artigo

religio
sem novidade
para que a educao religiosa ocorra, essencial reconhecer
a natureza dos saberes, estabelecendo assim condies para
a reorganizao crtica da religio em sala de aula
Felipe Carmo
professor de religio no Unasp

H mais filosofia e teologia do que imaginamos em filmes e na cultura pop. Portanto, h muito
que pode ser aprendido a respeito do ser humano e do mundo a partir do entretenimento.

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Ser criana no igual a no saber nada.

Enganam-se os que optam pela lgica,
simples, de que o conhecimento deve ser
transferido a uma folha em branco. H sempre um
saber no infante que, embora frgil, melindroso e
modesto, corroborar com as novas experincias
oferecidas pelo educador. Julgamos apresentar novidades que, pasmem, no universo infantil, j criavam razes fundamentais para uma elaborao posterior. Da mesma forma, podemos compreender
que temas relativos religio no so inovadores.
So, de fato, mais sistmicos, mas podem no passar
de bl-bl-bl dogmtico, em face complexidade
das experincias religiosas dos alunos.

Isso basta para o flerte com um trusmo freiriano

de que ensinar exige respeito aos saberes do educando. Em sua obra Pedagogia da autonomia, Paulo Freire esclarece que o educando possui alguns
saberes j impregnados. Esses saberes surgem, de
maneira ainda inocente, pela carncia de virtudes a
serem amadurecidas no processo de ensino-aprendizagem. Assim, a curiosidade ingnua, uma espcie de senso comum, deve transformar-se em
curiosidade epistemolgica a partir da habilidade
crtica do aluno. Em outros termos, o ensinar estaria mais relacionado criao de possibilidades
para a construo do conhecimento, visto que o saber sobre determinado assunto embrionrio, neescola adventista - ano 19 - volume 32

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A personagem acima foi criado para a histria em quadrinhos que eu e meu colega
fizemos para o trabalho de histria. Ele se chamava C-WOOD e era um extraterrestre que
roubava dos ricos para dar aos pobres, como o personagem Robin Hood.

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cessitando apenas ser superado e amadurecido por

meio da capacidade analtica e criadora do prprio
educando. Como felizmente apontou Adolfo Surez, no livro Redeno, liberdade e servio, a noo
freiriana de seres inacabados, ou seja, portadores
de saberes individuais passveis de aprimoramento,
encontra eco em elaboraes whiteanas. Fala-se a
respeito de um ser humano incompleto, que est
sendo para poder ser. Este indivduo carece de aprimoramento; precisa refazer-se a partir de novas e
melhores experincias com o conhecimento. Quando o processo de ensino-aprendizagem visto como
um aprimoramento de um saber incipiente, fica evidente a relao entre redeno e educao como
restaurao contnua de um sujeito que ainda carece
de completude para atingir a imagem de Deus.
Nesse sentido, pode soar arrogante a ideia
de que o aluno, principalmente o no adventista, nada saiba de religio. Ou que, pelo menos,
ignorante sobre assuntos formativos da religio
crist, como o pecado, a salvao em Jesus Cristo etc. Deve existir algo ainda embrionrio nas
elaboraes pessoais do aprendiz que tomaro
forma, com tempo e cuidado. De fato, como saber religioso, ele estar ainda inserido em construes rudimentares, normalmente associadas
s do senso comum. Com efeito, a fim de que a
educao religiosa ocorra, essencial reconhecer, se possvel, a natureza e a procedncia de tais
saberes, a fim de estabelecer condies prprias
em sala de aula para a reorganizao crtica da
religio dos estudantes.
Em minha bagagem dodicente, tive a oportunidade de experienciar situaes propcias ao meu
aprendizado, e tambm o contrrio. As melhores
experincias que tive na infncia tiveram relao
com o aproveitamento de meus saberes individuais como aluno, em prol de uma reflexo crtica
de contedos ainda embrionrios. A maioria deles, importante pontuar, no possui ligao com
temticas religiosas, pelo menos de forma direta.
Pretendo inseri-las aqui como exemplo do que tenho dito, com o propsito de convencer acerca de

sua aplicabilidade e, posteriormente, realizar uma

ponte com os objetivos deste texto.

Quando repensei filosofias

No oitavo ano do meu Ensino Fundamental, existia

uma matria chamada rea Econmica Secundria, cujos objetivos me so desconhecidos. Lembro-me apenas que eram realizadas em uma oficina e
dirigidas por um antigo professor meu, chamado
Roberto. Na mesma poca, o filme Matrix, dos irmos Wachowski, era assunto do momento, devido
revoluo de efeitos especiais promovidos pela
obra. Como j era de se esperar, ao menos pelos
alunos do professor Roberto, a temtica seria
abordada na sala de aula a fim de cumprir com
objetivos que, para ns, no eram relevantes. S
queramos ver o filme. Assim, o professor assistiu
ao filme em nossa companhia e sugeriu que conversssemos sobre ele na prxima aula. Adolescentes
como ramos, e ainda agitados com a ao, nos
dirigimos aula com o mesmo mpeto anterior.
Qual no foi a surpresa quando Roberto passou a
nos falar sobre algo que dizia ser genial, e que no
havamos notado enquanto absortos pela ao: o
filme, segundo ele, falava a respeito da alegoria
da caverna, de Plato. A partir daquele momento
fui introduzido ao meu primeiro filsofo.
A relao construda, por meu professor, entre Matrix e a alegoria da caverna, sendo legtima ou no, demonstrou-se to fantstica que, ao
passo que adorava pancadaria, passei a adorar filosofia. E passei a apreciar mais o tal de Plato do
que Keanu Reeves. Afinal, Keanu Reeves s sabia
bater nos agentes do matrix; Plato, por outro
lado, espancava e resignificava minha frgil realidade. Alis, vale ainda ressaltar que, no mesmo
ano, em uma quarta-feira noite, fui convidado
a pregar pela primeira vez em minha igreja. Ao
invs de abrir a Bblia, me preocupei em descrever detalhadamente a alegoria da caverna, falei
a respeito do filsofo Plato e, para no parecer
no bblico, li um verso que, talvez, se relacionasse ao tema (mas esse no era o foco!).
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O aluno deve ser encarado como um sujeito que, embora ainda muito novo, j possui uma
espcie de bagagem religiosa que precisa ser canalizada ao estudo bblico. No se trata de
conhecimentos imprprios, mas de saberes que facilitaro a comunicao do contedo bblico.

De alguma forma, eu j conhecia Plato e sua

alegoria. Alis, de outra forma, eu mesmo era o
personagem da histria, me libertando da ignorncia ao encontro da luz. Se apresentada em
uma lousa, na poca fosca e impregnada de poeira, de forma bancria, a alegoria no surtiria
tanta importncia. A eficcia do ensino se deu
em virtude da no vulgarizao de meus gostos e
saberes enquanto adolescente que, em relao ao
filme, no passavam de pancadaria envolvida por
uma histria fictcia. O professor Roberto respeitou meus conhecimento como alunos e expandiu
meus horizontes filosficos.

Quando repensei cosmovises

No stimo ano do meu Ensino Fundamental, ou seja,

um ano antes da experincia acima, fui presenteado
com outra ocasio para a ressignificao de meus
saberes. O assunto a ser estudado em classe estava,
de alguma forma, relacionado idade mdia e, por
conseguinte, organizao social da poca. Como
evidente, a aula era de Histria e, por coincidncia,
o professor tambm se chamava Roberto. Outra vez,
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em virtude da minha falta de memria, no posso

me recordar os motivos, mas estou ciente de que o
professor exigiu trabalhos em dupla que falassem
sobre o perodo que estudvamos. Por ocasio de
alguma iluminao divina, o professor, ao contrrio
do que havia exigido ao restante da turma, sugeriu
que eu e meu colega (e eterno amigo Henrique Pires)
nos esforssemos na elaborao de uma histria em
quadrinhos sobre o mesmo tema, cujos personagens
e enredo seriam livres. Na poca, no fazamos outra
coisa alm de ler gibis e desenhar, portanto, a tarefa
no poderia ter sido mais prazerosa.
Algo que no espervamos, pelo menos de
minha parte, era a necessidade do conhecimento detalhado a respeito do contexto histrico do
perodo. Com efeito, a fim de facilitar o processo, nos permitimos retratar a histria de Robin
Hood (que diz respeito poca) em trajes de
fico cientfica. Ao invs de feudos e senhores
feudais, foi mais prtico desenhar extraterrestres
com superpoderes que roubavam dos ricos para
dar aos pobres. A histria foi intitulada C-Hood,
em virtude do nome de um dos personagens. Por

fim, atrasamos a entrega do trabalho, mas fizemos questo de no participar da festa que ocorria na escola a fim de permanecer na sala de aula,
rabiscando as ltimas pginas da obra.
Depois de alguns anos, em sries subsequentes,
especialmente no Ensino Mdio, sempre que eram
abordados assuntos relativos idade mdia, me lembrava de minha histria em quadrinhos. No, porm, com esforo meramente conteudista, afinal, eu
mesmo havia vivenciado As aventuras de C-Hood;
ningum melhor do que eu exemplificaria a importncia daquele perodo para a histria da humanidade mesmo que protagonizada por extraterrestres.
O professor de Histria nos permitiu reaproveitar o
que restava de nossa cosmoviso, composta por seres dos mais variados nichos, para retratar uma realidade feudal um mundo novo que, at ento, parecia desinterenssante a viajantes de nossa categoria.
De fato, como qualquer adolescente, eu saberia
fazer a distino entre realidade e fico; ou seja,
assumiria a cosmoviso extraterrestre como algo
banal, embora muito mais emocionante. Ocorre
que essa viso de mundo passou a ser til para
compreender realidades mais teis para minha
formao. A histria passou a ser concreta e no
mais aquele perodo turvo, definido por datas, nomes e locais. O processo de transformao, contudo, foi simples: percebi que meu mundo conferia
ocasio a outros mais reais e complexos.

No ensino religioso

De alguma forma, estas e outras experincias somaram ao meu conhecimento religioso, mesmo que
de maneira indireta, mas isso por esforos pessoais.
O que me leva reflexo: seria a cultura infantil,
expressa em desenhos animados, filmes, quadrinhos etc., to estulta, a ponto de inutilizar qualquer
discurso religioso? Quo teis seriam, talvez, os
mesmos saberes antigos, agora aplicados religio?
Atualmente, a sociedade produz contedos e
discute assuntos de convergncia religiosa que
variam da existncia de deuses concepo de
apocalipses. Basta uma conversa objetiva com

Revolucione sua aula

1. Escolha um livro, filme ou srie
que a maior parte de seus alunos
gostem;
2. Pea, como lio de casa, que
todos se familiarizem com ele;
3. Em sala de aula, aborde um dos
temas filosficos tratados nessa
obra;
4. Logo a seguir, apresente um tema
bblico que se relacione com a
discusso j iniciada.

um estudante do Ensino Fundamental para compreender que, de forma assombrosa, possui mais
conhecimentos sobre mitologia, antropologia
filosfica e escatologia do que imaginaramos.
A facilitao do conhecimento ocasionada pelo
fcil acesso informao fez questo de semear
os primeiros saberes religiosos nos estudantes. O
desafio do professor de Ensino Religioso dar
nome aos bois, articulando as proximidades e
diferenas entre o saber dos educandos e o saber
pretendido na aula. Desse modo, quem sabe, seja
mais fcil convencer os alunos de que religio
um tema necessrio, empolgante! E mesmo no
sendo exatamente uma novidade para eles,
fundamental para a vida diria.

Felipe Carmo
Especialista em Teologia Bblica pelo
Unasp-EC, professor de Religio na
mesma universidade e mestrando em
Literatura Judaica pela USP.

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