Cerda Premoli, Boris

Corvaln, Lorena
Luna, Julin
Milione, Dbora
Olivero, Juan Pablo
Ruiz Daz, Gisela

LEGADOS DE LA MODERNIDAD
5 maneras distintas de entender a la Modernidad

I.S.F.D. N 41 | Profesorado de Filosofa | Perspectiva Filo-Pedaggica II | Prof. Ibar

Introduccin
El presente trabajo intenta plasmar, a modo de sntesis, la significativa variedad de
posicionamientos y concepciones respecto a aquello que nombramos como modernidad, dado que
los planteamientos y argumentos de los autores de la poca son distintos; sin ir ms lejos, pueden
advertirse las diferencias entre Thomas Hobbes y John Locke para legitimar el establecimiento y la
organizacin del poder estatal.
Lo que podemos observar es que esta diversidad de interpretaciones tienen en comn los
temas que abordan: preocupaciones, nuevos desafos y problemticas que ocurren en los aspectos
econmicos, polticos y culturales de la poca.
A continuacin se sealan los rasgos principales que ocupan y toman los cinco legados del
ideario temtico de la modernidad, que nos ha heredado imaginarios distintos y sentidos diversos
para concebir y realizar nuestra democracia. Legados que de una u otra manera repercuten en
nuestras interrelaciones ticas, polticas y sociales como ciudadanos.

I | La revalorizacin de la vida terrenal.

La desacralizacin y desencantamiento del mundo da por resultado, en y a travs de la
modernidad, la formacin del sujeto moderno. Este individuo (lo que es indivisible) autoconsciente,
visto desde el punto de vista de la organizacin social, es el resto que queda cuando el orden de las
comunidades se disuelve y que puede vivir junto a otros hombres a partir de la libre asociacin.
As es que se da el paso del trmino comunidad a sociedad, lo que antes se entenda como la relacin
entre los que tienen un inters comn pasa a pensarse como una disociacin constitutiva guiada por
su propia decisin y razn. El hombre moderno se forma como sujeto individual en un mundo
organizado por la razn cientfica, dejando atrs la concepcin medieval que desdeaba lo terreno
centrndose en lo supra terrestre, y la vida en comn que transcurra en las corporaciones para
abrazar la racionalidad inmanente de la naturaleza que puede entenderse tambin como la del
individuo.
La existencia del individuo cambia rotundamente la nocin de la vida social y poltica
correspondiente a la edad media y al mundo antiguo, la conceptualizacin organicista, para pasar a
una concepcin mecanicista, propia del mundo moderno. La primera implica la primaca del todo por

sobre las partes, que el todo es incluso ms que la suma de sus partes: una totalidad orgnica de la
cual el sujeto proviene y depende como fuente de sentido. La segunda, se basa sobre el principio de
que el todo no es ms que la suma de sus partes componente (como la relacin de una mquina con
sus partes). Este es el resultado del paso de una sociedad teocentrista al antropocentrismo: la
revalorizacin de la vida del sujeto en su mundo y en su tiempo, la revalorizacin de la vida terrenal.

II | La transformacin de la naturaleza en recurso y condicin para el bienestar.

El hombre se desentiende de la naturaleza y la toma como recurso. Antes, el hombre se
entenda como creado, al igual que la luna, el sol, etc. Ahora, nosotros miramos a la naturaleza para
sacar un provecho econmico, cuando antes se le tema, se usaba a lo mucho para sobrevivir. La
divinidad y misticismo que antes poda llegar a tener la naturaleza, se pierde para simplemente verse,
ya tanto a la misma como al hombre mismo, como un simple recurso para el capitalismo (Aquel que
no consume y produce, "no sirve"). En conclusin, en la modernidad, el hombre va a la naturaleza,
no como parte de ella, si no como un dueo.

III | El hombre moderno es tambin un individuo que vive asociado con otros individuos dentro de un orden
administrativo por el Estado.
El surgimiento del Estado est vinculado al desarrollo mismo de la modernidad. Cuando
Hobbes le da forma expresiva al surgimiento del Estado con la imagen del Leviatn, parece haber ms
una continuidad que una ruptura entre el fundamento divino de la tradicin cristiano feudal y el
nuevo fundamento profano. Los hombres transfieren su voluntad individual a una voluntad colectiva
para evitar el peligro que implicara el permanente conflicto en que viven en estado de naturaleza.
Para Locke, sin embargo, no hay conflictividad en el estado natural, sino que hay una ley
natural que es equivalente a la razn. El fenmeno poltico se circunscribe a la gran dicotoma
sociedad civil/ Estado. Ambos trminos se implican mutuamente y de modo recproco. El Estado no
se puede sostener en el contexto de una sociedad civil fragmentada por la desigualdad y el conflicto
de intereses ya que no habra cohesin. Tampoco se puede pensar una sociedad civil libre de las
obligaciones impuestas por el Estado. Entonces el hombre moderno requiere, para formarse, que la
educacin haga de l tambin un ciudadano; es decir el sujeto de una sociedad civil administrada por
un Estado.

IV | El hombre moderno deja atrs su vida natural porque habita en un mundo secularizado por la cultura en
donde la naturaleza es progresivamente racionalizada.
A continuacin enunciamos algunas caractersticas del contexto histrico en el que el
movimiento del iluminismo europeo jug un papel crucial para el desarrollo del hombre-ciudadano:

Se racionaliza la naturaleza, esto es, aumentar la posibilidad de modificar el medioambiente,

convirtiendo todo lo que est fuera del hombre mismo en entes cuantificables.

La razn es una condicin esencial para el desarrollo cientfico y el progreso.

El conocimiento brinda la emancipacin individual y social del individuo.

Pero con respecto a la educacin se plantean tensiones, entre lo que significa la formacin para la
emancipacin y la civilizacin de los sujetos con el fin de homogeneizarlos y dominarlos.

Rousseau plantea que el hombre debe ser educado en su naturaleza, no en la ciudad o para el
burgo. Se debe formar el hombre, no el ciudadano.

Kant sostiene que el hombre puede conocer por s solo, sin gua de otros, por su propia
voluntad, as lograr superar su naturaleza instintiva, su estado natural.

Finalmente se formar un sujeto civilizado, parte del mundo burgus. Se lo formar en ciencia para
su futuro productivo.

V | La formacin educativa de individuos que son ciudadanos y viven en un mundo secularizado, resulta
posible sobre la base de los sistemas educativos nacionales.
Luego de la Revolucin Francesa y la avasallante promesa del Iluminismo, las bases de la
educacin para los ciudadanos pareca ser la gran plataforma sobre la cual se reconstruira una
sociedad que deviniendo progresivamente de Era en Era, encontraba en la educacin su gran aliado
para solucionar problemas que se arrastraban hace siglos en esa modificacin en s.
Dentro de este nuevo planteo sobre la educacin, surgi quiz, lo que sera realmente la raz de la
desigualdad incuestionable, raz que no se piensa, o quiz, parecera que no se debe pensar y es
nuestra tarea, como futuros profesores de filosofa, cuestionar esta i-relacin entre democracia y
capitalismo dentro de un sistema nacional. Esta democracia, que plantea una sociedad en la que
todos los ciudadanos tengan las mismas oportunidades, se ve debilitada en cuanto existe una
organizacin de mercado capitalista que no es capaz de identificar como un problema, una falencia,
o una falla en su mismo sistema el hecho de que la sociedad en la cual y por la cual existe, a la

subdivisin de ciudadanos en clases sociales. Detenindonos en esta postura, podemos contemplar

la tensin existente entre la democracia formal y sus posibilidades y su resultado material, reflejado
como nulo en una sociedad que denota su desigualdad. Visto de este modo, la educacin cumple un
rol casi inhumano, clasificando y reforzando la idea de democracia-real y democracia-formal en los
futuros ciudadanos, los cuales vistos dentro de ese crculo difcilmente podrn romper con ese
pensamiento nico. Lo forma como un hombre y ciudadano el cual se ubicar dentro de la estructura
social determinada, de acuerdo con la idea de que la educacin es un actor protagnico en el proceso
de socializacin de las nuevas generaciones y la escuela ser el mbito para este desarrollo.
Necesitamos, para continuar en el proceso de devenir histrico de nuestra cultura y nuestra sociedad,
identificar este proceso en los alumnos-futuros hombres-ciudadanos, para generar una crtica social
y masiva dentro de su grupo familiar y escolar, para as, se niegue este proceso y se avecinen nuevas
ideas para la construccin y modificacin de esta real base que es la educacin.

Conclusin
El afianzamiento del individuo, as como del valor de su libertad, de sus deseos y de sus
intereses, considerar a la razn como la va emancipadora del individuo y a la racionalidad cientficotcnica como la condicin para su prosperidad, la constitucin del Estado moderno y la necesaria
formacin del ciudadano requerido por el nuevo estado social, nos llevaron a considerar a la
educacin como un proceso de socializacin que pretenda crear un individuo adaptado y conforme
con un conjunto de mandatos culturales y normativos.
Pero considerando el contexto actual y nuestro futuro como formadores de hombresciudadanos:
cmo educar al individuo para que desarrolle actitudes y capacidades para la reflexin, la
crtica, el juicio propio y que le permitan un ejercicio pleno de la libertad y la autonoma, as
como condiciones que lo habiliten para la consecucin de sus intereses particulares; y, por
otro cmo proveer al mismo tiempo una educacin para que se adapte a un determinado
orden social, poltico y cultural constituido, que favorezca en l una identidad cvica y que lo
remita necesariamente a una educacin homognea?.. (Geneyro, 2009, p 26)