Sei sulla pagina 1di 66

1

INSTITUTO PRESBITERIANO MACKENZIE


CENTRO PRESBITERIANO DE PSGRADUAO ANDREW JUMPER

2 TESSALONICENSES 2.6-7: UM ESTUDO


IDENTITRIO DOS PARTICPIOS

Katcon e Katcwn

POR
ADRIANO DA SILVA CARVALHO

SO PAULO
2014
INSTITUTO PRESBITERIANO MACKENZIE

CENTRO PRESBITERIANO DE PSGRADUAO ANDREW JUMPER

2 TESSALONICENSES 2.6-7: UM ESTUDO


IDENTITRIO DOS PARTICPIOS

Katcon e Katcwn

Trabalho exegtico de 2
Tessalonicenses 2.6-7, em
cumprimento

parcial

exigncias da disciplina BNT


302- Metodologia Aplicada
ao Novo Testamento.

POR
ADRIANO DA SILVA CARVALHO

SO PAULO
2014
INTRODUO

A Segunda carta de Paulo aos tessalonicenses


possui uma das passagens mais difceis de
interpretar, a saber, a percope do captulo 2. 1-12.
Ela

tem

interpretum

sido

considerada

(cruz dos

como

intrpretes)

uma
do

crux
Novo

Testamento. Os versos 6 e 7 constituem um desafio


parte para os estudiosos das cartas paulinas, bem
como, para os especialistas em escatologia. A
definio identitria dos particpios: e
, tem sido um problema para a argcia
exegtica de muitos. E assim porque
Paulo apresenta o seu ensino com certa
discrio. Ele no diz seno que estas
frases participiais significam: aquilo- o
que detm. O que deixa tudo absconso. Contudo,
muitos comentaristas expressaram suas opinies
acerca do aquilo e do o que detm. Estas
opinies revelam que eles esto divididos entre si
quanto a Paulo ter em mente aqui o Esprito Santo,
o Imprio Romano, ou a ele prprio, entre
outros. As dificuldades ao lidar com essa passagem
surgem da complexa estrutura sinttica do grego de

Paulo, da peculiaridade de algumas de suas


declaraes, da reserva com a qual ele apresenta
alguns assuntos, das imagens e figuras escatolgicoapocalpticas que preenchem a paisagem do texto,
do fato do escrito ter nascido como uma rplica,
uma contestao, e por ltimo, da impossibilidade de
se resgatar a memria dos discursos orais (verso 5- o
que segundo esta pesquisa fundamental para o
entendimento dos vocbulos intrincados do texto) de
Paulo entre os tessalonicenses (o leitor moderno no
estava l).
Em razo destas dificuldades este estudo
afirma que nenhuma interpretao identitria sobre
e , pode ser assumida
como indiscutvel. Seja a que defende o Esprito
Santo como o que detm; seja a que defende o
Imprio Romano; ou mesmo a que defende o
apstolo Paulo. Mesmo que uma dessas possa ser
correta (no se ignora essa possibilidade), todavia,
no se poder prov-la com o apoio nas frases
participais: e . Estes

particpios no dizem seno que existe um princpio


restritivo que est detendo a manifestao do
homem da iniqidade, nada mais que isso. Somente
os crentes tessalonicenses poderiam identificar
corretamente o que Paulo queria dizer com
e .

1 ESTUDO CONTEXTUAL

1.1. CONTEXTO HISTRICO DA PASSAGEM

Tessalnica j existia a 365 anos e era uma


cidade livre por mais de um sculo quando o
apstolo Paulo a visitou pela primeira vez. Seu
status de cidade livre provavelmente tenha sido
conquistado quando ela na segunda guerra civil
tomou o lado de Otvio. Na condio de cidade
livre preservava sua autonomia e tinha a sua

administrao prpria conduzida pelos politrcaj


(Lucas 17.6).
Segundo Estrabo4 a cidade foi fundada5 por
Cassandro que lhe deu o nome de sua esposa
Tessalnica, que era irm de Alexandre o Grande. A
cidade se encontrava sobre a via Egnatia, uma via
expressa que se estendia desde o Dirquio sobre o
Adritico at Constantinopla sobre o Bsforo e dali
para a sia Menor e o Oriente. A rua principal de
Tessalnica era parte da mesma rota que unia Roma
com o Oriente. O Oriente e o Ocidente convergiam
em Tessalnica; dizia-se que estava "na saia" do
imprio romano6. Sua populao era de mais de
200.000 habitantes. Durante algum tempo disputou
com Constantinopla a condio de candidata a
capital do mundo7.
______________
Frame, James Everett. The International Critical Commentary
A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St.
Paul To The Thessalonians. Edinburgh T.&T. Clark, 38 Geroge
Street 1912,p.2.

Ibidem,p.2.

politrcaj- Desse modo eram designados os membros das

instncias superiores das cidades macednias. Cf. Nova chave


lingstica

do

Apocalipse/Wilfrid

Novo

Testamento

Haubeck,

Heinrich

Grego:
Von

MateusSiebenthal;

traduo Nlio Schneider; reviso de traduo Reginaldo


Gomes de Arajo- So Paulo: Targumim: Hagnos, 2009. p.821.
4

Apud em Frame, James Everett. 1912,p.2.


Segundo William Barclay seu nome original era Themai que

significa "fontes quentes", dando o nome ao golfo onde se


encontrava. A cidade foi reedificada com o nome de
Tessalnica em 315 antes de Cristo por Cassandro. Barclay
ainda afirma que seiscentos anos antes Herdoto a descrevia
como uma grande cidade. Ali Xerxes o persa havia
estabelecido sua base naval ao invadir a Europa, e at na poca
dos romanos era um dos maiores arsenais do mundo-Cf.
William Barclay. Comentrio do Novo Testamento _______;
traduo Carlos Biagini._________.p.11
6

Ibidem,p12.

Ibidem, p.11.

Os habitantes de Tessalnica eram na sua


maioria de origem grega, mas havia tambm alguns

10

romanos e muitos orientais8. Por sua localizao


favorvel junto ao mar e a grande estrada imperial
romana, ela experimentou um bom desenvolvimento
porturio e comercial. Este desenvolvimento foi o
que provavelmente atraiu os judeus para a cidade.
Ali eles fundaram uma sinagoga e exerceram uma
forte influncia sobre os pagos, fazendo com que
alguns freqentassem a sinagoga e se tornassem
tementes a Deus9.
A cidade era um lugar estratgico na pretenso do
cristianismo de ser tornar uma religio mundial10:

impossvel

exagerar

importncia da chegada do
cristianismo a Tessalnica. Se o
cristianismo se estabelecia em
Tessalnica
destinado

estava
a

tambm

estender-se

ao

oriente pela Via Egnatia at


conquistar toda a sia [...]. O
advento

do

Tessalnica

cristianismo
foi

um

passo

crucial na transformao do

11

cristianismo

em

religio

mundial.

O Evangelho chegou ali por meio de Paulo e


Silas provavelmente no incio do ano 50 d.C11. Eles
haviam sido forados por motivo de perseguio a
sair prematuramente da cidade de Filipos (Atos
16.35-40). Partiram de Filipos para Tessalnica pela
via Egnatia, uma viagem de aproximadamente 160
km12, passaram por Anfpolis e Apolnia at chegar
a Tessalnica.

______________
8

Cf. Hendrinksen, William. Comentario al Nuevo Testamento.

Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses. Libros Desafo. 2000.p.8.


9

Ibedem,p.8.

10

Cf. William Barclay. Comentrio do Novo Testamento

_______; traduo Carlos Biagini._________.p.12

12

11

Frame, James Everett. The International Critical Commentary

A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St.


Paul To The Thessalonians. Edinburgh T.&T. Clark, 38 Geroge
Street 1912,p.2.
12

Hendrinksen, William. Comentario al Nuevo Testamento.

Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses. Libros Desafo. 2000.p.7

1.2. Contexto literrio da passagem


A Segunda carta de Paulo aos tessalonicenses
uma reelaborao em formato mais abrangente de
temas que ele j havia comeado a desenvolver em
1Ts 4.13-18. Naquela ocasio ele deu explicaes
sobre a situao dos vivos e mortos quando da
ocorrncia da Segunda Vinda do Senhor. Entretanto,
o seu ensino foi mal-interpretado, e em vez de
produzir consolo 1Ts 4.18, gerou uma histeria
coletiva

acerca

da

Parsia.

termo

grego

Salew13 que aparece no texto era o vocbulo


usado no grego secular para descrever a agitao

13

do mar, e o tremor produzido por um terremoto,


bem como, para a incerteza terrena. Os
tessalonicenses estavam profundamente abalados
com a ideia de que o Dia do Senhor 14 j havia
chegado:
Paulo

responde

afirmao

essa

falsa

aconselhando

congregao, em primeiro lugar, a


no ficar alarmadas com tais
boatos,

[...]

Em

seguida,

ele

explica que impossvel que o dia


do

Senhor

tenha

chegado:

necessrio que antes ocorram fatos


j determinados, principalmente no
que concerne ao aparecimento do
homem da iniqidade, impedido
no tempo presente [...]15 .

O tema o Dia do Senhor ocupa a seo principal


de ensino da carta. Esta seo principal
contm uma exposio paulina sobre este
evento que no encontra paralelos no
Novo Testamento nem mesmo em outros dos

14

seus

escritos16.

Os

especialistas17

em

Novo

Testamento tm afirmado que as cartas aos


tessalonicenses trazem contribuies importantes e
peculiares para o estudo da escatologia bblica.
____________
13

Cf. Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo

Testamento. Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich. Libros


Desafo 2002. p.772.
14

O Dia do Senhor um tema que tem suas razes no A.T.

Refere-se a um tempo futuro em que Deus vir punir os mpios


e justificar o seu povo. Paulo incorpora o Dia do Senhor
Parsia para associar a noo de juzo ao retorno de Cristo. Cf:
Comentrio do uso do Antigo Testamento no Novo
Testamento/Organizado por G. K. Beale e D. A. Carson;
traduo de C.E. S. Lopes, F. Medeiros, R.Malkomes e V.
Kroker- So Paulo: Vida Nova, 2014 p.1087.
15

Cf. Comentrio do uso do Antigo Testamento no Novo

Testamento/Organizado por G. K. Beale e D. A. Carson;


traduo de C.E. S. Lopes, F. Medeiros, R.Malkomes e V.
Kroker- So Paulo: Vida Nova, 2014. p.1094

15

16

Cf. Introduo ao Novo Testamento. D. A. Carson, Douglas

J. Moo, Leon Morris; traduo Mrcio Loureiro Redondo. So


Paulo: Vida Nova, 1997. p.393
17

Ibidem, p.392

O esboo18 a seguir apresenta a estrutura literria da


epstola:
1.1,2 Saudao inicial
1.3-12 Ao de graa
2.1-17 Instrues sobre o dia do Senhor
3.1-16 Instrues para a vida na igreja
3.17,18 Saudao final.

1.3 Contexto cannico


O tecido literrio da percope permeado por
uma vasta referncia a outras passagens da Escritura,
principalmente do Antigo Testamento. A descrio
que Paulo faz do homem da iniqidade -

16

e do seu destino:
- o filho da perdio, faz a
aluses de passagens do Antigo Testamento19 como,
por exemplo, Salmo 88.23 LXX; Isaas 57.3,4 LXX.
A pretenso do homem da iniqidade de se opor e se
levantar contra tudo que se chama Deus, parecem
um reflexo de Daniel 11.3620. A presuno de se
assumir como Deus pode ser uma aluso a Daniel
8.9-14; 9.26,27; 11.31,45; 12.1121. Mas tambm
Ezequiel 28.2 e Isaas 14.1322. Sua derrota final se
encaixa perfeitamente na moldura de Isaas 11. 4
LXX

23

. Alis, vrias passagem bblicas e

intertestamentrias referem-se destruio dos


mpios pelo sopro ou pela fora da boca ( J 4.9; Is
30.27,28; 1En 14.2; 62.2; 84.1; 4Ed 13.10,11; Sl. Sal
17.24-25; AP 19.15)24 .
_____________
18

Este o esboo de 2 Tessalonicenses foi proposto por I.

Howard Marshall ver: Comentrio bblico: Vida Nova/ D. A.


Carson...[et al.] So Paulo: Vida Nova, 2009. p.1934.

17

19

Cf. Comentrio do uso do Antigo Testamento no Novo

Testamento/Organizado por G. K. Beale e D. A. Carson;


traduo de C.E. S. Lopes, F. Medeiros, R.Malkomes e V.
Kroker- So Paulo: Vida Nova, 2014. p.1094
20

Ibidem, p.1095

21

Ibidem, p. 1095

22

Ibidem, p.1095

23

Ibidem, p.1095

24

Ibidem, p.1095

O julgamento divino dos que seguiro o homem da


iniqidade, os quais recusaram amar a verdade de
Deus ( 2Ts 2.11) parece ser uma aluso a textos
como: Rm 1.24,26,28; 11.8. Mas tambm: 2 Sm 24.1
com 1 Cr 21.1; 1Rs 22.23; Ez 14.9

25

. O princpio

restritivo mencionado nos veros 6: e no


verso 7: pode ser uma

aluso a Daniel

10.13.
A apostasia- , a traduo que a
Septuaginta faz de hrs como em Jr 29.3226. Cabe

18

observar que estas referncias so apenas aluses a


textos do Antigo Testamento, apenas aluses, pois
como lembra Jeffrey A. D. Weima no h nesta carta
sequer uma citao textual do Antigo Testamento 27.
2

Estudo Textual

2.1. Traduo do texto


GNT 4 Ed. Revisada: 6
,
7


.
Traduo literal: 6 E agora28vs sabeis aquilo que
detm e continua detendo29 para que no seu tempo
prprio seja manifestado.7 Pois o mistrio da
iniqidade j agora est em ao; somente o que
detm agora at que do meio seja retirado.
Traduo Dinmica: 6 E vocs sabem que existe
aquilo que est impedindo que isso acontea, mas no

19

tempo certo ser manifestado. 7. Contudo o mistrio


da iniqidade j est atuando; e aguarda somente
que seja tirado do meio aquele que o est detendo.
____________
25

Cf. Comentrio do uso do Antigo Testamento no Novo

Testamento/Organizado por G. K. Beale e D. A. Carson;


traduo de C.E. S. Lopes, F. Medeiros, R.Malkomes e V.
Kroker- So Paulo: Vida Nova, 2014. p.1096.
26

Cf. Lxico Grego do Novo Testamento. Edward Robinson.

CPAD.2012. p.106.
27

Comentrio do uso do Antigo Testamento no Novo

Testamento/Organizado por G. K. Beale e D. A. Carson;


traduo de C.E. S. Lopes, F. Medeiros, R.Malkomes e V.
Kroker- So Paulo: Vida Nova, 2014. p.1077.
A crtica textual v em ,

28

e agora um

problema de segmentao. Sintaticamente


, vai com o verbo , ou vai com as
?: Omanson, Roger L. Variantes textuais
do Novo Testamento. Anlise e avaliao do
aparato crtico de O Novo Testamento Grego;
traduo e adaptao de Vilson Scholz. Barueri,
SP: Sociedade Bblica do Brasil, 210. p.445.

20

29

Acrescentou- se e continua detendo porque traduz melhor o

particpio presente.

2.2 Estrutura Clausal do texto


L1

L2


L3


L4

L5

6 E agora vs sabeis aquilo que detm


para que no seu tempo prprio seja manifestado
7 Pois o mistrio da iniqidade j agora est em ao
somente o que detm agora
at que do meio seja retirado
2.3 Justificao dos limites e divises da
percope

21

Incio da percope marcado pelo


vocbulo

uma

palavra

preferida do apstolo ao fazer algum tipo


de apelo (1 Ts 4.1). O Final da percope
marcada pela expresso , a qual
indica uma concluso e enceramento da
argumentao anterior.
A percope tem trs sees importantes:
A primeira se inicia no verso 1 e vai
at o verso 6, e se desenvolve em torno
de dois temas principais a saber,

apostasia e a revelao do homem da


iniqidade.
A segunda seo tem incio no verso 7
e vai at o verso 12, e aborda quatro
assuntos: O embargante(o que detm), a
revelao do anomos e sua destruio, a

22

manifestao

gloriosa

de

Cristo

castigo sobre os que amam a mentira.


A terceira seo tem incio no verso
13 e vai ao verso 17 e comporta uma
ao de graas e uma exortao final.

2.3.1

crtica

literria

Tessalonicenses
A crtica literria alem considera 2
Tessalonicenses

como

uma

obra

pseudnima: seu autor teria apelado para


a autoridade de Paulo para se manter
contrrio a impostores paulinos ou de
outro tipo, com respeito a tradies
idnticas relativas a Segunda Vinda de
Cristo.

23

Estes crticos alemes esto convencidos


que

os

indcios

considerados

literrios

no

intrnsecos,

de

modo

acumulativo, mas tambm com respeito


composio global de toda carta, so um
fator decisivo em favor da pseudonmia 30.
Afirmam, por exemplo, que a escatologia
desta carta e incompatvel com a da
primeira. Na primeira a Vinda descrita
com

repentina,

segunda

carta

ao

passo

ela

que

descrita

na

como

precedida por sinais31.


Mas esta argumentao oposicionista
autoria
como

paulina

de

sustentada

Tessalonicenses

principalmente

pela

escola de Tbingen, frgil demais e insuficiente,


como ponderam alguns:

Essa

objeo

exige

uma consistncia que no


encontramos na literatura

24

apocalptica,

que

freqentemente

combina

as ideias de imanncia do
fim

com

as

preparatrios.
que

nas

de
O

sinais

fato

outras

de

cartas

paulinas no h nenhum
paralelo para a ideia do
homem da iniqidade no
chega a ser objeo, pois
tambm no h nenhum
paralelo exato em outras
passagens e, Paulo tem o
mesmo direito de qualquer
outro de aparecer com a
ideia

ou

inteiramente

expresso
nova.

Em

nenhum outro lugar Paulo


precisa refutar a afirmao
de que j tenha chegado o
dia do Senhor (2.2), de
modo

que

no

de

surpreender que a soluo


que aqui ele prope no
ocorra em nenhum outro
lugar32.

25

____________
30

Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland

E. Murphy (eds).Nuevo Comentario Bblico San


Jernimo.

Nuevo

Testamento

artculos

temticos.Editorial verbo Divino, 2004.p.422,423.


31

Introduo ao Novo Testamento.

D. A. Carson, Douglas J.

Moo, Leon Morris; traduo Mrcio Loureiro Redondo. So


Paulo: Vida Nova, 1997. p.379.
32

Ibidem, p.379.

2.4 Comentrio
O levantamento Sitz im Leben dos
crentes

tessalonicenses

comunidade

crist

escatolgicas
perturbadoras:

com

revela

preocupaes

inquietantes
Parece

uma

que

e
alguns

crentes achavam que Cristo voltaria logo

26

e, quando alguns deles morreram, os


sobreviventes acharam que os falecidos
perderiam

todas

as

maravilhas

da

parsia33.
Para

desfazer

esse

mal-entendido

uma primeira epstola foi escrita com o


objetivo de instruir os tessalonicenses
dentro

da

escatologia

individual,

especialmente no ponto que trata da


condio dos mortos e vivos por ocasio
da Segunda Vinda de Jesus. Contudo, ao
que parece essa primeira epstola no foi
suficiente para dirimir as preocupaes
escatolgicas

existentes.

possvel,

inclusive, que a carta tenha produzido um


efeito

contrrio,

embora

em

alguns

aspectos pode-se dizer que tinha obtido


sucesso

34

. O efeito contrrio teria surgido

de uma interpretao equivocada daquilo


que o apstolo teria escrito ou ensinado
oralmente. Os que sustentavam o erro

27

diziam

estarem

agindo

conforme

instruo que receberam de Paulo 35.Mas o


uso que o apstolo faz da partcula
negativa combinada com a conjuno
pospositiva

t = , a

negao

dessa absurda acusao. Ele afirma que


de modo algum havia escrito ou dito que
a parsia j havia ocorrido: quer por
esprito - ; quer por
palavra-

quer

por

epstola- 36.
______________
33

Introduo ao Novo Testamento.

D. A. Carson, Douglas J.

Moo, Leon Morris; traduo Mrcio Loureiro Redondo. So


Paulo: Vida Nova, 1997. p.388.
34

Ibidem, p.388:

evidente que Paulo havia calado a

oposio. Mas em outros aspectos ele enfrenta os mesmos


problemas.... Mas, o mal-entendimento sobre a parsia
continuava precisando de correo.
Talvez uma pseudepgrafe, uma falsa carta com

35

a assinatura de Paulo que endossava a ideia de


que o dia do Senhor j tinha chegado. Mas o mais
provvel que a aluso aqui no seja a uma carta

28

falsa em nome de Paulo, mas a primeira epstola


que havia sido mal-interpretada, como defende
James Everett Frame em The International Critical
Commentary A Critical and Exegetical Commentary on the
Epistles of St. Paul To The Thessalonians. Edinburgh T.&T.
Clark, 38 Geroge Street 1912,p.246.
36

- Operao do Esprito no

charisma

da

provavelmente

profecia;
um

discurso

oral;

- uma aluso primeira epstola aos


tessalonicenses (provavelmente), assim tambm
em : James Everett Frame. Edinburgh T.&T. Clark, 38
Geroge Street 1912,p.246.

A segunda epstola Paulo continua


desfazendo os mal-entendidos acerca da
Vinda de Cristo e aprofunda os mesmos
assuntos da primeira carta37.Na verdade
aborda a escatologia em seu aspecto
mais universal e trata de assuntos de
carter

mais

abrangentes,

como

por

exemplo: o homem da iniqidade, a

29

apostasia e o embargante (aquilo o


que detm).
A esta altura cabe observar que
este

estudo

compreende

Dia

do

Senhor e a Vinda do Senhor como um


mesmo evento. Mas outros no pensam
do mesmo modo. Em uma nota de rodap
no Comentrio al texto Griego del Nuevo
Testamento, com a qual se pretendia
corrigir um erro intencional de traduo
cometido por Robertson na traduo de
em 2Ts 2.2, que ele traduz
como iminente em lugar de tem
chegado. O autor da nota parece ser
favorvel a interpretao do Dia do
Senhor como sendo um acontecimento
diferente e distinto do evento da Vinda
do

Senhor:

chegado

Se
certa,

tessalonicenses

traduo

ento

temiam

tem

que

os

no

era

Segunda Vinda, mas sim que o Dia do

30

Senhor j havia chegado e que eles


estavam debaixo de um juzo em vez de
serem arrebatados para a salvao. Ele
refora a necessidade de distino entre
esses

dois

eventos

ao

citar

interpretao de William Kelly (erudito da


lngua grega) sobre a percope de 2 Ts
2.1-1238 :
Os

tessalonicenses

no estavam to iludidos a
ponto

de

pensar

Senhor

chegado...no
pensando

que

tinha
estavam

na

Vinda

do

Senhor, o erro no residia


nisso, mas acerca do Dia
do

Senhor

como

deixa

claro o verso 2 de maneira


indiscutvel. Eles concebiam
que

este

dia

no

era

meramente iminente, o
que era verdade, mas que
estava presente, o que
era

falso.

Identificar

31

Vinda do Senhor, com o


Dia do Senhor, e gerar
confuso,

quando

se

distingue entre ambas as


coisas, se recebe luz e no
se

tem

que

forar

as

palavras que so instrutivas


na

proporo

do

discernimento de seu exato


sentido.

Fica claro que o autor da nota de


rodap do Comentrio al texto Griego del
Nuevo

Testamento

William

Kelly

entendiam Dia do Senhor e Vinda do


Senhor como eventos distintos. Mas um
grande

nmero

de

excelentes

especialistas em teologia no adotam


esta distino. Assim como esta pesquisa
eles falam do Dia do Senhor e da
Vinda do Senhor como um s evento39.
____________

32

37

Cf..Introduo ao Novo Testamento. D. A. Carson, Douglas

J. Moo, Leon Morris; traduo Mrcio Loureiro Redondo. So


Paulo: Vida Nova, 1997. p.388.
38

Cf. Robertson, A.T. Comentario al texto griego do Nuevo

Testamento:

La

Segunda

Epstola

de

Pablo

los

Tesalonicenses. Editorial Clie 2003.p.535


39

Assim

em:

Comentrio

do

uso

do

Antigo

Testamento no Novo Testamento que tem como


organizadores os notveis: G. K. Beale e D. A.
Carson, p. 1087 e 1094.

2.4.1 O homem da iniqidade


Esse

indivduo

chamado

de

, simplesmente a
descrio paulina para o Anticristo 40.Um
homem, possivelmente uma encarnao
de Satans41.Lightfoot42afirma que a sua
principal caracterstica o pecado. Esse
Inquo tambm chamado de filho da
perdio, o mesmo ttulo que foi dado
tambm a Judas, o traidor43, e
que

aponta

para

destino44.Alguns

sua

natureza

comentaristas

e
o

33

associam com segunda Besta que sai da


terra (Ap. 13.11)45. Outros j definiram,
inclusive, sua nacionalidade, ele ser um
judeu: Na expresso ser humano da
anomia podemos ver um indcio de que,
assim como o Cristo, o anticristo vir de
Israel e ser um judeu46.A expresso:
, um hebrasmo
que

designa

uma

pessoa

como

pertencente a uma classe sem lei [...]47.A


rebelio universal desse Inquo contra
Deus ter seu fim, quando Cristo vir para
destru-lo como uma arma potente e
temvel48.
_____________
40

Cf..Introduo ao Novo Testamento. D. A. Carson, Douglas

J. Moo, Leon Morris; traduo Mrcio Loureiro Redondo. So


Paulo: Vida Nova, 1997.p.393
41

Cf. Comentrio bblico: Vida Nova/ D. A. Carson...[et al.] So

Paulo: Vida Nova, 2009. p.1935.

34

42

Apud em : Robertson, A.T. Comentario al texto griego do

Nuevo Testamento: La Segunda Epstola de Pablo a los


Tesalonicenses. Editorial Clie 2003. p. 536.
43

Comentario exegetico y explicativo de la Biblia Tomo II: El

Nuevo Testamento. Roberto Jamieson; A. R. Fausset; David


Brown. Casa Bautista de Publicaciones. Decimosptima
edicin: 2002p.599
44

Comentario

Bblico Moody: 2 Tessalonicenses. ___.

______p.8
45

Comentario exegetico y explicativo de la Biblia Tomo II: El

Nuevo Testamento. Roberto Jamieson; A. R. Fausset; David


Brown. Casa Bautista de Publicaciones. Decimosptima
edicin: 2002p.599
46

Werner de Boor. Comentrio Esperana: 2 Tessalonicenses.

Editora Evanglica Esperana, 2007. p.___


47

Frame, James Everett. 1912. p.252,253

48

Comentrio do uso do Antigo Testamento no Novo

Testamento/Organizado por G. K. Beale e D. A. Carson;


traduo de C.E. S. Lopes, F. Medeiros, R.Malkomes e V.
Kroker- So Paulo: Vida Nova, 2014. p. 1095.

35

2.4.2 A apostasia
Outro fato que deve ocorrer antes da Vinda
de Cristo . O uso do artigo feminino
determinado

parece

indicar

que

os

tessalonicenses j haviam ouvido acerca disso em


outro momento49. Definir o que Paulo quer dizer
com a apostasia no uma tarefa fcil. Alguns
intrpretes50esto convencidos de que esta expresso
tem a ver com uma revolta religiosa. Outros
preferem identific-la como o comportamento e as
atitudes do homem da iniqidade: O que o homem
da

iniqidade

faz

constitui

apostasia51.Frame52prefere ver a apostasia como


um evento em separado, mas na mesma moldura na
qual se encontra o homem da iniqidade. O nico
outro

emprego

dessa

palavra

no

Novo

Testamento53ocorre em Atos 21.2154.Em 2 Ts 2.3 e


Atos

21.21, tem o sentido

de abandono,

desero 55. a traduo que a Septuaginta faz de


hrs como em Jr 29.3256. A Vulgata57traz em 2 Ts 2.3
discessio

em

Atos

21.21

36

discessionem. Sua forma tardia j


era empregada por Plutarco58 com o com o sentido

de revolta poltica e aparece em 1 Mac. 2.15 acerca


de Antoco Epifnio que procurava forar os judeus
a uma apostasia do judasmo.
_____________
49

Frame, James Everett, 1912. p.250,251.

50

Robertson, A.T. Comentario al texto griego do Nuevo

Testamento: La Segunda Epstola de Pablo a los


Tesalonicenses. Editorial Clie 2003. p.536.
51

Cf. Comentrio bblico: Vida Nova/ D. A. Carson...[et al.] So

Paulo: Vida Nova, 2009. p.1935.


52

Cf. James Everett, 1912. p. 251.

53

Robertson, A.T. Comentario al texto griego do Nuevo

Testamento: La Segunda Epstola de Pablo a los


Tesalonicenses. Editorial Clie 2003. p.536
54

Para mais detalhes recomenda-se: Lxico Grego-Portugus do

Novo Testamento. Johannes Louw, Eugene Nida. Sociedade


Bblica do Brasil. 2013. p.442, 443.
55

Cf. Lxico Grego do Novo Testamento. Edward Robinson.

CPAD.2012. p.106

37

56

Ibidem, p.106

57

Cf. Bblia Sacra Vulgata. Sociedade Bblica do Brasil. 2003

58

Cf. Robertson, A.T. Comentario al texto griego do Nuevo

Testamento: La Segunda Epstola de Pablo a los


Tesalonicenses. Editorial Clie 2003. p.536.

Em Josu 22.2259o termo empregado com o


sentido de rebelio contra o Senhor. E com esse
sentido que aparece na literatura judaica60.Convm
observar, que para alguns comentaristas a ideia
inicial de a apostasia no de uma apostasia dos
crentes, nem ainda uma referncia a uma igreja
apstata

61

.Mas

os

reformadores,

entre

eles

Calvino62,entendiam essa apostasia como: uma


revolta, um abandono da f bblica, que
irromperia

na

igreja

visvel.

William

Hendriksen63adverte, entretanto, que esta apostasia


de nenhuma maneira significa que os verdadeiros
crentes cairo da graa. Para ele a queda ocorrer

38

entre os que sustentam um cristianismo formal, no


autntico. No difcil acredita que crentes no
regenerados possam engrossar as fileiras de uma
rebelio final contra Deus. Na verdade muitos
anticristos tm sado dos bancos da igreja visvel
como adverte Joo: Filhinhos, j a ltima hora, e,
como ouvistes que vem o anticristo, tambm agora,
muitos anticristos tem surgido... Eles saram do
nosso meio.... para que ficasse manifesto que
nenhum deles dos nossos. O texto grego64traz:
,

...

...

( 1 Joo 2.18,19). A preposio grega

k indica movimento partindo do interior. Assim,


, aponta para fato de que os anticristos do
contexto joanino saram de dentro da comunidade
visvel dos crentes.

Contudo, isso no ainda

suficiente para uma afirmao sem titubeio do que


Paulo queria dizer com a apostasia, como pondera
A.T. Robertson

65

:no est claro se Paulo est

39

falando de uma revolta dos judeus contra Deus, dos


gentios ou dos cristos contra Deus, ou se a
referncia uma apostasia que inclui todas as
classes dentro e fora do corpo dos cristos.
______________________

59

Cf. Robertson, A.T. Comentario al texto griego do Nuevo

Testamento: La Segunda Epstola de Pablo a los


Tesalonicenses. Editorial Clie 2003. p.536.
60

Cf. Comentrio bblico: Vida Nova/ D. A. Carson...[et al.] So

Paulo: Vida Nova, 2009. p.1935.


61

Cf Ibidem, p. 1935.

62

Cf. Comementary on the Second Epistle to the Thessalonians

by John Calvin. Books for The Ages. Ages Software- Albany,


OR USA. Version 1.0 1998, p.__.
63

Cf . Hendriksen, William. Comentario al Nuevo Testamento

1 y 2 Tessalonicenses. Copyright 2007 por Libros Desafio. p.


137.
64

The Greek New Testament, 4 ed. revisada, 1994 Sociedades

Bblicas Unidas.
65

Cf. Robertson A.T.Editorial Clie 2003.p.53.

40

2.4. 3 A percope e as suas dificuldades de


abordagens e gramaticais

As dificuldades de abordagens desta percope


tm relao com a moldura temporal dos eventos
narrados, isto , eles referem-se a acontecimentos
que se cumpririam naquela mesma poca, ou a
acontecimentos que ocorreriam em um futuro
distante? Se o intrprete entende que os eventos
narrados vieram luz ainda no primeiro sculo,
ento ter que assumir que o anticristo foi um
imperador Romano, que o dia do Senhor no tem
nenhuma relao com a Vinda do Senhor, mas com o
julgamento dos judeus no ano 70 d.C, e que a
apostasia no tem
conotao religiosa, mas com a rebelio dos judeus
contra os romanos que resultou na destruio de
Jerusalm no ano 70 dC.66 .

41

Por outro lado, se o intrprete entende que os


eventos narrados nesta percope no se cumpriram
no primeiro sculo, mas viro luz no tempo do fim,
ter que assumir que o anticristo ainda no veio, que
uma apostasia irromper em algum momento no
futuro, e que a Vinda do Senhor um evento a ser
cumprido, e a partir da qual Deus vai conduzir a
histria da humanidade consumao67.
A posio que o intrprete tomar ao fazer a
abordagem desta passagem ser em decorrncia do
seu modelo escatolgico assumido, mais do que
qualquer outra coisa.
__________________

66

Essa a opinio defendida por Vincent Cheung em: Vincent

Cheung. Commentary on 1 & 2 Thessalonians. Copyright


2008

by

VincentCheung.p.146.

Disponvel

em:

http://www.vincentcheung.com/books/Commentary%20on
%201%20&%202%20Thessalonians.pdf

Acesso

em:

03/06/2014.
67

Comentrio bblico: Vida Nova/ D. A. Carson...[et al.] So

Paulo: Vida Nova, 2009. p.1933.

42

As dificuldades de natureza gramatical que


esta passagem apresenta so muitas.
Um dos primeiros problemas que o leitor vai se
deparar com uma segmentao em 2.6, que pode
inclinar o pndulo da sua interpretao para um lado
ao para o outro. Ele ter que escolher se est
sintaticamente ligado a ou ao verbo
. Se for com , o significado
no se lembram de que quando eu estava com
vocs costumava lhes falar estas coisas?[...] Agora,
se estiver conectado com , o
sentido passa a ser sabem que h uma coisa a
impedir que isto acontea por agora. Ou seja, o que
Paulo ensinou no passado (v.5) serve de base para
que eles saibam o que, neste momento, detm ou
impede a ao do Perverso68.

43

Em outras palavras, o , no vos


lembrais, refere-se ao que Paulo diz dos versos 1 ao
5, ou o que ele diz dos versos 6 ao 12? O intrprete
ter que escolher69.
A sintaxe do grego de Paulo nesta passagem tambm
muito complexa70:
(1) A presena de com

indica

que

similar

, no obstante o
fato de que no temos
ou
;

no

um

nome

prprio, mas a descrio de


uma

figura

conhecida

definida

cuja

atividade

katcein estava em progresso no


tempo de Paulo; (2) O o
agora de Paulo, o
a sua expectativa e no
um

distante

katcein

tem

longe;
o

(3)

mesmo

significado das frases participiais.

44

O uso do particpio no neutro e depois no masculino


talvez indique que Paulo inicialmente apresenta seus
argumentos de forma mais geral, vindo mais frente
caracteriz-los71:
Ser que aquilo que detm
diferente do que aquele que
detm? Ou ser que Paulo falou
inicialmente de forma geral e
neutra

como

tambm

costumamos fazer em um caso


desses sobre o que detm, para
somente mais tarde caracteriz-lo
mais precisamente como pessoa,
como aquele que detm agora?
Acima de tudo: a que ou a quem
Paulo se referia concretamente
com esse que detm?

____________
68

Omanson , Roger L.Variantes textuais do Novo Testamento.

Anlise e avaliao do aparato crtico de O Novo Testamento


Grego. SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2010. p.445.

45

69

http://www.freebiblecommentary.org/pdf/VOL07.pdf acesso

em 02/06/2014.
70

Cf. Frame, James Everett.1912. p.259.

71

Werner de Boor. Cartas aos Tessalonicenses-(2

Tessalonicenses). Comentrio Esperana/ traduo Werner


Fuchs: Curitiba, PR- Editora Evanglica Esperana, 2007. p__

H muitas irregularidades gramaticais e freqentes


elipses, dificultando a compreenso daquilo que
Paulo quis dizer ali72.
Outro problema que leitor enfrentar diz
respeito a semntica de . Alguns autores
sustentam que o seu significado habitual "possuir",
sujeitar e no "reter". Afirmam que o uso de to
katechon no requeria uma identificao por partes
dos tessalonicenses. Pois Paulo no disse o que o
to katechon, j que isso requeria a formulao t to
katechon [estin]. E mais o verbo Oidate se refere
particularmente ao conhecimento de experincia,
no

uma

mera

identificao73.Alguns

autores

afirmam que sequer possvel determinar o que este


particpio quer dizer74.

46

Para piorar a situao do leitor a percope:


incorpora um quadro apocalptico misterioso, que
no encontra paralelo nos prprios escritos de Paulo
e em nenhum outro lugar do Novo Testamento, a no
ser em certas passagens do Apocalipse de Joo75.
Talvez o golpe fatal contra o intrprete venha da
prpria natureza da percope, a saber, ela
desenvolvida com um texto rplica, o que elimina a
necessidade de explicao dos vocbulos mais
enigmticos usados por Paulo. O assunto j era
conhecido. O apstolo no est trazendo nada novo
para os tessalonicenses76. Por isso o grego de em
2.6-7 notoriamente difcil de entender e tem
gerado uma pequena biblioteca de debate 77. Ladd
est convencido que no h palavras

mais

sombrias em toda coleo de escritos paulinos 78.


______________
72

Milligan, Geroge. St Paul'l Epistles to the Thessalonians the

Greek Text with Introduction and Notes. Macmllan and Co.,


Limited St. Martin's Street, London, 1908, p.95.

47

73

Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy

(eds).Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Nuevo


Testamento y artculos temticos.Editorial verbo Divino,
2004.p.426.
74

James Everett Frame p. 258.

75

Milligan, Geroge. 1908, p.95.

76

James Everett Frame p.258.

77

Thielman,Frank. Teologa del Nuevo Testamento. Editorial

Vida Miami, Florida, 2006. p.210.


78

Ladd, George Eldon. Teologia do Novo Testamento;

Traduo; Degmar Ribas Jnior. ed. ver.- So Paulo, Hagnos,


2003. p.747.

Mesmo com todo embarao que a passagem


pode apresentar, muitos intrpretes tiveram o
atrevimento de responder acerca do que Paulo queria
dizer com o princpio restritivo que est absconso
sob: , verso 6 e , verso 7.
Trs respostas sempre tiveram uma boa
aceitao no meio evanglico, a saber: o
Esprito Santo; a Lei romana; Paulo e

48

sua misso entre os gentios. Estas trs


interpretaes

identitrias

as

dificuldades que elas apresentam sero


apresentadas a seguir .

2.4.4 O Esprito Santo como o embargante


Tem sido afirmado79que alguns dos pais da
igreja identificavam o Esprito Santo como sendo
aquilo- aquele que detm a manifestao do
homem da iniqidade. Mas esta interpretao tem
muitos problemas difceis de resolver. Primeiro, as
poucos vezes que Paulo na primeira carta (1 Ts) fala
( 3 vezes ao todo) diretamente sobre o Esprito Santo
o faz com total clareza e sem nenhum enigma, seno
vejamos, em (1) 1Ts 1.5 :
80em(no) Esprito Santo, Paulo fala
do Esprito Santo como aquele que lhe
dar poder para anunciar o evangelho; (2)
1 Ts 1.6: , do Esprito
Santo, o apstolo agora se refere ao

49

Esprito

Santo

como

aquele

que

alegria aos crentes em momentos de


aflies; (3) 1 Ts 5.19 : , O
Esprito, a referncia aqui e a ao do
Esprito

Santo

atrapalhada.

que

Nesses

no
trs

pode
exemplos

ser
o

Esprito Santo sempre referido como


aquele

que

est

atuando

entre

os

crentes, seja para confortar, seja para dar


intrepidez. Na segunda carta, o apstolo
menciona o Esprito Santo apenas uma
vez, e ocorre no mesmo contexto em que
ele fala sobre aquilo- o que detm, 2
Ts

2.13:

Santificao do Esprito,

,
a meno

sobre o papel santificador do Esprito . Em


todos esses casos, sem exceo alguma,
Paulo apresenta o Esprito Santo agindo
em um permetro delimitado, isto , entre
os crentes. como se ele definisse o
campo especfico de atuao do Esprito

50

quando

escreve

aos

crentes

tessalonicenses. Assim difcil aceitar


outro contexto para atuao do Esprito
Santo (nessas cartas) seno aquele em
que Ele est agindo entre e com os
crentes.
_______________
79

f. Ladd, George Eldon. Teologia do Novo Testamento;

Traduo; Degmar Ribas Jnior. ed. ver.- So Paulo, Hagnos,


2003 p.733.
80

O texto grego usado para todas as referncias

o do Novo Testamento Grego- Quarta edio


revisada. SBB, 2012.

Segundo, em nenhum lugar do Novo


Testamento ensinado que o Esprito
Santo vai ser tirado do meio81
nem que a sua influncia em
dado momento diminuir.

51

Terceiro, difcil aceitar que Paulo na


correspondncia como os tessalonicenses
pudesse ter descrito o Esprito Santo em
termos to claros como ,
e e ao
mesmo tempo t-lo descrito com termos
to enigmtico como ,

. verdade que ele tinha certa


liberdade82para fazer metforas acerca do Esprito
Santo. Mas na sua correspondncia com a igreja dos
tessalonicenses ele sempre se referia ao Esprito
Santo com linguagem clara e sem enigmas, como
provam os exemplos j apresentados.
2.4.5 O embargante como o Imprio Romano (a lei e
a ordem)
O embargante (aquilo o que detm) j
foi identificado como a lei e a ordem personificadas
no Imprio Romano. Um resumo acerca deste ponto
de vista foi apresentado por William Hendriksen83
em seus comentrios das cartas de Paulo aos

52

tessalonicenses. Mas esta interpretao tem alguns


problemas como veremos a seguir: (1) Primeiro, a
estrutura

gramatical

dos

versos

6-12

parece

descrever algo ou algum de natureza sobrenatural,


sobre-humana e no de natureza poltica 84(2)
Segundo, os estudiosos afirmam que Roma nunca
apareceu na literatura judaica como um poder
restritivo85.(3) Ela cria uma referncia poltica no
apenas nesta passagem mais em outras declaraes
apocalptica de Paulo como um todo86.
____________
81

Cf. Hendriksen, William. Comentario al Nuevo Testamento 1

y 2 Tessalonicenses. Copyright 2007 por Libros Desafio.


p.146,147.
82

Gordon Fee faz um excelente comentrio acerca do uso em

Paulo de metforas para descrever o Esprito Santo: Gordon D.


Fee.Pablo el Espritu y el Pueblo de Dios.Editorial vida p. 5664.
83

Hendriksen, William. Comentario al Nuevo Testamento 1 y 2

Tessalonicenses. Copyright 2007 por Libros Desafio p.147


84

Frame, James Everett.1912. p.258,259

53

85

Ibidem. p. p.259-262.

86

Ibidem. p. 260.

(4) Se os eventos apresentados no texto forem


assumidos como tendo se cumprido no Primeiro
Sculo, como observam alguns comentaristas 87,ento
o homem da iniqidade tem que ter sido
necessariamente um dos Imperadores Romano. E eis
aqui mais um problema com esta interpretao,
como poderia o Imprio Romano ter sido um
princpio restritivo ao prprio Imperador? E mais, o
que teria sido ento a apostasia? Que rebelio o
Imperador Romano poderia ter irrompido contra
Deus? As explicaes que tm sido dadas a estas
perguntas parecem no convencer. Talvez o mais
inconsistente argumento a seu favor seja o que
afirma que Paulo no se referiu diretamente ao
Imprio Romano como aquele que detm por
medo de retaliao ou coisa parecida 88.Por cautela
teria preferido

referi-se ao Imprio

Romano

simplesmente como aquilo- e o que detm. Mas,


difcil imaginar uma postura dessas partindo de

54

Paulo, quando se tem diante dos olhos passagens


como: Gl 1.10; Atos 20.22-24; 1Ts 2.4. As quais
ensinam que o apstolo estava ciente todas as
conseqncias que poderiam vir contra ele por causa
da verdade do evangelho, incluindo a perda da sua
vida, mas em momento algum ele teme estas
conseqncias.
2.4.6 O embargante como o apstolo Paulo
Para alguns comentaristas89a conscincia
elevada de Paulo acerca da sua misso e sua
convico escatolgica de que o evangelho deveria
ser oferecido aos gentios, levou-o a pensar que
enquanto no cumprisse esta misso o fim no
poderia vir. A incluso dos gentios no povo
escatolgico de Deus era a paixo essencial da vida
do

apstolo90.Mas

preciso

superar

alguns

problemas que esta interpretao naturalmente


levanta, quais sejam: (1) Como Paulo pode ter se
referido a si mesmo no gnero neutro e masculino
em uma mesma passagem? Como ele poderia ter se

55

referido a si mesmo como aquilo- algo e como o


que- algum, impessoal e pessoal ao mesmo?
___________
87

Frame, James Everett.1912, p.259,260.

88

Frame, James Everett.1912, p. 260.

89

Cf. Cullmann, Oscar. Christ and Time. The primitive

Christian Conception of Time an History. SCM Press LTD


Bloombury Street London. Revised edition (1962).p. 1962, p.
159- 166.
90

Cf. Gordon D. Fee.Pablo el Espritu y el Pueblo de Dios.

Editorial vida. p.54.

(2) Se ele est falando de si mesmo e de seu


evangelismo como aquele que detm porque ele
no poderia ter sido mais claro nesta afirmao?
Seria por medo de alguma retaliao que uma
declarao como essa poderia trazer? No parece ser
este o caso.
(3) Ser que Paulo se via realmente no centro da
escatologia, a ponto de acreditar que uma rebelio
contra Deus s teria lugar no mundo quando ele

56

fosse retirado do meio? E mais, se essa retirada do


meio tem a ver com a sua morte (o que
presumvel) como harmonizar isso com a ideia que
ele tinha de parsia ocorreria durante a sua vida? 91.
(4) difcil aceitar que Paulo tenha dito aos
tessalonicenses que ele era o que estava detendo o
homem da iniqidade (o mesmo que Anticristo),
o servo dedicado e fiel de Satans, quando j havia
anunciado a eles que em um determinado momento
havia sido impedido por Satans 1Ts 2.18.
estranho que Paulo tenha dito que ele Restringe a
manifestao do homem da iniqidade, quando
antes j havia dito ter sido restringido por Satans.
verdade que alguns comentarias92afirmam que a
referncia aqui no pode ser a Satans como o
agente direto do tal impedimento, mas que o
apstolo estava se referindo a algum embarao de
ordem civil, como por exemplo, uma proibio de
voltar cidade ou coisa que o valha (mas essa
opinio ainda que seja verdadeira no pode ser
inferida diretamente do texto 1Ts 2.18, onde o que

57

conta simplesmente: - o Satans).


O Satans direta ou indiretamente havia impedido
que Paulo fosse a Tessalnica, isso que o apstolo
simplesmente diz aqui.
(5) Se Paulo est falando si mesmo quando se refere
a aquilo ou o que detm, porque a impresso
que ele passa ao leitor ao descrever este princpio
restritivo de que est se referindo a um ser
sobrenatural que est agindo no presente93?
____________
91

Cf. D. A. Carson, Douglas J. Moo e Leon Morris. Introduo

ao Novo Testamento. Traduo Mrcio Loureiro Redondo. So


Paulo: Vida Nova, 1997/ Reimpresso 2012. p.378. Assim
tambm:Stott, John R.W.(John Robert Walmsley).

The

Message of Thessalonians. Inter-Varsity Press, 1921. p___


92

Comentrio bblico: Vida Nova/ D. A. Carson...[et al.] So

Paulo: Vida Nova, 2009 . p.1925.


93

Frame, James Everett.1912. p.263.

58

2.4.7

Anlise dos particpios: -

e so particpios presente

ativo

(neutro

masculino)

gramticos94apresentam

de

Os

como um verbo

preposicionado: kat + . O significado de


na bblia e em documentos antigos foi bem
explorado por George Milligan95 Mas coube a
William Hendriksen96encontrar uma traduo mais
apropriada para no contexto de 2 Ts 2. Sua
escolha como traduo mais vivel foi em favor de:
Reter, Restringir, Deter, (Lc 4.42; Rm 1.18; Fm13).
A qual

encontra

apoio

no

Compendio

del

Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento de


Gerhard Kittel e Gerhard Friedrich97e no lxico
Grego-Portugus do Novo Testamento baseado em
domnios semnticos de Johannes P. Louw e Eugene
A. Nida 98 O Lxico do Novo Testamento de Edward
Robinson99 apresenta como a traduo que a
Septuaginta faz de em Gn 24.56.

59

Definido o significado do verbo , o


prximo passo saber se as frases participiais:
-

permitem identificar o

princpio restritivo do qual fala Paulo.


___________
94

Nova Chave lingstica do Novo Testamento Grego: Mateus-

Apocalipse/ Wilfrid Haubeck, Heinrich Von Siebenthal;


traduo Nlio Schneider; reviso de traduo Reginaldo
Gomes de Arajo- So Paulo: Targumim: Hagnos, 2009.
p.1155
95

Milligan, Geroge. St Paul'l Epistles to the Thessalonians the

Greek Text with Introduction and Notes. Macmllan and Co.,


Limited St. Martin's Street, London, 1908 p.155.
96

Hendriksen, William Copyright 2007 por Libros Desafio .

p.145-146.
97

O Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo

Testamento de Gerhard Kittel e Gerhard Friedrich. Libros


Desafo, 2003. p. 227.
98

Louw, Johannes P. Nida, Eugene A. Lxico Grego Portugus

do

Novo

Testamento

baseado

em

domnios

60

semnticos.Trad.Vilson Scholz. Barueri, SP: Sociedade Bblica


do Brasil, 2013. p.149.
99

Robinson Edward. Lxico Grego do Novo Testamento.

Traduo Paulo Srgio Gomes. Rio de Janeiro: CPAD, 2012.


p. 491.

Infelizmente a estrutura gramatical da passagem, sua


linguagem apocalptica e a reserva proposital com a
qual Paulo apresenta alguns assuntos como, por
exemplo, - , constituem-se em
um obstculo difcil de ser superado pelo leitor
moderno. Por isso alguns dos mais respeitados
intrpretes100 da bblia afirmam no ser possvel
saber o que Paulo quis dizer com -
.

Howard

Marshall101

enftico:

...nenhuma soluo(interpretao) est isenta de


dificuldades.
Contudo,

no

est

descartada

totalmente

possibilidade da identificao do embargante (o que

61

detm) e que uma das trs interpretaes aqui


questionadas no possa ser defendida por bons
telogos. Calvino, por exemplo, defendia que o
embargante o que detm tem relao com a
pregao do evangelho e o chamado universal dos
gentios102. O que esta pesquisa defende que esta
interpretao e outras no podem ser justificadas
luz da percope ora em tela. As frases participiais e a
estrutura da gramtica paulina nesta passagem
simplesmente no contribuem em favor de uma
interpretao livre de contradies. Assim, os que
queriam defender uma identidade ou definir a
natureza do - tero que buscar
apoio em outras partes das Escrituras para sustentar
seus argumentos, pois no encontraro nenhuma
nesta passagem.
Por fim, deve ser dito que a reserva
proposital com a qual Paulo trata alguns assuntos na
carta, faz com que sua linguagem soe estranha para
os de fora, mas ela no era estranha para aqueles que
j a conhecia por meio dos seus discursos orais na

62

comunidade (2 Ts 2. 5): No vos lembrais que


ainda estando convosco estas coisas eu dizia a vs?
V.5. Por isso ele no v a necessidade de explicar o
significado dos vocbulos mais intricados da carta,
como: - .
____________
100

Assim pensa, por exemplo, Robertson A.T.

Ver :

Comentario al texto griego do Nuevo Testamento. Robertson


A.T. Obra Completa, 6 tomos en 1.Editorial Clie 2003. p.537.
101

Comentrio bblico: Vida Nova/ D. A. Carson...[et al.] So

Paulo: Vida Nova, 2009. p.1936.


102

Comementary on the Second Epistle to the Thessalonians by

John Calvin. Books for The Ages. Ages Software- Albany, OR


USA. Version 1.0 1998, p.__.

2.5

A mensagem para poca da escrita

63

A epstola foi escrita por Paulo em Corinto


durante a sua campanha evangelstica naquela
cidade, no muito depois do ano 50 dC. O objetivo
da carta era desfazer um mal-entendido que havia
irrompido entre os crentes tessalonicenses acerca do
Dia do Senhor.

Paulo esperava que os

tessalonicenses entendessem que o Dia do Senhor


no havia ainda chegado e que o mesmo no
ocorrer sem que primeiro venha a apostasia e se
manifeste o homem do pecado.

2.6

Mensagem para todas as pocas


O cristo no deve fica perturbado com

respeito ao evento da Vinda do Senhor. Antes, deve


permanecer firme na f, refletir sobre a fidelidade do
Salvador, fugir da ociosidade e da desobedincia.

2.7

Teologia do texto

64

A Parsia ser precedida por alguns eventos


histricos

2.7.1 Implicaes para a teologia bblica


Apocalptica: O Dia do Senhor- Vinda do Senhor
-Teologia paulina.

2.7.2 Implicaes para a teologia sistemtica


Escatologia: a Vinda do Senhor

2.7.3

Implicaes para a teologia prtica

A perspectiva acerca da Volta de Cristo deve


produzir alegria no corao do cristo e no
inquietao desequilibrada.

65

2.8

Sermo

Tema: A Volta de Cristo


1. Ser repentina, mas precedida por sinais.
2. Ser gloriosa
3. Ser vitoriosa

Concluso
Ao final desta pesquisa conclui-se que no
possvel saber com certeza o que Paulo queria dizer
com - , seno que ele ensina
acerca de um princpio Restritivo, o qual no presente
responsvel em deter a manifestao do mal e da
apostasia.

Qualquer

interpretao

acerca

da

identidade e natureza desse princpio deve ser


considerada no melhor dos casos como apenas uma
hiptese. E deve ser assim em razo da natureza
complexa da percope: Ela desenvolvida como um

66

texto rplica (o que elimina a necessidade explicao


para com os seus vocbulos mais enigmticos- o
assunto j era conhecido); sua linguagem muito
peculiar, no havendo nada parecido em nenhum
outro texto de Paulo e mesmo em todo o Novo
Testamento, a no ser em algumas poucas partes do
Apocalipse; o grego de Paulo na passagem
complicado e tem um arranjo sinttico difcil; E por
ltimo o seu ensino deveria ser comparado com os
ensinos

orais

pronunciados

por

Paulo

na

comunidade dos tessalonicenses ( verso 5 ). Toda


esta complexidade fica diante do intrprete moderno
quando ele lida com essa passagem.
Conclui-se ao final deste estudo que ningum
alm

dos

crentes

tessalonicenses

identificar o : e o .

poderiam