Cultura Íntima Del Joven - Israel Rojas Romero (Version Identica A La Impresa)

ISRAEL
ROJAS
R.
ISRAEL
ROJAS
R.
Cultura Intima
del Joven
ADOLESCENCIA Y VIRILIDAD
GUIA PRACTICA DEL TRIUNFADOR.

DEDICADA A LOS ADOLESCENTES
EN PARTICULAR Y EN GENERAL A
TODOS LOS HOMBRES DESEOSOS
DE MEJOR VIDA.
6 a.
EDICION
FRATERNIDAD ROSA - CRUZ

DE COLOMBIA
BIBLIOTECA - BOGOT
EDICIONES SELECCION
RESERVADOS LOS DERECHOS CONFORME A LA LEY
O b s e r v a n d o la V id a
Hemos titulado este trabajo "CULTURA INTIMA
DEL JOVEN ADOLESCENTE", y creemos que su mo
te no est fuera de razn, porque hemos procurado
dar nuestra experiencia y atenta observacin, con
relacin a lo ya vivido por nosotros, poca de ado
lescente, edad un poco peligrosa, pero tambin afor
tunada, si sabemos conducirla por sabios derrote
ros; solamente las personas que la han trascendi
do y que han mantenido su mente atenta para ob
servar, son las que pueden mostrar a otros, cules
son las vallas y cules los caminos que permiten sa
lir avantes de tan difcil como interesante poca de
la vida.
No ofrecemos a usted lector amigo, un capullo de
cosas bellas ni mucho menos delicados aromas; no
le ofrecemos tampoco literatura artstica para de
leitar, sino conocimientos prcticos para la vida.
Deseamos que al seguir la lectura de estas pgi
nas medite usted seriamente en su contenido, pues
por ms. que l es conocido por muchos, no todos
saben aprovecharse de las lecciones que da la ex
periencia.
Sea usted un gran observador, tratando siempre
de hallar el pro y el contra de las cosas, aplicando
Israel R ojas R.
su inteligencia y voluntad para tomar la va ms

prctica desdeando lo intil, lo intrascendente, y
ser usted triunfador en la existencia.
Procure usted la compaa de los que pueden ins
truirle y de los que saben portarse bien, y ser us
ted uno de ellos para su gloria y bienestar.
Si usted por debilidad, por falta de voluntad, si
gue la compaa de aquellos que no los adorna ms
que la debilidad de carcter y las arandelas de los
vicios, usted notar que estos pobres seres huma
nos son una carga pesada para las familias, para
la sociedad y para ellos mismos; sea usted distinto,
energice su voluntad y rehuya su trato, ya que ello
redundar en su propio bienestar.
Todo o antes dicho, es simple y demasiado co
nocido, pero usted debe pensar seriamente en ello,
para tomar resueltamente la va de esfuerzo que
conduce al triunfo, y no al camino fcil del fraca
so y la deshonra.
Esperamos de su benvola atencin nos acompa
e a travs de esta cartilla por las mrgenes a ve
ces tortuosas del ro de la vida, para que juntos po
damos observar y conocer, cmo durante la adoles
cencia se traza la va que conduce al xito, y cmo
se camina por los resbaladizos como fciles sende
ros del fracaso, dependiendo solamente de nosotros
misos, el tomar la va que conduce a una u otra f i
nalidad.
El Autor
Cu l t u r a n tim a d e l jo v e n
ad o lesce n te
Quien habla a travs de estas pginas es un
hombre de ms de cuarenta aos, que ha observa
do con ms o menos detenimiento la vida, sobre
todo en aquellos aspectos ntimos que conciernen
directamente a la responsabilidad personal de ca
da uno en la vida cotidiana.
Joven amigo: Lo invitamos fraternalmente a
dar un paseo por los senderos de la existencia,
durante el cual usted debe escuchar, no para apren
der, no para criticar, no para hacer, sino nica
mente para que usted conociendo la experiencia y
la observacin de uno que vivi la edad que usted
est viviendo, que experiment en medio de sus
congneres todas las variedades de la existencia y
que mir con ojo avizor cada uno de sus detalles,
no como simple espectador, sino como ms o me
nos atento estudiante de lo que son los fenmenos
psicofisiolgicos de aquella poca tumultuosa de
la vida, apareciendo como un bello e inestimable
panorama, pero dejando siempre una huella pro
funda en todos los seres humanos, ya para el bien,
I srael R ojas R.
ya para el mal, segn la direccin que le demos a

nuestra psiquis, segn los impactos del mundo ex
terno y de nuestro interno mundo de pensamien
tos, que son los que al fin de cuentas se convierten
en actos para decidir de nuestra vida. El hombre
en cuestin, entrega algunas de sus observaciones
para anticipar experiencia a los jvenes de la Nue
va Epoca.
Hasta la edad de catorce aos, generalmente
el sr humano es considerado nio inocente, to
mando el trmino en el sentido de inexperto en las
cuestiones vitales de la existencia. Para analizar
esa poca infantil, hemos escrito y dado a conocer
nuestra observacin de esa etapa de la vida, en
la cartilla ya bien conocida, titulada "C artilla In
tima Infantil"- Ahora, estimado amigo, usted de
catorce aos en adelante, tiene que responsabili
zarse de su propia vida, y para no cometer erro
res, o hacerlos lo menos posible, es indispensable
que se deje aconsejar de personas que habiendo
sobrepasado tal edad, conocen los escollos difciles
que abaten la existencia de la juventud en aquel
lapso conocido con el nombre de Adolescencia
En tal poca el joven en evolucin se halla
generalmente equipado con potencia vital extraor
dinaria, la que lo impulsa categricamente a la ac
cin, siendo sta la que da la experiencia que conduce
C ultura I ntima del J oven
a la virilidad, y de esta ltima hacia la madu

rez de la vida.
Nuestro deseo est en hacerle sugerencias que
le permitan a usted emplear lo mejor posible el
equipo de energas con que la naturaleza lo ha do
tado.
La vida del hombre en la tierra es un perpe
tuo cambio, un continuo amanecer, una permanen
te transformacin desde la inconciencia de la vi
da infantil, hasta la conciencia y responsabilidad
del hombre maduro.
En la niez, todo aparece paradisaco y toda
experiencia en ella es generalmente motivo de sa
tisfaccin, como de dinmica euforia. El nio in
quiere, observa, pregunta, imagina, reflexiona y
a veces supone cosas que al fin de cuentas, ante
la dura realidad de la vida, resultan muy distintas
de lo que le hizo suponer su acalorada imagina
cin infantil.
Vamos pues a salir de la divina euforia de
los aos infantiles, para penetrar en el ms serio
como obscuro laberinto de la existencia humana
donde mil complejidades van a causarnos algunas
reacciones placenteras, sensaciones dolorosas, con
ciencia relativa, fortaleza o debilidad, carcter o
simplicidad, segn nos portemos frente a la m ulti
tud de hechos que tenemos que encarar, siempre
solos en lo interno de nuestro sr, aunque vivamos
10
I srael R ojas R.
en medio de algaraba mundanal y entre compac

tas muchedumbres.
Cules son los problemas fundamentales que
tenemos que encarar y solucionar con xito regu
lar, o con lamentable y duro fracaso? Lo primero
que nosotros descubrimos, si observadores somos,
es una enorme emotividad que cual fuego fatuo
nos lleva en todas direcciones, como si estuvira
mos agitados por terrible vendaval.
Inquietudes constantes de saber, de compren
der y de vivir hechos, son fuerzas indomables en
aquella poca tormentosa de la vida; y lo ms im
portante saber, es que todas las reflexiones que
los mentores nos hacen, nos resultan relativamen
te intiles, porque solamente la experiencia vivi
da, es la que nos permite hacer conciencia para
luego convertirse en nosotros en modo de ser.
Teniendo en cuenta tal hecho, podramos juz
gar a la ligera que toda reflexin es intil y que
por lo tanto ninguna significacin puede tener en
la prctica este manual, pero que sin embargo re
flexiones detenidas nos han permitido compren
der que resultar muy til a todo adolescente.
Si bien es verdad que la experiencia es lo ni
co que convence, tambin es cierto que el conoci
miento previo que tengamos de las cosas, nos per
mite acentuar la realizacin concientiva en tal for
ma, que evitaremos muchos nuevos hechos que
11
seguramente nos conducirn a ms lamentables co

mo dolorosos fracasos. Cuando no se tiene expe
riencia, ni siquiera conocimiento terico, las cosas
con su pro y su contra resultan tan vagas en s,
que necesitan muchos impactos, muchas cadas,
muchas molestias y dolores para que se haga con
ciencia de la experiencia y el hombre pueda deci
dirse voluntariamente a dignificar su vida para
hacerse til a s mismo y a la sociedad.
Es por esta reflexin clara, que estamos se
guros que esta cartilla cumplir bien y noblemen
te la misin que le est encomendada.
P r im e r a s E x p e rie n c ia s
En el actual estado de cosas, generalmente el
primer inters emocional que como adolescentes
experimentamos, es el poder gozar o disponer de
mucho dinero para hacer derroche de lujo en el
vestir, de pose en la actitud, usar el cigarrillo de
ms nombre por ms costoso, concurrir a los sa
lones de mayor fantasa, tener trato con las jve
nes y los jvenes que se mueven en la banalidad
del mundo dentro de las ilusiones propias de la
edad inquieta de la adolescencia.
12
I srael R ojas R.
El joven observador seguramente no debe p ri

varse de adquirir tal experiencia; debe procurarse
su buen traje y pasearse atento por esos ambien
tes, para ver y descubrir que por lo menos el no
venta por ciento, si no ms de aquellas cosas, son
no solamente intiles en la vida prctica, sino que
constituyen una peligrosa emboscada, un laberin
to en el cual se pierden miles y miles de jvenes,
que al caer at rapados no pueden ya ms salir de
las complejidades aparatosas de ese enmaraa
miento, donde se anula la voluntad, se pierde el
coraje del recto vivir, se malgastan las fuerzas
que conducen al xito a los pocos selectos que sa
ben comportarse con fortaleza y dignidad frente
a su propia conciencia, que es y debe ser el nico
juez de todos nuestros actos.
No abogamos por el descuido en el traje, ni
estamos en contra de la decente presentacin del
joven en la vida de comunidad; nuestro inters,
hijo de la experiencia, est en probar a los jvenes
que toda aparatosidad vana y superflua de la vida
social, es simplemente la celada que el mundo po
ne a todos los jvenes para que sepan templar su
carcter dignificando su vida, o para consumirlos
y hacer de ellos entes humanos sin dignidad, sin
decoro, sin fortaleza fsica y moral, haciendo as
de los hombres borregos de muchedumbre en la
siempre dolorosa va de la existencia compleja,
13
fruto de una vida humana mal encauzada y peor

dirigida.
No sea usted de aquellos que en manada irres
ponsable van de la cuna a la tumba, como los ros
que al pasar por las grandes ciudades arrastran
consigo todas las escorias ptridas de la vida hu
mana.
Sea usted, joven adolescente, el campen de
la fortaleza moral, el hombre de dignidad perso
nal, la voluntad sin segundo que unce las fuerzas
de la vida al carro de su educada voluntad, para
que le sirvan de poderosos resortes en el triunfo
sobre s mismo y por ende de las muchedumbres
irresponsablesLevante usted su espina dorsal, dirija sus ojos
al espacio estrellado y piense que la fuerza cs
mica que sostiene el ritmo de las esferas, es la mis
ma potencia que se manifiesta en su vida, y que
as como las estrellas a travs de los tiempos, por
su propia evolucin han dinamizado su naturaleza
hasta producir luz de s mismas, as igualmente el
joven inteligente y consciente de la vida, a fuerza
de dinamismo y de educacin de sus propias fuer
zas, debe irradiar de s voluntad, inteligencia, fo r
taleza, dignidad y adquirir conocimientos para ser
vir tambin de estrella luminosa a sus congneres,
ayudndolos a marchar con dignidad por los sen
deros de la existencia.
14
I srael R ojas R.
El traje pulcro sin exageraciones de ningn

gnero, el aseo estricto sin poses feministas, la
fortaleza fsica y del nimo, son cualidades que de
ben ir juntas para que se conviertan en un "bou
quet de adornos que permitan expandir digna
mente el aroma de una juventud consciente y res
ponsable de la vida.
En la existencia humana todo son oportuni
dades que deben aprovecharse para la educacin
y formacin del individuo; mantngase usted "des
pierto y listo" para que de cada una de aquellas
oportunidades logre siempre tomar para s lo me
jor y extirpar de su mente lo intil, lo superfluo y
lo a veces perverso y entorpecedor.
Cuando los jvenes de su edad le muestren
a usted gazmoamente una gran simpata, sola
mente porque han descubierto en usted benevo
lencia, amplitud y altruismo, descuide usted, s
tos no son sus mejores amigos, stos son justa
mente sus peores enemigos, porque fingindose lo
contrario de lo que realmente son, lo conducen a
usted suavemente por la pendiente de las degeneracio
n
e
s
y por el camino amplio de todos los fraca
sos.
Elija usted como amistades a aquellos jve
nes que demuestran visin prctica de la vida, que
prefieren ir solos a mal acompaados, que estu
dian, que meditan y procuran mejorar todas las
15
fases de su existencia labrndose as tenazmente

un bello porvenir.
No olvide usted que si su juventud es de hol
ganza, de dolor ser su vejez; y que en cambio si
su juventud es de freno a las pasiones y de esfuer
zo en la direccin cultural, de placer, satisfaccin
y dicha ser su virilidad y su noble como augusta
madurez.
El joven que vive la adolescencia entregado a
todos los goces, dando pbulo a todos los emocio
nalismos y pasiones de esta desbordante etapa de
la vida, cargar inevitablemente sobre sus espal
das el peso funesto de las enfermedades fsicas, de
la impotencia orgnica y moral, los cuales se irn
concentrando con mayor fuerza en los ltimos das
de su existencia, en los cuales, triste y dolorido,
con los ojos vagos y de mirada nostlgica, lamen
tar no haber ahorrado el capital inapreciable de
la virilidad, para que fuera el bastn que le permi
tiera soportar el pesado fardo de la edad caduca.
Si sus padres, demasiado amantes de usted,
pero poco conscientes de la vida, le dan ms dine
ro del que necesita para sus gastos indispensables,
ahrrelo prudentemente para pocas de mayor ne
cesidad, o mejor todava, invirtalo en libros de sa
bidura que le permitan adquirir conocimientos
prcticos, haciendo de ellos un equipo para luchar
16
I srael R ojas R.
eficazmente en los campos de las duras batallas de

la humana existencia.
Si es usted joven acaudalado y puede dispo
ner de cantidades exageradas de dinero, procure
noblemente ayudar a sus compaeros de estudio,
a los amigos de su misma edad que han sido me
nos favorecidos por la diosa fortuna, y as sentir
usted plenitud en el corazn y fortaleza en la vi
da; no olvide "que lo que no sirve a todos, no sir
ve realmente a ninguno".
En estos actos de altruismo debe usted apli
car su inteligencia, pues no es bueno que sus dine
ros en manos de otros sirvan para dar auge a los
vicios, siendo no causa de ennoblecimiento huma
no sino de degeneraciones, las que siempre traen
consecuencias funestas, no slo para el aparente
beneficiado sino tambin para la humanidad en
general.
Otra faz de la existencia es aquella que con
cierne al autoculto, a la devocin a nuestra muy
humana personalidad, narcisismo que se convierte
en monstruo devorador de nuestra propia exis
tencia, puesto que el que se adora a s mismo nece
sariamente desprecia a los dems, y el desprecio
hacia los dems seres humanos trae siempre para
nosotros horrible recompensa, la que un da de la
vida tendremos necesariamente que lamentar por
17
sus funestas consecuencias, sin que haya en ello po

sibilidad alguna de resarcimiento.
Tampoco con esto pretendemos que el joven
adolescente se odie a s mismo, porque el que em
pieza a despreciarse, marcha ya por el camino de
todas las degeneraciones.
Ser fuerte en su propia personalidad sin ego
tismo ni limitaciones, es el ideal.
El joven tiene que aprender a ser a s mismo
no por desprecio de otros, sino por la educacin y
formacin de su propia fortaleza moral.
No debe el joven tampoco considerarse me
nos que los dems, porque esto crea el fatal com
plejo de inferioridad, que ha sido la causa funda
mental del fracaso para millones de seres huma
nos.
No debe considerarse superior a nadie, por
que as generar dentro de s un necio y vano ego
tismo, que lo har despreciable en cualquier lugar
donde pretenda situarse.
Con relacin a sus compaeros debe ser no
ble amigo y sincero servidor, sin caer nunca en la
hipocresa, ni mucho menos en la humilde servi
dumbre de los que no tienen carcter para ser s
mismos en todos los actos de la vida, convirtindo
se por este complejo en tristes corderos de mana
da irresponsable.
18
I srael R ojas R.
Conservar el justo medio, y en todas las oca

siones terciar siempre inteligentemente hacia los
senderos del bien, aun sacrificando complacencias
de compaerismo, es el camino a seguir por todo
joven que sabe hacer uso prudente y vigoroso de
su inteligencia.
No ser egotista en las cosas buenas, ni mos
trar amplitud y complacencia para las cosas livia
nas, es la actitud decorosa del joven que aspira a
colocarse en la cima de las mejores situaciones hu
manas.
No debe hacer nunca mofa de deficiencias f
sicas o morales de sus compaeros y amigos, ni
de persona alguna, porque esto siempre atrae con
secuencias funestas, crendole un ambiente de des
precio para s, el que puede ser la causa funda
mental del fracaso en los momentos a veces bien
crticos de la existencia.
No preocuparse de la crtica funesta, pero no
olvidar tambin que el anlisis juicioso es indis
pensable para responsabilizarse en la vida.
El joven que frecuenta demasiado toda clase
de reuniones sociales, y que se complace en ellas,
est malgastando intilmente lo mejor de su vida,
y cuando despierte a la dura realidad de la exis
tencia, tendr que lamentarse ya intilmente de
esas fallas de su dbil carcter.
19
Hay que huir de la mentira, como del peor

enemigo, porque como dice el adagio, "prim ero
cae el embustero que el cojo", resultando esto no
solamente un dicho, sino una profunda verdad que
todos hemos podido comprobar por experiencia.
Hay que decir siempre la verdad, cueste lo que cos
tare, aunque tal es el poder de la misma, que bas
ta simplemente exteriorizar la fuerza de la sinceri
dad diciendo siempre la verdad, para que las con
secuencias que imaginativamente presumamos fu
nestas se esfumen inmediatamente, como las nie
blas se evaporan al calor de los rayos solares.
La mentira es una enemiga per versa que nos
acecha engaosamente, fingiendo hipcritamente
ser nuestra salvadora, para hundirnos lueqo en el
antro de las complejidades consecuenciales, con
resultados siempre funestos, puesto que no hay
mentira que no sea descubierta, y no hay mentiro
so que no sufra su fuerte castigo fsico y moral.
Observe usted lo que pasa a otros, lo que sucede
con la hipocresa y la falsa, y decidir de una vez
por todas ser siempre sincero, justo y verdico. Mu
chos triunfos y grandes satisfacciones le esperan al
que no dice sino nica y exclusivamente la verdad.
Como el joven en evolucin est siendo siem
pre modificado por la sugestin del ejemplo, pro
cure buscar aquellas amistades en las cuales la rectiu
d
,
20
Israel R ojas R.
la veracidad y la sinceridad sean cualidades

caractersticas.
A las personas mayores de edad, se les debe
tener siempre consideracin, en tal forma que no
vayamos a irrespetar sus actitudes, pero tampoco
se debe caer en la debilidad de creerles todo lo que
dicen y menos todo lo que hacen, porque la huma
nidad en la actual etapa de su evolucin tiene mu
chas fallas, y es la inteligencia la que nos debe ser
vir de instrumento para no aceptar sino nicamen
te lo noble y bueno, desechando enrgica y vigoro
samente lo perverso.
Naturalmente cuesta trabajo definir exacta
mente lo que es bueno en s y lo que es estricta
mente malo, pero s podemos establecer una norma
categrica para diferenciar lo amoral con relacin
a nuestra vida, y lo inmoral vinculado a la misma;
es moral y por lo tanto bueno para nosotros, todo
aquello que no nos perjudique, sino que por el con
trario nos d salud, fortaleza moral y dignidad;
es perverso para nosotros lo que est o vaya en
contra de nuestro bienestar fsico y de nuestra
tranquilidad de Conciencia. Con estas dos normas
podremos siempre seleccionar qu es lo til y con
veniente y qu lo perverso e incontraproducente.
Para salvar victoriosamente situaciones de to
do gnero, tenemos que aprender a ser siempre nos
otros mismos en voluntad, y no a vivir en las comp
le
jid
a
e
s
21
de otros, siguiendo tortuosos senderos

que fcilmente nos hacen perder en el intrincado
laberinto de la vida.
Las bebidas espirituosas son algo verdadera
mente perjudicial a la humanidad, pero ms que
todo al joven cuyo organismo y evolucin fsica y
psquica, necesita utilizar bien y completamente
todas sus potencias para llegar a la plenitud de la
vida.
El alcohol, al excitar las fuerzas vitales de he
cho las malgastan, siendo la excitacin como el la
tigazo cruel que el jinete da a su fatigado caballo
para animarle las reservas de energas y as abusar
de !a vida del indefenso rocn, quien ha suavizado
con su noble servicio la vida de los seres humanos,
a costa de sus propios sufrimientos. Igualmente el
alcohol es el gran engaador de las juventudes,
porque les hace brotar eufricamente reservas de
energas para consumrselas en poco tiempo, de
jndolos definitivamente abandonados para el res
to de sus das, los que por tal razn han de ser
muy duros y penosos.
El joven que ahorra fuerzas vitales en su ado
lescencia, tendr energas prepotentes para sus
triunfos en la virilidad, y poder para vivir sereno
los aos de su decadencia.
Por lo tanto el joven adolescente que obra
con verdadera inteligencia debe acumular y conse
rva
r
22
I srael R ojas R.
las fuerzas de su juventud, lograr sabidu

ra por aplicacin de su inteligencia, ya que estos
sern los verdaderos apoyos para hacer su vida
prctica y razonable, aplicndola inteligentemen
te en los mltiples problemas que tendr que en
carar y resolver en el curso de su vida.
Naturalmente hay momentos en la existen
cia en los cuales el uso de las fuerzas serenamente
acumuladas, deben ponerse al servicio del bien en
el cumplimiento de decorosos deberes, tales como
el ayudar a los ancianos y a los nios, de preferen
cia aquellos mayores que fueron para l los ma
nantiales de donde dependi y se aliment su vida,
y especialmente a esa augusta majestad que encar
na la Santa Madre de cada uno de los seres huma
nos.
Ningn joven, ningn hombre por mucho que
haga y por mucho que se sacrifique, sabr corres
ponder los nobles servicios de aquella que es de
hecho la representacin de Dios en la tierra, no po
dr recompensar jams los desvelos y sacrificios
que ella hiciera para gestarlo, crearlo y sostener
lo; de all que la ingratitud para con la madre, la
naturaleza se encargue de cambiarla por multitud
de sufrimientos fsicos y morales de naturaleza in
descriptible. Todo joven inteligente debe saber y
conocer estos hechos psicolgicos, que seguramente
23
tienen su razn de ser en los ms profundos mis

terios de la existencia.
En la vida de familia el joven adolescente tie
ne responsabilidades y deberes donde se pone a
prueba verdaderamente la dignidad de su carc
ter y la nobleza de su alma.
Para sus progenitores debe ser siempre el que
sirve; para sus hermanos menores el sostn; para
sus mayores el compaero y el que sabe obedecer,
siempre que la sugerencia no quiebre el ntimo de
coro ni la noble dignidad.
La actitud psicolgica en cada caso particu
lar, es algo que requiere especial educacin para la
adaptacin correspondiente.
Eladolescente y
su s h e rm a n o s
Nuestra observacin y experiencia nos per

miten abocar un tema trascendental, por las na
turales consecuencias que de l se derivan; no co
nocemos hasta ahora un caso concreto en que el
hermano varn sepa tratar como conviene a la
hermana, en aquella poca difcil que media entre
los catorce y los veintin aos, en los cuales la da
ma se encuentra enfrentada a sus propios problem
as
24
I srael R ojas R
psicobiolgicos de la edad. Generalmente los

hermanos que se dan alguna cuenta de tal situa
cin, toman ante ella una actitud inconveniente,
pues ya se abrogan irresponsablemente las carac
tersticas psicolgicas de padre, de mentor, de juez,
de suprema autoridad, pero nunca asumen la que
realmente debe tomarse en tales circunstancias,
que no debe ser otra que la del amigo sincero, de
noble compaero y de consejero sencillo, lejos de
toda vanidad.
La natural sensibilidad de la mujer joven, no
le permite aceptar que el imperativo carcter de
su hermano se le muestre superior, aunque sea
quien la dirige y gua sobre todo en aquellos pro
blemas de carcter afectivo, en los cuales estn
siempre obrando los ocultos resortes de la vida,
completamente ajenos a todo intelectualismo ra
zonador, y a todo capricho humano.
Generalmente los jvenes por inexperiencia
miran a sus jvenes hermanas como a "nenas", a
las cuales se les debe imponer la desptica auto
ridad, del que en primer lugar no la posee por su
natural inexperiencia, y en segundo lugar porque
no puede ser reconocido como tal, porque al ser
hermano, no puede considerrsele ms que como
a igual.
En medio de tales complejidades es natural
que la muchacha adolescente experimente gran satisfa
ci
n
25
cuando encuentra en el camino de la vi

da a un amigo que le inspire confianza, ya que no
lo ha encontrado en su inmediato hermano, quien
debiera ser el consejero y gua en las cuestiones
ntimas de la vida.
Como dado el estado actual del mundo los
hombres solemos entrar como amigos para con
cluir en esperanzas de intimidad, debieran ser jus
tamente los hermanos los verdaderamente llama
dos a ser amigos sinceros, nicos consejeros dig
nos de confianza despus de sus padres, en las com
plejas intimidades de la vida psicolgica de la jo
ven adolescente.
El hermano engredo, que toma pose de ca
rcter acadmico o paternal, est lamentablemente
equivocado, ya que por este medio no solamente no
podr ser aceptado por su hermana como persona
de confianza para depositar en l las luchas psico
lgicas de las complejidades del alma, sino que
ms bien lo mirar con temor, como un sujeto a
quien se le debe huir por las caractersticas de fal
sa supremaca que ostenta.
Son a miles los casos en los cuales la actitud
doctoral de los hermanos frente a las hermanas,
ha hecho que stas se rebelen, haciendo precisa
mente lo contrario de lo que el hermano brusca
mente ordena y categricamente desea imponer.
26
Israel R ojas R.
Como consecuencia natural de los estados an

tes anotados, se realizan diariamente hechos muy
desagradables, tales como la disgregacin de las
familias, el deshonor de las mismas y crmenes que
se hubieran podido evitar con inteligencia y claro
conocimiento de lo que son las fuerzas anmicas de
los seres humanos.
Por estas y m ultitud de razones ms que sera
largo enumerar, es imprescindible que se realice
un revisin y se verifique una transformacin en
los sistemas culturales, teniendo siempre en cuen
ta el valor de las fuerzas humanas, como el poder
fundamental que hay que guiar y d irig ir para crear
una humanidad ms inteligente y ms responsable
de la vida.
E l h ijo y la M
a d re
El joven al llegar a la pubertad no sabe, y por

lo tanto no comprende cules han sido los facto
res determinantes de su generalmente orgullosa
condicin humana. Comunmente empieza a enor
gullecerse de s por su estado eufrico, sin darse
cuenta de que esa energa que le da vida y satis
faccin, ha do evolucionando desde su dbil situacin,
27
desde cuando era beb, hasta esa edad del

energetismo de que tanto se ufana, desprecindolo
con ese narcisismo o autoculto "pavorrealesco" que
caracteriza esa edad de fuerza como de inconsciencia
, sin darse cuenta que todo lo debe a sus padres
y que con ellos debiera ser por tanto siempre ama
ble, siempre respetuoso y siempre obediente.
La que debe ocupar el primer lugar en el san
tuario de esta devocin debe ser la madre, pues
ella lo gest dando sangre de su sangre para ali
mentar esa vida que despus tanto se envanece de
s, sin reconocer que si orgullo puede tener, ste ha
de ser recto y sincero, y para serlo tiene que estar
inspirado en profunda devocin a su progenitora,
hacia la autora de sus das.
Su padre es su primer mentor dentro de la
ley evolutiva, pero en cambio la madre es la causa
fundamental y razn de ser de todo el energetismo
humano, pues ella es la que alimenta con su vida
a las nuevas vidas que emergen de la raza, para
convertirse en nuevos retoos de la evolucin y del
progreso de la especie.
Por esas y muchas razones ms, es que el jo
ven adolescente debe tener veneracin por aquella
que en la vida de la manifestacin, es la expresin
viviente de la misma Deidad de la que todo pro
cede.
28
I srael R ojas R.
Con la fuerza, con el calor, con el entusiasmo,

con la sensibilidad mxima del corazn de aque
lla que nos diera su calor para convertirnos en se
res separados de vida independiente; con esa mis
ma fuerza, con esa misma devocin, con ese mis
mo sentido debemos experimentar profunda de
vocin hacia ella, pudiendo descubrir as en la na
turaleza la inmanencia trascendente de lo bueno
y de lo bello.
Pero si desafortunadamente como hoy suce
de, por el avance inaudito del necio materialismo,
el joven adolescente solamente ve en su madre a
la mujer que le debe servir como si fuera una es
clava, y a la cual debe explotar, aprovechndose
de que ella en su sentimiento maternal, no descu
bre ni descubrir puede hijo indigno, entonces co
mo natural fruto de ese contraste absurdo del ego
tismo humano, del orgullo convertido en razn, por
el cual los hijos suelen comunmente sentirse de me
jor familia que sus padres, entonces es natural que
seres de tal naturaleza por ley de reaccin de tan
perversas acciones, los que as proceden, no en
contrarn en el mundo ms que dolor, miserias f
sicas y morales, desconcierto y desilusin, porque
el que no lleva en su alma la fuerza natural que
imprime la devocin hacia la madre, es como de
sierto sin oasis, como sed sin agua, como ignoran
cia y oscurantismo sin inteligencia guiadora ni luz
29
que alumbre los a veces difciles senderos de la

existencia.
Todo esto no es poesa, es absoluta realidad
cientfica que hemos podido evidenciar en el estu
dio y observacin de las psicosis humanas.
El afecto hacia la madre se convierte en el
fundamento slido y bsico de la cultura ntima
del sr humano.
En los tiempos que cursamos, la juventud se
ha materializado demasiado y por lo tanto se ha
desposedo ella misma del sentido espiritual su
friendo naturalmente las consecuencias desastro
sas de la total ausencia de idealidad.
La escuela "Nietzcheana" con su racionalis
mo crudo, est acabando igualmente con el sentido
espiritual de la existencia.
El joven inteligente que aspira hacer de su
vida algo digno de vivirse, debe regresar a su pro
pio sentir y cultivar ese impulso vital del afecto y
veneracin a la autora de sus das, para que esa
fuerza sutil, pero de inmenso poder, se convierta
en el talismn omnipotente que le abra todas las
puertas y conduzca a todos los triunfos.
Y luego ms tarde, cuando la evolucin de la
vida lo coloque ante un nuevo afecto, aquel que le
permita ver reflejada la bondad de su madre en
la que por este sentido se convertir en novia, y
ms tarde en la madre de sus propios hijos, aquel
30
I srael R ojas R.
calor latente de su alma le har elegir intuicional

mente la que sea sentido de su vida y gloria de su
hogar en grado armonioso, donde la satisfaccin,
la placidez y la felicidad se anen, para hacer en
conjunto el haz de armonas que por su fuerza ha
cen posible sostener la fortaleza moral dentro de
las naturales luchas de la vida.
Desafortunado de aquel joven que habiendo
mirado con desprecio a la que fuera su madre, ha
bindola juzgado indigna de dedicarle todo su sen
tido devocional, consecuencialmente se ver re tri
buido al darse en los caminos de la existencia con
una de aquellas mujeres superficiales de la vida
moderna, deseosas de brillo aparatoso, sin cultu
ra fundamental, que no gustan de otra cosa que de
lucir en lo externo con ilusorias fantasas y sin
cultivar en lo ms mnimo los adornos de lo espi
ritual, que son los ntimos resortes nobles de la
existencia. Entonces naturalmente viene el c ru jir
de dientes, como dijera el salmista.
De la afectividad depende verdaderamente la
educacin potencial de las fuerzas psquicas del
sr humano.
Por ello tenemos que allegar conocimientos
esenciales acerca de la vida espiritual, para poder
pensar en la gestacin de una humanidad nueva y
mejor.
31
La cultura griega puede muy bien servirnos

de modelo, pues en ella se rindi culto a la belle
za, a la verdad y al bien, para que el amor fuera el
aroma de la vida, plena de armonas y de delicadas
sutilezas.
Cuando en el hogar no haya ms que mutua
devocin y comprensin, la sociedad emergente de
tal estado de cosas ser igualmente armoniosa y
progresiva por los ntimos resor tes que necesaria
mente se despiertan al clido beso del afecto, que
es la fuerza que debe mover el ritm o potencial de
las almas sensitivas y conscientes.
Cuando alguien posee espiritual devocin por
otro sr, una fuerza de majestad incalculable se
yergue dentro de su psiquis para inspirarle toda
clase de acciones fecundas, conducentes al mejo
ramiento del sr amado y por reaccin a su propio
sr, modificndolo y ennoblecindolo.
La poesa como divino fru to del sentir sola
mente puede resurgir el calor de una cultura ele
vada y digna de seres humanos responsables. No
es que nosotros pensemos que la poesa puede con
vertirse en instrumento esencial para el mejora
miento de la raza, sino que por el contrario, juz
gamos que el ritm o interior propio de las almas no
bles, es expresado o exteriorizado en el ritmo del
verso, pues ste no es otra cosa que producto de
armonas interiores.
32
I srael R ojas R.
La msica, que es el lenguaje de los dioses,

es algo que tambin se halla en decadencia, por
que ya el ritmo interior ha perdido su meldica
actividad, para convertirse en la emocin sensual
que conduce a la sexual funcin de una raza deca
dente, consecuencia natural de un materialismo y
de un racionalismo perversos.
La conjuncin mstica de dos almas, har tam
bin converger los cuerpos para los fines de la
procreacin, pero en una forma excelsa como lo
pide y lo indica la naturaleza, y estando entonces
as lo fisiolgico guiado por lo espiritual psquico,
surgir necesariamente de las cenizas del materia
lismo reinante una humanidad nueva y sana, que
como el "Fnix" simblico renace de sus propias
cenizas, para vivir nuevas centurias pletricas de
poder y energetismo suficientes para las nue
vas mutaciones, cada vez ms perfectas en el cam
po infinito de la evolucin y del progreso.
La actual humanidad se halla debatindose en
medio de la escoria de su centrado materialismo,
y ha llegado el momento de emprender la labor
de provocar una regeneracin trascendente en lo
fsico y en lo moral.
Vemos por todas partes almas que languide
cen en busca de una plenitud que no encuentran,
debido sencillamente a que al no haber desarrolla
do la fuerza mxima de devocin por sus progenito
re
s,
33
el fuego de su espiritualidad no logr pren

der con toda la fuerza y con toda la eficacia que
la vida exige.
Esto explica en forma evidente la razn fun
damental de muchas decepciones, muchos lamen
tos, muchos dolores, muchos suicidios, los cuales
son consecuencia de ausencia de devocin por las
cuestiones ntimas de la vida, resultando de ello
almas incompletas que no pueden en tal estado lo
grar plenitud en la existencia.
Cuidadosas investigaciones nos estn proban
do que la fuerza del afecto y el poder del desafec
to en el seno sagrado del santuario del hogar, es lo
que define el porvenir de los hombres, ya glorioso,
ya mediocre o desgraciado, segn el potencial ges
tado de aquella fuerza del alma.
No hay que confundir por supuesto el afecto
noble y desinteresado, con las morbosidades, pro
ductos de un sentimentalismo mal entendido y peor
dirigido.
El afecto ennoblece y dignifica, al par que el
sentimentalismo degrada y cohbe.
Se necesita ciertamente todo un volumen pa
ra probar que en las fuerzas del afecto ms o me
nos amplio, ms o menos limitado, ms o menos
fuerte, ms o menos dbil, radica todo el misterio
de la felicidad, como de la infelicidad de la pere
grinante humanidad, que marcha por los senderos
34
I srael R ojas R.
de la existencia buscando el oasis que calme la sed

que la devora.
Al analizar las deficiencias de nuestra cultura
ambiente, volvemos siempre nuestros ojos hacia el
oriente, donde los filsofos excelsos de esa cultura
espiritual, saben infundir el sentimiento de devo
cin, haciendo de la vida algo muy distinto, pues
aquellas almas logran el xtasis y la placidez que
hacen la vida digna de vivirse, gracias a la expan
sin de almas que saben comulgar con el Infinito.
Una muestra de ello fue el insigne Tagore que vino
a Europa a mostrar lo que es la cultura elevada del
espritu. Su obra "En Sentido de la V ida" (Sadha
na), es una muestra del estado armonioso de su
alma. Sinceramente aconsejamos a los jvenes a
dolescentes el estudio de la Filosofa Oriental, so
bre todo la escuela del "Bhakti Yoga", porque gra
cias a ella se le encuentra a la vida un nuevo y no
ble sentido, desconocido comunmente por la ma
yor parte de los hombres del mundo occidental.
Es el afecto el talismn prepotente que los
hombres ansiosos buscan a travs de los sortile
gios de la magia misteriosa que se oculta a medida
que se le busca, que se aleja a medida que se le
persigue, pero que se convierte en fuerza y en po
der cuando se sabe sentir amor por todo cuanto
palpita y vive, pues solamente es as como se puede
lograr la plenitud de la existencia.
35
Jvenes adolescentes, el interno impulso del

devocional, el afecto hacia las cosas bellas de la
vida, es el hilo de Ariadna al cual nos debemos asir
para salir avantes de las complejas luchas de la vi
da; y nada ms ideal, nada ms noble, nada ms
humano como sublime para dedicarle esta devo
cin, que la madre, ya que ella siempre encarna
para el hijo la ms noble expresin divina que po
demos alcanzar con la limitada visin de pensa
miento y amor que todos los humanos llevamos con
ms o menos intensidad en el fondo mismo de nues
tra interna naturaleza.
E l H ijo y el P adre
Hemos tocado con ms o menos ligereza lo
que deben ser las amistades para el joven adoles
cente y las que le conviene preferir para lograr
xito en la vida.
As como el padre inteligente debe mirar a su
hijos hasta los catorce aos como hijo, de los ca
torce a los veintiuno como hijo y discpulo, y de
los veintiuno en adelante, como amigo y compae
ro, as el hijo debe ver en la edad de adolescente
36
I srael R ojas R.
a su padre como a su ms sincero instructor, co

municndole los problemas que conciernen a las
leyes de su existencia, especialmente aquellos pro
pios de la edad, con sus expresiones afectivas, con
sus atracciones sexuales, relaciones sociales y com
plejidades de amor en sus mltiples fases.
Ningn otro sr humano puede cumplir a ca
balidad el papel de mentor en cuestiones ntimas,
como el padre, pues l siempre har y dir lo me
jor posible, aun cuando desafortunadamente en los
actuales tiempos muchos de ellos estn todava des
posedos de la conciencia y responsabilidad que de
beran tener, para cumplir con justeza su elevada
misin. Estas deficiencias sern salvadas por la
comprensin y devocin que el padre debe tener
por sus hijos, como tambin la que stos a su vez
deben rendir a sus progenitores.
Hay que vencer esas complejidades psicolgi
cas que alejan al padre del hijo, y a la inversa, ya
que esto resulta una verdadera fatalidad en la vida
prctica.
El padre ms inexperto, siempre est en me
jores condiciones que su hijo adolescente, si no
para solucionar, por lo menos para d irigir la vida
ntima emocional, que es tan intensa en aquella
poca de la existencia.
Fuera de los consejos paternales, el joven de
be tratar de comprender que el mayor problema
37
para el hombre, es el hombre mismo, y por lo tan

to, es l el que debe encarar su propio problema,
conducindose en la vida con la mayor inteligen
cia que le sea posible, logrando esto por una deci
dida dedicacin al estudio de la psicologa, como
al de la psicobiologa, es decir, de aquella modali
dad de la vida anmica que tiene directa relacin
con los problemas fisiolgicos, resaltando entre
ellos aquel que est en directa relacin con la ge
neracin y regeneracin de la especie, problema del
cual nos ocuparemos cuidadosamente en el prxi
mo capitulo.
El joven adolescente debe ante todo frenar y
dirigir aquellos conatos de vanidad propios del
energetismo de la edad, vitalismo que hace que el
joven se suponga o sienta superior a sus mayores,
y con ms inteligencia que ellos, cometiendo im
prudencias de todo gnero, para tener bastante que
lamentarse de no haber contado con una direccin
adecuada, para haber guiado la vida y hecho de
ella algo digno ante su propia conciencia, aun
cuando no siempre del agrado de las muchedum
bres irresponsables, las cuales desean siempre que
la juventud obre y se conduzca como ellas, mar
chando de la vanidad a la superficialidad, y de la
superficialidad a la locura en costumbres y en mo
dos de ser, ya que no es otra cosa la vida eufrica
y emocional de los bebedores, fumadores y concurre
n
te
38
I srael R ojas R.
a prostbulos, o a lugares que con nombre

ms aristocrtico, son lo mismo, tales como caba
rets. etc.
Aquellos actos de responsabilidad en los cua
les el joven se dedica a alguna actividad que de he
cho cambiar su estructura fsica, anmica y social,
no deben ser emprendidos sin el consejo del padre
o de personas serias, expertas por experiencia en
las leyes de la vida.
No quiere esto decir que el joven vaya a ab
dicar de las sugerencias de su propio pensamiento
y comprensin, ya que en muchas ocasiones l pue
de tener una capacidad de visin, de que no dis
pongan sus mayores, debido esto a la madurez de
su alma, pues aun cuando la naturaleza de este tra
bajo no es de naturaleza metafsica, sin embargo
podemos afirmar, que cada alma humana es una
suma de experiencias obtenidas en el curso de la
evolucin, lo que hace que muchos jvenes tengan
ms clara comprensin de la vida que m ultitud de
personas de mayor edad, en cuanto a su cuerpo f
sico, pero no en cuanto a la evolucin de su alma.
Igualmente, aun cuando esta cartilla est de
dicada a la orientacin de la adolescencia, hemos
de hacer resaltar el hecho de que los padres cono
cedores de la psicologa humana, deben darse exac
ta cuenta de que no es la autoridad rigorista la que
39
sirve para guiar, sino la bondad inteligente apli

cada al servicio de la evolucin de la especie.
La poca profundamente dinmica de la ado
lescencia, debe ser bien dirigida y cuidadosamente
aprovechada, porque ella es la que define lo que
ser la vida del hombre en un prximo futuro.
La niez evoluciona los impulsos y el carcter,
pero la adolescencia es la que dirige y desarrolla
la inteligencia.
La bsqueda permanente de una completa ar
mona, entre el hijo y el padre, para que a excep
cin de una respetuosa bondad, no haya otro dique
que lo separe, es algo enteramente fundamental,
cuya comprensin har de la sociedad y de la hu
manidad un nuevo mundo, y una nueva vida.
As como el hijo debe siempre consultar y co
municar a su padre sus ms ntimos intereses, as
el padre debe guiar a su hijo, considerndolo no
como a tal, sino como al amigo de mayor estima,
al cual no se le puede ni debe desear otra cosa que
el bien, dirigindolo hacia el progreso y hacia el
bienestar general.
Comunmente el primer gran escollo que el
joven suele encontrar en la vida, es el complejo
de inferioridad, la timidez, que cual vampiro si
niestro le roba las fuerzas que deba utilizar en un
momento dado, para lanzarse por los caminos de
la prosperidad y del xito.
40
I srael R ojas R.
El joven ha de comprender que la timidez no

tiene ninguna razn de ser, ya que todos los seres
humanos, fuera de superficiales apariencias, so
mos esencialmente guales, y que como las apa
riencias por tales son justamente ilusorias, hay que
desdearlas categricamente como cosas no sola
mente intiles, sino altamente perjudiciales.
Si el joven adolescente sabe vencer respetuo
samente el complejo de inferioridad frente a su
padre y con la devocin debida muestra su sentir
y su pensar como libro abierto, tendr siempre en
su progenitor el ms sincero mentor o gua.
Es un gran error del joven el confiar a otros
de su misma edad sus intimidades, creyendo que
ellos podrn dar orientacin y solucin a sus nti
mos problemas; hay que saber que siendo justa
mente de la misma edad, no pueden tener mucho
mayor alcance, ni experiencia que la de l mismoAun cuando la madre es la menos llamada pa
ra guiar al joven varn, por su natural inexperien
cia en esa faz de la vida, sin embargo ella puede
tambin ayudar notablemente en la direccin espi
ritual de ntimos problemas, pero de todas mane
ras, todo el peso de la responsabilidad le compete
al padre, pues l es el que puede ayudar a su hijo
en la solucin de intimades de la vida, en esa tu
multuosa poca de la existencia.
41
La mezcla de caracteres, los impulsos, las ten

dencias y las necesidades mltiples de la vida de
comunidad, hacen que el problema social de rela
ciones sea muy complejo; y por tal razn el joven
inexperto cometer muchos y lamentables errores
si no se hace guiar por personas de alguna expe
riencia, escuchando y aplicando su gua en forma
inteligente, pero aplicando eso s tambin su capa
cidad de observacin y de anlisis, pues muy mal
hace el joven que solamente se confa en lo que le
dicen y no emplea sus facultades en comprender
por s mismo el pro y el contra de las cosas.
La vida de comunidad es compleja, o simple,
segn actuemos en ella: si nos involucramos com
pletamente en todas sus actividades, encontraremos
, si observadores somos, que muchas de esas
cosas no tienen razn de ser; naturalmente mucho
hay que modificar en nosotros, mucho que adaptar,
mucho que d irig ir encauzando nuestras fuerzas y
sublimndolas, para que correspondan a nuestras
ms elevadas aspiraciones de carcter, dignidad y
voluntad independiente, para no caer envueltos en
el enmaraamiento de todas las fantasas huma
nas.
No debemos entender por carcter tampoco
una actitud de altanera grosera, sino simplemen
te una fuerte independencia para obrar segn lo
bueno, lo verdadero y lo bello, lejos de todo conve
n
cio
a
lsm
o
,
42
I srael R ojas R.
pues desgraciadamente este ltimo

aspecto es el que domina hoy en la vida de socie
dad, habindose abandonado por tal razn el ver
dadero decoro y caballerosidad superior, que ex
hibieron y fue gloria de muchos de nuestros ante
pasados.
El modernismo, si bien ha exigido mayor pre
sin dinmica en la accin, aspecto altamente fa
vorable para la evolucin humana, tambin es ver
dad que l ha acabado con mucho de lo noble, de
lo bueno y de lo bello que adorna y ennobleca
la romntica vida de nuestros antepasados.
Muchos que se creen de espritu muy prcti
co, dicen que el romanticismo es una vieja costum
bre psicolgica que tiene mucho de feminismo, y
que por tal razn es estado indigno en el joven ado
lescente de la poca moderna; a esto hemos de
agregar que todo extremismo implica un notable
desequilibrio y por lo tanto aleja al hombre de la
armona de la vida que es lo que debiera caracte
rizarnos en todos los actos de la existencia. Para
las cosas fsicas debemos tener espritu prctico,
como para lo ideal nuestra delicada zona de ro
manticismo, ya que esto construir nuestro carc
ter de tal modo, que nos llevar seguramente por
vas de ennoblecimiento y de superacin.
43
Al hablar del desarrollo de los sentidos, nos

ocuparemos de la zona correspondiente al tema
que apenas hemos esbozado.
Hemos relacionado detalles de la vida social
en la relacin que debe haber entre el padre y el
hijo, porque realmente el primero debe llevar la
responsabilidad fundamental de la gua y direccin
del joven adolescente, tanto en los problemas ti
cos como en los fsicos de la vida.
C o n su s M e n to re s o M a e stro s
Los dos aspectos de singular importancia en
la mutua relacin psicolgica entre discpulos y
mentores, son los siguientes: el temor por una
parte, y por la otra el abuso de confianza que con
ducen al desprecio.
El temor que el discpulo experimente por su
mentor, hace que sus facultades se inhiban, si no
completamente, por lo menos en forma parcial, lo
que har muy penosos los estudios y muy difcil
el salir avante en los exmenes, en los cuales el
aprovechamiento es puesto a prueba; adems, la
timidez que le caracteriza frente a su maestro, ha
ce que su capacidad de comprensin est siempre
44
I srael R ojas R.
limitada, y por lo tanto las lecciones verbales del

instructor, no pueden ser sino muy dbilmente
aprovechadas.
No es menos grave el caso psicolgico del des
precio, que en otro modo de ser, el discpulo sue
le sentir por su mentor, porque la suficiencia es
otra loca fantasa que inhibe la capacidad com
prensiva de aprovechamiento, la que se debe te
ner despierta en todos los momentos de la existen
cia, porque no solamente en la escuela se aprende,
sino que la vida es un perpetuo aprendizaje y el
que se imagine distinto por lleno de sapiencia, es
tar siempre limitando sus capacidades de progre
so, las que para no estancarse en la vida hay que
conservar despiertas.
El estudiante debe llegar a adquirir control
sobre su situacin psicolgica frente a sus instruc
tores, conservando el justo medio de respetuosi
dad, sin caer en la humillacin, ni elevarse tampo
co a la lamentable fantasa de sentirse superior a
sus mentores o instructores, ya que cualquiera de
las dos flaquezas lo perjudicar hondamente en
sus estudios.
Tampoco debe el estudiante mostrar orgullo
sa supremaca sobre los compaeros que tengan
menos capacidad que l, en algn ramo del saber,
porque no faltar otro aspecto de la ciencia en el
cual su capacidad sea restringida, al par que el
45
comunmente despreciado en ella le aventaje; o to

dava, que ms tarde en el curso de la vida, como
comunmente suele suceder, el menos aventajado
de la escuela o universidad resulte triunfador, al
par que el aventajado en cuestiones intelectuales
pueda ser un derrotado; estas cosas de juicio y
comprensin deben ser tenidas muy en cuenta a
ms de la parte tica, la cual debe hacernos ver y
descubrir en cada sr humano un hermano, un
compaero de la vida, sometidos ambos a las leyes
de la evolucin, con sus altas y bajas en todos los
modos de expresin de la existencia.
El estudiante de carcter noble y bien orga
nizado, debe ser para sus amigos, no una molestia,
sino un servidor leal y noble compaero. Muchos
son los beneficios que se logran por la bondad y
la nobleza, al par que incontables perjuicios sur
gen corno un fruto de la vanidad, del orgullo de sa
piencia, de apariencias sociales, de castas, colores,
trajes, etc.
Con los mentores, el adolescente debe ser
respetuoso, sin caer en debilidades de ningn ge
nero, procurando establecer siempre una mutua
comprensin, para poder dentro de ella con toda
confianza solicitar de l las informaciones del caso,
en cada uno de los aspectos cientficos que se es
tudian, porque el que aprende una materia cual
quiera, puede aprovechar y adelantar mucho,
46
I srael R ojas R.
pindose en contacto con aquellos que la saben y

n
o
la dominan, estableciendo charlas fraternales so
bre los asuntos que tienen directa relacin con la
materia en cuestin.
Cuando no se entiende un tema dentro de la
seriedad y severidad de la clase, el estudiante de
be procurarse contacto con su maestro fuera de
ella, para obtener explicaciones ms concisas y por
lo tanto ms explcitas.
Nunca se debe olvidar de mantener como nor
ma en la vida la bondadosa y simptica relacin
con nuestros semejantes, sobre todo con aquellos
que saben ms que nosotros, para obtener de ellos
la orientacin educativa y prctica que tan nece
saria nos es en el camino del progreso.
Cuando el mentor o maestro hace explicacio
nes sobre temas de carcter cientfico, la atencin
debe ser concentrada, no para tomar como un dis
co las precisas palabras del instructor, sino el sen
tido real que ellas encierran, sin tener muy en
cuenta la forma o estilo en que sean dichas.
El buen estudiante lo es en s, y no como
muchos se imaginan, suponiendo equivocadamen
te que el progreso del estudiante depende entera
mente del profesor o profesores que le guan. Este
es un gran error: el estudiante bueno lo es por s,
porque sabe dedicar su atencin a cada materia y
47
porque medita concienzudamente su pro y su con

tra hasta descubrir la esencialidad. Tan cierto es
esto, que los ms eminentes sabios que el mundo
ha tenido, no han logrado tal altura por la supedi
tacin total a un instructor, sino por la profunda
meditacin que ellos dedicaron y pusieron al ser
vicio de la ciencia de su genuino inters.
Esta es una verdad que el hombre debe gra
barse en lo ms profundo de su conciencia: el hom
bre que vale la pena, es aquel que diariamente tra
baja por superarse a s mismo en lo moral y en lo
cientfico, tratando de aventajar a todos los men
tores e instructores que hayan existido.
E l A rte d e A p re n d e r
En el arte de aprender, las gentes han venido
creyendo que tal capacidad es un don de la natu
raleza que incluye a unos pocos, y que excluye al
mayor nmero de la especie. Craso error, apren
der es un arte, como todo lo que ha venido evolu
cionando en tiempo y espacio para beneficio del
hombre.
48
I srael R ojas R.
El profundo estudio de las fuerzas del alma,

o psicologa, ser la ciencia a la cual la humanidad
ms inteligente y ms consciente, tendr que pres
tar cuidadosa atencin. An decimos ms, la ver
dadera cultura que conduce a estados superiores,
tiene que estar fundamentada en el profundo co
nocimiento de las leyes vitales, BIOLOGIA, y de
las leyes anmicas, PSICOLOGIA. Mientras la edu
cacin no est orientada hacia el conocimiento fun
damental de la Biologa y la Psicologa, muy pocos
conocimientos de importancia efectiva se obten
drn para el servicio de la verdadera cultura, que
no puede ser otra, que la que contribuya a hacer
una humanidad nueva mejor.
El arte que permite adquirir la mayor canti
dad de conocimientos en el menor tiempo posible,
es el siguiente: el estudiante de cualquier materia
se lee l captulo que desea aprender, y una vez
terminada la lectura, cierra el libro y se dedica a
recordar el contenido de lo que acaba de leer; si
de inmediato no tiene ningn recuerdo, no debe
releer el texto en cuestin, sino que debe quedarse
pensando con mayor intensidad sobre el conteni
do de la lectura, hasta acordarse de alguna idea,
y a travs de ella seguir recordando el contenido,
el sentido de la lectura. Si a pesar de ese esfuerzo,
no logra obtener nada fundamental, debe salir se
a paseo, pero siempre buscando en la mente el
49
contenido esencial de la lectura, hasta que de un

momento a otro como por accin refleja del sub
consciente, encuentre en su mente luz sobre el
contenido ledo y puede entonces seguir recordan
do la esencia misma del texto; en tales condicio
nes, debe ya dar una segunda lectura ms cui
dadosa, haciendo de nuevo el ejercicio retrospectivo
mental de recordacin, y pronto como fenme
no maravilloso, toda la esencia del texto se gra
bar en la conciencia en forma definida.
En ningn caso se necesitar repetir este sis
tema de estudiar ms de tres veces, para que el
provecho del estudio sea bastante definido. Ade
ms, con este entrenamiento de la mente, se llega
a adquirir tal capacidad, que despus de algn
tiempo de prctica, bastar una sola lectura del
libro ms abstruso, para que el contenido se que
de en la conciencia como hecho inmediato- Lo im
portante, es no fallar en los persistentes esfuerzos,
no leyendo por segunda vez nunca ningn escrito,
hasta que hayamos recordado algo bastante defi
nido como fruto de la primera lectura. Es verdad
que al principio esto requiere esfuerzo muy espe
cial, pero el entrenamiento ser premiado con cre
ces y por eso vale la pena de esforzarse en tal sen
tido, como en cualquiera de utilidad en la vida
prctica.
50
Israel R ojas R.
Todo estudiante puede convertirse en un colo

so de la mente dominando el arte de aprender que
hemos esbozado en los anteriores prrafos, espe
cialmente en beneficio del progreso y evolucin
de los jvenes adolescentes. No queremos con es
to decir que el mtodo sea beneficioso solamente
para los jvenes, pues siendo esta una ley psicol
gica, nada tiene que ver con edades, ni tiempo; so
lamente que como el adolescente es el que gene
ralmente est dedicado completamente a los estu
dios, es el que debe conocer con ms cuidado en
procedimiento para aprovecharlo debidamente en
pro de su progreso y bienestar.
T r iu n fa r to d o h o m b r e q u e
d e sa rro lle e l P o d e r d e C o n c e n tra c i n
El fracaso de los hombres en el campo del
progreso cientfico, es debido nica y exclusiva
mente a falta de concentracin de la mente en el
inmediato problema que se tiene entre manos, pues
ella tiende a vagar como mariposa en valle cubier
to de flores, no habiendo por tanto fijacin para
51
la apreciacin y conocimiento efectivos del tema o

materia terica o prctica que se estudie. De tal
suerte que a ms del ejercitamiento que hemos
aconsejado como arte de aprender, es convenien
te educar la mente en la concentracin y en la me
ditacin.
Se entiende por concentracin, la capacidad
para fija r la mente en la cosa que nos incumbe o
interesa, no permitiendo que se desve sobre temas
de naturaleza distinta.
Se entiende por meditacin la capacidad de
ligar la mente a una cosa, sujeto u objeto, y luego
dejarla divagar en hechos que estn en relacin
con la cosa, sin que se salga de la conexin con el
objeto analizado, as: si tomamos como tipo de
observacin una mesa por ejemplo, debemos me
ditar en su origen, en el artfice que la ha cons
truido, los trazos que ha realizado para tal objeto,
la madera elegida, el sistema de ajustes empleado,
el origen de la madera, imaginando el rbol gigan
tesco, su derrumbamiento, el trabajo de utiliza
cin de la madera, la poca en que aquella era una
pequea planta confundida entre la maleza, la an
terior en que apenas era un brote, antes cuando
solamente era un semilla, cuando ella estaba evo
lucionando en el cliz de una flor, cuando la flor
no exista, pues apenas era vida latente de un r
bol; y as detallando en cada uno de aquellos
52
I srael R ojas R.
chhos, el que medita encontrar un arsenal de sa

e
bidura como fruto de la meditacin atenta y cons
cientemente dirigida.
Cuando el hombre haya realizado a cabalidad
la capacidad de meditar en cada sr, cosa o obje
to, su mente habr adquirido una capacidad supe
radora del medio, apareciendo el genio que la hu
manidad tanto admira.
La concentracin debe ser realmente la cua
lidad que precede a la meditacin, siendo esta l
tima la verdadera cualidad a cultivar, en pro del
progreso y bienestar del hombre.
Todos los adelantos de la ciencia han sido
realizados por hombres de fuerte capacidad medi
tativa, pero no hay que confundir la concentrada
meditacin, que consiste en la canalizacin del
pensamiento inductiva y deductivamente sobre un
objeto determinado, con la fantstica divagacin
de la loca imaginacin, que marcha de aqu para
all y de all para ac, sin control de ningn ge
nero.
Los hombres que divagan imaginativamente
sin control, son los fracasados de la vida.
Los que meditan en forma canalizada y con
centrada, sobre el tema que persiguen aclarar o
dilucidar, son los triunfadores de la existencia.
53
Sea usted joven adolescente un educado en

la meditacin, y ser usted el triunfador en el ar
te o ciencia de su inters.
Aprenda usted el arte de adquirir conoci
mientos dado en estos ltimos captulos, y podr
abrir con libertad las puertas del xito.
L a E d u c a c i n E m o c io n a l
Si bien, en los campos de las ciencias la con
centracin meditada es enteramente bsica para
el triunfo, en el campo de la vida de comunidad
social, la educacin emocional es algo completa
mente fundamental para el xito humano.
Algunos superficialmente imaginan que lo
emocional del sr es un obstculo para toda clase
de actividades y que se opone al progreso y bien
estar humanos. Estudiando detenidamente el valor
de la emocin, se descubrir en ella una fuerza de
impulso por excelencia; pero para que sus conse
cuencias sean favorables al hombre, tiene ste que
aprender a dirigir la emocin encauzndola por
senderos de ennoblecimiento.
54
I srael R ojas R.
Todos los genios que la raza ha tenido, han

sido tipos de una emocionalidad intensa, pero que
la han encauzado por un determinado derrotero,
por un ideal definido, convirtindose as ella en el
resorte mximo de accin fecunda.
Esta es la elevada finalidad que debe perse
guirse en el encauzamiento de la emocionalidad,
para que ella sirva de instrumento al progreso y
bienestar, pues desorientada y desenfrenada con
duce a toda clase de desaciertos y locuras.
Cuando una emocin surge, debemos analizar
la detenidamente para darnos cuenta de si su ac
tuacin es ennoblecedora, deprimente o loca.
Si es una emocin que despierta en nosotros
la inspiracin por algn aspecto bello de la vida,
debemos intensificar voluntariamente su fuerza y
sentir el poder del xtasis que en nosotros produ
ce, para que siguiendo esta sublime canalizacin,
se despierte la genialidad latente en el fondo de
nuestra psiquis.
Si es una emocionalidad deprimente, debe
mos desviarla, guindola hacia el sentido de ex
pansin, hacia el optimismo y hacia la fortificacin
del energetismo de nuestra voluntad creadora, pa
ra realizar por esta canalizacin la transformacin
ideal que nosotros necesitamos, ennobleciendo as
nuestra vida y hacindola digna de vivirse.
55
Si la emocin es loca, es decir, sin un objeti

vo que la caracterice, debemos frenarla convirtiendo
dicha fuerza en carcter y en dignidad.
No olvidemos que todas las fuerzas de la na
turaleza en sus activas manifestaciones, no son en
s mismas buenas ni malas, sino que el resultado
psimo u ptimo, depende nica y exclusivamente
de la orientacin que les demos.
El joven adolescente se encuentra general
mente ante la vida equipado con fuerzas poderos
simas, que bien dirigidas los conducirn al xito,
pero que bifurcadas o desorientadas lo llevarn
irremediablemente al fracaso. En esta lucha de en
cauzamiento no hay trminos medios; o educamos
las fuerzas para viajar por los senderos del triun
fo, o nos dejamos arrastrar por su impetuosidad
desenfrenada, y entonces marcharemos por el des
peadero que conduce a la sima de todas las des
gracias humanas.
Algunos suelen considerar la zona afectiva,
amorosa, como una condicin emotiva, y en cier
to modo esto es verdad cuando ella va aunada a
la devocin que algn sr nos inspire, conducin
donos por su impulso a obtener el objeto inmedia
to de nuestras aspiraciones. En tales condiciones,
el amor como afeccin est muy vinculado a lo
emocional, y de esta zona afectiva nos ocuparemos
56
I srael R ojas R.
como uno de los aspectos importantes de la educa

cin de lo emocional afectivo en nosotros.
Es indudablemente un gran error el que los
jvenes inexpertos en las cuestiones reales de la
vida y en las complejidades que ellas encierren, se
dejen fascinar y subyugar completamente por el
primer encanto afectivo que hallen en la vida, consecuencia
natural del exceso de vitalismo, llevn
dolos muchas veces a materializar inmediatamente
dicho impulso, conviertindolo en hogar y matrimo
nio.
El hogar y el matrimonio deben llegar a ser
el anclaje ideal del hombre, pero despus de que
se ha preparado debidamente para entender y com
prender la vida, pero nunca antes.
El adolescente por ms que se crea experto,
siempre ser inexperto, pues no podr conocer in
tegralmente todos los recovecos que la vida oculta
en su difcil sendero.
El joven comunmente todo lo ve color de ro
sa, gracias a la fuerza vital de su imaginacin, pe
ro esto no es una realidad para los que ya han tras
cendido esa etapa bulliciosa de la existencia, pues
la experiencia ensea que todo ese encanto tiene
mucho de ilusorio, de fantstico, de mstico, mucho
de miraje superficial, como el que podemos tener
creyendo en la concisa realidad de la dorada nube
en la cual brilla el sol, pero que de s no posee
57
nada bello si no fuera por la luz de aquel, pues si

intentamos aprisionarla resultar una cosa que es
y no es, pues nada en concreto resultar de ella;
tal es la fantasa imaginativa de la juvenil adoles
cencia, con relacin a las crudas realidades de la
vida concreta.
No pretendemos con todo esto desvirtuar en
modo alguno la fuerza divina que el fuego del amor
enciende en nuestros corazones, pero es que el
amor solamente es bello como ideal, como sentido
de la vida, como espiritualidad en s, ya que al
manchrsele con el egotista inters de posesiones
inmediatas, se escapar como por encanto el esp
ritu de aquel, y quedar solamente la experiencia
fra y generalmente dolorosa de una desilusin des
aparecida.
El amor como llama de la existencia, ser
motivo de captulo aparte en esta cartilla, ya que
ella es el mensaje fraternal que damos a los jve
nes adolescentes, para que logren salir avantes de
aquel turbulento perodo de su existencia y luego
puedan amar con profundidad y delicada concien
cia, triunfar conociendo por anticipado la causa
de los fracasos, vivir serenos, sabiendo lo que es
la perturbacin de los que no han tenido control
sobre s mismos.
Por eso usted joven amigo, sin egotismos de
ninguna naturaleza, debe ser portavoz de este
58
I srael R ojas R.
smaje fraternal, para que su orientacin sirva prc

n
e
ticamente en aquella edad a la mayor parte posible
de seres, pues en tal poca es cuando se trazan los
derroteros que hemos de seguir en el resto de la
existencia.
Educando, sublimando lo emocional, el hom
bre adquirir una fuerza inconstratable que lo lle
var seguramente por los senderos de las grandes
realizaciones humanas.
Si el hombre maduro que usted ve en la calle
cabizbajo, enfermizo, derrotado, fuera sincero con
usted, sabra decirle que el estado en que se en
cuentra es debido a no haber sabido guiar la fuer
za de lo emocional, ya en el campo de los estudios,
ya en el trato social, ya en el terreno de los nego
cios, ya en los senderos del amor, y en un palabra
en todos aquellos problemas con que la humani
dad se halla enfrentada, de los cuales solamen
te salen avantes un grupo limitadsimo, por ser cier
tamente restringido el nmero de aquellos que sa
ben encauzar dirigiendo sus fuerzas para triunfar
en la vida.
Si usted tiene vocacin para pintor, busque
de emocionarse con la belleza de los paisajes, pro
cure trasladar su idealizada imagen al lienzo y us
ted triunfar en ese divino arte.
Si usted tiene vocacin musical, escuche usted
las melodas de los grandes genios, el canto de los
59
pajarillos, el sonido de las frondas, emocinese

usted con tales hechos, convirtalos en realidad
musical y triunfar.
Igualmente, si tiene vocacin de samaritano,
si quiere curar y consolar al que sufre, emocine
se usted con el entusiasmo que es la luz que gua
en el sendero al mdico noble y sincero, y triunfa
r usted beneficiando a la sociedad.
Sepa usted vivir la emocin honda de algo
que lo inspire, y ser usted no solamente un triun
fador, sino un gran benefactor de la raza.
E d u c a c i n d e la I m a g in a c i n
Quiz no haya nada tan extraordinario en la
educacin del sr humano, como la orientacin y
direccin de la preciosa facultad anmica conocida
con el nombre de imaginacin.
Los psiclogos comunmente suelen llamar a
esta facultad del alma, "la loca de la casa", y real
mente ella es facultad divagadora, pero al mismo
tiempo creadora con fines de objetivacin.
Todo lo que por nuestra imaginacin pasa, se
convierte en ms o menos tiempo, segn la
60
I srael R ojas R.
si idad de la imagen generadora, en una realidad pal

te
n
pitante y viviente.
Todas las cosas buenas o malas que el hom
bre imagina con calor y persistencia, se convierten
inevitablemente en fuerza de tal realismo, que al
fin se concretan en hechos. Cuidadosas observacio
nes que hemos hecho de esta facultad del alma, nos
han probado el anterior aserto.
La mente propiamente dicha, es una facultad
concreta que el hombre utiliza para la realizacin
de sus labores cotidianas, al par que la imagina
cin es un preludio creador de un nuevo estado o
condicin de vida; de ah la enorme responsabilidad
que tenemos con todo aquello que imaginamos
con persistencia y determinacin.
El uso de la imaginacin, ya objetiva o subje
tivamente, es lo que ha hecho a los grandes triun
fadores de la raza, como a los fracasados. En am
bos casos, el plano de sus actuaciones y la va to
mada y realizada, est all en las reconditeces de
la imaginacin de aquel que transita po
r un sende
ro, empujado por una fuerza para l un tanto mis
teriosa, pero no menos real de la imaginacin, pues
to que el encauzamiento es un hecho. Toda esa
fuerza radica en la propia imaginacin, en la pro
pia divagacin vaporosa y fludica que envuelve a
cada sr en su propia atmsfera y lo presiona a
61
tomar esta o la otra va, segn el plano trazado en

aquel campo sutil del animismo, del poder creador
de la psiquis, conocido con el nombre de imagina
cin.
Esa fuerza de la imagen, que como plano de
accin induce desde el subconsciente a la ejecu
cin de los hechos, es en parte creacin del indi
viduo en el momento actual de su vida, en parte
herencia de su raza, casta o familia, y en parte tra
sunto vibratorio trado de pasadas encarnaciones,
en su peregrinaje a travs del tiempo y del espacio.
El joven adolescente que quiera realmente su
perarse y triunfar, debe cuidarse mucho de no ali
mentar imgenes que no estn en armona con sus
legtimas, como nobles aspiraciones. Cuando apa
rezcan imgenes no ideales, no convenientes, de
pesimismo, temor, incertidumbre, odio, celos, pe
reza que conduce a la incapacidad de la accin, de
be inmediatamente cambiar el rumbo de su fuerza
imaginativa pensante, obligndola a trabajar so
bre altos ideales de fortaleza moral, de voluntad
incontrastable, de bondadoso magnetismo y en una
palabra de supremaca humana en general, elimi
nando o haciendo a un lado eso s toda idea de vani
dad que pueda acompaar a las constructivas im
genes del sr idealmente superior.
62
I srael R ojas R.
El hombre que sepa aduearse de la zona ps

quica correspondiente a la imaginacin y pueda
guiarla y dirigirla solamente hacia lo bueno, justo
y exacto, ser indudablemente el que est equi
pndose para luchar con xito en las batallas de la
vida, y podr salir siempre avante de toda difcil
circunstancia.
El conocedor del poder de la imaginacin,
debe ejecutar entrenamientos que le permitan ven
cer deficiencias que se encuentran solamente en
el subconsciente y en su faz imaginativa, desviando
esas potencias en la forma siguiente: si por ejem
plo alguien es tmido y por lo tanto se halla pre
dispuesto a ser fuertemente afectado por el "qu
dirn", debe imaginarse en un sala hablando en
medio de una regular muchedumbre, que al no es
tar de acuerdo con los conceptos emitidos, los mi
ra despectivamente, zapatea en su contra, rechi
fla, y como decimos en lenguaje comn, hace "la
cotorra'; el joven debe sentirse sereno en medio
de tal cuadro; haciendo sentir su fuerza moral, su
tranquilidad, la nobleza y sinceridad de su pensa
miento, sabindose colocar as por encima de las
circunstancias.
Debe imaginarse tambin en una sala donde
todas las gentes estn trajeadas con lujo, y l lle
vando un vestido sencillo, se mantiene confiado
63
animoso, fuerte y sereno, como el que ms con

fianza pueda sentir, gracias a la vanidad que le da
su aparatoso traje.
Puede imaginarse tambin que hay una re
vuelta social y que en medio de las bataholas que
se verifican en la calle, l permanece sereno, ale
jado de la emocionalidad ambiente y observando
tranquilamente el espectculo, para entenderlo en
su razn o sin razn, y sacar as de esa experien
cia la conciencia necesaria para portarse recta
mente en la vida.
Los anteriores no son ms que simples ejem
plos de entrenamiento imaginativo, pero cada uno
a su arbitrio y segn sus necesidades particulares,
debe entrenarse para lograr el 'adiestramiento
psicolgico que genera las grandes personalidades
humanas.
El adolescente debe conocer y saber muy
bien, que el poder de la imaginacin lo es todo, ya
que l conduce al xito o al fracaso, segn la orien
tacin que se d a tan poderosa energa.
64
I sr ae l R ojas R.
E n t u s ia s m o
La humanidad anda siempre en busca de al
gn amuleto precioso que le sirva para triunfar
en la vida.
Ese amuleto extraordinario est dentro de
nosotros, y se conoce psicolgicamente con el nom
bre de ENTUSIASMO.
Solamente el que sabe entusiasmarse es el que
se capacita para triunfar.
Sin entusiasmo no se puede realizar nada de
importancia; los grandes triunfadores han sido
siempre grandes entusiastas, que supieron mante
ner lo interno de su sr llameante con este precio
so fuego.
Es por tal razn, que el hombre solamente
puede triunfar en aquello que despierte en l el
poder maravilloso de la vida conocido como en
tusiasmo.
Lo que no nos entusiasma, nos hasta; lo que
nos entusiasma, nos inspira; las inspiracin nos en
noblece y el ennoblecimiento hace superior al hom
bre en todas las fases de la humana existencia.
C u ltu r a I ntima del J oven
65
Con la magia del entusiasmo, no hay obstcu

lo efectivo que pueda detener al hombre en su
progreso.
Con la magia del entusiasmo, no hay ciencia
que no se pueda dominar.
Con la magia del entusiasmo, no hay amor
que no se pueda alcanzar
Con la magia del entusiasmo, no hay situacin
que no se pueda adquirir.
Con la magia del entusiasmo, no hay enferme
dad fsica o moral que no se pueda curar.
Con la magia del entusiasmo, el hombre pue
de marchar por todas las rutas y llegar a la cima
de todos los senderos.
El entusiasmo es fuerza, es calor, es vida, es
inteligencia, es amor, es omnipotencia humana.
Conozca usted a fondo esta preciosa joya de
la psiquis y tendr en sus manos la varita mgica
que abre las puertas ms cerradas y que conduce
al secreto santuario de todos los triunfos.
El entusiasmo es el talismn omnipotente de
los llamados magos, el magnetismo de los teurgos
y la varita con que Moiss hizo brotar agua de la
roca dura.
Joven adolescente use usted siempre la ma
gia del entusiasmo y ser un triunfador en la exis
tencia.
66
I sr ae l R o jas R.
V ocacin
Este punto es de vital importancia en la edu
cacin prctica del joven.
La vocacin es el interno impulso devocional
que cada uno posee por algn aspecto de la sabi
dura humana, y ste por lo tanto es lo nico que
despierta en l las fuerzas latentes del entusiasmo
para conducirlo seguramente por el camino del
triunfo.
Yerran, se equivocan lamentablemente los pa
dres, cuando obligan presionando a su hijo para
que estudie una variedad o modalidad cientfica,
por la cual el joven no siente entusiasmo.
La falta de vocacin hace los malos clrigos,
los peores mdicos, los abogados fracasados, los
ingenieros incapaces, los arquitectos a quienes se
les derrumban los edificios, y los aviadores que
aterrizan antes de necesitarlo.
El joven adolescente debe tener liberad para
elegir la carrera que le place, aquella de sus ge
nuinos entusiasmos, que es la nica que puede ha
cerlo triunfar en las difciles luchas de la vida.
El joven por s, inteligente y comprensivo, de
be defenderse de la opinin caprichosa de los
C u ltur a I ntim a d e l J oven
67
m iliares que quieren hacerlo clrigo, cuando sus

fa
disposiciones naturales lo impulsan a triunfar co
mo abogado, mdico, agrnomo, etc.
Ninguna profesin u oficio es indecorosa, co
mo se suele imaginar en la mediocridad ambiente.
Todas las profesiones son en s mismas la encar
nacin de una necesidad social, y por lo tanto, to
das son igualmente nobles y buenas. El que barre
con perfeccin y cabalidad las calles de las ciu
dades es tan til a la colectividad, como el que ha
ce de jefe de estado manteniendo el orden y la
armona de los pueblos. El que cultiva la tierra,
hace una labor social mucho ms importante y
efectiva que la del buscarruidos y levantapleitos.
En sntesis: lo que parece menos noble, suele ser
casi siempre lo ms importante y trascendente;
por ejemplo, el hombre ms importante por lo til
y absolutamente necesario a la colectividad huma
na,. es el agricultor.
Cada joven debe seguir la profesin de su in
ters, porque esto ser lo nico que lo har triun
far en la vida. Lo nico punible, lo nico detesta
ble y realmente reprochable para la sociedad y pa
ra la comunidad en general, es la desocupacin, es
la inercia, es la inactividad, es la pereza, base fun
damental de todos los fracasos y de todos los de
sastres humanos.
68
I sr ae l R ojas R.
Joven adolescente, sea usted un hombre de

accin, una la accin al entusiasmo y al entusias
mo la imagen vigorosa del triunfo, y el mundo se
r suyo!
No olvide que en lo interno de su propio sr,
en lo ms profundo de su interna naturaleza, lleva
las fuerzas que educadas y ennoblecidas lo condu
cen seguramente al triunfo y al bienestar en la vida.
P e r s o n a lid a d
Ser s mismo, sin vanidades ni orgullos,
he ah el espritu de una personalidad
verdadera.
La adquisicin de una definida personalidad,

es realmente el fundamento del xito en la vida.
Muchos se imaginan que la personalidad se
puede obtener agregando al nombre alguna Y, J,
o D, pero esto no es ms que una complejidad psi
colgica que se tiene de rancias tradiciones, sin
fundamento ni razn alguna de ser; estos capri
chos resultan hoy ridiculeces dignas de un creti
nismo psicolgico.
C u ltu r a I ntim a d e l J oven
69
Otros se imaginan que basta tener un apelli

do conocido en la historia, como "B orbn", "Me
dicis", o cosa por el estilo, y que as ya est ga
rantizada la fuerte personalidad psquica, queda
en ridculo con apellidos y nombres rimbombantes.
Hay que anotar que en los tiempos modernos,
el que pretenda hacerse resaltar por una D, por
una J, o por una P, no solamente no llama la aten
cin en forma dignificante, sino que se pone en
serio como definido RIDICULO.
La personalidad a que el joven debe aspirar,
tiene que estar fundamentada en un noble como
definido carcter, y en una educacin hecha a ba
se de conocimientos, que correspondan a las ne
cesidades de la poca.
La persona de sabios conocimientos y que los
aplica sin hacer alarde de ellos, es la verdadera
personalidad que vale por s, sin depender de ilu
sorias como necias y ridiculas tradiciones.
SER SI MISMO, sin vanidades orgullosas, es
lo que se requiere para abrirse campo venciendo
los escollos de la existencia.
Ser s mismo, quiere decir obrar siguiendo los
dictados de su conciencia y de sus conocimientos,
y no los caprichos superficiales del medio en que
se reside.
70
I s r a e l R ojas R .
Fumar porque otros fuman, beber porque

otros beben, rer porque otros ren, ir a toros por
que otros van, y hacer cosas por el estilo, indican
suprema debilidad moral, o sea total carencia de
personalidad psquica.
Las cosas deben hacerse porque es interesan
te hacerlas, y porque as lo queremos nosotros, pero
no siguiendo los caprichosos modismos de la irres
ponsabilidad social.
Hay naturalmente que hacer ciertas cosas que
otros hacen, porque son necesarias y buenas, co
mo usar alimentacin sana, darse baos de sol, to
mar agua pura, comer frutas, salir a paseos por el
campo, hacer diariamente estas y otras cosas de
noble importancia, pero no hacer, nunca aquellas
que la humanidad hace por exhibicionismo y superficialidad
, sin ningn valor trascendente, tales
como las ya citadas, de fumar, ingerir alcohol y
gastarse el dinero en espectculos intrascendentes
de cuyos hechos siempre hemos de lamentarlo
ms tarde, cuando alleguemos conciencia y razn.
La formacin de la personalidad no implica
tampoco dureza de carcter, ni exagerada apostu
ra con un gesto A, o con pose B. La genuina perso
nalidad no implica pose, sino una actitud natural
o modo de ser respaldado en conocimientos prc
ticos, en honorabilidad y en recta accin, suceda
lo que suceda y pase lo que pase.
C u l tu r a I ntim a d e l J oven
71
En el mundo poltico, es decir, en el campo

de la direccin de los destinos del pas a que se
pertenece, se necesita hoy ms que nunca la apa
ricin en escena de jvenes de recio carcter, de
dignidad, de decoro y de fuerza moral suficiente
para luchar con xito, venciendo y acabando con
la actual situacin, en la cual solamente la hipocre
sa, el doblez y la mentira son las que hallan eco,
abrindose campo solamente los que abdican de
su carcter y dignidad, entregndose en cuerpo y
alma a los crculos que defienden intereses neta
mente personales, dejando por completo a un la
do las necesidades de la colectividad, para las cua
les tienen siempre los polticos frases prometedor
as, que no se realizarn nunca.
Con esa crisis moral de la dignidad humana,
todos los sistemas fracasan, porque el error no es
t en los sistemas mismos sino en los individuos
que indignamente pretenden encarnarlos y repre
sentarlos.
Todos los sistemas sociales habidos y por ha
ber, fracasarn mientras no se cambie fundamen
talmente la tica de los sres humanos.
El problema que confronta el mundo, es sim
plemente de ausencia de dignidad y rectitud, y no
realmente de carencia de capacidades.
Una juventud educada y ennoblecida, llevan
do como lema el sentido de servicio a la
72
I s r a e l R ojas R .
ctivdad y al mundo, dejando a un lado sus propios y

le
o
ridculos intereses, ser lo nico que pueda crear
un nuevo estado de cosas, digno de una humani
dad ms consciente y ms responsable de la vida.
Comunmente los personalistas egotistamente
interesados imaginan que su vida ser un xito, si
no se tiene en cuenta ms que el propio inters
personal, sin importar para nada el sacrificar a los
dems, para obtener sus ansiados beneficios. Na
da ms errneo, ya que "lo que no sirve para to
dos, no sirve realmente a ninguno"- Este postula
do no es fantstico, pues est fundamentado en el
conocimiento de profundas leyes que obran inevi
tablemente en la vida; solamente cuando en una
familia todos son ms o menos saludables y se ha
llan dentro de relativas comodidades, es cuando
puede haber felicidad; igualmente cuando en una
nacin o pas hay un sector humano que sufre ne
cesidades y miserias, esto repercutir sobre la co
lectividad, causando inquietudes y molestias en
forma inevitable, como en el seno de las familias
sufre el grupo, si hay alguien enfermo o desvalido;
ahora, el sr que se dedica a servirse solamente a
s mismo sacrificando a los dems, no podr ser
nunca feliz integralmente, puesto que hay fuerzas
internas espirituales que l no podr acallar, por
ms que lo finja y lo quiera; en cambio, el que se
dedica a servir a los dems, encontrar grandes
C u l t u r a I ntim a d e l J oven
73
tsisfacciones y por lo tanto ntima felicidad, no cam

a
biable por cosa objetiva alguna de este duro mun
do.
Joven adolescente! grabe usted bien en su
mente el axioma cientfico: "lo que no sirve a to
dos, no sirve realmente a ninguno".
Si quiere usted tener verdaderas satisfaccio
nes en la vida, anteponga los intereses de la colec
tividad, de la familia, a los suyos, y ser usted no
solamente un verdadero servidor y orientador de
la especie, sino que su vida plena de satisfacciones
ntimas, ser armnica en lo ntimo del sr, en los
campos del pensar y del sentir, que son los que al
fin de cuentas constituyen nuestra verdadera vida.
La interna personalidad de seguridad y for
taleza, solamente se adquiere a travs del servicio
y del desinters.
La inquietud y el dolor como aves siniestras,
acompaan siempre a las personalidades mezquin
as.
Ser fuertes para el bien, hacindolo a pesar
de todo y por encima de todo, es la norma de una
humanidad espiritualmente regenerada y conscien
te de lo que es el valor ideal de la confraternidad
humana.
El que se asla de la colectividad en el campo
ideolgico del servicio, se traza para s mismo una
74
I srael R ojas R.
vida mezquina e indigna del sr humano respon

sable de los internos resortes de la existencia.
Sea usted una personalidad para el bien y se
r un sr satisfecho y contento de la vida.
E l Q u D ir n
El qu dirn, es para el joven adolescente uno
de los ms horribles monstruos que interceptan
su paso obstaculizndole el camino del triunfo.
El monstruo no es real, pues como todos los
monstruos de leyenda, es simplemente una fanta
sa de la imaginacin.
El hombre comunmente lleva en su mente
imgenes que ha tomado del ambiente por suges
tin, y son ellas las que lo hacen feliz o desgracia
do, segn el modo como las enfoca y las mira.
Uno de los grandes errores de nuestro medio,
es el de infundir en los nios y jvenes, "el res
peto humano", en condiciones verdaderamente
morbosas, afectando la psiquis y conducindola
por este medio a un fatal complejo de inferiori
dad, que es, ha sido y ser la causa fundamental
de muchos fracasos en la vida prctica del hombre.
75
El joven adolescente suele imaginar en forma

bien ilusoria, que la humanidad toda est pendien
te de l, como si la gente no tuviera sus propios
problemas y luchas que la obligan a estar ms o
menos embargada atendiendo sus propios intere
ses; pero dada la psicologa esencialmente narci
sista (autoculto), de la juventud, se vive pendien
te de cuestiones que solamente tienen vida y rea
lidad en la propia imaginacin.
El adolescente que desee triunfar, debe des
vincular completamente de su mente esta idea mor
bosa de superimportancia, sin caer tampoco en la
negacin de su personalidad volitiva, pues esta co
mo aquella situacin, crean dos estados de nimo
falsos e igualmente equvocos, con relacin a las
realidades de la existencia.
Un porcentaje muy alto de juventudes, fraca
sa sencillamente por temor al qu dirn. Si usted
es uno de aquellos jvenes que alimentan en su
imaginacin ese morbo psicolgico, debe despren
derse de l de una vez por todas, para as poder
garantizarse el xito en la vida.
Todo trabajo es digno, puesto que toda labor
que en algn modo sirve de bienestar al conjunto
social, es indispensable a la humanidad y cualquie
ra de aquellas que nos corresponda realizar, debem
os
adelantarla con confianza, con fortaleza y
76
I sr ae l R ojas R.
dignidad, pero siempre atentos de superar tal si

tuacin, colocndonos cada vez en mejores condi
ciones, lo que es factible lograr con buena volun
tad, cultura y determinacin.
Temor
Sin gnero de duda, el miedo, el temor, es el
enemigo nmero uno del gnero humano, sobre
todo del joven adolescente, el cual por deficiente
conocimiento de lo que es en realidad la vida en
comunidad, est temeroso de ser mal visto, as o
as, y de que por lo tanto en sus aspiraciones no
logre el triunfo que desea, por ejemplo, de que las
damas lo miren con desprecio, de que los compa
eros de estudio lo consideren de inferior clase,
de que el fuerte lo venza con su podero orgnico,
de que el ms inteligente lo derrote moralmente
en el campo del conocimiento, de no llevar el ves
tido con tal apostura y refinamiento que sea sufi
ciente para abrirle todas las puertas, de que el
nudo de la corbata no est bien perfilado, y m ulti
tud ms de necias fantasas que no tienen otra
realidad que la de una imaginacin mal orientada
y dirigida, por carencia de experiencia y
C ultur a I ntim a del J oven
77
cimientos efectivos de lo que es la vida prctica y

n
o
real del sr humano.
Es verdad que para triunfar en la vida, dado
el modo o manera como se juzgan las cosas en el
mundo, generalmente por superficiales apariencias
, est bien que todo ser humano dentro de sus
posibilidades y sin sacrificar nada de lo ms til
a la vida, como es por ejemplo la alimentacin
sana y completa, se debe procurar un vestido, so
bre todo aseado y lo ms presentable posible,
pero no hay que imaginarse en modo alguno que
todo el xito, todo el triunfo que se pueda obte
ner, proceda nica y exclusivamente del traje; la
firmeza de voluntad, la seguridad mental, la bon
dad unida a la enrgica determinacin, son los
verdaderos resortes que conducen al triunfo en
la vida.
El adolescente que vea y comprenda con su
ficiente claridad el hecho antes anotado, debe de
dicar toda su atencin a la educacin de su vo
luntad y a la orientacin de su mente para la ob
tencin de plena confianza en s mismo, base ver
dadera de todo xito.
La fuerza moral proveniente de una persona
lidad definida, de recto carcter, vigorosa volun
tad y pensamiento, formando ese algo que est por
encima de todos los apellidos tradicionales, de
78
I srael R ojas R.
dos los trajes del da, de todas las poses, de todos
to
los bigotes estilo Hollywood, etc.
El temor se manifiesta con varias caras y ml

tiples aspectos; pero el joven atento debe estar lis
to para no permitirle tomar fuerza y apoderarse
as de su psiquis, desechando enrgicamente la
imagen de la debilidad, en el mismo momento en
que ella se presenta en el umbral de la imagina
cin.
El hombre que logre sobreponerse a los pe
queos temores, estar ejercitando su voluntad pa
ra conservarse digno y sereno en los momentos ms
huracanados de la existencia.
Esa educacin de lo psquico es muchsimo
ms importante, que mil urbanidades marca Ca
rreo.
Hoy, gracias a la profusin de literatura con
ducente a la educacin de las fuerzas internas del
hombre, mente, voluntad, imaginacin y sentimien
to, es fcil para todo el que desee lograr realizar
progresivamente la tan ansiada superacin huma
na.
C u l tu r a I ntim a d e l J oven
79
I g n o r a n c ia
El insigne Espiritualista Rosacruz Max Hein
del, dijo sabiamente: "Solamente existe un peca
do, la ignorancia, y solamente un camino de sal
vacin, CONOCIMIENTO APLICADO".
Este axioma debe grabarse bien en la mente,
porque es uno de los hechos ms salientes que te
nemos que comprender al travs de la vida, como
fruto de la experiencia de los relativos triunfos y
de los muchos fracasos de los seres humanos, de
bidos los primeros a la pericia del conocimiento,
y los ltimos, todos productos de la ignorancia.
Hay un concepto equivocado, y es el de ima
ginarse que la nica sabidura alcanzable, solamen
te se puede obtener en las Universidades, y que
los que no han podido o no pueden ir a ellas, tie
nen que resignarse a vivir en la ignorancia. Como
detalle curioso, debemos saber que todos los des
cubrimientos de leyes nuevas, hechos a travs de
la historia, han sido siempre logrados por perso
nas que nunca visitaron la universidad, y en los ex
cepcionales casos en los cuales el sujeto descubri
dor de una nueva ley, pas por la universidad, el
80
I srael R ojas R.
principio descubierto estuvo siempre fuera del mar

gen de los conocimientos catalogados que adqui
ri en la universidad.
La sabidura, el conocimiento real, es algo
que hoy ms que nunca est al alcance de toda per
sona que tenga voluntad suficiente para emplear
bien las horas aprovechables en el estudio y en la
meditacin. Dos horas diarias dedicadas al estu
dio de la materia que ms nos interesa, despierta
en nosotros posibilidades recnditas, llevndonos
fcilmente a superar el medio ambiente.
Hoy, todo hombre deseoso de triunfar en la
vida tiene gran facilidad para lograrlo, si cuenta
con voluntad y determinacin, ya que en todos
los campos del saber humano hay libros que per
miten adquirir los conocimientos necesarios para
lograr el triunfo que tanto se desea.
Lo importante est en restarle atencin a las
periferiales cuestiones comunmente intrascenden
tes, a la charla vana del amigo, como a la entreten
cin comn en cosas que, bien examinadas, siem
pre resultan de naturaleza balad. Todo el tiempo
que malgastan los hombres en las ilusorias cues
tiones anotadas, bien aprovechado hace del hom
bre comn en superhombre, sobre todo en aquella
lnea determinada del saber que sea de su entusias
mo y por la cual siente verdadera devocin.
81
Para triunfar en la vida no hay que hacer

clculos superficiales para seguir la lnea de ac
cin, sino que hay que guiarse siempre por aque
llo que nos interesa verdaderamente, que es lo que
comunmente suele llamarse vocacin.
Ningn hombre fracasar en la vida prctica
si sabe seguir fielmente la lnea de su mayor ca
rio e inters, y a ello dedica todas las fuerzas de
que puede disponer, despus de cumplir honrada
mente los deberes que la vida le haya impuesto.
C u ltu r a S e x u a l
Este es el captulo fundamental de la cultura
real del hombre.
Cuando llegamos a los catorce aos, una fuer
za nueva, inquietante por lo desconocida hace su
aparicin en nosotros, sea que nos lo hayan di
cho, o sea que nos lo hayan ocultado, y en el lti
mo error social est precisamente la equivocacin
de la moderna organizacin. Muchos de los erro
res que hay que lamentar toda la vida, se deben a
la falta de orientacin en problema de tanta tras
cendencia.
82
I srael R ojas R.
Desafortunadamente hay que anotar tambin,

que aquellos que en alguna forma se han preocu
pado del tema sexual, con el fin quiz de servir a
la juventud, lo han hecho en forma equvoca, pues
han imaginado que haciendo una descripcin ana
tmica de los rganos de la generacin y de su
funcionamiento fsico, han llenado a cabalidad su
cometido; nada ms errneo, el problema sexual
es PSICOSEXUAL, y no ORGANICO-SEXUAL como
comunmente suelen creer los que enfocan super
ficialmente el tema.
En nuestro largo anlisis y observacin de las
complejidades humanas de naturaleza sexual, he
mos encontrado como nica razn de los m lti
ples desequilibrios, la falta de conocimiento de los
procesos anmicos que los integran y los caracte
rizan.
Nosotros por lo tanto no nos ocuparemos
para nada de la cuestin anatmica, ya que ella
es solamente importante a los cirujanos, mas no a
los mdicos como tales, pues stos no necesitan
detallar la anatoma, ya que lo importante verda
deramente para el mdico es la fisiologa.
El insigne Freud, enfoc este problema en
forma magistral, pero desafortunadamente la pe
reza unida al poco desarrollo mental de la huma
nidad en general, ha hecho que tales estudios se
hayan dejado a un lado, quiz por la forma
83
tramente acadmica con que los present el insig

n
e
ne mdico.
Nosotros haremos un resumen psicolgico de
la evolucin sexual, para que el joven adolescen
te logre orientarse en forma adecuada, en tan in
trincado laberinto.
Las condiciones vitales son las que determi
nan la menor o mayor fuerza del impulso sexual.
El joven vigoroso experimentar realmente
menos reacciones sexuales que el dbil, pero en
cambio, como su energetismo es mayor, sus im
pulsos son tambin ms violentos.
El dbil, al despertar su sexualidad, es ase
diado con mayor frecuencia por los inquietantes
deseos gensicos, pero siendo ellos menos fuertes,
casi nunca llegan a su culminacin y pueden con
vertirse por lo tanto en anormalidades psico-fisiolgicas, como por ejemplo, en la fatal espermato
rrea, en el nerviosismo, o en el pesimismo que lo
acompaa en todos sus actos y pensamientos.
La espermatorrea, es una enfermedad dema
siado comn en los jvenes cuya mentalidad vuela
como inquieta mariposa en las fantasas erticas,
y cuando estos actos imaginativos son acariciados
con placidez en los momentos que preceden al sue
o, entonces las imgenes se transfieren al fondo
de la psiquis, zona llamada subconsciente; toman
all cuerpo, fuerza, y se convierten en poder para
84
I srael R ojas R.
producir la accin de la imagen cuyo resultado es

la prdida de las energas espermticas, repitin
dose sucesivamente el hecho, hasta conducir al jo
ven a la decrepitud degenerativa, a la incapacidad
mental, a la abulia y por lo tanto al fracaso en to
das sus actividades. An hay casos extremos en
los cuales el enfermo de desviacin psico-sexual,
puede llegar a ser terreno apropiado para el desa
rrollo de la tuberculosis, de la dispepsia y de otras
enfermedades degenerativas no menos graves, las
que tienen como causa nica la espermatorrea, fru
to de imgenes erticas.
El joven debe darse exacta cuenta, de que
dentro de este estado de cosas marcha seguramen
te por la resbaladiza pendiente que lo conducir,
si no logra reeducarse, inevitablemente a la sima
de todos los fracasos.
Para reeducar su psiquis, con relacin a tan
delicado problema, debe el joven empezar por evi
tar la creacin de tales imgenes, ocupando su pen
samiento en problemas fundamentales, ya sea los
que se relacionan directamente con los estudios,
o a falta de estos acicates, puede leerse algo que
entretenga su imaginacin, sobre todo en los mo
mentos anteriores a la conciliacin del sueo.
Las charlas banales fundamentadas en imge
nes erticas, que se sostienen con amigos,
85
cpen por reaccin psquica las mismas fatales con

u
d
ro
secuencias que las generadas por s; por lo tanto
el joven adolescente debe evitarlas, pues en p ri
mer lugar no tienen importancia prctica, y en se
gundo lugar evolucionan produciendo las enferme
dades psicolgicas de la espermatorrea, conducen
te al debilitamiento general, siendo la espermato
rrea la razn fundamental de ms del noventa y
ocho por ciento de los fracasos sociales, ticos y
cientficos. Muchos jvenes que hubieran podido
ser eminentes en alguna variedad del saber huma
no, fracasan debido a la fatal enfermedad a que
nos hemos venido refiriendo.
El nerviosismo tambin evoluciona como con
secuencia de la espermatorrea, produciendo desas
tres de todo gnero, pues una amistad se pierde f
cilmente por falta de control sobre nosotros mis
mos, y esa amistad puede ser el eslabn que nos
hubiera llevado al triunfo en la vida.
El pesimismo de muchos hombres, si no de to
dos, es debido a la falta de vitalismo, y nada que
lo destruya tanto como la espermatorrea.
86
I srael R ojas R.
M a s tu r b a c i n
Este fatal como destructor vicio, del cual has
ta ahora se han librado muy pocos adolescentes,
es debido tambin a la desviacin del inters
sexual natural, satisfacindolo a travs de una ima
gen ertica y concretndolo en el terrible como fa
tal vicio que estudiamos.
El acto masturbatorio equivale a ms de diez
o ms uniones naturales de convergencia sexual.
Enfermedades como la terrible tisis (tubercu
losis), es debida en el noventa y ocho por ciento
de los casos, a la masturbacin.
Todo joven consciente e inteligente, deseoso
de triunfar en la vida, debe dominarse con todo el
coraje de su voluntad, y con toda la dignidad de
su carcter, para evitar caer en tan nefasto vicio,
y si ya ha cado, debe reeducarse para triunfar so
bre s mismo y sobre las circunstancias.
No hay que olvidar que el que no es capaz de
vencerse a s mismo, tampoco ser capaz de abrir
se paso para triunfar en la vida.
La anemia, el insomnio, los nerviosismos de
todo gnero, la dispepsia, el estreimiento y otras
C ultur a I n t im a d e l J oven
87
no menos graves molestias orgnicas se producen

como natural consecuencia del acto masturbatorio
de la juventud.
Naturalmente, lo que todo el mundo desea
saber, es cmo orientarse cientficamente para po
der vencer la enfermedad llamada espermatorrea,
y el fatal vicio de la masturbacin. A ello dedica
remos la atencin del caso, ya que a grandes ma
les, hay que aplicar enrgicos y positivos reme
dios.
Como ya hemos dicho, las imgenes erticas
constituyen la razn fundamental de los dos des
equilibrios a que hemos hecho referencia, con re
lacin al ntimo como delicado problema sexual.
El joven debe ante todo y por encima de to
do, reeducar la mente si es necesario, evitando la
creacin contemplativa de imgenes erticas, des
viando el pensamiento hacia asuntos de positivo
inters, energizando la voluntad y la dignidad, pa
ra defenderse de esos monstruos imaginativos ca
da vez que se presentan, hasta obtener el control
mental necesario para triunfar siempre sobre s
mismo.
La SUBLIMACION de la energa vital, es algo
que tenemos que entender debidamente para sa
ber cmo portarnos en la citada circunstancia.
Consiste la sublimacin en el cambio radical
del estado mental por otro dignificante y
88
I srael Rojas R.
d
ig
n
fcador, que sublime transformando las potencias
creadoras, cambindolas en energa cerebral, ya
para el estudio de las ciencias, para el arte, la fi
losofa y la mstica ideal. Cada uno segn su tem
peramento, debe transformar la fuerza de la ima
gen hacia aquello que lo inspira, ocupndose de
msica, pintura, literatura, arte o ciencias en ge
neral.
Como ya habamos observado, el momento di
fcil en estos problemas est en la hora que pre
cede al sueo; en ella la mente debe concentrarse
en las cuestiones que ataen a nuestro inters
ideal, no dejando que penetren en nuestra mente
las imgenes que producen la erotamia.
Tambin hay algunos factores fsicos que sue
len producir la enfermedad llamada espermato
rrea, tal como el estreimiento, la excesiva diure
sis y la alimentacin a base de carnes, siendo la
peor de todas, la de cerdo.
El paciente debe por lo tanto evitar los ali
mentos aludidos y tratar con eficacia sus estrei
miento, comiendo buena cantidad de frutas, le
gumbres, pan integral, etc.
Todas estas cuestiones de orden fsico, tienen
su relativa como parcial importancia, pero no hay
que olvidar que la raz fundamental de todos es
tos males y de muchos que sera largo enumerar,
89
est en la equivocada direccin de la mente, y la

salvacin en la direccin y educacin de la misma.
Aconsejamos sinceramente a los jvenes que
deseen triunfar en la vida, que se lean obras que
es enseen a educar su voluntad y su carcter,
para alimentar as constantemente la llama que da
fortaleza y dignidad, y no el fuego de las pasiones
que destruyen y degeneran.
Son obras dignas de confianza tanto por su
rectitud como por sus profundos conocimientos
de la psiquis humana, y que por tal razn debie
ran servir de fundamento a la educacin psquica
en general, las del insigne Marden, especialmente
las tituladas: "El Poder del Pensamiento", "Que
rer es Poder", "La Vida Optimista", "Aydate a
T Mismo", "La Timidez Vencida", y sobre todo,
"El Crimen del Silencio", etc. Como obras ms avan
zadas estn las de William Watker Atkinson, tales
como: "Quiere y Podrs , "Cmo habis de Pen
sar", "Confiad en T", "V ivid como os Digo", etc.
Los que deseen profundizar ms materia de
tanta importancia, como es la de la educacin de
la mente, que es lo que verdaderamente conduce
a triunfos positivos en la vida, deben estudiar las
obras de Yogi Ramacharaka, las del insigne Max
Heindel, Franz Hartmann, etc. Estamos seguros
que conociendo el espritu y enseanzas de
90
I srael R ojas R.
la
e
u
qol s grandes mentores de la humanidad, se podr
crear una sociedad digna y elevada por todos con
ceptos.
U so y A b u so S e x u a l
"CRECED Y MULTIPLICAOS".
Este texto de la Biblia, da en s la clave del
uso que deben tener las fuerzas sexuales, la orien
tacin que debe drseles para el triunfo en todos
los campos de la existencia.
Como muy bien dijera el eminente Voronof,
y como lo conoci y ense Goethe, las fuerzas ge
nsicas tiene dos funciones fundamentales que
cumplir: la una que sirve en el altar de la especie
y la otra al individuo.
La palabra "creced", de la Biblia, se refiere
al servicio que las fuerzas gensicas deben prestar
al individuo para crecer en salud, en inteligencia
y en energa, para poder luchar con xito las ba
tallas de la vida.
Para que el hombre pueda crecer como in
dividuo fsica y anmicamente, se necesita que
91
aprenda a conservar y a sublimar sus fuerzas crea

doras. Solamente el que conserva y sublima sus
fuerzas gensicas, es el que se equipa verdadera
mente para triunfar en la vida.
En qu forma, o de qu manera es posible
realizar esa sublimacin, que va generando el fuer
te poder de pensar, el carcter digno y elevado y
la recia voluntad?
Sublimacin es la palabra que ha de servir
nos de norma, para comprender debidamente el
trascendentalsimo problema que nos ocupa.
Para entender bien lo que son las fuerzas
de la naturaleza en s, y cmo obran, debemos
darnos cuenta exacta de lo siguiente: ninguna
fuerza o potencia se acaba, sino que cambia de di
reccin o estado, y esto es justamente lo que nos
otros debemos conocer, para dar direccin y en
cauzamiento a las fuerzas creadoras.
Es bien conocido el hecho de que el hombre
intelectual o de capacidades artsticas, se siente
menos interesado por las cuestiones del sexo, que
aquellos otros que no emplean sus capacidades
mentales en nada trascendente y viven divagando
en las cuestiones que ataen a su emocionalidad,
a sus deseos instintivos, y a todo aquel bagaje de
fuerzas humanas, de funciones fisiolgicas que te
nemos en comn con nuestros hermanos menores
en la escuela de la vida.
92
Israel R ojas R.
De lo anteriormente expuesto, deducimos la

natural consecuencia de la actitud mental frente
a los hechos de la existencia.
El joven adolescente, en cuya mente no se
perfilan elevados ideales, necesariamente tiene
que ser vctima del sexualismo en sus diferentes
formas, ya abusos en su relacin natural con el
sexo opuesto, ya contra natura en vicios secretos;
o bien siguiendo imgenes erticas conducentes a
la degenerativa espermatorrea, o peor todava a
la masturbacin.
Por lo tanto, el primer paso conducente a Ia.
salvacin y regeneracin del hombre, consiste en
alimentar elevados ideales, teniendo la mente ocu
pada en problemas dignificantes, lo que hace que
tales fuerzas se sublimen convirtindose en poten
cia mental, voluntad y sabidura.
Como las fuerzas de la naturaleza no son des
truibles sino transformables, es obvio que en la
mente del joven desocupado entren imgenes er
ticas, las que no solamente lo obstaculizan para
abrirse paso en la vida, sino que lo degeneran fsi
ca y mentalmente.
La humanidad en su descenso materialista
ha cado en las aberraciones ms increbles que se
pueda imaginar. En los actuales tiempos hay va
rias plagas sociales casi indecibles, pero que hay
necesidad de citarlas, para que los jvenes
93
scaentes puedan salvar dificultades no hollando sen

le
o
d
deros perversos, y dirigindose siempre por el bri
llante camino del progreso, guiando y sublimando
sus fuerzas vitales.
El nio, o por mejor decir, el joven pber
que entra en la adolescencia, encuentra hoy en
los tortuosos senderos de la vida a hombres cri
minales, que habiendo pervertido su sentido gen
sico, buscan de seducirlos para utilizarlos como
viles instrumentos de su oculta perversin. Por
eso, cuando el joven adolescente se ve en la vida
frente a un hipcrita gazmoo, que le hace cari
cias, que le estrecha en sus brazos, que le hace ob
sequios ms o menos ligeros y que lo invita a pasar
horas lejos de la sociedad y que en esos ratos u ho
ras empieza a hablarle cnica y sigilosamente de
afectividades, en apariencia de delicadezas, el jo
ven debe estar alerta y saber que el tal no es ms
que un monstruo de perversin y por lo tanto de
be despreciarlo, no solamente como algo indig
no, sino como a ente social pervertido y perverti
dor, con el cual los jvenes no deben tener nin
gn gnero de compaerismos ni tratamientos.
El homosexualismo ha sido el fruto de mentes
perversas y desocupadas, que alejndose de la ley
natural, han llevado a la humanidad a una situa
cin peor que aquella que imaginaba el Dante, al
contemplar los vericuetos en que se oculta el vicio
94
I srael R ojas R.
y la bajeza, para hacer de esta existencia un ver

dadero infierno de sufrimientos y de complejida
des mltiples.
El verdadero amigo nunca se gasta zalame
ras, ni trata a su compaero del mismo sexo con
gestos y ademanes que simulen la natural cortesa
que el verdadero hombre debe tener con la dama
de sus ensueos.
Esta zona psicopatolgica constituye uno de
los meandros estrechos como absurdos de la actual
vida de comunidad, y por lo tanto el joven adoles
cente debe erguirse como digno varn, sabiendo
serlo con dignidad y decoro en todas las circunstan
cias de la vida, viendo siempre durante la juventud
lo que es la mujer como ideal, y no tampoco como
un objeto de satisfacciones inmediatas sin valor
trascendente, porque esto es lo que ha hecho que
se acabe el romanticismo, fuerza que, transforma
da en devocional afecto hacia el bello sexo, gest
genios como el de Simn Bolvar, Wagner, Goethe,
etctera.
Tocados los puntos ms vulgares del tema que
nos ocupa, encararemos el aspecto natural de las
funciones del sexo.
Cuando alguna ocasin le preguntaron a Je
ss, si el hombre y la mujer deberan casarse, el
Maestro contest: "Macho y Hembra los hizo
Dios"; pasaje que no deja lugar a duda,
Cultura I ntima del J oven
95
cao que dentro de las leyes naturales de la evolu

d
in
cin y de la vida, los dos sexos se complementan
en la realizacin del proceso reproductivo de la
especie y del sublimador ideal de la misma.
As que, el nico ideal afectivo y romntico
para el hombre, es la mujer; durante la adoles
cencia debe idealizarla como la fuerza inspirado
ra de toda actividad y de todo trabajo, para que
ms tarde, un da concretar como hecho en el ma
trimonio, siendo este el fruto de un ideal amor y
no de un inters de orden fsico o social, porque
estos ltimos han sido la causa del mayor nme
ro de fracasos en la vida del hogar.
A nuestro juicio, y despus de analizar aten
tamente la vida, podemos afirmar que el joven que
se casa prematuramente, es decir, antes de haberse
organizado en la vida prctica, econmica y edu
cativamente, comete un gran error, del cual ten
dr que lamentarse durante el resto de su exis
tencia.
Tampoco el joven debe casarse antes de lle
gar a la plenitud de la virilidad, la cual no se al
canza sino alrededor de los treinta aos de edad.
Habiendo esperado este tiempo no solamente ha
br podido encauzarse en la vida, sino que ya ha
br podido conocer ntimamente mucho del pro
y del contra de los seres y de las cosas; esta
96
I srael R ojas R.
sceuela previa, le es necesaria, si quiere garantizar

se realmente un armonioso porvenir.
Si el joven adolescente al leer este manual ya
ha sido iniciado en la vida sexual, debe compren
der que la limitacin y gobierno de tal inters de
be recibir una compensacin expansiva en el estu
dio, en el trabajo y en la meditacin sobre los in
trincados problemas de la vida.
La compenetracin sexual del joven soltero,
lo mantiene siempre en serias dificultades con su
higiene ntima, su salud y su estabilidad econ
mica.
La higiene es fundamental, porque de ello de
pende la salud, y la salud es el ms grande tesoro
que el hombre puede poseer y que a toda costa de
be conservar. El uso sexual en el soltero, est ro
deado de peligros de orden vital y por lo tanto la
inteligencia debe ser puesta al servicio de la edu
cacin y de la higiene.
Las enfermedades llamadas secretas, contra
das en el loco uso de las funciones sexuales, han
hecho la desgracia de ms de un ochenta por cien
to de los seres humanos. Joven adolescente, abra
usted sus ojos y evite ser vctima de la sfilis, ble
norragia, chancros, etc. Esto lo consigue cuidan
do rigurosamente su higiene personal y evitando
la compenetracin sexual con gentes que inescru
pulosamente sacrifican a los dems, por lograr
97
sim
plemente la adquisicin de unas cuantas monedas.
El abuso sexual, no solamente es malo, sino
que es criminal, porque en l el hombre destruye
su propia vida, y ms tarde cuando organice su
hogar; har desgraciada a su esposa e inevitable
mente, por herencia degenerativa, a sus propios
hijos, siendo todava peor si con el abuso sexual
se han adquirido las enfermedades ya citadas: s
filis, blenorragia, etc.
El joven adolescente al conservar, sublimar
y dirigir sus fuerzas vitales creativas, acumular
un tesoro de riqueza que le dar salud, verdadera
devocin a aquella que ser su esposa, como ener
gas suficientes para luchar y triunfar en la exis
tencia, fuerte personalidad y una vida longeva y
exenta de enfermedades; en cambio, el que abusa
en su juventud de las fuerzas sexuales, ser des
graciado en la vida del hogar; har desdichada a
su esposa, a sus hijos, a las personas que le ro
dean; la decrepitud y la vejez le llegarn prematu
ramente, y en los ltimos aos de existencia no
podrn estar exentos de mltiples achaques. Esto
y mucho ms, es lo que le espera a un joven ado
lescente que no sabe conducirse en aquella poca
preciosa de su vida, llamada adolescencia.
Crecer en ciencia, en salud, en fortaleza y en
inteligencia, es lo que ensearon aquellos
98
I srael R ojas R.
e
m
tes Bilogos y Espiritualistas que escribieron la
in
Biblia.
Multiplicarse dentro de las normas ideales
del amor, es el otro polo de utilidad de las poten
cias vitales del hombre, cuando haya llegado a su
completa virilidad y haya logrado trazarse un ca
mino de triunfo.
El joven adolescente debe tener en cuenta la
actuacin de sus fuerzas psquicas, pues de ello
directamente depende el funcionamiento activo de
sus potencias fisiolgicas.
De lo anterior se deduce que el que genera
imgenes erticas, necesariamente tiene que caer
en la erotamia; al par que el que dirige su mente
hacia el arte, la ciencia, la filosofa, la salud y los
dems problemas que interesan al sr humano, de
hecho sublima su poder y se convierte en una fuer
za para el bien; de este conocimiento resulta evi
dente el vulgar adagio que dice, "que en mente des
ocupada entra el diablo", entendindose por dia
blo lo que realmente es, es decir, la encarnacin
en lo humano de todos los vicios y pasiones que sa
crifican al hombre y le hacen sufrir las consecuen
cias funestas de las desviaciones de las potencias
de la vida.
El uso del matrimonio dentro del legtimo
amor, es un bello como divino dn de la naturaleza
creadora; en cambio, el que abusa de la potencia
99
gensica, pone en s el fundamento o causa de to

dos los desastres humanos, pues un hombre sano,
equilibrado, fuerte y v iril, triunfa en todas las li
des de la existencia.
Podramos enumerar multitud de hechos pa
ra demostrar la realidad cientfica de nuestras ase
veraciones, pero algunos pocos sern suficientes,
para que el lector inteligente comprenda la tras
cendencia del problema que nos ocupa.
Un nio en los primeros aos escolares,
muestra una enorme capacidad intelectual, sor
prendiendo a sus compaeros y alegrando a sus
maestros y familiares por su definida inteligen
cia. Triunfando as en la escuela, sus padres deci
den mandarlo a la Universidad, para que haga ca
rrera y se remonte a las cimas humanas. Hasta es
te momento todo va bien, pero a poco de llegar el
joven a la gran urbe, empieza a decaer; el mdico
formula reconstituyentes, pero a pesar de tomar
los mejores, la decadencia sigue su curso; los fa
miliares se imaginan que ese proceso es debido al
exceso de estudio y que ste lo est debilitando,
y no sospechan que el estudio, realmente no agota
como para provocar decadencia ostensible; el de
bilitante agotador es algn vicio secreto, como la
masturbacin, o el abuso sexual con alguna vam
piresa de aquellas que abundan en las grandes
100
I srael R ojas R.
ues. Este es realmente el morbo que corroe la vi

rb
talidad y seca las fuentes de la vida.
Hay otro joven que quiere lanzarse a la vida
prctica, y para eso lucha por conseguirse algu
nos centavos, con los cuales ha de emprender el
negocio que ser su redencin; pero de un momen
to a otro, a pesar de las regulares utilidades que
obtiene, no cumple sus compromisos, se desacre
dita, quiebra, y de hecho fracasa en la actividad
emprendida. Las gentes se preguntan el por qu
y generalmente pocos comprenden o saben contes
tar a la pregunta. Pues bien, la respuesta es muy
sencilla: en la vida del valiente aspirante a triun
fador, se ha atravesado una experta negociante,
no del amor, que en este caso no existe, sino de la
pasin o deseo de posesin, resultando ser real
mente el joven el posedo, porque no solamente
sacrifica su porvenir, sino que tambin su bienes
tar fsico y su ideal tranquilidad. En este juego,
ha triunfado la hetaira y ha perdido todo el joven,
inclusive su vitalismo, el cual lo impulsaba y le
mostraba posible la cima de los grandes triunfos,
pero que en tristes ensueos y fantsticas ilusio
nes de placer perdi la salud, la economa y la ver
dadera dicha, condiciones estas que no se pueden
obtener sino a base de plena vitalidad, fortaleza
moral, capacidad, inteligencia, y conocimientos
suficientes para conquistar el triunfo.
101
El xito en la vida se parece mucho a la arro

gante y digna mujer que no se puede conquistar
sino a fuerza de sutileza, de penetracin, de ener
ga, de dominio propio y de otras tantas cualida
des que sera largo enumerar.
Para concluir ese captulo central de la car
tilla "Cultura Intima del Joven", diremos: el sexo
tiene dos funciones caractersticas; la que sirve
a la especie y la que sirve al individuo.
La que sirve en el altar de la especie es aque
lla potencia que debe ser empleada dentro del le
gtimo amor y matrimonio para los fines de la
procreacin.
Y la que sirve al individuo, es la fuerza sexual
sublimada, conservada y orientada por canales
dignificantes a la adquisicin en sus diferentes
formas, del arte en su variedad de expresiones,
de la educacin fsica, inteligentemente dirigida
hacia la adquisicin y conservacin de la salud, y
de todas aquellas potencias psquicas y fisiolgi
cas que adornan al Apolo idealizado de la Cultura
griega, con su perfeccin fsica, con su enorme po
tencia mental y su corazn de oro, guiando siem
pre la vida hacia la Verdad, la Belleza y el Bien.
Un ser humano constituido como el Apolo
griego, es el que se necesita para crear un nuevo
tipo de humanidad.
102
I srael R ojas R.
Sea usted joven amigo y recto adolescente,

la base y fundamento de una nueva edad y de una
cultura excelsa, digna de humanos conscientes y
responsables de la v id a !
E le c c i n d e l C n y u g e
Entre los problemas difciles para el joven, es
t la eleccin de cnyuge.
Todas las actividades de la vida juvenil con
vergen necesariamente, por ley biolgica, en la fo r
macin y organizacin consciente de la vida hogare
a, en la cual el hombre viene a centralizar en defi
nitiva todas sus ensoaciones o aspiraciones del ser
humano.
Son factores indispensables para la inteligente
coordinacin de las funciones humanas, frente a la
vida y a la sociedad, tal como deben entenderse
humanamente, la economa y la afectividad.
Economa y afectividad, resultan ser las dos
columnas bsicas del templo de la armona, que de
be estructurar y construir el adolescente.
Pensar en la eleccin de cnyuge, sin haber or
ganizado normalmente la vida econmica, es un
103
grave error del joven que empieza a organizar su

vida en las humanas relaciones.
Cuando el joven se enamora, o cree equivoca
damente que est enamorado, comnmente no pien
sa en las grandes responsabilidades que tiene que
afrontar al realizar su sueo de ser esposo ideal, en
un hogar normal.
Dadas las circunstancias que rodean la vida
humana, es absolutamente indispensable que el jo
ven fije su atencin en la necesidad fundamental de
tener una profesin lucrativa, en saber un arte que
le permita dar solucin bsica al problema econ
mico, o bien poseer capacidad suficiente para de
fenderse en la esfera econmica por medio de lo
ms evanescente y difcil como es la actividad co
mercial; sin tales condiciones de defensa, en uno u
otro orden de las humanas actividades en el campo
econmico, es un gran error que el joven intente,
o piense responsabilizarse en la formacin u orga
nizacin de la vida hogarea.
Si el joven ya ha dado pasos firmes en su orga
nizacin econmica, entonces debe conocer a fon
do lo que es el afecto en s, como ideal romntico,
y lo que son las seducciones evanescentes o cam
biantes del instinto reproductor.
Muchos seres humanos engaados por la fuer
za del instinto, creen estar enamorados, pero resul
ta que una vez consumada la funcin
104
I srael R ojas R.
pica del instinto genitor, desaparece la llama de la

g
-fl
sico
ilusin, y el joven matrimonio se encuentra en un
verdadero caos, pues descubren que son un par de
frustrados en la esfera noble del verdadero afecto.
El joven debe estudiar un poco la psicologa
del amor, para saber exactamente qu es instinto, y
qu amor verdadero, o sea el sentido espiritual y
romntico de la vida.
Sin el sentido espiritual, ideal y romntico de
la vida afectiva, todo matrimonio es un absoluto
fracaso.
Para saber distinguir entre atractivo psicogensico y afectividad, hay que observar los siguien
tes detalles de supremo inters en la vida afectiva:
Si lo que nos atrae es la figura fsica, la eco
noma, la clase social o el apellido de la persona
que se va a elegir como cnyuge, se puede saber
exactamente que el ideal afectivo espiritual y ro
mntico, no existe. Si en cambio, vemos en la que
vamos a elegir de cnyuge, un sentido, un ideal,
una admiracin sin lmites ignorando su forma, su
economa, su clase, su apellido, y si sobre todas
aquellas abstracciones, sentimos un hlito ideal que
nos envuelve y nos arrebata, y sobre eso sentimos la
capacidad de sacrificarnos en un todo por aquel
ideal, entonces s existe el amor ideal, espiritual y
romntico, base y fundamento de la vida hogarea;
105
cuando los factores mencionados no existen, no

puede haber nunca xito en la vida conyugal.
El joven adolescente no debe ignorar que des
de el punto de vista fsico, la organizacin econ
mica es fundamental, y que desde el punto de vista
anmico, el amor ideal es absolutamente indispen
sable.
El estado actual de la vida social es algo ver
daderamente lamentable, porque habiendo olvida
do las humanidades en curso, el sentido espiritual
de la vida, las relaciones humanas en la vida con
yugal resultan en el 90% de los casos verdaderos
desastres.
Aconsejamos a los jvenes la lectura de obras
edificantes en el sentido esttico, tales como "Los
Caminos del Amor", por O. S. Marden, y "En Ar
mona con el Infinito", por R. W. Trine.
No deben olvidan los adolescentes que, slidas
bases econmicas, y verdadera afectividad estticoromntica, son las bases slidas para lograr xito
en la eleccin de cnyuge y en la formacin de ho
gares dignos de una humanidad ms noble y mejor.
I srael R ojas R.
1 06
L o s fu n d a m e n to s lid o s d e
una nueva Cultura
Revisando atentamente la orientacin cultu
ral de los actuales tiempos, y los sistemas pedag
gicos que los orientan, notamos deficiencias fun
damentales, tanto en el aspecto prctico como en
el ideolgicoSe ensea a la juventud muchas cosas, que no
solamente no son necesarias, sino que resultan in
tiles en la vida prctica.
Ocupar la mente de los nios de primeras
letras ensendoles trigonometra, altas matem
ticas, fsica, qumica, dos palabras de francs, una
de ingls y otra de alemn, sin haberles enseado
primero a leer y a escribir bien su propio idioma,
es fantasa de maestros y falta de administracin
inteligente por parte del Estado.
Al terminar el ao escolar los nios contes

tan una frasecita en francs, otra en ingls, algo
en griego, causando sorpresa a sus familiares, los
que al ir a constatar en la prctica, encuentran
que su nio es ms ignorante que antes de entrar a
107
la institucin que le arregl un examen de pose, pe

ro sin base ni fundamento alguno.
Las escuelas primarias se debieran concretar
a ensear verdaderamente a leer y escribir correc
tamente; las cuatro operaciones fundamentales de
la aritmtica; y con estos dos aspectos llevados al
mximum de perfeccin, se hara mucho ms que
con ocupar la mente de los educandos en veinte
o treinta temas que no solamente recargan in til
mente la imaginacin, sino que ninguno de ellos
puede aprenderse de verdad. El nio o nia que
en la escuela primaria aprendiera a la perfeccin
la escritura y lectura correctas, con sus anexos in
dispensables, gramtica y ortografa, de hecho es
tara ms capacitado para hacer algo en la vida
prctica, que los jovencitos de hoy que mascullan
dos frases de ingls y una de latn, apareciendo sa
bios, siendo lamentables ignorantes; adems el que
sepa leer y escribir correctamente, est en condi
ciones de estudiar la modalidad cientfica de su
inters, si es que cuenta con voluntad y vocacin.
A la instruccin secundaria es a la que real
mente corresponde iniciar la educacin superior
amplia, con las diversas materias que hacen ex
tensa la cultura.
La mayor parte del pueblo que no puede de
dicar atencin a la cultura superior, queda mejor
servida y con cualidades para triunfar en nuestro
108
I srael R ojas R.
medio, sabiendo leer y escribir correctamente, y co

nociendo igualmente a perfeccin las cuatro ope
raciones de la aritmtica.
Un pas con orden y sistema, debiera hacer
de la educacin primaria, tal como la esbozamos
anteriormente, una obligacin absoluta para todas
las clases sociales sin distingos de ninguna natu
raleza.
Para fundamentar bien los estudios superio
res debiera estudiarse preferentemente Biologa
y Psicologa, siendo la segunda una prolongacin
natural y sutil de la primera.
El estudio de la Biologa, conduce por camino
certero a la adquisicin de las ciencias, no impor
ta a la rama que ms tarde el joven quiera dedi
carse.
Nosotros, despus de haber meditado honda
mente, hemos comprendido esa gran verdad: sin
conocimiento ms o menos amplio de Biologa, no
puede haber cultura humana de verdadera respon
sabilidad.
La Psicologa siendo una prolongacin sutil de
la Biologa, estudia un campo prcticamente inex
plorado por parte de las altas instituciones que es
tn hoy responsabilizadas de la educacin supe
rior, y no entendemos cmo un hombre pueda
109
narar
e
c
con xito la vida, si no conoce ms o menos
profundamente la Bio-Psicologa, o sea la Biologa
funcional en su aspecto dinmico.
Si usted joven adolescente no est en condi
ciones de visitar la Universidad, no se descorazo
ne; ca
da uno puede prepararse por s mismo y
triunfar en la vida an en mejores condiciones que
los mismos universitarios, si se sabe dedicar con
ahinco y devocin al estudio de la rama cientfica
de su vocacional inters.
A u to s u p e r a c i n
No terminaremos este Manual, sin hacer refe

rencia a ia importancia del sentido de consciente
autosuperacin.
El joven se imagina que basta pasar por la es

cuela primeria, la de segunda enseanza, y en algu
nas ocasiones lograr grado universitario, para es
tar ya suficientemente capacitado para ser superior
al medio y a las mltiples circunstancias que ro
dean la vida de las relaciones humanas.
El Profesor Luis Lpez de Mesa, dijo sabia
mente, que "La Universidad solamente prepara al
hombre para estudiar".
110
I srael R ojas R.
La humanidad comn y corriente se imagina

que la universidad fabrica sabios; nada ms infan
til que ste superficial concepto; miles y miles de
Doctores hay en medio de la sociedad humana, sin
ninguna importancia, sin ninguna trascendencia;
en cambio hay hombres que por haber dedicado
su entera vida el estudio, a la meditacin y a la ob
tencin de conocimientos, se elevan por sobre la
sociedad y brillan como estrellas de primera mag
nitud, sin haber sido universitarios. Con ello no
queremos decir que el joven no aspire a un grado
universitario, lo que pretendemos informar, es que
el sentido de autosuperacin constante es algo que
se debe cultivar, sin concepcin de lmite, ni res
triccin de medida.
Sabemos de jvenes universitarios que fraca
san en su vida profesional, simplemente porque de
su cuenta no estudiaron a fondo el idioma, no
dominaron la ortografa, y ste simple hecho los
rezaga en su funcin profesional.
La O r tografa es completamente fundamental
en la cultura humana, sin embargo los colegios ya
no le dan ninguna importancia a este grandioso
aspecto del humano saber y entonces hay Doctores
que, resultan nulidades, por no dominar este gran
aspecto del idioma.
En nuestra juventud pensamos, como muchos,
que la Ortografa era necedad de literatos, pero
111
rp
gresivamente fuimos descubriendo que era una al
o
tsima ciencia y por ello de importancia esencial y
bsica de todo conocimiento.
Si analizamos dos palabras comunes, veremos
la importancia de la Ortografa: Cima con C, quiere
decir mxima altura y sima con S, quiere decir m
xima profundidad; de ah, un ejemplo tremendo del
valor extraordinario de la Ortografa; la Ortografa
con su acento, tiene igualmente una trascendencia
incalculable; papa es el famoso bulbo que sirve de
alimento a la humanidad, en cambio pap, con tilde,
es nuestro preciado progenitor, al cual debemos
nuestra existencia y por tal le debemos rendir culto,
respeto y veneracin. Vea Ud. joven lector la im
portancia extraordinaria que tiene en nuestra vida
de relaciones el conocimiento de la Ortografa, tan
descuidada hoy en los centros mal llamados de
verdadera cultura.
El joven que consciente de la vida, desea ser
superior al medio y circunstancias, debe trabajar
permanentemente en su autosuperacin.
Si est estudiando, debe leer por adelantado
las lecciones que ms tarde tendr que estudiar,
porque la simple lectura lo capacitar maravillo
samente para su futura comprensin. Si este cono
cimiento de apariencia tan simple, le fuere dado
a las juventudes, muchas ventajas lograran los
112
Israel R ojas R.
jvenes en la comprensin de los problemas que ne

cesariamente tiene que afrontar.
Leer libros de alta filosofa, es de gran im por
tancia para el joven adolescente, porque la filo
sofa posee la cualidad maravillosa de forzarnos
a desarrollar la capacidad de comprensin, algo
que es verdaderamente bsico en la existencia.
Cuando leemos un libro y encontramos una
palabra que nos es desconocido su valor, no debe
mos seguir adelante, instantneamente debemos
tomar el Diccionario, estudiando el sentido de la pa
labra, su Ortografa, su origen etimolgico y as
estaremos dando solidez a nuestra cultura.
Jvenes adolescentes: lo ms grande para
sus vidas es mantener en sus conciencias el sentido
de permanente autosuperacin en el orden moral,
esttico, filosfico y cientfico. Solamente as la
juventud podr vencer el medio y trascender las
vulgares circunstancias que rodean la juventud
moderna.
Cuando un joven es invitado por otro a libar,
ingerir alcohol, a distraerse en superficialidades de
orden mundano, debe saber exactamente que ste,
que as procede, es un degenerado moral, no es un
real amigo, puesto que le est quitando el mejor
tiempo de su vida para superarse, ennoblecerse y
convertirse en un ente til para s mismo, para la
sociedad y para la humanidad en general.
Cultura I ntima del J oven
113
Siempre hacia arriba, siempre hacia adelante,

debe ser la norma de las juventudes en curso, si
quieren ser tiles en la humana existencia.
E p lo g o
Esperamos que nuestra charla le haya sido
agradable, no por su forma ni por su estilo, por
que no poseemos la capacidad de los genios de la
literatura, sino por su sentido prctico, ya que no
otra cosa es la que nos ha obligado a realizar este
pequeo trabajo, insignificante en su volumen, pe
ro seguramente valioso en su real transcendencia.
No podemos terminar esta cartilla, sin hacer
referencia al triple problema del sr humano.
El Instructor Galileo, dijo que "no slo de
pan vive el hombre", y esta gran verdad tiene que
ser comprendida integralmente, es decir, en su real
contenido, para que la vida pueda ser amable y
por lo tanto digna de vivirse.
En el actual estado de cosas la humanidad se
halla equivocada, creyendo que solamente el as
pecto material, el lado fsico de la existencia sea
114
I srael R ojas R.
el nico que tenga vala y que merezca atencin

y cuidado, habindose llegado por este medio al
estado egotista y por lo tanto catico en que se
debate la raza.
El hombre realmente no es tanto un sr fsi
co, como un sr pensante, y ms que pensante es
sr de grandes emociones y de no menos profundo
sentimiento; por lo tanto para que el hombre pue
da ser realmente feliz, dentro de las relativas posi
bilidades existentes, es indispensable que se co
nozca y juzgue, no parcial sino integralmente.
El hombre es un sr fsico, intelectual y sen
sitivo.
El sr fsico tiene que ser alimentado con pan
fsico; el sr intelectual, requiere alimento inte
lectual; y el sr espiritual, requiere un ideal, un
amor, algo que dignifique y sublime su vida.
Tenemos que aprender por lo tanto a alimen
tar esos tres grandes modos de ser, que en con
junto hacen al hombre, porque cuando hace falta
nutricin a alguno de estos aspectos, no puede
haber plenitud en la vida.
El pan fsico, el alimento cotidiano, debe ser
sano y completo para que cumpla bien la misin
que le corresponde.
Los alimentos ms sanos son siempre lo ms
naturales, es decir, aquellos que se encuentran
115
ms frescos, ms prximos a su origen y en ningn

caso los refinados por la industria.
Los antiguos patriarcas se alimentaban con
pan integral, miel silvestre, legumbres y leche en
estado natural, agregando a ello algunas frutas, y
sus vidas largas y sanas son un ejemplo al cual
hay que regresar, despus de haber vivido la ex
periencia de la degeneracin, conseguida a travs
de toda clase de refinamientos.
Las hoy llamadas vitaminas eran llamadas
antiguamente arcanos, y son las potencias vitales
que se encuentran en abundancia solamente en las
hojas frescas de las legumbres, en las almendras,
en la leche y en el pan integral.
Todos los alimentos que se producen a la luz
del sol, son siempre los ms sanos y ms n u triti
vos.
En la higiene personal, se requiere siempre
un buen desinfectante para la boca, y para el tubo
digestivo, desintoxicando el organismo, y nada
mejor para este objeto que encariarnos con el
uso del limn en todas sus formas.
El bao no solamente en una costumbre tilsima
para presentarnos bien en el mundo social,
sino de importancia incalculable en el manteni
miento y conservacin de la salud.
11 6
I srael R ojas R.
La vida es movimiento y por lo tanto el ejer

cicio regular es de importancia incuestionable. Sin
embargo, no haga usted nunca ejercicios que ten
gan por objeto fortalecer los msculos, pues ello
se realiza siempre a costa de los centros vitales. El
atletismo no es una cosa ideal, pero en cambio, sis
temas de educacin fsica, como el Hatha Yoga de
los orientales y la Gimnasia sueca de los nrdicos
europeos son dos sistemas que se deben conocer
bien, practicando aquellos movimientos que ms
convengan a la necesidad particular de cada uno.
No hay que olvidar que los animales rara vez
estn enfermos, porque no solamente se alimen
tan en forma natural, sino que reciben directamen
te sobre su piel el aire puro, y los purificadores
rayos del sol; como nosotros orgnicamente tene
mos necesidades similares, debemos procurar aso
learnos lo ms que nos sea posible, sobre todo la
regin correspondiente al bazo, glndula que la
naturaleza ha puesto en nosotros como verdadera
antena para acumular y utilizar los rayos del sol,
distribuyndolos por todo el organismo. El bazo
est radicado debajo y abajo de la ltima costilla
inferior del lado izquierdo. Recibir irradiacin so
lar en aquella zona, es cargarnos de vitalidad y de
salud.
117
Procuremos usar como bebida solamente el

jugo de las frutas, o en su defecto, el agua ms
pura y ms natura! que podamos conseguir.
Como alimento mental, nada mejor que la
eleccin de literatura selecta, es decir, de aquella
que educa y ennoblece fortificando el carcter, co
mo por ejemplo los libros de los eminentes psic
logos antes citados, como Marden, prosiguiendo
con Atkinson, R. W. Trine, Ramacharaka, Max
Heindel, etc. Tambin es tilsimo leer obras de ca
rcter artstico, donde se haga elocuencia de las
divinas artes, escultura, pintura y msica, para
desarrollar el sentido de la belleza y de la espiri
tualidad. Las obras de los grandes Bilogos, para
adentrarnos en los profundos problemas de la vi
da.
El alimento espiritual, se encuentra en litera
tura de dicho gnero y ante todo en cuestin de
sentido, obedeciendo a resortes que se van desper
tando en lo interno del alma por la accin ideal y
romntica del amor hacia lo bello por una parte,
y por otra hacia lo sensible del alma, rindiendo,
culto a nuestra progenitora, a nuestra madre, luego
a la mujer que idealizamos con nuestro sentido
romntico, y despus conocer el sentido de la poe
sa y del arte en sus formas distintas, para que lo
espiritual humano ocupe un puesto en nuestra
118
I srael R ojas R.
puis, y as el pan espiritual ir fluyendo hacia nos

siq
otros como divino manantial de dulce ambrosa
que alimenta el alma y regenera el cuerpo.
Estos tres alimentos son indispensables para
equilibrar nuestra vida y hacerla digna de vivirse,
pudiendo levantar tal devocin al Espritu Univer
sal que sostiene tomos, universos y mundos.
Estimado amigo: puede ser que fsicamente
no nos veamos y por tal razn no nos conozcamos
nunca, pero puede usted estar seguro que quien
ha escrito estos prrafos, dedica su especial devo
cin al ennoblecimiento de la raza, siendo usted
uno de ellos por haberse entretenido hasta aqu,
en leer estas pginas, resultando por afinidad al
mas hermanas y an gemelas, pues alimentamos la
llama del mismo anhelo.
Que el xito corone todas sus empresas, es
nuestro deseo, pero no debe usted olvidar que
"todo depende de usted mismo!"
L a M a g ia d e l L ib r o
Carece de emociones, pero las comunica;

no piensa, pero obliga a pensar; no ama,
pero nos hace sentir el amor; no desea, pero
despierta recnditas aspiraciones; no cree
en nada, pero nos hace fluctuar en relati
vas aceptaciones; no es nada, si no lo lee
mos, pero es demasiado si lo leemos y me
ditamos su contenido. En su esencia, es el
ms perfecto de los amigos y el ms sin
cero de todos. Los que no le quieren,
son muy inconscientes! los que le aman,
marchan por el sendero del ennoblecimien
to y de las grandes superaciones humanas.
Libros
Libros, urnas de ideas;
Libros, arcas de ensueo;
Libros, flo r de la vida
Consciente; cofres msticos,
que custodias el pensamiento humano,
nidos trmulos de alas poderosas,
audaces e invisibles;
atmsferas del alma;
intimidad celeste y escondida
de los altos espritus.
Libros, hojas del rbol de la ciencia;
Libros, espigas de oro
que fecundara el Verbo desde el caos;
Libros en que ya empieza desde el tiempo
el milagro de la inmortalidad;
Libros
que estis, como los bosques,
poblados de gorgeos, de perfumes,
rumor de frondas y correr de agua;
que estis llenos, de saber,
de smbolos, de dioses y de arcanos.
122
I srael R ojas R.
Libros, depositarios de la herencia

misma del universo;
antorchas en que arden
las deas eternas e inexhaustas;
cajas sonoras donde custodiados
estn todos los ritmos
que en la infancia del mundo
las musas revelaron a los hombres.
Libros, que sois el camino
que el anhelo necesita
para llegar a la Verdad sin mancha.
Libros, a y !, sin los cuales
no podemos vivir; sed siempre, siempre,
los ntimos amigos de mis das. . . !
AMADO NERVO
C Z w /M m
in t im a
d el
oven
INDICE
PAGS.
Observando la vida ......................................

Cultura ntima del joven adolescente . . . .
Primeras experiencias ..................................
El adolescente y sus herm anos...................
El hijo y la madre ........................................
El hijo y el padre ......................................
Con sus mentores o maestros ...................
E l arte de aprender ....................................
Triunfar todo hombre que desarrolle el
poder de concentracin ...........................
La educacin emocional ...............................
Educacin de la imaginacin .....................
Entusiasmo .........................
Vocacin ........................................................
Personalidad ..................................................
5
7
11
23
26
35
43
47
50
53
59
64
66
68
124
I srael R ojas R.
pags.
El qu dirn ................................................
Temor ............................................................
Ignorancia ......................................................
Cultura sexual ..............................................
Masturbacin ................................................
Uso y abuso sexu al........................................
Eleccin de cnyuge ....................................
Los fundamentos slidos de una nueva
cultura ......................................................
Autosuperacin ............................................
Eplogo ..........................................................
La magia del L ib r o ........................................
Libros .............................................................
74
76
79
81
86
90
102
106
109
113
119
121
Crese Comiendo y Bebiendo

El Secreto de la Salud y la Clave de la Juventud
La Salud de la Mujer
Por los Senderos del Mundo
Logo-Sopha
MAGNIFICAS OBRAS PARA EL ENNOBLECIMIENTO
Y SUPERACION HUMANA:
Concepto Rosa Cruz del Cosmos
por Max Heindel
Cristianismo Rosa Cruz
por Max Heindel
por Max Heindel
El Velo del destino
Por Krumm Heller
Rosa Cruz
por Schure
Los Grandes Iniciados
El Crimen del Silencio
por O. S. Marden
Sobre los diferentes problemas de Salud las obras de
Vander.
Adquiera el hbito de estudiar, no olvide que saber,
es poder.

Cultura Íntima Del Joven - Israel Rojas Romero (Version Identica A La Impresa)

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ISRAEL

GUIA PRACTICA DEL TRIUNFADOR.

FRATERNIDAD ROSA - CRUZ

RESERVADOS LOS DERECHOS CONFORME A LA LEY

su inteligencia y voluntad para tomar la va ms

ya para el mal, segn la direccin que le demos a

C ultura I ntima del J oven

a la virilidad, y de esta ltima hacia la madu

en medio de algaraba mundanal y entre compac

C ultura I ntima del J oven

seguramente nos conducirn a ms lamentables co

El joven observador seguramente no debe p ri

C ultura I ntima del J oven

fruto de una vida humana mal encauzada y peor

El traje pulcro sin exageraciones de ningn

C ultura I ntima del J oven

fases de su existencia labrndose as tenazmente

eficazmente en los campos de las duras batallas de

C ultura I ntima del J oven

sus funestas consecuencias, sin que haya en ello po

Conservar el justo medio, y en todas las oca

C ultura I ntima del J oven

Hay que huir de la mentira, como del peor

la veracidad y la sinceridad sean cualidades

C ultura I ntima del J oven

de otros, siguiendo tortuosos senderos

las fuerzas de su juventud, lograr sabidu

C ultura I ntima del J oven

tienen su razn de ser en los ms profundos mis

Nuestra observacin y experiencia nos per

psicobiolgicos de la edad. Generalmente los

C ultura I ntima del J oven

cuando encuentra en el camino de la vi

Como consecuencia natural de los estados an

El joven al llegar a la pubertad no sabe, y por

C ultura I ntima del J oven

desde cuando era beb, hasta esa edad del

Con la fuerza, con el calor, con el entusiasmo,

C ultura I ntima del J oven

que alumbre los a veces difciles senderos de la

calor latente de su alma le har elegir intuicional

C ultura I ntima del J oven

La cultura griega puede muy bien servirnos

La msica, que es el lenguaje de los dioses,

C ultura I ntima del J oven

el fuego de su espiritualidad no logr pren

de la existencia buscando el oasis que calme la sed

C ultura I ntima del J oven

Jvenes adolescentes, el interno impulso del

a su padre como a su ms sincero instructor, co

C ultura I ntima del J oven

para el hombre, es el hombre mismo, y por lo tan

a prostbulos, o a lugares que con nombre

C ultura I ntima del J oven

sirve para guiar, sino la bondad inteligente apli

El joven ha de comprender que la timidez no

C ultura I ntima del J oven

La mezcla de caracteres, los impulsos, las ten

pues desgraciadamente este ltimo

C ultura I ntima del J oven

Al hablar del desarrollo de los sentidos, nos

limitada, y por lo tanto las lecciones verbales del

C ultura I ntima del J oven