para pensar a esa cosa es nombrar las
cosas por su esencia. Saussure dice que es gracias a que existe el lenguaje que yo puedo atribuirle a aquella cosa un significado.
Paradigmas-Sintagmas
Sintagmas: Son cadenas de signos: Cuando yo hablo estoy haciendo sintagmas. Los sintagmas se dan en PRESENTE. Hay reglas en la
construccin de un sintagma Ej: Si yo empec la oracin con yo no puedo continuar diciendo yo quisiramos
Paradigmas: Los paradigmas son verticales, se dan en ausencia, son infinitos y tiene que ver con los significados. Los paradigmas son todos
aquellos signos (infinitos) que hacen que otro signo cambie su valor- identidad y hacen que yo elija un signo y no otro.
Ej: Yo quiero comer
Quiero tiene infinitas posibilidades, podra haber dichodeseo, ansi, anheloetc. todas estas posibilidades son los paradigmas que se dan en
ausencia pero son estos los que hacen que yo elija yo quiero y no deseo. Esto esta relacionado al valor e identidad ya que yo elijo uno y no

otro porque por ejemplo puede parecerme grasa decir deseo irme ya

Charles Sanders Peirce (1839-1914)

Se fundo sobre los presupuestos filosficos de Kant
Emmanuel Kant: Plantea la naturaleza del conocimiento Cmo el hombre conoce la mundo? Se inagura el IDEALISMO (dura hasta hoy) SE va
prdiendo la idea del mundo rejido por una inmensidad divina. El hombre esta en el mismo lugar que el mundo y este ya no domina mas al
sujeto. El sujeto puede accionar, trabajar, intervenir y operar sobre el munod mediante sus instrumentos. Se entiende que el mundo es un ser
exterior al mundo y que no es parte de el.
Pierce: este considera que el mundo no se puede conocer en su totalidad. Plantea una teora del conocimiento y se pregunta:
COMO EL HOMBRE CONOCE EL MUNDO-LA REALIDAD?
Lgica Analtica: El hombre no conoce al mundo tal cual es, si no que lo conoce a travs de un intermediario que son los signos. El hecho que
halla un intermediario hace que nosotros jams podamos conocer al mundo en su totalidad. TODA REALIDAD ES UN SIGNO (el signo es la nica
manera de acceder a la realidad) Y NOSOTROS LA CONOCEMOS MEDIANTE ESTOS.
*Un signo o representamen es algo que para alguien representa o se refiere a algo en algn aspecto.
*Yo solo puedo conocer todo aquello que ya conozco, es decir que cuando experimento algo, lo relaciono directamente con conceptos y signos
que ya conozco.
*Segn Pierce Cualquier verdad llega hacia nosotros por via de la experiencia y esta experiencia la puedo procesar debido a que ya tengo un
previo conocimiento
PARA QUE EL SIGNO SEA UN SIGNO DE UN OBJETO ESTE DEBE TENER CONOCIMIENTO DE ESTE OBJETO. Es decir que si algo es signo de algo es
por que el signo tiene algun conocimiento de ese algo. Si no lo tuviera no sria signo.
Infinitud del Conocimiento: Un signo me deriva a otro y asi infinitamente. Uno para conocer se maneja con signos que ya conoce.
Semiosis Infinita e Ilimitada:
Simiosis Ilimitada:
El conocimiento es siempre Parcial porque no existe ningn signo que represente completamente un objeto si no que este signo necesita de
otro signo para representar a dicho objeto y as infinitas veces.
La semiosis es una accin que involucra la cooperacin de 3 elementos
COMO FUNCIONAN LOS SIGNOS?
Los signos estn compuestos por 3 signos a sui vez segn Pierce
OBJETO REPRESENTAMEN

INTERPRETANTE
*Objeto de representacin
*Representamen: Es el primer signo que representa parcialmente al objeto
*Interpretante: No es una persona, no es el intrprete. Es un segundo signo que es ms elaborado y se forma en la cabeza del intrprete.
*Ground-Fundamento: Son las caractersticas especficas pro las cuales se produjo una representacin determinada. Son las caractersticas
especficas en las cuales se basa el representamen para producir la representacin (color, forma, etc.)
Ejemplo:
BESO BESO (dibujo de besito)
AMOR (a su vez amor me remite a)
FamiliaInfinito
Objeto Inmediato-Objeto Dinmico
*Objeto Dinmico: Son todas las posibilidades infinitas que me permitieron evocar o representar al sol. Son todas la sposibilidades de ser del
sol
*Objeto Inmediato (segundidad-ground): Son aquellas posibilidades que yo eleg para representar el sol. Es el hecho puntual por lo cual se
representa lo que se representa.

Interpretante
*Inmediato: Son todas las posibilidades del ser de la representacin
*Dinmico: Ground. Son los hechos puntuales
*Final: Contexto, tiene que ver con la ley, con convenciones sociales. Son aquellas interpretaciones que se cristalizan en un contexto
determinado.
Para Pierce hay 3 formas de acceder a la realidad:
*Primeridad: Son todas las posibilidades de ser de las cosas. Todas las posibilidades abstractas para definir una cosa Ej: Color material, forma,
luminosidad. Son todas las cualidades del ser de algo
*Segundidad: Elijo alguna de las formas de y posibilidades de representar el sol. Es un hecho particular
*Terceridad: Es la convencin social, LA LEY