Dilogo de saberes, hegemona y contrahegemona capitalista

Javier Paredes Mallea

Investigador del
Instituto Internacional de Integracin-Convenio Andrs Bello

jparedes@iiicab.org.bo
RESUMEN
Las ideas expuestas en este artculo describen las nuevas manifestaciones del discurso culturalista
del capitalismo, expresado esta vez en la promocin de la intraculturalidad y la interculturalidad. De
manera paralela se sugiere cmo se podra desarrollar la educacin comunitaria a partir de los
sistemas de saberes y conocimientos de los pueblos indgenas.
Palabras clave: Dilogo de saberes y conocimientos, intraculturalidad, interculturalidad,
capitalismo, educacin comunitaria.

No es nuevo hablar en Bolivia de su composicin poblacional multicivilizatoria, suponiendo

inicialmente por multicivilizatorio la existencia de culturas y civilizaciones indgena originaria
campesinas y afrobolivianas distintas a la cultura de matriz occidental afincada tambin en territorio
boliviano. Tal vez lo nuevo, radique en esforzarnos ver a todas estas civilizaciones al mismo nivel y
sin jerarquizaciones cuando nos referimos a cultura, economa, poltica, educacin o cualquier otro
mbito de la sociedad. Esta realidad an no se palpa, debido a siglos de invisibilizacin colonial; sin
embargo, esto no ha menguado la fortaleza de los pueblos originarios, ni la posibilidad de convertirse
en alternativa al capitalismo.
En esta ambiciosa perspectiva, se debe asumir como un principio: la composicin multicivilizatoria de
nuestro pas, en todos los niveles y mbitos de la realidad. En la Constitucin Poltica del Estado se
utiliza por multicivilizatorio, plurinacional, siendo usados en nuestro artculo como sinnimos. Sin
embargo, este principio no debe entenderse como algo esttico, sino en su dinamicidad, movido por
las contradicciones que le son inherentes. Cada mbito, el econmico, educativo, social, ecolgico,
por estas contradicciones es un campo de lucha, donde las visiones, estructuras, tcnicas, creencias
de cada matriz civilizatoria lucha por la hegemona, a veces, utilizando el mismo lenguaje y las
aspiraciones de quienes quiere subordinar.
Estas contradicciones son evidentes tambin en la educacin y en los sistemas de saberes y
conocimientos que en ella se utilizan. A continuacin analizaremos algunas de estas contradicciones,
haciendo nfasis en la perspectiva indgena.
Sistemas de saberes y conocimientos
Los pueblos indgenas de tierras altas y bajas generaron y generan sus conocimientos a partir de la
interaccin con los elementos que rodean su contexto, incluyendo obviamente la interaccin entre
personas. Un contexto que se presenta ante sus ojos como diferenciado y en constante movimiento.
Miles de aos de vivir en su territorio les dieron la posibilidad de tener un adecuado manejo de sus
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recursos y de crear la tcnica y las herramientas para poder producir y reproducir su forma de vida.
La produccin y reproduccin de las comunidades indgenas y de sus sistemas de conocimientos no
slo fueron ni son de orden material sino tambin inmaterial, espiritual y simblica, ambas
dimensiones conforman su cosmovisin de la realidad.
No se tiene referencia precisa de cuntos pueblos y naciones indgenas habitaban nuestro territorio al
momento de la llegada de los espaoles; pero han debido ser decenas, en la actualidad son treinta y
seis. Cada uno de ellos produjo complejos sistemas de conocimientos vinculados a actividades
productivas y reproductivas: agricultura, ganadera, recoleccin, pesca y caza entre otras.
Desarrollaron tcnica y tecnologa para obtener de la naturaleza lo que necesitaban. A la par, crearon
sus propias instituciones, establecieron formas de produccin y distribucin equitativa de la riqueza
que generaba la comunidad.
Tal vez, la caracterstica principal de la generacin de conocimientos y su aprendizaje es que estos
se daban en la misma produccin en sus diferentes manifestaciones-. En la misma produccin se
realizaba el aprendizaje y mejoramiento de la tcnica, as como el manejo y perfeccionamiento de
herramientas. Los espacios cotidianos de produccin eran los espacios que garantizaban la
reproduccin de los sistemas de saberes y conocimientos en las nuevas generaciones. En estos
espacios se articulaba el trabajo con el aprendizaje. No exista sistema escolar, pero s educacin; no
exista pedagoga ni didctica, pero s aprendizaje; no exista currculo, pero s conocimientos para la
vida. Todos estos elementos eran inherentes al modo de produccin comunitario.
Si hay algo que a primera vista se puede destacar de los sistemas de conocimiento indgena
originarios es su alta capacidad de resolucin de problemas, en funcin de los contextos donde se
presenta el problema. Son altamente contextualizados, esta contextualizacin no slo se manifiesta
espacialmente sino temporalmente. Los sistemas de conocimientos, as como la tcnica y tecnologa
empleadas en la vida cotidiana eran pertinentes para los lugares y temporadas del ao en los que
tuvieran que emprender una actividad. Esta cualidad es vista comnmente desde la ciencia occidental
como una deficiencia. La ciencia, en su lgica, apunta a que los conocimientos sean universales, si
un conocimiento tiene esta virtud es decir sirve para ser aplicado a cualquier contexto y en cualquier
momento- tendra un alto ndice de validez, aplicabilidad y replicabilidad. Si existieran conocimientos
universales en algunas reas del conocimiento, este hecho no tendra porque invalidar o ganar el
derecho de calificar o clasificar de inferiores a los conocimientos locales. Estas cualidades de los
sistemas de conocimientos indgenas: contextualizacin espacial e historicidad, son los que podran
universalizarse, sobre todo aquellos conocimientos vinculados a la relacin con la naturaleza y la
sociedad.
El discurso de la universalidad de la ciencia y del conocimiento occidental se ha radicalizado an ms
por el desarrollo del discurso de la globalizacin. La expansin del sistema econmico del capitalismo
a nivel mundial ha provocado diferentes reacciones en los pases, cada una de estas reacciones, son
favorables o desfavorables en funcin del grado de articulacin, inters y dependencia entre quien
emita su posicin y la globalizacin capitalista. Las adhesiones al sistema del capital van desde las
que difunden su lealtad a los cuatro vientos hasta aquellas que camuflan sus simpatas con
posiciones ms moderadas, sin dejar de ser en ningn momento adhesiones al fin. Estas
manifestaciones discursivas y prcticas del capitalismo global nutren su universalismo con el
localismo, a partir de su reconocimiento, pero en los mrgenes de su espacio local. Esta manera de
relacionarse con el conocimiento local le garantiza al capitalismo global su hegemona, a la vez que
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inhibe el desarrollo de otra globalizacin, no capitalista. Veamos un poco ms en detalle esta

posicin, que cada vez abarca ms espacios en nuestro pas.
En la actualidad se habla mucho de recuperar y revalorizar los sistemas de saberes y conocimientos
indgenas, producto de estas discusiones se ha acuado el trmino intraculturalidad para alcanzar
este objetivo. De forma paralela, tambin se habla de dilogo de saberes y dilogo intercientfico, el
concepto de interculturalidad abordara estas temticas. Si bien el reconocimiento al desarrollo de las
potencialidades de la propia cultura es un gran avance para los pueblos y naciones originarias, as
como el tratamiento de las posibilidades de hacer efectiva una interculturalidad, se han generado
corrientes que por el abordaje que le dan a estas temticas podran llevar a confusiones a quienes
pretenden realmente acabar con el capitalismo y con el colonialismo.
Eliminando los matices, se puede entender la intraculturalidad y la interculturalidad desde dos
tendencias que por sus finalidades son opuestas entre s. La primera utiliza tanto la intraculturalidad
como la interculturalidad para subordinar los sistemas de conocimientos indgenas a las lgicas de la
cultura occidental y de la globalizacin capitalista. Veamos algunos ejemplos concretos de esta
manera de pensar.
En el entendido de que la globalizacin es un fenmeno con el que convivimos cotidianamente
y no tiene mayor sentido buscar formas de resistencia a ella, de lo que se trata es de buscar los
mecanismos por los cuales nos insertamos al fenmeno sin alienarnos ni recurrir a la formacin
de identidades relativas. Partimos del reconocimiento que los pueblos originarios de Amrica,
Africa y Asia conforman civilizaciones porque llevan en s mismas ontologas y epistemologas
que organizan a sus sociedades de una manera totalizadora y no fragmentada. (Delgado, F. y
Escobar, C. 2006: 26)
Insertarnos a la globalizacin, es una enmohecida consigna. El argumento que se apela ahora es la inevitable
cotidianidad de su presencia. Si la convivencia cotidiana con una determinada forma de organizacin social y
econmica fuera el criterio para promoverla como modelo a seguir y a la cual adscribirse, las posibilidades de
contar con sociedades mejores que an no existen, prcticamente seran nulas. Una razn para pensar de esta
anquilosada manera es que se considere que la globalizacin sea el mejor sistema de vida, lo cual a todas
luces no es nada evidente. Por otro lado, con este argumento slo se visibiliza a la globalizacin como nica
forma de cotidianidad, a la cual no vale la pena resistirse; las otras formas de cotidianidad no globales, las
civilizaciones originarias, no tienen la ms remota valoracin, salvo el caso en que se supediten a la
omnipresente globalizacin.
Por tanto la insercin a la globalizacin debemos realizarla en clave y matriz originaria. Ello
permitir que nuestro relacionamiento con otras civilizaciones sea de un carcter simtrico y
horizontal. (Delgado, F. y Escobar, C. 2006: 27)
El objetivo final es que mediante el dilogo simtrico de las diversas civilizaciones e identidades
se alimente y construya una civilizacin ahora s universal, y no la pretendida occidentalizacin
y colonizacin de las civilizaciones originarias como el mecanismo de universalizacin, que es
el paradigma que han intentado inculcar en la actualidad los poderes mundiales hegemnicos.
La civilizacin universal o interculturalidad tiene como condicin sine qua non el reconocimiento
pleno de los aportes de diferentes civilizaciones en los diferentes campos de la vida cotidiana
de nuestras sociedades. (Delgado, F. y Escobar, C. 2006: 27)
Sin embargo, como en el caso de la globalizacin no podemos sealar un camino de
resistencia hacia ese hecho, sino ms bien buscar mecanismos de reapropiacin de esos

instrumentos y utilizarlos en el mbito del dilogo de conocimientos, ciencias y saberes.

(Delgado, F. y Escobar, C. 2006: 27)
Esta en cuestin el capitalismo y no as la presencia de un mercado mundial, de exigencias de
calidad y competividad de los bienes, por ello nuestra crtica apunta a las formas de
redistribucin y apropiacin de la riqueza generada por el mercado, y la responsabilidad hacia
la forma de generar riqueza. Si hasta la fecha el plusvalor, la reapropiacin individual de la
riqueza y la concentracin de los medios de produccin como tres caractersticas
fundamentales del capitalismo han sido confundidas con mercado, competividad y calidad, es
hora de marcar el parte aguas.
El mercado, la competividad y la calidad por s mismas no generan desigualdades sociales y
econmicas, o instauran un sistema de explotacin humana, sino ms bien la forma en la que
es reapropiada la riqueza generada y la propiedad sobre esos medios de produccin. En ese
marco, las economas de reciprocidad y redistribucin presentes en las civilizaciones y pueblos
originarios no niegan ni son negadas por el mercado mundial, ms bien aportan a ste en una
suerte de valoracin social y simblica, no slo econmica de los bienes producidos, porque de
lo que se trata es de redistribuir y no de acumular. (Delgado, F. y Escobar, C. 2006: 28)
Insertarnos s, pero con identidad, aqu se percibe lo que parece ser el quid de la cuestin. Esta

identidad estara conformada fundamentalmente por las economas de reciprocidad y redistribucin

de los pueblos originarios. El mensaje est claro lo importante es redistribuir la riqueza y no lograr
que se acumule. Suena a un discurso televisivo del mayor empresario boliviano de la industria del
cemento que se difundi a mediados del 2012, en l Samuel Doria Medina deca que lo ms
importante que haba aprendido de su padre era distribuir la riqueza que l haba generado, dando
empleo fundamentalmente a la gente humilde su pas, o construyendo postas sanitarias para que
curen sus enfermedades. Es una lstima que los autores de la ideas expuestas arriba a lo largo de su
artculo no describan algo que a todos nos interesaba saber cmo y de qu se hara la distribucin
de la mentada riqueza? Sus falsos argumentos hacen que la mirada se oriente a la redistribucin, y
haca algo novedoso dentro del discurso del capital el decir que mercado, competividad y calidad no
tiene absolutamente nada que ver con la instauracin de sistemas de explotacin.
Si un campesino produce 50 quesos a partir de la leche que produce una vaca de su propiedad, y por
otro lado, existe un empresario lechero que produce 500 quesos comprando la leche a los pequeos
productores, ambos productores con la misma calidad de queso Quin gana ms en el mercado?
Cmo redistribuimos la riqueza? El mercado es el espacio donde se pone en venta mercancas,
valores de cambio, si se abstrae cmo y quines generan esas mercancas, no hacemos ms que
ocultar lo inocultable. En este marco la reciprocidad quiere ser subordinada a la economa del capital.

Por otro lado se puede entender la intraculturalidad y la interculturalidad para proyectar los sistemas
de conocimientos indgenas y las estructuras comunitarias a una globalizacin otra, no capitalista.
Veamos cmo se puede dar esta ltima posibilidad a partir de la confluencia del sistema escolar de
matriz occidental y de la educacin indgena.
Educacin comunitaria y productiva
La ley de educacin Avelino Siani y Elizardo Prez promueve acertadamente la implementacin de
un modelo educativo coherente, primero, con la composicin multicivilizatoria de la poblacin que
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habita Bolivia y, segundo, con la posibilidad de construir un Estado Plurinacional comunitario y

productivo que proyecte una globalizacin otra.
Conceptualmente educacin productiva encierra una contradiccin, si por educacin hiciramos
referencia a la educacin escolarizada. La educacin escolarizada, junto a los sistemas educativos de
los estados nacin se han desarrollado a partir de una caracterstica fundamental: el desarrollar los
procesos de aprendizaje desvinculados de los procesos productivos. Debido a la divisin social del
trabajo y la profundizacin de los grados de especializacin laboral, la necesidad de que exista una
institucin que se encargue de la educacin de las nuevas generaciones se hizo por dems evidente.
La educacin alternativa y la educacin tcnica hicieron algunos esfuerzos por vincular el mundo de
la produccin con la educacin; sin embargo, sus aportes fueron poco considerados o en definitiva no
fueron tomados en cuenta en la educacin regular ni en la formacin de maestros. El enfoque
prevaleciente en la educacin tcnica fue el del capital humano, es decir, concebir la formacin
tcnica como sujeta a satisfacer las necesidades del mercado laboral capitalista. Tal vez ms para
bien que para mal, los empresarios capitalistas bolivianos no tuvieron la inteligencia ni la musculatura
para apoyar este tipo de formacin a mediana o gran escala. La burguesa local, parasitaria del
estado, se acostumbr a utilizar el estado de forma patrimonial como una extensin de sus
haciendas.
En este periodo de cambio de la estructura estatal y social, al respecto, surgen algunas preguntas
Cmo se puede desarrollar la educacin productiva en un marco de transformacin social que
contribuya a la consolidacin de un estado plurinacional? Deben ser las unidades educativas
centros productivos? Cmo se debe resolver el problema de la formacin tcnica en las escuelas
superiores de formacin de maestros? Cmo se debe trabajar el currculo? Cmo podemos
resolver el problema del financiamiento de la educacin productiva? Cul debe ser la carga horaria
para la educacin productiva? entre otras.
Sin embargo de todas ellas la ms importante tal vez sea: Cul es el principal riesgo para que la
educacin productiva no se haga realidad en el Sistema Educativo Plurinacional? Desde ya, no tiene
que ver con las condiciones materiales, de infraestructura o insumos necesarios para hacer funcionar
talleres, laboratorios, huertos o chacras. Ni siquiera con la formacin o capacitacin tcnica necesaria
para emprender esta nueva modalidad educativa. Elizardo Prez y Avelino Siani en su momento se
plantearon la misma interrogante, all por 1931, en una poca adversa para la magnitud del proyecto
que estaban por construir y resolvieron el problema.
Elizardo Prez se gradu como maestro normalista de la primera promocin formada en la Normal de
Sucre, no tuvo formacin universitaria; no estudi agronoma, pero inund de cultivos la escuela de
Warisata. Avelino Siani no curso educacin regular, aprendi a leer y escribir de forma clandestina,
pero junto a Elizardo Prez fundaron una escuela que fue el smbolo de la liberacin del indio. Ni
Elizardo Prez ni Avelino Siani fueron arquitectos ni ingenieros, pero levantaron dos edificios con
espacios para talleres, internado, comedor y aulas.
Fue una poca adversa porque Warisata no reciba apoyo del estado, al contrario, estaba rodeada de
terratenientes y gamonales que combatan todas sus iniciativas. El principal riesgo que fue conjurado
por Prez y Siani fue la falta de conviccin ideolgica, ambos estaban convencidos de lo justo de su
obra. Contaban con la claridad histrica como para poder comprender la importancia de su labor. Y
tal vez lo ms importante, supieron canalizar las demandas y necesidades emergentes de las
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comunidades aimaras. Era indudable, que tampoco sin la fuerza y movilizacin de las comunidades la
escuela-ayllu simplemente no hubiera existido.
Las estrategias utilizadas por Prez y Siani tal vez puedan darnos luces sobre cmo afrontar
problemas similares en la actualidad, en relacin a diferentes aspectos que conforman la educacin
productiva Cul fue la estrategia que desplegaron Prez y Siani en relacin a la formacin tcnica?
Un primer problema tiene que ver con los conocimientos tcnicos necesarios para poder ser
enseados a los estudiantes. Estos conocimientos, sobre todo aquellos relacionados a la agricultura y
ganadera no estaban entre las habilidades que formaban el bagaje cognitivo del cuerpo docente, que
Prez haba llevado a Warisata. Una de las opciones pudo haber sido pensar en la capacitacin del
personal docente con el que se contaba en las reas en cuestin. Lo cual era evidentemente inviable,
ya que no existan las condiciones institucionales de parte del Estado para atender este tipo de
requerimientos, no haba polticas de formacin continua en formacin de maestros, ni instituciones
de educacin superior que brindaran este servicio, tal como podramos pensar desde una mirada
actual.
Si la educacin productiva implicaba el manejo de conocimientos tcnicos en ganadera, agricultura,
elaboracin de chuo, kaya, fabricacin de acequias, etc. y este conocimiento no estaba disponible
por los medios habituales y tradicionales de la educacin escolarizada, entonces, se deba buscar
otros caminos que permitan lograr el acceso a este conocimiento tcnico. Este camino se avizoraba
en la comunidad.
La comunidad era el enorme yacimiento del que Prez y Siani extraeran no slo los conocimientos
tcnicos, sino los modelos de organizacin social y econmica, que seran extrapolados a la escuela.
Adems de encontrar en estos elementos los mecanismos por los cuales articulara la escuela con la
comunidad.
La comunidad haba desarrollado en dcadas, cientos y miles de aos quizs- sistemas de
conocimientos, herramientas, tcnica y un sin fin de procedimientos que eran compartidos entre sus
miembros. La estrategia consisti no precisamente en aprender directamente de ellos para luego
replicar ese conocimiento por boca de los docentes de la escuela. Sino algo mejor an, permitir que
quienes haban desarrollado esos conocimientos, sean los portavoces y si se quiere los maestros y
maestras de esos conocimientos altamente especializados. Esta es, si quiere, una forma concreta de
participacin social comunitaria ampliada, que incorpora a miembros de la comunidad como sujetos
del proceso educativo.
Al permitir que padres, madres de familia, abuelas, abuelos, sabias, sabios y comunarios participen
en los procesos de aprendizaje-enseanza, no se produce la expropiacin de los sistemas de
conocimientos, no llegan a escolarizarse, al contrario es la escuela la que se comunitariza un poco
ms, un grado ms. Los sistemas educativos desarrollados por el capitalismo conciben los
conocimientos como una mercanca, como un valor de cambio, como un bien, como un capital cuya
posesin le garantiza a quien lo posee, hegemona de ese conocimiento, legitimidad y autoridad, en
sntesis le da poder sobre quien no posee ese conocimiento.
Otro detalle importante de este proceso es que los conocimientos no fueron simplificados ni
sistematizados ni pasados por el filtro de la ciencia. No haba necesidad de hacerlo, cientos de aos
haban sido testigos de la aplicacin y funcionalidad de estos conocimientos y tcnicas. Se haba
garantizado la satisfaccin de necesidades de alimentacin, vivienda, vestido, as como de
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necesidades espirituales. Los conocimientos occidentales expresados en disciplinas fueron el

complemento a la formacin de los estudiantes.
En relacin a los espacios y momentos de este aprendizaje, estos se realizaron en los lugares
naturales donde se realizaba la produccin. Obviamente, el contexto inmediato de la escuela permita
no recorrer grandes distancias, la escuela estaba rodeada por la comunidad y por sus espacios de
produccin. No llevaron a los expertos campesinos en elaboracin de chuo, por ejemplo, al aula,
frente a un pizarrn, al contrario, llevaron a los estudiantes a los lugares donde se elaboraba chuo.
De esta manera, a los nios/as y jvenes les pareca natural aprender de esta forma, ellos haban
aprendido de su familia y de la comunidad.
Indudablemente, esta forma de desarrollar los procesos de aprendizaje vinculados al trabajo supera
con creces la formacin tcnica tradicional, por ejemplo, la denominada formacin dual. La
articulacin de la escuela con la comunidad/barrio/vecindario apunta no slo al aprendizaje
significativo, al aprender-haciendo, sino sobre todo al fortalecimiento de las comunidades y las
organizaciones populares, se trata de una manera distinta de concebir la intraculturalidad no
subordinada a la lgica del capital.
Los sistemas de saberes y conocimientos de los pueblos originarios slo se pueden desarrollar si lo
hacen primero sus sistemas de organizacin econmica y socialigualitarias. La educacin va ser
comunitaria si la articulacin que se haga cumpla con el mismo requisito.

Bibliografa
Bonfil Batalla, G. (1994) Mxico profundo. Una civilizacin negada. Mxico. Grijalbo.
Delgado, F. y Escobar, C. (2006) El dilogo intra, intercultural e intercientfico en el contexto global y
latinoamericano para un desarrollo endgeno sostenible. En: Dilogo intercultural e intercientfico
para el fortalecimiento de las ciencias de los pueblos indgenas originarios. Cochabamba, AGRUCO;
La Paz, Plural editores.