INTERCULTURALIDAD Y DESCOLONIZACIN:

Caminos diversos nos renen.

Por Jaime Vargas Condori
En el proceso de descolonizacin se va necesitar muchos elementos tericos, desde nuestros
argumentos de cualidades y miserias e incluso visiones, hasta conocimientos de reencuentro con
nosotros mismos, y la toma de decisiones en consenso con soberana. Esto significa, sin ms, pensar
con cabeza serena desarrollando el pensamiento filosfico propio. Tal efecto, se halla en la mirada
larga con una actitud y meditacin relacionativa inseparable de todos. Por eso, es importante buscar
estables vas con el fin de reconstituir1 el vivir bien2, una de ellas es la interculturalidad, que parece
ser el trnsito esperado hacia la descolonizacin, es decir, es reapertura de los nuevos encuentros
desde sujeto a sujeto hasta comunidad y al cosmos. Si ste es el criterio de los pueblos, entonces las
bases reflexivas del proceso de descolonizacin emergen crticamente desde la otra posicin. Esta es
la razn para identificar: interculturalidad y la descolonizacin, caminos diversos nos renen, ya que
ambas precisan secuencias hacia una independencia de pensamiento y libertad de expresin. Por
eso, es prudente puntualizar que la interculturalidad es un concepto polmico y complejo, por
ejemplo, en la poca neoliberal se utilizo con el propsito de asimilacin de las culturas originarias
bajo la denominacin de educacin intercultural bilinge (EIB), cumpliendo as con el programa de
globalizacin mercantilista, orientado a intereses ideolgicos y hasta geopolticos ajenos al pas.
Sin duda, es inminente3 un redimensionamiento del concepto interculturalidad, desde el enfoque de
las cosmovisiones propias, viendo otras formas de tratos conectivos -tanto simblicos como prcticosque lanzan argumentos complejos epistmicos4 para el rompimiento de las ataduras del colonialismo;
estos tienen que reflejarse mentalmente tanto en nuestras actitudes como sentimientos hacia la
autodeterminacin.
En la vida cotidiana el problema siempre fue y ser el manejo equilibrado de la afectividad y la razn
por los seres humanos, al extremo que en algunas culturas descartan sentimientos llamndolas
simples sensibleras o afectos. En cambio, en los saberes y conocimientos de los pueblos y naciones
nativas se demuestra una permanente complementariedad entre sentimientos y racionalidad, que
permiten una conectividad ntida entre los seres humanos de los pueblos culturales con la Madre
Tierra5 y el Cosmos. Bajo esa direccin, un pensamiento filosfico andino el de Arturo Pablo Peralta
1

La convivencia armnica con la madre tierra, que practicaron nuestras culturas ancestrales.
2

Suma qamaa, tiene un significado profundo en la cultura aymara como concepcin de la vida que integra la familia, la
comunidad y el cosmos, mientras traducida al castellano, parece que pierde esa notable concepcin de integralidad al pensar de manera
inmediatista, propagandstica y consumista que predomina actualmente.
3

El proceso de bsqueda de fundamentos propios, no slo se da en el mundo sino tambin en el Pas.

4

Son predicciones cientficas lanzados por fsicos y bilogos, que algunas verdades ya no son ms verdades universales.
5

Hay una identificacin del concepto Pachamama con la de Madre Tierra, no es evidente esa versin, por una parte, Madre

Miranda, ms conocido como Gamaliel Churata (1957), apunta a la revitalizacin del pensamiento
de los pueblos nativos andinos, a travs del encadenamiento de la espiritualidad y la ciencia. En base
la lgica andina y el paradigma situacional se crean nexos importantes. As la reflexin de Churata,
es ms que sorprendente cuando reestablece la otra forma de pensar, la semilla del pensar inclusivo
diverso y comunitario; siendo la conectividad de las culturas de aquellos tiempos que actualmente se
re-escriben, para la interculturalidad.
En esa orientacin, la interculturalidad va ms all del mero respeto o consideracin de relacin de
sujetos de diferentes culturas, como el ejemplo de pachasofias o tatacurasofias. Al contrario, los
habitantes del continente Abya Yala vivieron procesos de vinculacin entre culturas de manera
compleja, como cualquier otra cultura desde los orgenes de la humanidad para constituirse en
pueblos ntegros. Emerge as una educacin indestructible de voluntad y pensamiento entre
comunidades propias y ajenas como en diferentes Pacha (tiempo y espacio). Es la reafirmacin
constante de los valores relacionantes en las naciones y pueblos culturales; por ejemplo, las
poblaciones nativas denominadas indios o salvajes, aqu y ahora, demuestran con presupuestos
convincentes tico-morales en el manejo y restitucin de los derechos de la Madre Tierra.
Desde el coloniaje espaol hasta la actualidad, se predica una ideologa dominante en trminos de
tatasofias o tatacurasofias, que draconianamente orientan hacia el nico dios, desterrando as las
divinidades propias de las poblaciones del Abya Yala. Frente a esa acometida, los pueblos culturales
desarrollan continuamente en sus lgicas y pensamientos muchas continuidades de formas y
maneras de vida propia antes y despus de la colonia y la Repblica, por ejemplo, los llameros
caminantes en las sociedades pre-inca, inca y coloniaje espaol6.
En esa direccin, persiste la destruccin de la relacionalidad de valores indgena-originarios con
sostenida acuciosidad, sistemtico e incansable esfuerzo de la cultura colonizante. En este ambiente,
los valores interculturales trazados en lgicas de los pueblos trascienden esforzadamente,
instituyendo una virtud de logros en el paso indemne, a travs de la prueba histrica que implicaron la
conquista y luego la Repblica.
Un sistema de vida de primer orden fueron las sociedades mviles (Medinaceli, 2010) de los pueblos
culturales que transformaron su espacio al conectar territorios geogrficos diversos, desarrollndose
mutuamente con otras formas de vida. Con esto no sugerimos volver al pasado, sino se trata de
armonizar criterios con identidad propia, los valores ancestrales al presente, como por ejemplo gua el
mtodo lgico del qip nayra. En realidad, hay muchos ejemplos, como el sistema organizativo
comunitario de trabajo del ayllu-marka, o la gramtica aymara utilizada como traductor de idiomas
Atamiri en la informtica (segn Ivn Guzmn de Rojas).
Cuando Gamaliel Churata, hace una analoga del Layqa7 el que vive, con Cristo el que muere, no
Tierra significa el planeta tierra en su conjunto, la naturaleza de los seres tangibles e intangibles, por otra, Pachamama es conocimiento
y prctica de espiritualidad ntimamente que liga al cosmos, la naturaleza y los habitantes, que tambin en las tierras bajas, se llama
loma santa o la bsqueda de la tierra sin mal.
Ahora, cuando se constituye los derechos de la madre tierra como nueva ciencia poltica, resguarda los derechos autnticos
de la Madre Tierra, que viene a ser una realidad integrada.
6

La gente andina circulaba todo el tiempo, como evidencian las eficientes redes de caminos prehispnicos; se movilizaba
para cumplir con ciertas responsabilidades, acceder a bienes a largo de territorio Tawantinsuyo y hasta el Cusco, y de una regin a
otra (Medinacelli. 2010: 87).
7

Layqa, es el consejero y gua espiritual de los pueblos y naciones que vivieron las culturas ancestrales.

solamente es para alejar modelos forneos, sino que tanto Cristo como Layqa atenan cada uno, una
forma diferente de trato identitario. Sin duda, el conocimiento de las culturas propias se caracteriza
por ser conectivo con todos, asimilando lo que viene del contexto, la naturaleza y el cosmos. Este, es
el camino que recorre la conciencia de relacionalidad en el pensamiento consecuente con la
dimensin filosfica del runa o el jaqi. La orientacin ideal que Churata, retoma en principio como la
fe en la tierra (Nietzsche), pero cultivando la otra fe, esta fe que es conciencia de la posesin de la
vida; como constata con el argumento lgico comunitario, que la energa principal viene de la tierra,
porque es la Ajayu: La semilla. De ah, que la concepcin de Ajayu es importante, como portadora
de semilla comunicativa diversa que no es solamente de personas, sino que conjuncionan a todos al
re-crear comunidades de existencia inter-conectivas; ah aparece la tesis del ajayismo pan-andino,
que para Jorge Miranda, la espiritualidad andina se manifiesta en el encuentro del estar de la vida en
s con el ser de la totalidad (Miranda. 2009: 18).
Por otro lado, se puede distinguir en el plano personal, cmo el Layqa, tiene funciones de
responsabilidad de la comunidad no tanto como especialista ya sea mdico, mgico y herbolario, sino
ms bien relaciona el deber personal con sus actos comunitarios, por ejemplo, qulliri (Mdico,
curandero y psiclogo) tiene la funcin de restablecer integralmente cuerpo-alma. En el plano
colectivo, los pensamientos impersonales permiten llegar a las personas ms diversas, como delinea
los rasgos interculturales del pensamiento andino. De esta manera, las normas de relacin dialgica,
la de ciclicidad ascendente y de rotacin se mueven a travs del proceso sarawi (caminar) y takhi
(va). En este proceso las parejas de autoridades originarias: Mallku y Talla (Autoridad aymara varn
y mujer) cumplen prcticas para interrelacionar no slo las comunidades ayllu, ni slo los pueblos o
markas, sino esencialmente guiando los tiempos de transicin permanente del mundo. Sin duda, la
concepcin relacionativa Layka profundiza las lgicas propias en trminos de pensamiento de
territorialidad y temporalidad.
En la prctica de la lgica aymara se establece nexos sistmicos a travs del tercer valor de verdad:
inach lo incierto, esta realidad Ivn Guzmn de Rojas hbilmente reviste los mtodos nativos como
Layka al concentrar una lgica de situacin, que analiza la sensibilidad bajo pensamientos
naturalistas indeterministas. Por eso, de acuerdo al sistema Layka, el estudio de escenarios futuros
ofrece el trabajo dentro el rigor de la lgica, pero de una lgica modal (trivalente), tomando en cuenta
la incertidumbre (Guzmn de Rojas, 2007: 98).
En cuanto al manejo de la lucha de opuestos. Por un lado, los estilos de vida basado en el poder
monoltico del uno, donde las intenciones o posiciones contrarias siempre estn en constante
pelea, ya existan stas peleas abiertas y bravas o en su caso, de imposicin indirecta sutil y eficaz
como acta el imperio; esta visin siempre sustenta el pensamiento occidental desde el griego hasta
la postmodernidad. Reiteradamente, se revela del pensar occidental las diferentes corrientes y
matices ideolgicos con sentido cientfico, como las valoraciones de subestimacin a lo subjetivo y
la exaltacin de lo objetivo. Por otro lado, nos preguntamos. La existencia misma slo est tejida
de discrepancias y armonas? Acaso no es parte de la vida un tercer valor de mediacin? El pensar
humano urge siempre la opcin de deliberacin, que abriga posibilidades, si ocurre al contrario,
entonces hay desgracias. En esa va de conocimiento, los saberes de los pueblos nativos plantean
reales posibilidades, no slo de acciones sino de ideas bajo categoras propias de
complementariedad, como inach o saaqipi (expresar ideas con algunas posibilidades). Ah emerge
otra interculturalidad propia, donde no iguala los opuestos ni cierra a las coincidencias particulares,
sino instituye una constante discusin, tomando al otro para la consensuacin participativa. Ulaqa, es
espacio tiempo de reflexin deliberativa por excelencia, atribuida de energas de interculturalidad
comunicativa; de esta manera, tiene sentido el conocimiento reflexivo.
Cuando se hace praxis del conocimiento reflexivo, es necesario ir a las causas u orgenes de las

ideas o hechos. Por eso, se inquiere las races de la interculturalidad en los pueblos y naciones
nativas, por ejemplo, la orientacin chacana o jacha qana (puente csmico o luz grande),
radicalmente vincula las sabiduras en los Andes, este fundamento actualmente trasciende el
conocimiento indgena y popular. Porque preexiste una visin autnticamente de relacin con todos,
es ambiente de vida.
Tal pensamiento filosfico, culturalmente no slo distinto del dominante o asimilado por occidente, se
trata de un acierto vivo transmitido a travs de la oralidad del continente Abya Yala. Ah, resaltan
desde variedad de climas que muestran los rostros y figuras con conductas propias, como tambin de
lenguas, lgicas, y normas de justicia que se despliegan cotidianamente. Sin duda, una
interculturalidad propia tiene races patrimoniales en las culturas originarias, con valores que
trascienden tiempos preincaicos e incaicos hasta el presente. Donde las experiencias de vivencias
interculturales aun se aprecian, por ejemplo, la convivencia transversal de comunidades propias y
ajenas, como la vida en los pisos ecolgicos verticales y horizontales, como ocurre en Bolivia. Es
ms, se tienen pensamientos conexivos que explican la transformacin (pachacuti), la fecundacin
(auqa o tinku), o la armonizacin (pampachaa).
En lo esencial Cmo se cuestiona la realidad de relacin a travs de qip nayra, donde el pasado
est en el presente? ste mtodo a veces es confundido por profanos como retroceso, en el fondo,
son educaciones del pasado que imprimen conciencias comunitarias. Por eso, el habitante andino
originario, ms all de una sobrevivencia a una represin atroz en la Colonia y la Repblica,
estableci juicios viables de indeterminacin Inach. Por ejemplo, la lgica del rito es ambigua, pero en
la prctica se comprende la interaccin de los tejidos del microcosmos con macrocosmos, as
evocados por los mitos hierticos, leyendas picas y sagas vigentes, que explican la proximidad
intacta de los opuestos del misterio de la vida.
Esta referencia de una constante interrelacin andina se registra en la mitologa, que expresa las
leyendas como panaka (los Ayar, Tunupa u otras), que no slo gener el jatha (semilla de la vida),
tambin constituy el origen saphi o sapsi, como energa de ali (brote de la planta). De ah, el idioma
aymara muestra aun la interrelacin de la comunidad en lo socioeconmicocultural. Como tambin
explica el origen del vocablo ayllu que proviene del ayru (planta), y varios ayrus conforman Markha
(signo de brazada), entonces el Ayllu y la Marka tienen races de concepcin germinativa de la planta.
Esta es la explicacin de una articulacin slida de la sociedad, por ejemplo, el intercambio de
productos como el trueque en la economa comunitaria.
Por lo tanto, una interculturalidad desde una concepcin propia de los pueblos y naciones nativas, es
compartir con todos bajo principios de complementariedad, ya que con anterioridad vivieron la
relacionalidad de espacios e intercambios culturales. Mientras, la interculturalidad en la concepcin
occidental pareciera encubrir una imposicin de las culturas dominantes con la apropiacin enajenada
de elementos culturales de otros pueblos. Esto se ve en la actualidad, hay posiciones que crean
antagonismos supraestructurales con interes de control total en lo econmico e ideolgico, como
ejemplo de la emergencia de la interculturalidad occidental globalizadora. As, en detrimento de los
pueblos y naciones nativas se ampara la aldea global8, realizndose los robos de saberes

Datos sobre el robo de saberes de los indgenas africanos por los empresarios transnacionales, por ejemplo: En el desierto
de Kalahari, sobre la planta milenaria Hoodia, se utiliz para suprimir el hambre y la sed, en las travesas por el desierto de frica.
Ahora, esta planta es ingrediente esencial de pldoras contra la obesidad, que pretenden comercializar las grandes farmacias
transnacionales
Es paradjico, los pueblos indgenas que tenan conocimientos en medicinas como productos de sanacin o alimentos, ahora
son despojados de la propiedad intelectual y cultural, es ms, ahora tienen que pagar a las multinacionales por los mismos productos
(El Pas. Octubre 2010)

ancestrales de los pueblos culturales del mundo; sin duda, no estn salvos los pueblos originarios del
Abya Yala, sino que aun viven inmersos en el atrados por el sueo del primer mundo. Sin embargo,
la realidad andina-aymara desde su pensar puede aportar no slo una filosofa intercultural o
comunicacin dialgica, sino una multi-universidad relacionativa de interculturalidad, prctica de
siglos, que en trminos notables es el acto de filosofar, porque vivimos, es que existimos. Como
legado de los pueblos, son aportes importantes para el conocimiento humano,
La descolonizacin.
La Declaracin de los Derechos Humanos de la ONU no inclua a los pueblos nativos del mundo ni
reconocan sus derechos humanos9, an en el siglo XX se perciba la exclusin ya sea como pueblos
tribales o primitivos. Estos conceptos son una clara alusin a la condicin de ser pueblos sometidos;
de esta manera, era necesario elaborar el Convenio N 16910. Esta declaracin todava no era
suficiente, ya que faltaba una argumentacin general de los Derechos a la Descolonizacin de los
pueblos sometidos, justamente se necesit la Carta Magna de la Descolonizacin 11. En ella, se
seala el proceso natural que tom la interculturalidad para conectarse a la causa de descolonizacin
de manera continua y natural.
Una vez independizadas las naciones oprimidas siguen el curso natural, pero los enunciados muchas
veces no se respetan, ni las ideas ni las acciones al postergar continuamente la soberana real, como
ocurre con el pueblo palestino y otros del frica, posiblemente al no cumplir con los requerimientos
del poder poltico mundial.
En la dcada de los 60, Franz Fanon, ya reclamaba una comprensin, que la descolonizacin
implicaba desmontar tambin la discriminacin racial, social y cultural, distinguir del entorno la
naturaleza del vnculo social mismo, es decir, la lucha contra la colonizacin primero es darnos
cuenta cmo estamos disciplinados. La derrota de las condiciones de vida de los pueblos sometidos
tanto en procesos mentales como en prcticas cotidianas, que tambin se expresa en las formas
polticas, estticas y hasta culturales de manera sostenida para la discriminacin. Desde esa relacin
social es preciso entender la descolonizacin.
En algunos pases suramericanos han sido incorporadas nuevas normas constitucionales en lo
sociopoltico y cultural, la antigua forma de relacin con la Madre Tierra, que proviene de las
concepciones de los pueblos y naciones nativas. Incorporndose as al proceso de descolonizacin la

De acuerdo al pensamiento impositivo de conquista de los espaoles a los nativos que no se los reconoca como humanos,
el exponente importante fue Seplveda, a ste fue contradicho por Bartolom de las Casas, esta corriente de pensamiento continuo en
la repblica con Gabriel Ren Moreno y otros.
10

En la introduccin del convenio 169, se hace referencia que hace 50 aos recin plantean, donde aun las colonias eran tema
recurrente de polticos qeoexpancionistas, por lo cual se trato de acallar las diversas voces en la gestin y apoyo 169 por parte de la
ONU.
11

La Carta Magna de la descolonizacin. Algunas reflexiones en su cincuenta aniversario. Xavier Pons Rafols. 2010.
Catedrtico de Derecho Internacional Pblico. Universitat de Barcelona.

otra manera de reflexionar y sentir los Derechos de la Madre Tierra.

Sin embargo, en la prctica poltica de los pases que incorporaron el trato equilibrado con el entorno
natural no traducen o simplemente no se asimila las relaciones lgicas de los pueblos nativos, puesto
que cuando se transforma el territorio no siempre tiene que ser afectando la madre naturaleza, sino
hay una actitud de conciencia con miras a no generar crisis al entorno, porque sera afectar tambin a
nosotros mismos, esta es la verdadera dimensin de relacin lgica con la naturaleza que es
inherente a la existencia del planeta tierra.
Una consecuencia seria trasformar la tierra destrozndola, para no incidir en ese extremo, Cmo se
tiene que trabajar la tierra en estos tiempos? en el fondo de la pregunta est el meollo de la relacin
entre sentir y pensar. Consiste en la creacin de espacios imparciales de atencin prudente en el acto
y resolucin de problemas como seala la lgica aymara, que las verdades, propsitos polticos
tiendan a asimilar los vnculos lgicos naturales, tanto en la relacin de las intenciones tericas con
las intenciones prcticas, ya sea en la socializacin integral de solucin de problemas como actor
importante la naturaleza. Al contrario, los mtodos de la colonialidad no responden al trato equilibrado
del conjunto, porque priorizan elementos econmicos e ideolgicos centrados en el hombre como
fuentes de sustento del poder.
Actualmente en la relacin intercultural es latente una sublimacin comunicativa, cuando se afirman
extremos como que la mano nativa solamente puede cuidar la naturaleza y otra gente no. Esto,
demuestra a los medios de comunicacin y los comunicadores que no ayudan como creadores de la
opinin pblica a la relacin intercultural y menos a la descolonizacin, sino desorientan cuando
asumen la funcin de oposicin poltica. El uso del poder ideolgico a travs de los medios de
comunicacin12 para mantenerse en la palestra poltica, algunas veces con discursos contrarios al
sentido comn e incluso adverso a la realidad.
Una comprensin del principio del Bien Vivir o buen vivir, como tal es fuente del filosofar nuestro con
lgicas y conocimientos propios que sustentan la vivencia en comunidad. La responsabilidad no slo
recae al Proceso de Transformacin13, sino fundamentalmente en el desarrollo de pensamientos de
otra forma de vida, como la concepcin del Ajayu que seala el sentido plural en el manejo de tierraterritorio de los pueblos y naciones nativas. Al contrario, el vivir mejor orienta a la rapacidad del
pensar colonial, a travs de las concepciones unidimensionales metafsicas. Por tanto, la
descolonizacin articulada a la interculturalidad nativa fundamenta la transformacin de la relaciones
entre el ser humano, la naturaleza y el cosmos, parte de una epistemologa plural como nueva ciencia
poltica que reconoce los Derechos de la Madre Tierra.
Sin duda, la descolonizacin rene elementos visibles e invisibles, macro y microcosmos que implican
no slo una prctica filosfica dado el grado de instauracin de la colonialidad, sino concepciones
religiosas que expresan la espiritualidad en las vivencias individual y social. En este sentido, Roberto
Choque Canqui, comprende la articulacin de varios componentes en el tema de descolonizacin, por
eso dir: la descolonizacin es un proceso poltico, ideolgico y sociolgico que da fin a una
situacin colonial de pueblos y naciones sometidas a una serie de sumisiones y explotaciones.
12

Segn Ignacio Ramonet (04. 03. 2012. Peridico Razn), las agrupaciones polticas tradicionales han perdido muchos
espacios y hasta algunos han desaparecido del mapa de accin, por eso los sectores empresariales hacen uso del poder ideolgico que
conservan los medios de comunicacin para mantenerse mnimamente en la palestra poltica.
13

El paradigma SUMA QAMAA, no slo visualiza una meta del proceso de cambio, sino restituye una visin de vida
comunidad como caracterstica del mundo andino amaznico chaqueo.

(Choque. 2011: 37). Las luchas constantes de los pueblos nativos explotados a todo nivel son
antecedentes cclicos de liberacin desde hace varios siglos. Por eso, el tratamiento resulta ser
estructural para una transformacin tambin integral del pas, ya que la propuesta de
homogeneizacin colonizante no ha resultado dentro del proyecto de estado nacin.
Al estado nacin se lo identifica con la poca postcolonial, por diferentes factores, como la falta de
constitucin de una identidad propia a partir las races mismas de la diversidad cultural, siendo as
que la fundacin del pas fue orientada por paradigmas estructurales ajenos. En las ltimas dcadas
se acude a las polticas liberales, donde lo colonial va adquiriendo su sentido ideolgico con nuevos
potentados econmicos y polticos en detrimento de los sectores populares y la poblacin
indgena, porque la poltica de nuevas reformas agrarias continu sirviendo para la expoliacin de las
tierras de las comunidades indgenas (Choque. 2011: 39). Sin duda, el estado nacin al adoptar las
polticas neoliberales profundiz la explotacin y el remate de los recursos naturales y la exclusin de
grandes sectores populares y de indgenas de los beneficios ms elementales; los favorecidos del
neoliberalismo fueron los estratos ricos y las empresas trasnacionales.
Todo aquello, ha generado un pensamiento filosfico propio a la realidad sociocomunitaria en
procesos conjuntos: poltico, ideolgico y sociolgico, que permitan recuperar nuestros rostros,
nuestros sueos y decisiones comunitarias. Esto, implica una emergencia epistemolgica a travs de
la praxis reflexiva del pensamiento crtico y autocrtico, con miras a consolidar el pensamiento
filosfico propio.
Para la profundizacin radical del pensamiento filosfico propio, en primera instancia, es necesario
una disposicin hacia el giro descolonial, esto significa el desmontaje del ser y logos colonial de
nuestros pensamientos y sentimientos, esto consiste en desprenderse del chaleco de fuerza de las
categoras del pensamiento que determinan la colonialidad del saber y del ser y la justifican en el
discurso de la Modernidad, el progreso y la gestin democrtica imperial (Choque. 2011: 40).
Precisamente, en la revolucin democrtica cultural congrega recprocamente a tejidos culturales
propios14; por lo tanto, est presente en la caracterizacin del meollo de la descolonizacin, el
contenido propio de la colonialidad que registra con precisin el logos como manifiesto de la razn y
el ser nico monoltico hipostasiado en la ontologa. Si ambos ligados resultan ser un arma letal para
la dominacin, entonces el ser y el logos cada uno no camina por su lado, sino expresan una
compacta posicin de principios ideolgicos en tiempo espacios, estructurndose as el poder
ideolgico simblico y la accin histrica generalizada de imposicin a otras culturas.
La contraofensiva consiste no slo en la identificacin del ser colonizado o en la liquidacin de la
ontologa del ser nico, sino radica en la desestructuracin de las redes internas y externas del ser
monoltico. De ninguna manera oponiendo slo al pluralismo, sino practicando radicalmente las
razones propias de las modalidades de pensar existentes en el mundo, que fueron excluidos por el
saber imperial, como la paridad, la trivalencia y otros que provienen de la experiencia de consensos
de los pueblos y naciones nativas a lo largo de los tiempos. Se demuestra que la razn no es
suficiente para la explicacin de las cosas ni la necesidad de vivir y el sentir de la diversidad tal
nomeno kantiano, sino que la vida comunitaria (relacin equilibrada entre sentir - pensar) se
manifiesta en realidad ntimamente conectada con la Madre Tierra y el Cosmos.
La ruptura epistemolgica del qip nayra est en la metodologa reflexiva que funde el pasado con el
presente apropindose del futuro con cierto sentido real, es el sustento sistemtico para la
descolonizacin; siguiendo esta concepcin previa, urge la fijacin de la soldadura entre teora
prctica de una vez por todas. Como orienta el pensamiento crtico, que radicaliza un nuevo sentido
14

Proceso de transformacin profundo, que encara un pas desde la cultura propia con orientaciones de la multiversidad.

comn producto de predicciones cientficas, por ejemplo, un solo universo no es evidente, sino
emergen los multi-universos (Steven Hawkins. 2010). Una vez solucionadas las dicotomas bsicas,
la descolonizacin se encamina hacia las necesidades de lo diverso, desarrollado as la prctica del
lenguaje de la interculturalidad; por tanto, la labor de una nueva filosofa se caracteriza desde las
formas de vida de las naciones y pueblos nativos hasta la compresin de la diversidad de universos.
El pensamiento filosfico propio a partir del dilogo con y desde nuestras culturas analiza la relacin
del movimiento pluriforme, sin exclusin de la persona comunitaria inmersa en los diversos espacios,
orientada por el horizonte civilizatorio de los pueblos nativos. Esto significa una salida del proceso
civilizatorio moderno occidental en todas sus dimensiones: estructurales, econmicas, polticas,
educativas, epistemolgicas, etc. Mellado por sus discursos y actos aun sigue presente la realizacin
de una praxis creativa de los actores de la comunidad intercultural.
En este proceso civilizatorio se necesita acuerdos culturales de espritu y de accin, para reimaginar
el mundo de otra manera. Por ejemplo, no es que los actos valen ms que las palabras, sino hay una
composicin unida de ambas, por eso tanto el compromiso verbal como acto de conciencia cumplida
se funden en teora-prctica, ya que es fundamental ambas vayan unidas en la descolonizacin.
Conclusin.
La construccin de nuestra propia ciencia no es simple dilogo verbal como compromiso de
conciencia con nosotros mismos, como ya experimentaron los griegos a travs de la doxa como
opinin, que se puede dar en concete a ti mismo de Scrates o ocpate a ti mismo (Foulcault),
sino principalmente se trata de una precisin de la relacin de intraculturalidad que comprende
comunicacin con la diversidad de seres que habitan el Cosmos. Al ser atendidas en el dilogo y acto
se torna interculturalidad, eslabn que se tiene que recorrerse para llegar a la descolonizacin, por
eso el Bien Vivir es estar, sentirse y desarrollarse en armona con la sociedad, la naturaleza y la
Madre Tierra (el conjunto del planeta tierra).
Caminos diversos nos renen, ya sea en la formacin de los nuevos cuerpo-polticos como en el
desarrollo de procesos de descolonizacin en las relaciones intersubjetivas y materiales de poder.
Donde otros mundos son posibles con una comprensin de la pluralidad con identidad
ontolgicamente posible, ah emergen las bases de la produccin (atian-luraa, podemos producir)
de un nuevo mundo histrico descolonizado e intercultural y una autoridad poltica comn portadora
de valores con energas comunitarias.
Bibliografa
Churata, G. (1957). El pez de oro. La Paz: CANATA.
Choque, R. (2011). Proceso de descolonizacin. En: Bolivia en descolonizacin. La Paz:
Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia.
Guzmn de Rojas, I. (2007). Lgica Aymara y Futurologa. La Paz: SANTIN.
Medinacelli, X. (2010). Sariri, los llameros y la construccin de la sociedad colonial. La Paz: Asdi.