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1. Introduccin.
2. Factores importantes en el nacimiento de la filosofa en
Grecia.
1. La polis.
2. La sociedad griega.
3. Los ideales morales. Homero, Hesiodo. Los
poetas
lricos.
4. Los dioses.
5. La evolucin de la polis. La democracia.
II. MITO Y FILOSOFA (LOGOS).
1. El mito.
2. La explicacin racional.
III. DE LA ESCUELA DE MILETO A LOS ATOMISTAS.
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1. INTRODUCCIN.
Los griegos representan el principio del pensamiento europeo. La
filosofa surge en Grecia, a comienzos del siglo VI a. C., en las costas de Asia Menor,
en la colonia griega de Mileto, aunque la filosofa no emerge como gnero literario
especfico hasta los Dilogos de Platn.
Como el resto de las culturas antiguas, la cultura griega se asentaba en el
mito, transmitido y enseado por los aedos (poetas), educadores del pueblo,
especialmente Homero y Hesiodo. Mito, en griego significaba expresin, algo que se
dice. Ms tarde lo que se dice en forma de cuento, de historia. A travs de complejas
narraciones y doctrinas sobre los dioses y los hombres, sobre las fuerzas que intervienen
activamente en los acontecimientos csmicos y humanos, el mito ofreca respuestas
orientadoras acerca de la naturaleza y destino del ser humano, acerca del origen y las
normas de la sociedad en que el individuo humano se halla inserto y acerca del
surgimiento y estructura del cosmos.
La conclusin a la que hemos llegado es la de que los mitos son
por un lado excelentes relatos y por otra parte son los portadores de
mensajes sobre la vida en general y sobre la vida social en particular. En
una cultura tradicional no-literaria, los cuentos no slo son una forma
fundamental de entretenimiento, sino tambin de comunicacin y de
instruccin; comunican entre contemporneos y entre viejos y jvenes y,
por tanto, entre generaciones...
Los mitos no son uniformes, lgicos ni internamente consistentes;
son mltiples, imaginativos y libres en sus detalles. Por otra parte, sus
implicaciones fundamentales pueden cambiar de un ao a otro, de una
generacin a la siguiente... G. D. KIRK. La naturaleza de los mitos
griegos.
Suele decirse que la filosofa y la ciencia aparecen cuando se abandona
el mito sustituyndolo por la explicacin racional (Logos). La filosofa surge cuando
tiene lugar el paso del mito al logos, cuando el logos sustituye al mito, en la tarea de
explicar la realidad en toda su complejidad: el universo fsico, la naturaleza individual
humana, la convivencia social con sus implicaciones de carcter poltico y tico. Este
paso fue lento y gradual, encontramos numerosas huellas del pensamiento mtico en el
albor de la filosofa.
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1. Por qu este hecho ocurri en la cultura griega y no en otras culturas
antiguas y por qu alrededor de esta fecha?.
*
2. En qu consiste el pensar mtico que se abandona, y el pensar racional que se
le opone?.
Estas son dos de las cuestiones fundamentales que trataremos de aclarar
en este tema.
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que manejaron. En su epopeya La Iliada nos expone un mundo de reyes movidos por los
ideales del herosmo y del amor buscados a travs de la victoria y el botn, pero
tambin del respeto a ciertos principios: a los dioses, a la veneracin debida a los
ancianos, los dbiles, los extranjeros...Toda la ambicin del hroe est en este
mundo: Aquiles prefiere ser el ltimo jornalero en l que rey de todos los muertos. La
vida a la luz del sol es la verdadera vida.
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Los ideales morales se basan fundamentalmente en el linaje, el xito, el
sentido del deber, la ambicin, el valor en la guerra y la fama, -honor que no es
reconocido no es honor-, no hay una valoracin de la conciencia que pueda oponerse a
la de los dems. No importa las intenciones sino los resultados. El valor, las dotes
fsicas y las ventajas sociales no dependen de las buenas intenciones. No se distingue
entre error moral y fracaso. El precio de la victoria es la fama pblica y el prestigio
carismtico del vencedor, que busca el reconocimiento presente y futuro de su fama.
Estos son los ideales aristocrticos que se manifiestan:
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socialmente por la costosa armadura,
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polticamente por justificar su condicin en tanto que rey o hijo de reyes,
*
desde el punto de vista religioso por la genealoga divina o por ser protegido de
una divinidad, como son todos los hroes que nos presenta la Iliada.
Ahora bien, nunca esta bsqueda de la fama debe cegar al hombre y llevar
a creerle igual que los dioses. As en la tragedia Agamenn de Esquilo leemos:
El morir joven en la guerra es un alto honor, as podemos leer en Homero:
No hay peor deshonor que perder el escudo en el campo de batallar, harto
conocida es la ancdota referente a las madres espartanas, stas decan a sus hijos
cuando se iban a la guerra con el escudo o sobre el escudo, refirindose a cmo traan
a los muertos.
Hesiodo, prcticamente contemporneo de Homero, condena a esas
mismas aristocracias como explotadoras del pueblo y centra su tema no en el elogio de
los hroes del pasado, sino en el tema de la justicia y el trabajo. En su obra Los
trabajos y los das presenta la aret del campesino como unin de la justicia y el
trabajo. El honor y la gloria no derivan ya de grandiosas victorias en combates
heroicos, sino del sudor de la frente, del trabajo, del que Hesiodo viene a ser el primer
aedo en el mundo griego. El campesino no necesita ya imitar los Ideales de la cultura
noble, pues su propia vida tiene el ms alto valor. De este modo introduce Hesiodo
elementos cargados de significacin democrtica: el honor y la gloria derivan del
trabajo y la justicia asegura que la razn no estar de la parte del ms fuerte. La
justicia se expresa en el sometimiento a las leyes de Zeus y de los dioses que son las
leyes eternas que rigen la naturaleza y la vida humana, segn han sido formuladas en
la Teogona, obra de sistematizacin de las tradiciones mticas (y a la que volveremos
posteriormente al hablar del paso del mito al logos).
Su influjo estuvo presente en los poetas de tradicin democrtica,
como Soln y Esquilo.
En moral, bsicamente pervive el cdigo aristocrtico y solidariamente la
importancia educativa de los poetas, especialmente Homero, que no ser atacada hasta
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dios, de ah a veces el carcter trgico de la vida humana, tal y como viene reflejado en
los poemas homricos y en los trgicos griegos:
Pero por detrs y por encima de estos dioses despreocupados est
presente una potencia a la que el hombre homrico consideraba casi con mayor
respeto que a los Olmpicos: la moira, el destino inexorable, a la que est sometida todo
lo existente, incluso los dioses. Esta deidad comienza a ser la creacin de los hombres
que empezaban a intuir el hecho de que todos los acontecimientos estaban gobernados
por leyes naturales.
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El lote o porcin del destino que a cada humano le ha sido otorgado, y en este
sentido es administrado por los dioses.
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Un cierto orden en la naturaleza que los dioses no pueden alterar. Los dioses
en cuanto agentes del destino, se hallan sujetos a l, lo presuponen. Como cuerpo
colectivo, los dioses garantizan el orden decretado por el destino y castigan su
transgresin. Esta idea tendr un papel fundamental en los inicios de la filosofa,
una vez despojada de su carcter mtico.
As pues, en la teologa helnica podemos destacar las siguientes
caractersticas:
a) Los dioses antropomrficos, encabezados por Zeus, estn
subordinados a una superior potencia impersonal, que es el destino, hasta tal
punto que ni los hombres por ellos protegidos, ni ellos mismos son capaces de
escapar a su inapelable designio.
b) La religin olmpica es una religin a imagen de los que detentan el
poder, corresponde al modo de vivir y a los ideales de la clase guerrera
dominante. Religin que permanece ajena a toda preocupacin tica y no siente
en absoluto la necesidad de postular una escatologa, es decir, un juicio pstumo,
con premios y castigos de ultratumba. Por eso mismo es una religin de la vida
presente, que no contempla la inmortalidad del alma ni se preocupa por el ms
all. Satisfecho con su existencia terrena, contento con la belleza del mundo
circundante y con la fuerza y armona de su propio cuerpo, el hombre homrico
piensa poco en su alma y la posibilidad de una vida ms elevada y perfecta
despus de la disolucin del cuerpo queda fuera de su horizonte mental.
El alma es una especie de sombra que, al morir el cuerpo, se sumerge en
el Hades, donde lleva una existencia onrica o sonmbula y paulatinamente se
disuelve, igual que el cuerpo hasta desaparecer por completo.
c) Encontramos en esta religin, aunque se oscuramente la idea de
universo. La tierra est rodeada por el ro Ocano, en el cual desembocan todos
los ros. Una especie de cpula o semiesfera (el cielo) cubre todas las regiones.
Todos los seres surgen de Ocano y de Tetis (divinidad acutica).
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pueblo no hubiera sido posible vencer a los persas. La victoria tenia doble
significado: por una parte era garanta de excelencia en el sentido de que demostraba
que la organizacin griega -comunidad de aristocracia y pueblo interesados en la
defensa de la polis- era superior a la persa y por otra parte, que el pueblo que haba
ayudado tan decisivamente a conseguir la victoria, tena derecho a exigir una mayor
participacin en los asuntos de la polis. De este compromiso entre aristocracia -que
sigue gobernando siempre (los arcontes y el consejo del Arepago)- y pueblo emerge
con fuerza la idea de ciudad (polis) como comunidad armnica que integra los intereses
de ambos grupos.
As pues, hasta la batalla de Salamina (480 a. C.) no interviene realmente el
pueblo en la guerra junto con las clases altas. Por eso uno de los efectos notables de eta
batalla es reafirmar la constitucin democrtica de Clstenes: Atenas ha funcionado
como una unidad.
En esta poca, la democracia se define esencialmente por la igualdad.
Todos los ciudadanos, independientemente de cual sea su origen, fortuna, antigedad de
su familia, son iguales ante la ley. Todos tienen el mismo derecho a intervenir ante
los tribunales y a tomar la palabra en las asambleas donde se delibera del destino
colectivo. En la democracia la palabra se convierte en reina de la asamblea. Hasta
entonces las decisiones eran tomadas por los aristcratas. En la democracia la palabra
se impone y el que sepa mejor manipularla va a dominar.
La igualdad ante la ley (isonomia) y la conciencia de que un ciudadano vale tanto
como cualquier otro dentro de la polis, constituyen tambin una condicin necesaria para
el surgimiento de la filosofa, si se tiene en cuenta que sta es concebida como lenguaje
comn para todos los hombres. Slo puede haber una sabidura universal y un saber
comn donde se supone que todos los hombres forman parte de una humanidad nica y
que todos son esencialmente iguales. Una bsica afirmacin de la democracia aparece
as tambin como condicin fundamental del filosofar.
Alguna conexin hay entre el creciente papel que el pueblo fue asumiendo en la
vida poltica y la aparicin y el desarrollo de la tragedia.
Para terminar esta cuestin queremos sealar que en Grecia al no existir
unidad poltica solo encontramos una serie de vnculos culturales que hacen que todas
las polis pertenezcan a una misma cultura, la griega. Entre estos vnculos habra que
destacar la lengua griega -y sus dialectos-, la mitologa y ciertas costumbres como por
ejemplo la de celebrar juegos, cada cuatro aos, en honor de Zeus: las Olimpiadas.
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Los griegos forjaron los conceptos bsicos dentro de los cuales la filosofa
y la ciencia europeas posteriores discurrieron.
La filosofa surge pues al abandonar las soluciones mticas sobre el
origen y naturaleza del universo. La fe religiosa se sustituye por la fe en que el
mundo visible esconde un orden racional e inteligible, que las causas del mundo natural
han de buscarse dentro de sus propios lmites y que la razn humana autnoma es
nuestro nico y suficiente instrumento para la investigacin.
La filosofa no naci de una exigencia de necesidades o conveniencias de
la vida humana, la satisfaccin de esas exigencias fue ms bien un requisito previo
de su existencia, que posibilit la curiosidad y asombro del hombre ante la realidad y la
vida.
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2. En opinin de Anaximandro (547 a. C.) la teora de Tales adolece de un
importante defecto: si el origen de todo es el agua, cmo pudo formarse a partir de
ella el resto de los elementos -el aire o la tierra, por ejemplo- que son cualitativamente
diferentes?. Anaximandro propone que el origen de todo es un sustrato
indeterminado y amorfo (apeiron) que da lugar a los distintos elementos. Todo surge
por separacin de los opuestos a partir de esa masa indeterminada primitiva, y no por los
cambios cualitativos en el agua como pensaba Tales.
El apiron significa lo espacialmente infinito -desde el punto de vista
cuantitativo- e indefinido en especie -desde el punto de vista cualitativo. Dada su
naturaleza indefinida y puesto que no es un elemento concreto, tiene que ser una mezcla.
La generacin o creacin de los seres se explica por la separacin de los opuestos
presentes en la mezcla original.
Crey en la existencia de mundos sucesivos.
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3. Si admitimos la teora de Anaximandro, cmo explicamos que ese
sustrato sin forma unas veces se convierta en agua, otras en aire, etc.? Estas
dificultades llevaron posiblemente a Anaxmenes (525 a. C.) a postular que el arj,
el principio del Universo es el aire; el resto de los elementos se originan a partir de l
por un mecanismo simple: por condensacin los ms pesados y por dilatacin los ms
ligeros.
2. DUALISTAS. Las explicaciones de los milesios descuidan un punto
importante: el mundo no es slo un conjunto arbitrario de unos u otros elementos, sino
elementos mezclados en orden y proporcin. Esta idea de que el orden es un factor
importantsimo a explicar llev a los Pitagricos a considerar los nmeros como el
autntico principio del Universo. Los pitagricos observaron cmo mltiples
propiedades y comportamientos de los seres reales pueden ser formulados
matemticamente y supusieron que todos los seres del universo -lo que son y su forma
de comportarse- son formulables matemticamente. Por qu los seres del universo se
acomodan a las matemticas?. Los pitagricos consideraron como nica explicacin
posible que los principios de las matemticas son tambin los principios de los seres
reales, y como los principios de las matemticas son los nmeros, afirmaron que los
nmeros constituyen la naturaleza del Universo. Todo es nmero, lo comn entre todos
los seres del universo es que son numerales.
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1. El Logos
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Quizs en rplica directa a Herclito, Parmnides sostiene que las
propiedades de la realidad son las propiedades que se pueden decir de la realidad. La
realidad no puede ser algica y la lgica establece que lo que es, es; lo que no-es, no es.
Entendiendo movimiento como el paso del ser al no ser y viceversa, Parmnides
declara que la realidad o el Ser es nico, eterno, inmvil. La afirmacin del movimiento
nos llevara a contradicciones, a afirmar la existencia del no-ser. Slo podemos hablar de
lo que existe, el ser. Slo podemos pensar y conocer lo existente, el ente, lo que es.
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EMPDOCLES.
ANAXGORAS
Considera que es necesario admitir tantos elementos como
materias simples contengan las cosas que encontramos en nustra
experienci. Estas sustancias simples se conservan cualitativamente
idnticas aunque se fraccionan y son eternas, increadas,
imperecederas e inmutables, que llama homeomeras. Estos
elementos se mueven en el universo dando lugar a las cosas
singulares y produciendo su extincin mediante su separacin.
Todo ello est organozado por una materia pensante o razn
(Nous).
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La teora ms perfilada de los presocrticos es la Atomista (Leucipo y
Demcrito). Para esta teora existen infinidad de tomos ( elemento indivisibles)
que se mueven eternamente en el vaco. Todo ocurre por azar y necesidad: por azar
porque no hay ninguna finalidad ni inteligencia que planifique los movimientos de
los tomos, que son movimiento mecnicos; por necesidad porque no hay libertad
en esos movimientos como no la hay en una piedra al caer.
Los atomistas conceden gustosamente a Parmnides que el vaco que separa a
los tomos no es real si por real se entiende la materia existente: nicamente los
tomos son reales en este sentido y el vaco puede muy bien ser caracterizado como noente por Parmnides. Pero, sin embargo, el vaco es algo real si por real se entiende
que efectivamente lo hay. El papel desempeado por el vaco es decisivo. No solamente
hace posible la pluralidad sino tambin el movimiento.
El atomismo de Leucipo y Demcrito, alumbr definitivamente un modelo
mecanicista de la naturaleza, fruto de una necesidad ciega que se confunde con el azar.
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