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Ollivier Pourriol
cinel
As mais belas questes da losoa no cinema
Traduo:
Andr Telles
Rio de Janeiro
Ttulo original:
Cinphilo
(Les plus belles questions de la philosophie sur grand cran)
Traduo autorizada da primeira edio francesa,
publicada em 2008 por Hachette Littratures,
de Paris, Frana
Copyright 2008, Hachette Littratures
Copyright da edio brasileira 2009:
Jorge Zahar Editor Ltda.
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Cet ouvrage, publi dans le cadre de lAnne de la France au Brsil et du Programme dAide la Publication Carlos Drummond de Andrade, bnficie du soutien du Ministre franais des Affaires trangres. Frana.Br 2009
lAnne de la France au Brsil (21 avril 15 novembre) est organise: en France, par le Commissariat gnral
franais, le Ministre des Affaires trangres et europennes, le Ministre de la Culture et de la Communication
et Culturesfrance; au Brsil, par le Commissariat gnral brsilien, le Ministre de la Culture et le Ministre des
Relations extrieures.
Este livro, publicado no mbito do Ano da Frana no Brasil e do Programa de Apoio Publicao Carlos Drummond de Andrade, contou com o apoio do ministrio francs das Relaes Exteriores. Frana.Br 2009 Ano da
Frana no Brasil (21 abr 15 nov) organizado: na Frana, pelo Comissariado Geral Francs, pelo Ministrio das
Relaes Exteriores e Europeias, pelo Ministrio da Cultura e da Comunicao e por Culturesfrance; no Brasil, pelo
Comissariado Geral Brasileiro, pelo Ministrio da Cultura e pelo Ministrio das Relaes Exteriores.
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
P894c
Pourriol, Ollivier, 1971Cinefil: as mais belas questes da filosofia no cinema / Ollivier Pourriol; traduo
Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.
Traduo de: Cinphilo: les plus belles questions de la philosophie sur grand cran
Contm filmografia
ISBN 978-85-378-0139-0
1. Cinema Filosofia. 2. Filosofia no cinema. I. Ttulo.
09-1716
CDD: 791.4301
CDU: 791.01
Sumrio
Filmograa 255
Agradecimentos 257
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espero convenc-los disso pelo que se seguir , foi apenas muito mais tarde, j
livre de exames e concursos, que fui capaz de compreender a grandeza por tanto
tempo encoberta daquele que afirmava, no obstante, caminhar mascarado.
Quero crer que essa mscara, da mesma forma que o protegia dos ignorantes
vingativos de sua poca, perigosa para os espritos livres, protege-o hoje dos
ignorantes inofensivos que nos tornamos. Descartes aqui vtima, no podemos
dizer de sua prudncia, uma vez que Spinoza agiu da mesma forma, mas de
uma verdadeira injustia, crnica na Frana, como observa Paul Valry em seu
Fragmento de um Descartes:
Descartes, por aqui, no tem sorte. No h uma nica esttua em Paris desse
homem admirvel o que consinto que assim permanea. Deram-lhe apenas
uma rua bem ruinzinha, embora animada pelas luzes da Politcnica e um tanto
assombrada pela sombra de Verlaine, que ali morreu. Enfim, perdemos seus ossos
l pelas bandas de Saint-Germain-des-Prs, e no do meu conhecimento que os
estejam procurando para traslad-los para as criptas do Panthon.*
Em outras palavras, fez uma projeo privada para ele. Descartes teria
pensado em transformar esse divertido jogo de espelhos em procedimento
mecnico? Chegou a teorizar essa possibilidade, sonhando com a construo
de um olho artificial:
De maneira que se consegussemos fazer um olho, cuja profundidade fosse bem
grande, e a pupila bem larga, e que as figuras de suas superfcies que causassem
alguma refrao fossem proporcionais a essa grandeza, as imagens iriam formarse ainda mais visveis.
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aqui um novo frescor e um novo sentido. Dois amigos que enxergam decidem
acompanh-la para orient-la, mas logo desistem, transidos de medo. Enxergar
foi-lhes prejudicial, fornecendo uma profuso de objetos para sua imaginao
impressionvel. A jovem cega fica sozinha.
Mas ser cega, paradoxalmente, lhe til: ela no pode ter medo do que no
enxerga. Chapeuzinho Amarelo pois esta a cor supostamente protetora
da capa que ela usa, sem poder v-la , essa adolescente cega e apaixonada,
perdida numa floresta hostil, nos d uma boa ilustrao da condio humana.
Entendimento finito, mas vontade infinita. Cega, com a viso mais que finita,
mas apaixonada, infinitamente. J percebemos, confusamente, cegamente, que
a luz que poderia vir dos olhos vir do amor. Traduzido em linguagem cartesiana: quando o entendimento no pode fornecer chaves, cabe vontade dar a
soluo necessria para conduzir uma ao. Uma ao s poder ser decisiva
se for decidida. Como dizia Alain, o segredo da ao engajar-se nela. Terceira
parte do Discurso do mtodo:
Minha segunda mxima era ser o mais firme e resoluto possvel em minhas aes
e apenas seguir as opinies mais duvidosas, quando a isto estivesse determinado,
se elas fossem bastante seguras. Imitando nisso os viajantes que, vendo-se perdidos
em alguma floresta, no devem deambular em crculo, nem para um lado nem
para o outro, mas sempre caminhar o mximo possvel em linha reta numa mesma
direo e no mud-la em hiptese alguma por razes dbeis, ainda que talvez tenha
sido no incio que o acaso os tenha determinado a escolh-la: pois, assim, se eles
no forem justamente aonde desejam, pelo menos chegaro no fim a algum lugar,
onde possivelmente estaro melhor do que no meio de uma floresta.
Podemos, quando estamos perdidos, ter uma intuio, como se diz. Sinto
que por ali. O perigo que h em seguir essa intuio que, fundamentada
apenas no sentimento ou no pressentimento, ela corre o risco de mudar no
caminho. Podemos terminar girando em crculos. Estratgia ruim, responde
Descartes. Quando no sabemos, no uma intuio que ir nos tirar dali,
mas uma deciso. Em todo caso, esclareamos desde j que a intuio de que
se trata nesse caso, no sentido de sentimento vago ou certeza inexplicvel,
ou ainda sexto sentido como dizemos quando algum tem intuio, ou
quando falamos da misteriosa intuio feminina , nada tem a ver com o
que Descartes, por sua vez, chamar de intuio, que designa, ao contrrio,
o ato intelectual mais claro e mais legtimo, como veremos adiante.