Repblica y republicanismo: una aproximacin a sus itinerarios de

vuelo Sergio Ortiz Leroux

Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (UACM).
Resumen
El renacimiento del republicanismo en la teora poltica contempornea ha vuelto a poner en el
centro los estudios sobre la genealoga histrica de esta singular tradicin de pensamiento
poltico. Este trabajo ofrece un acercamiento a las definiciones genricas y especficas de la
nocin de repblica y una aproximacin a los itinerarios de vuelo de los conceptos de
republicanismo y repblica. Todo ello con el propsito de ofrecer una clave de lectura para
diferenciar al republicanismo democrticoradical del republicanismo liberaldemocrtico y, al
mismo tiempo, analizar las consecuencias asociadas a la puesta en prctica de esa operacin
clasificatoria.
Palabras clave: republicanismo, repblica.
INTRODUCCIN
Todo renacimiento es un volver a comenzar. Un nuevo comienzo en el cual el pasado toca la
puerta del presente a fin de abrir brecha hacia el futuro. El caso del republicanismo no es la
excepcin. Su renacimiento en los ltimos aos no es fruto de la casualidad ni de una supuesta
voluntad divina o ley histrica, sino resultado de un vaco o malestar diagnosticado en el cuerpo
poltico de las sociedades contemporneas. Vaco que fue llenado mediante un clavado hacia el
pasado con la mirada puesta en el porvenir. El renacimiento de la tradicin republicana en las
ciencias sociales y humanidades tuvo su origen en el trabajo de un singular grupo de
historiadores (Bailyn, Wood y Pocock) que, en la segunda mitad del siglo XX, se dieron a la tarea
de rastrear los orgenes tericos de la tradicin institucional angloamericana en fuentes
historiogrficas hasta entonces desconocidas. Empero, este renacimiento no se circunscribi
estrictamente al trabajo de reconstruccin histrica. Juristas, politlogos, economistas y
filsofos, entre otros, aprovecharon tambin el impulso para revisar algunas de las discusiones
propias de sus respectivas disciplinas. El ejemplo de la teora poltica contempornea es
altamente ilustrativo. El renacimiento de la teora poltica republicana est asociado a una crisis
por partida doble: por una parte, una crisis de representatividad y legitimidad de las
democracias liberales "realmente existentes", que han sustituido la figura del ciudadano por la
del consumidor y las virtudes cvicas clsicas por las virtudes institucionales modernas; y, por la
otra, una crisis de los fundamentos normativos de la teora liberal contempornea,
especialmente el liberalismo conservador, 1 que ha acabado por divorciar la idea de libertad
individual del catlogo de libertades pblicas al suponer que la primera nada le debe a las
segundas. En el camino de ofrecer respuestas a estos problemas se fueron dibujando los
contornos del republicanismo contemporneo. No es ste el lugar, aclaro, para abordar en
detalle este debate y sus diferentes aristas. En otro lugar podremos "entrarle al quite", como se
dice coloquialmente. Simplemente lo menciono con el objeto de ilustrar el contexto en el cual
renaci el republicanismo tanto en la poltica como en la teora de la poltica contempornea. Lo
que s me interesa resaltar, en todo caso, es que la crtica republicana de la teora y prctica
liberales abrev de la tradicin republicana para cargarse de fuerza, sustancia y energa. Si lo
anterior es cierto, entonces el objetivo de este trabajo es ofrecer el "itinerario de vuelo" de las
nociones de republicanismo y repblica tanto en el plano de la clarificacin conceptual como en
la dimensin de la historia de las ideas. Hacemos lo anterior no porque tengamos una suerte de
nostalgia por el pasado, sino porque partimos de la sospecha algunos le llaman hiptesis de
que el discurso republicano de nuestros das tiene mucho que aprender del republicanismo

clsico y moderno, si es que quiere mantenerse vigente. La actualidad del republicanismo

contemporneo radica, precisamente, en que no niega ni se avergenza de su tradicin al
momento de advertir los riesgos de un proceso de modernizacin que se mira a s mismo con
soberbia y autosuficiencia. Por el contrario, el republicanismo contemporneo se siente orgulloso
de esa tradicin, la presume en pblico y recurre a ella a fin de reconstruir crticamente los
excesos narcisistas de nuestra modernidad.
En consecuencia, en las siguientes lneas analizaremos, primeramente, las distintas definiciones
que existen acerca de las nociones de republicanismo y repblica con el fin de encontrar los
rasgos genricos y especficos de estos conceptos. En un segundo momento, abordaremos el
itinerario de vuelo de la nocin de repblica en la historia de las ideas polticas con el fin de
descifrar su naturaleza mutante y no esttica. Finalmente, y a manera de conclusin,
presentaremos una propuesta de clasificacin de los distintos republicanismos y la forma como
stos, han sido y pueden ser recuperados por los republicanos de nuestros das.

CONCEPTOS Y DEFINICIONES
El republicanismo es un trmino que denomina a quienes aman o son partidarios de la
repblica (respublica)2 o tienen espritu, carcter o condicin de republicano. Si bien se usan
regular e indistintamente en el lenguaje poltico y acadmico los conceptos republicanismo y
repblica, se trata de trminos similares pero no idnticos. Al igual que el liberalismo o el
socialismo,3 el republicanismo es un "ismo", 4 vale decir, una teora y prctica polticas que
contiene una determinada interpretacin de la realidad histricosocial y constituye una gua til
para la accin prctica. La repblica, por su parte, no es una doctrina o un movimiento poltico,
sino designa la forma o la esencia de la poltica si se considera su acepcin amplia o un
rgimen poltico opuesto a la monarqua si se toma en cuenta su sentido restringido.
Como trmino genrico, la repblica significa la cosa pblica, la cosa del pueblo, la comunidad,
la empresa comn de los ciudadanos, dirigida por ellos para la consecucin del bien comn. En
consecuencia, la res publica tiene una naturaleza eminentemente pblica (polis)y se distingue
por principio de todo lo que corresponde a la esfera privada (oikos) de la vida humana. Como
trmino genrico, al mismo tiempo, el concepto de repblica comprende una teora de
la soberana poltica,segn la cual todo poder poltico proviene del pueblo y todo acto de
gobierno debe someterse a leyes justas que procuren el bien comn. 5 Ahora bien, como trmino
especfico, la repblica designa una forma de Estado, que se define en contraposicin a la
monarqua, en la que el ejercicio de la soberana corresponde al pueblo, directamente o
valindose de instituciones representativas. Este trmino especfico, por cierto, no es ajeno al
concepto genrico. Por el contrario, el primero puede ser ledo como el correlato lgico del
segundo, en tanto que se acepta comnmente que la mejor manera de abogar por la causa
pblica es depositando el poder en el pueblo y la mejor forma de defender los intereses del
pueblo es abogando por el bien comn. La cosa pblica, en consecuencia, puede ser entendida
tambin como la cosa del pueblo. Empero, tambin puede aceptarse aunque a primera vista
parezca paradjico la existencia de una "monarqua republicana" o de una "aristocracia
republicana", si se considera que ambas formas de gobierno gobiernan, valga la redundancia,
atendiendo no el inters del uno o de los pocos, respectivamente, sino el inters general, que no
es igual al inters de todos o a la suma de los intereses particulares. Su sentido republicano
descansa, por el contrario, en la crtica del poder como patrimonio del uno (tirano) o de los
pocos (oligarqua).
Como se observa, el republicanismo es un concepto que incluye a la repblica pero que excede
los alcances de la misma. Los republicanos, ciertamente, son defensores de la forma de gobierno
republicana. No hay republicanos que no defiendan a la repblica. Pero el republicanismo no se
agota en la defensa de esa forma particular de gobierno, sino comprende definiciones ms

amplias y sustantivas sobre el conjunto del sistema social: sobre la economa, la cultura, la
sociedad civil, etctera. De ah que pueda hablarse de una cultura o una sociedad civil
republicanas. La teora que rene el conjunto de leyes o principios generales que le dan sentido
a la accin y coherencia al pensamiento de quienes se asumen a s mismos como republicanos
es el republicanismo. Y la forma poltica concreta que asume la teora y prctica republicanas es
la repblica. Dos conceptos, en sntesis, similares pero no iguales.
Al igual que muchos otros conceptos polticos (como democracia, libertad, igualdad, gobierno,
etctera), el trmino repblica no es esttico sino est sujeto a diversas evoluciones semnticas.
La historia y la filosofa poltica ponen en evidencia que su connotacin no es la misma segn se
atienda a la Antigedad griega o romana, a la Edad Media, a los tiempos modernos o a la poca
contempornea. En la Antigedad grecolatina, la repblica es, literalmente, res publica, la cosa
pblica, la cosa del pueblo. Su acepcin, por tanto, es genrica. Con el Renacimiento, el
concepto de repblica sufre una mutacin fruto de la crtica a las monarquas absolutas y a la
doctrina de la soberana popular. La repblica democrtica es ahora una forma particular de
Estado, ya no una forma general de la poltica, que se define en contraposicin a la monarqua
absoluta. Su acepcin es especfica. Finalmente, con el advenimiento de la modernidad, el
significado de la palabra repblica sufre una nueva transformacin, ms de forma que de
contenido. En nuestros das, se identifica regularmente a la repblica como un gobierno
representativo en el que el poder del jefe de Estado o presidente procede del voto de todos o de
parte de los ciudadanos. Por ello, se habla actualmente de que pases como Mxico o Estados
Unidos son repblicas presidencialistas y de que Espaa o Gran Bretaa son monarquas
constitucionales.
En suma, el concepto repblica puede significar la cosa pblica (trmino genrico); la teora de
la soberana poltica (trmino genrico); la forma de Estado, basada en la soberana popular,
opuesta a la monarqua (trmino especfico); o el gobierno representativo depositado en un jefe
de Estado o presidente de la Repblica (trmino especfico) . 6
LA REPBLICA EN LA HISTORIA DE LAS IDEAS POLTICAS
En la historia de las ideas polticas, el trmino repblica design un rgimen poltico o bien la
forma o la esencia de la poltica. En Platn, por ejemplo, la Repblica es sinnimo de
Constitucin, es decir, un tipo particular de organizacin poltica. La Repblica de Platn (siglo V
antes de Cristo) es un tratado del hombre dado que la ciudad o polis (cives) slo puede ser lo
que el hombre hace en ella. El hombre se realiza a s mismo en la ciudad y gracias a su
constitucin o politeia. De ah que la repblica descrita por Platn coincide con la idea de polis, o
con la ciudad inteligible.
En la Antigedad romana, el trmino repblica es una palabra nueva que expresa un concepto
que, en la cultura griega, corresponda a una de las mltiples acepciones del trmino politeia. La
traduccin latina del concepto griego de politeia fue, entre otras, res publica (repblica).7 La
nocin de politeia tiene como fuente principal el famoso libro de La Poltica de Aristteles. En la
Antigedad griega se entenda por repblica:
[...] un rgimen poltico en el que, al mismo tiempo que se garantizaba la participacin popular
en el gobierno, se conjuraba el peligro que para la libertad y la justicia representaba la
democracia pura, esto es, la democracia ateniense. Es decir, los conceptos de democracia y
repblica referan a formas de gobierno distintas y hasta opuestas. 8
La oposicin entre democracia y repblica no es arbitraria, sino est asociada a la diferencia que
existe entre las formas puras (e impuras) de gobierno y el gobierno mixto. Para clarificar esta
diferencia hay que explorar previamente la teora clsica de las formas de gobierno elaborada

por Aristteles en La Poltica (1279a,b). Dicha tipologa es producto simultneo de dos criterios
centrales: quin gobierna y cmo gobierna:
Los trminos de constitucin y gobierno tienen la misma significacin, y puesto que el gobierno
es el supremo poder de la ciudad, de necesidad estar en uno, en pocos o en los ms. Cuando,
por tanto, uno, los pocos o los ms gobiernan para el bien pblico, tendremos necesariamente
constituciones rectas, mientras que los gobiernos en inters particular de uno, de los pocos o de
la multitud sern desviaciones [...] De las formas de gobierno personal solemos llamar
monarqua o realeza a la que tiene en mira el bien pblico; y al gobierno de ms de uno, pero
pocos, la aristocracia [...] Cuando, en cambio, es la multitud la que gobierna en vista del inters
pblico, llmese este rgimen con el nombre comn a todos los gobiernos constitucionales, es
decir repblica o gobierno constitucional [...] De las formas de gobierno mencionadas sus
respectivas desviaciones son: de la monarqua, la tirana; de la aristocracia, la oligarqua; de la
repblica, la democracia. La tirana, en efecto, es la monarqua en inters del monarca; la
oligarqua, en inters de los ricos, y la democracia en el de los pobres, y ninguna de ellas mira a
la utilidad comn.9
Segn la teora aristotlica, la rectitud o pureza de las formas de gobierno hace referencia a que
es una nica clase u orden social la que participa en el gobierno, sin concurrencia de las otras. Y
la desviacin o maldad est indicada por el fin al que dirijan el ejercicio de gobierno. Si las
formas puras monarqua, aristocracia y politeia(repblica) ejercen el gobierno en sintona con el
"bien pblico" o el "inters pblico" (la res publica) y bajo el respeto a la ley, entonces son
formas rectas o buenas. Si, por el contrario, se ejerce el gobierno de acuerdo con un inters
propio de la clase que gobierna,10 sin atender el inters colectivo asociado a la idea de "bien
pblico", entonces el gobierno se corrompe y, en consecuencia, es malo. Todas las desviaciones
o formas corruptas (tirana, oligarqua y democracia) son, segn Aristteles, tirnicas y
despticas.
Para Aristteles, la desviacin o corrupcin de las formas de gobierno forma parte de un proceso
cclico, que se presupona inevitable. Las formas de gobierno estaban vinculadas de tal manera
que los estados no podan escapar a este ciclo perverso. La generacin de una forma de
gobierno se produca en la corrupcin de otra. La consecuencia ineludible era la corrupcin, la
tirana, el despotismo y la inestabilidad. A fin de escapar de este crculo perverso, Aristteles
plantea la idea de un gobierno mixto (1266a):
En opinin de algunos, en efecto, la mejor constitucin debe ser una combinacin de todas las
formas de gobierno, y por ello elogian la de los espartanos, que, segn dicen, est hecha de
oligarqua, monarqua y democracia [...] Mejor se expresan quienes combinan ms formas de
gobierno, ya que es mejor la constitucin que consta de ms elementos. 11
La idea del gobierno mixto se sostiene en el principio segn el cual la degeneracin de una
forma de gobierno buena en mala puede evitarse con la constitucin de un gobierno que sea el
resultado de una mezcla o combinacin o integracin sin ms de las tres formas buenas. 12 Un
gobierno mixto basado en la ley sera la solucin que conjugara este crculo recurrente y que
proporcionara estabilidad, equilibrio, libertad y justicia al Estado. Por tanto, frente a la
democracia y otras formas simples, la repblica significa gobierno mixto. De ah que el
nacimiento del republicanismo antiguo est asociado a la defensa del gobierno mixto frente a las
formas puras.
En el siglo I antes de nuestra era, Cicern reformula el mensaje de Platn y Aristteles sobre la
repblica y se interesa en conseguir la mejor Constitucin poltica. Su discurso ya no es de corte
filosfico sino jurdico, por lo que busca conciliar la prctica poltica con la idealidad de la
repblica perfecta de Platn. Para Cicern, la res publica es, antes que nada, res populi: "es,
pues, la repblica la 'cosa del pueblo', y el pueblo, no toda agrupacin de hombres agregada de

cualquier manera, sino la de una multitud, asociada por un consenso de derecho y la comunidad
de intereses".13 La definicin de Cicern sienta las bases de un concepto fuerte de repblica que
logra trascender su propio lmite temporal y espacial. El pueblo, antes que nada, no es una
simple reunin de hombres, un rebao cualquiera como dira Nietzsche, sino un grupo o
"multitud" de hombres que estn unidos por una "comunidad de intereses" que mantiene un
"consenso" en torno a un "derecho" o "legislacin comn" (iuris consensus). De ah que sea
inconcebible una repblica sin leyes, condicin de posibilidad de la vida en comunidad. La
Repblica de Cicern presenta un doble carcter: es un rgimen poltico de naturaleza histrica
y, al mismo tiempo, un modelo de orden natural y divino. Si lo que se pretende es evitar la
decadencia y posterior cada de la repblica como sucedi en Roma, entonces hay que
fundamentar esta comunidad de intereses alrededor de un iuris consensus y no en convenciones
humanas, en un orden natural sustentado en la ley de Dios. El paradigma platnico de la
repblica ideal es sustituido por la naturaleza divina traducida en modelo ideal.
En la Edad Moderna, el trmino repblica se seculariza. Jean Bodin, en Los seis libros de la
Repblica (1576), seala que la repblica es "un recto gobierno de varias familias y de lo que les
es comn, con poder soberano". 14 El acento que pone Bodin en el "recto gobierno" tiene un
significado propio, y no puede ser concebido simplemente como un apndice del anlisis de la
soberana. Se habla de "recto gobierno" a causa de la diferencia que existe entre las repblicas y
las bandas de ladrones y piratas. La familia segunda parte de la definicin es el modelo de
gobierno de la repblica. La soberana, por su parte, significa, pura y simplemente, "poder
supremo", es decir, poder que no reconoce por encima de s mismo ningn otro poder.
Finalmente, lo que es comn al pueblo es lo pblico. No hay repblica si no hay nada pblico:
Adems de la soberana, es preciso que haya alguna cosa en comn y de carcter pblico, como
el patrimonio pblico, el tesoro pblico, el recinto de la ciudad, las calles, las murallas, las
plazas, los templos, los mercados, los usos, las leyes, las costumbres, la justicia, las
recompensas, las penas y otras cosas semejantes, que son comunes o pblicas. 15
El propsito de las repblicas es diverso. Su propsito general es prosperar en la piedad, la
justicia, el valor, el honor y la virtud. En un primer momento, una repblica no puede subsistir
sin aquellas acciones ordinarias relativas a la conservacin del bienestar del pueblo, como la
administracin y la aplicacin de la justicia y distribucin de bienes. Una vez que el hombre
satisface sus necesidades materiales bsicas est en capacidad de vivir en la virtud. Finalmente,
mediante el desarrollo de las virtudes intelectuales (sabidura, conocimiento y religin), la
repblica puede alcanzar su ltimo propsito: ofrecer a los hombres "la contemplacin divina del
objeto ms bello y excelente que puede ser pensado e imaginado". 16 De suerte que la repblica
de Bodin sigue siendo, a pesar de todo, parte de una teologa religiosa sumamente particular.
Nicols Maquiavelo, por su parte, identifica a la repblica como una forma de Estado diferente
de la monarqua: "todos los Estados, todos los dominios que han tenido y tienen soberana sobre
los hombres, han sido y son repblicas o principados". 17 Para Maquiavelo, la repblica es un
cuerpo pblico y colectivo que posee acentos democrticos o aristocrticos, mientras que el
principado est dominado por la estatura del prncipe y por el poder unificador de su voluntad de
dominacin. El poltico florentino construye su idea de la repblica a partir de la historia de
Roma. En ella descubre todos los signos de la poltica republicana. La repblica romana pone en
evidencia que el destino del Estado se determina en consecuencia de la relacin que se
establece entre Poder y divisin social. En el captulo cuatro de los Discursos sobre la primera
dcada de Tito Livio (1531), el escritor florentino expone en qu consiste la virtud del modelo
romano:
Sostengo que quienes censuran los conflictos entre la nobleza y el pueblo, condenan lo que fue
la primera causa de la libertad de Roma, teniendo ms en cuenta los tumultos y desrdenes
ocurridos que los buenos ejemplos que produjeron. 18

Para Maquiavelo, la virtud de la repblica romana radica aunque suene paradjicoen el

conflicto que le era inherente. El conflicto en la Roma republicana entre la plebe y el Senado no
era un factor de desintegracin social sino un mecanismo de integracin. Los deseos de las
clases no son necesariamente malos, porque de ellos puede nacer una repblica fuerte. A
contracorriente, Maquiavelo afirma que el desorden no slo no es en s mismo malo, existe en l
algo que puede engendrar un orden, pero ese mismo orden no lo suprime. Aquel que busque
cancelar la divisin social y, por tanto, terminar para siempre el conflicto, acabar por desdibujar
la virtud republicana. El escritor florentino, entonces, pone de manifiesto la funcin del conflicto
como factor del cambio histrico. La historia no es slo degradacin o conservacin de una
esencia originaria sino posibilidad de creacin poltica.
La grandeza de Roma, segn Maquiavelo, descansa en su habilidad para interponer entre nobles
y plebeyos la institucin de la Ley. Entre ambos deseos no mediaba un Prncipe absoluto, como
en el principado, sino el derecho: "pero esa mediacin no significa el aislamiento de las clases en
su ser, sino la inauguracin de una nueva relacin, de un nuevo vnculo: el poltico". 19 La Ley y el
Poder no son fieles a s mismos si no estn expuestos a los efectos de los deseos del pueblo.
Maquiavelo descubre en el conflicto de clases el fundamento de la libertad poltica: "en toda
repblica hay dos apetitos, el de los nobles y el del pueblo. Todas las leyes que se hacen a favor
de la libertad nacen del desacuerdo entre estos dos apetitos, y fcilmente se ver que as
sucedi en Roma".20 En la Repblica romana el hombre no obedece a otro hombre, sino obedece
a la Ley. La institucin de la Ley es la institucin de una igualdad de principio entre los hombres
que no se encuentra ni en la sociedad civil ni en la naturaleza. En suma, la divisin de la
sociedad en dos apetitos, el de oprimir y el de no ser oprimido, es lo que da en Roma el
fundamento a la repblica, el rgimen de la libertad, aquel en cual ningn hombre est sujeto a
otro hombre sino a la Ley. El poder de la repblica no puede ser identificado con un individuo o
un grupo de individuos; es la expresin de un poder annimo: el gobierno de la Ley.
Para Maquiavelo, la fuerza del deseo del pueblo mantiene abierto el principio de la Ley y la
unidad del Estado. La Ley es fruto de una "desmesura": el exceso del deseo de libertad del
pueblo. El contenido de las leyes est estrechamente ligado a la intensidad o no del deseo del
pueblo. El Estado, por su parte, no es una simple fachada que oculta la dominacin de la clase
dominante. El deseo del pueblo, en clave maquiaveliana, prohbe rebajar lo Universal al registro
del dominio de clase: "las aspiraciones de los pueblos libres rara vez son nocivas a la libertad,
porque nacen de la opresin o de la sospecha de ser oprimido". 21 Las instituciones de la repblica
no se limitan a la proteccin de los intereses de la clase dominante sino al precio del poder y de
la expansin del Estado. La ambicin y rapacidad de los Grandes encuentran un freno en el
derecho que se hace en cierta forma de acuerdo con los deseos del pueblo. Maquiavelo,
entonces, "dibuja el cuadro de una sociedad en la que el Poder se separa de los Grandes y, por
ello, aunque oprimiendo al pueblo, d una salida a su deseo rebajando a los poderosos". 22
Ahora bien, quin puede defender mejor la libertad, los Grandes o el pueblo? Para Maquiavelo,
el deseo de los Grandes puede llevar a la ruina a la libertad. El miedo a la prdida, dice el autor
en El Prncipe, es fuente de violencia: "por encima de todas las cosas, (el Prncipe) debe
abstenerse siempre de los bienes ajenos, porque los hombres olvidan con mayor rapidez la
muerte de su padre que la prdida de su patrimonio".23 El apetito de riqueza, poder o fama
nunca queda plenamente satisfecho ya que siempre queda un hueco que necesita ser llenado.
La sed de poseer es insaciable. Sin embargo, la conducta del pueblo no se distingue en mucho
de aquella que caracteriza a los Grandes. Su deseo est comnmente motivado por la envidia y
el odio hacia los Grandes. Luego entonces, la libertad es esclava tanto de los Grandes como del
pueblo? No. Maquiavelo afirma que las consecuencias de ambos deseos no son las mismas.
Mientras que la singularidad del deseo de los Grandes es querer siempre ms, la del pueblo es el
no ser oprimido. Esa negatividad coincide con la libertad de la ciudad, con la Ley.

A los ojos de Maquiavelo, la dinmica social depende del impulso de un poder que, por muy
dividido que est del pueblo, representa un ms all de la divisin de clases, la deja actuar,
explota los efectos, y a la vez consigue el apoyo de aquellos que dominan en la sociedad y
encarna para los dominados la trascendencia de la Ley y del Estado.
Durante el siglo XVII fue en Inglaterra donde las ideas republicanas de Maquiavelo se
desarrollaron y ampliaron considerablemente.24 El ms importante exponente del republicanismo
ingls fue James Harrington, quien public Oceana en 1656. En este libro, el autor considera que
la personalidad poltica de los individuos est fundada en la propiedad (tierra o dinero), y sta no
se considera como una concesin de un noble o del rey, sino deriva de la libertad del individuo.
El libre propietario, al no depender de otra persona en la adquisicin de propiedades, est
liberado de cualquier relacin de vasallaje. Por tanto, las armas con que ha de defender su
propiedad son sus propias armas y no las de noble alguno. As pues, la propiedad y las armas de
un individuo es lo que fundamenta su carcter de ciudadano y el conjunto de ciudadanos
armados, el pueblo en armas, es lo que garantiza la existencia de una repblica:
La relacin entre propiedad, fuerza militar y poder poltico como fundamento de una repblica
lleva a Harrington a considerar que toda repblica requiere de una distribucin equitativa de la
tierra (y de la propiedad en general), a fin de asegurar una distribucin equilibrada y balanceada
de la autoridad poltica que prevenga cualquier aristocracia. 25
De ah que el modelo republicano del pensador ingls requiera de una democracia de
propietarios libres y armados.
En Francia, por su parte, el republicanismo maquiaveliano clsico sufre algunas modificaciones.
Con Charles de Montesquieu desaparece la dada monarqua y repblica y surge una nueva
triada: monarqua, repblica (aristocrtica y democrtica) y despotismo. Cada una de estas
formas de gobierno tiene una naturaleza, lo que las hace ser tales, y un principio o resorte, lo
que las hace obrar. Lo primero es la estructura de gobierno: quin detenta el poder y cmo se
detenta; lo segundo las pasiones humanas que lo mueven. Si el criterio que se utiliza es el de su
naturaleza, la monarqua es el gobierno de uno pero sujeto a leyes fijas y preestablecidas; la
repblica es la forma de gobierno en la que el pueblo (democracia) o una parte de l
(aristocracia) gobierna; y en el despotismo gobierna uno sin ley ni regla.
Ahora bien, si lo que se toma en cuenta son los principios, la monarqua es la forma de gobierno
que tiene como principio el honor; el motor o resorte del despotismo es el temor; y en la
repblica existen distintos principios segn sea una repblica aristocrtica o democrtica. En la
repblica aristocrtica el resorte o motor es la templanza, es decir, un cierto espritu de
moderacin. Y en la repblica democrtica el principio es la virtud. Para Montesquieu, la virtud
no tiene un fundamento de orden moral o religioso sino poltico: "la virtud en una Repblica es
sencillamente el amor a la Repblica. No es un conjunto de conocimientos, sino
un sentimientoque puede experimentar el ltimo hombre del Estado tanto como el primero". 26 La
virtud poltica puede traducirse, entonces, como el amor a la patria, el amor a la igualdad y, en
consecuencia, dada la escasez de bienes, el amor a la frugalidad:
El amor a la Repblica en la democracia es amor a la democracia, y ste es amor a la igualdad.
Es adems amor a la frugalidad. Cada cual debe gozar de la misma felicidad y de las mismas
ventajas, disfrutar de los mismos placeres y tener las mismas esperanzas, lo cual slo puede
conseguirse mediante la frugalidad general. El amor a la igualdad, en la democracia, limita la
ambicin al nico deseo, a la nica felicidad de prestar a la patria servicios mayores que los
dems ciudadanos.27
Como consecuencia del amor a la patria, a la igualdad y a la frugalidad, las leyes de la Repblica
deben basarse en una divisin equitativa de la propiedad de la tierra y en una regulacin de su

sucesin, de suerte que se evite la desigualdad por acumulacin hereditaria. En una repblica
democrtica, todos los ciudadanos participan en el gobierno y, en este sentido, deben regularse
las leyes polticas para su eleccin y sorteo. Sin embargo, la repblica, segn Montesquieu, es
cosa del pasado, es una reliquia propia de arquelogos:
Pero la repblica, la mejor forma de gobierno que pueden tener los hombres es cosa del pasado.
Exige como condicin sine qua non un territorio poco extenso, un reducido nmero de
ciudadanos, una actitud cvica que resulta imposible para los tiempos modernos. 28
Durante el siglo XVIII, entonces, el discurso de la repblica aparece estrechamente ligado a la
exaltacin del pequeo Estado, que slo permite una democracia directa. Jean Jacques Rousseau
sostiene que el nico sujeto del poder soberano es el pueblo. Ni uno, ni pocos, ni la mayora
pueden ser titulares de este poder, sino solamente todos los miembros asociados que unidos
forman el cuerpo soberano.29 En consecuencia, la nica forma de Estado admitida es la
repblica, aunque pueden haber distintas formas de gobierno: democracia, si el soberano confa
el gobierno a todo o a la mayor parte del pueblo; aristocracia, si el gobierno se deposita en un
pequeo nmero de personas; y monarqua, si uno solo es el titular del gobierno. La repblica
roussoniana es, entonces, una forma de democracia directa en la que todos los ciudadanos que
tienen derechos polticos participan en primera persona, sin necesidad de representantes, en los
asuntos de gobierno. El poder soberano de ese Estado descansa en la asamblea popular en la
que todos reunidos en primera persona deliberan a fin de construir la voluntad general. La
expresin concreta de esa voluntad general son las leyes. De ah que en El contrato
social (1762) Rousseau considere que la palabra repblica se aplica a todo Estado regido por
leyes, bajo cualquier forma que sea. La idea de ley constituye el eje de la repblica.
A finales del siglo XVIII, en la era de la revolucin democrtica, se instauran las primeras
grandes repblicas modernas: los Estados Unidos (1776) y la Repblica Francesa (1792). En los
Estados Unidos, el ideal republicano fue recuperado por dos corrientes polticas distintas: Los
Federalistas y Los Antifederalistas (17871788). En Francia, por su parte, el republicanismo fue
recuperado por la vertiente jacobina de la Revolucin Francesa, especialmente por la figura de
Maximilien de Robespierre.
La obra de Montesquieu, en especial su crtica al republicanismo clsico y su clebre teora sobre
la separacin de poderes, constituye el fundamento terico de Los Federalistas30 en el debate
constitucional que sigui a la independencia de las colonias norteamericanas. Alexander
Hamilton, James Madison y John Jay, autores de la Constitucin Norteamrica, elaboraron un
nuevo concepto de repblica completamente distinto al acuado por los autores de la tradicin
republicana clsica de Roma y de las ciudades medievales y renacentistas italianas del siglo XI al
XIV. Para ellos, las colonias americanas formaban un territorio extenso con una poblacin
importante, que haca prcticamente imposible aplicar los principios republicanos clsicos. En
consecuencia, el rasgo fundamental de toda repblica es la representacin poltica mediante
elecciones peridicas. La idea de representacin poltica se orienta principalmente a defender la
autonoma y discrecionalidad de los representantes en relacin con los representados. Lo
fundamental de un sistema representativo es conseguir la estabilidad del gobierno, con el
objetivo de que pueda actuar de acuerdo con los intereses generales de la Nacin y no en
funcin de los intereses particulares de los grupos sociales.
Para Los Federalistas, la Constitucin de una repblica moderna debe estar fundada en un
conocimiento preciso de las consecuencias que tienen las leyes y las instituciones en el
comportamiento humano. Desde su ptica, son las leyes e instituciones, y no las cualidades de
los ciudadanos, las que aseguran la existencia y durabilidad de las repblicas. La libertad, por
ende, no es el resultado de una moralidad cvica superior sino de una organizacin adecuada del
Estado. Atrs quedaron ideas "anticuadas" de las repblicas antiguas como la virtud cvica y la
ciudadana participativa.31

En suma, los autores de la constitucin norteamericana rechazaron completamente los principios

clsicos de libertad poltica, virtud cvica y participacin poltica de los ciudadanos como
fundamentos centrales de la repblica, sustituyndolos por las "virtudes institucionales" que
permiten crear un sistema de control y balance del gobierno. El diseo institucional de Los
Federalistas busc preservar el equilibrio de poderes de la organizacin poltica de Inglaterra en
una sociedad igualitaria (sin rdenes) y extensa. El resultado fue que la separacin de poderes
britnica se reforz mediante un sistema presidencial con Senado y Congreso, se privilegi la
lgica de la representacin poltica y se pluraliz el poder a travs de la organizacin
federal.32 De esta manera, el republicanismo norteamericano se vincul no solamente con la
tradicin liberal sino, ante todo, se adapt a las condiciones estructurales y funcionales del
Estado y las sociedades modernas.
Sin embargo, hay que recordar que no todo el republicanismo norteamericano de la Guerra de
Independencia tom distancia de los principios bsicos del republicanismo clsico. Es el caso de
Thomas Jefferson, cabeza deLos Antifederalistas en el debate constitucional fundacional de los
Estados Unidos, quien en su defensa de las virtudes cvicas se preocup por asegurar el
establecimiento de un tipo particular de organizacin econmica, funcional al surgimiento de
tales virtudes. En concreto, el estadista norteamericano propona la organizacin de un modelo
de repblica agraria, que fuera el caldo de cultivo para la obtencin de buenos ciudadanos. En
sus "Notas sobre el estado de Virginia" (1787) criticaba el incipiente desarrollo industrial de su
pas y aconsejaba la importacin de bienes manufacturados:
Para Jefferson, la defensa de una particular organizacin de la economa, como la economa
agraria (alejada de la industria y el comercio), no slo iba a ayudar al desarrollo de ciertas
cualidades de carcter, sino que tambin iba a resultar beneficiosa al permitir el mantenimiento
de relaciones ms o menos igualitarias dentro de la sociedad. 33
En el fondo, la defensa de la repblica agraria significa para Jefferson la posibilidad de limitar la
influencia perjudicial del dinero entre los ciudadanos y dentro del poder.
Por su parte, el republicanismo de la Revolucin Francesa es heredero de la idea aristotlica de
la democracia como el gobierno de los pobres en beneficio de los pobres y del pensamiento
republicano clsico de Rousseau, especialmente de su idea de voluntad general del pueblo
soberano. En la Francia revolucionaria, entonces, el republicanismo asumi una forma
democrticapopular. La reaparicin del pensamiento democrtico en la accin y en la teora
republicana se produce cuando la Revolucin Francesa hace que el pueblo pobre vuelva a ser
protagonista central de la historia. El periodo culminante de este proceso histrico es la fase
democrticopopular de la revolucin, la que lleva al poder a las masas populares organizadas,
cuya expresin poltica se articula en torno al Club de los Jacobinos y la figura emblemtica de
Robespierre. El proyecto poltico del revolucionario francs es la implantacin de un rgimen
democrtico clsico en Francia: "Repblica y democracia no son proyectos antagnicos sino son
sinnimos".34
Para Robespierre, que se vea a s mismo como heredero del modelo romano y predicaba la
virtud y la devocin a la patria, la libertad era positiva, pues estaba ligada estrechamente con la
vida comn ms que con el individualismo. La libertad, en este sentido, consiste en obedecer las
leyes en cuya elaboracin uno mismo ha participado. Nada ms ajeno a la figura de la libertad
que verse sometido a voluntades ajenas a uno mismo. De ah la estrecha relacin entre la
libertad y la igualdad: sin igualdad material la libertad deviene no en independencia sino en
servidumbre hacia los otros.
El Estado republicano, segn Robespierre, se sustenta en una doble soberana: la soberana del
individuo y la de la comunidad. En sintona con la tradicin clsica, el revolucionario francs
plantea que el soberano debe hacerlo todo por s mismo: "La democracia es un Estado en el que

el pueblo soberano, guiado por leyes que son fruto de su obra, lleva a cabo por s mismo todo lo
que est en sus manos, y por medio de sus delegados todo aquello que no puede hacer por s
mismo".35 El peligro mayor con el que se encuentra la repblica es, precisamente, la separacin
entre el soberano y el magistrado, es decir, entre quien elabora las leyes y quien las ejecuta. El
comienzo de la corrupcin de una repblica se encuentra en la separacin entre el magistrado y
el soberano. En consecuencia, toda la accin poltica republicana se encaminar a subvertir la
escisin que aparece entre representantes y representados. De ah que la teora de la
representacin poltica de matriz republicanaliberal sea vista con recelo. El pueblo debe hacerlo
todo por s mismo y en su mbito natural: la comuna. La administracin del Estado tiene pocas
aunque importantes atribuciones, fundamentalmente la relacin con otras naciones.
El republicanismo jacobino, en suma, recupera las fuentes antiguas de la repblica democrtica
e igualitaria a fin de construir un modelo de democracia directa que garantice el gobierno del y
para el pueblo, eliminando con ello toda forma de divorcio entre los representantes y los
representados. Con l, se actualiza una nocin de libertad vinculada estrechamente con las
condiciones materiales de vida.
Resumiendo. En la historia de las ideas polticas el trmino repblica designa o bien un rgimen
poltico o bien la forma o esencia de la poltica. En sus orgenes clsicos, la idea de repblica
estuvo asociada a la defensa del gobierno mixto frente a las formas puras de gobierno. Un
gobierno mixto basado en la participacin de los ciudadanos, en la defensa de la ley y en la
bsqueda del bien comn, asegura Aristteles en La Poltica,proporcionara estabilidad,
equilibrio, libertad y justicia al Estado. El modelo constitucional ms notorio de esta modalidad
de gobierno fue el de la repblica romana con su sistema de cnsules, Senado y tribunos del
pueblo. Slo esta constitucin permiti equilibrar los intereses de uno, de pocos y de muchos en
un gobierno mixto en el cual concurrieron elementos democrticos, aristocrticos y
monrquicos. Posteriormente, la idea de repblica estuvo ligada, gracias a la obra de
Maquiavelo, a la afirmacin de un cuerpo pblico, colectivo, soberano y sustentado en la ley,
que mediara entre los apetitos irreductibles de los grandes por dominar y del pueblo de no ser
dominado. Ese nuevo orden civil, contrario a las monarquas, garantizara una relacin de corte
poltico entre los distintos deseos sociales presentes en la sociedad poltica. Finalmente, pero no
al ltimo, se encuentra la nocin de repblica propia de las revoluciones modernas. En la
independencia de los Estados Unidos, Los Federalistas rechazaron completamente los principios
clsicos de libertad poltica, virtud cvica y participacin poltica de los ciudadanos como
fundamentos de la repblica, sustituyndolos por las "virtudes institucionales" que permiten
crear un sistema de control y balance del gobierno. De ah en adelante, el rasgo fundamental de
toda repblica ser la representacin poltica mediante elecciones peridicas. Mencin aparte
merece el republicanismo democrtico de Jefferson, quien propona la organizacin de un
modelo de repblica agraria, que fuera el caldo de cultivo para la obtencin de buenos
ciudadanos. En la Revolucin Francesa, por su parte, el republicanismo jacobino encabezado por
Robespierre, recupera las fuentes antiguas de la repblica democrtica a fin de construir un
modelo de democracia directa que garantice el gobierno del y para el pueblo, eliminando con
ello toda forma de divorcio entre los representantes y los representados. En este proyecto se
actualiza una nocin de libertad vinculada estrechamente con las condiciones materiales de
vida.
CONCLUSIN
Ms all de sus obvias diferencias, pueden identificarse dos grandes matrices del pensamiento
republicano: por un lado, un republicanismo democrticoradical y, por el otro, un
republicanismo liberaldemocrtico. En el primero, que incluye a autores como Maquiavelo,
Harrington, Jefferson y Robespierre, la idea de bien comn coincide con el gobierno del, para y
por el pueblo. Esta versin no le teme al gobierno de los pobres (democracia), sino se preocupa
de la tirana y del gobierno de los ricos (oligarqua). Por ello, su nocin de repblica aparece

asociada a los siguientes elementos: a) la defensa de la libertad no como ausencia de

interferencia, como sostienen los liberales, sino como ausencia de dependencia o de
dominacin. Ser dominado significa ser gobernado por otro. No ser dominado significa
autogobernarse, es decir, decidir autnomamente quines y cmo queremos ser. Es la oposicin
entre esclavo (servus) (liber); b) la consolidacin de una sociedad de propietarios, en tanto que
quien depende de otro para vivir, quien vive a merced de otro, no es libre sino esclavo. De ah
que la libertad republicana supone la ausencia de dependencia material hacia otros; yc) la
afirmacin de una nocin de ciudadana que no slo le proporcione al individuo derechos
vinculados a la libertad, sino le exija al ciudadano asumir determinados deberes para la
comunidad. A fin de realizar esos intereses generales, los ciudadanos deben cultivar ciertas
virtudes cvicas: igualdad, fraternidad, simplicidad, austeridad, frugalidad, patriotismo,
solidaridad, etctera.
Por su parte, en el republicanismo liberaldemocrtico, que comprende autores como Aristteles,
Montesquieu, Hamilton y Los Federalistas, la nocin de bien comn aparece asociada no con el
gobierno del pueblo sino con el gobierno de las leyes y con la nocin moderna de
representacin. Para este republicanismo, la participacin del pueblo es, ciertamente,
importante, pero sta se limita a la eleccin de los gobernantes. El pueblo no participa
directamente en el gobierno y esto es precisamente lo que distingue una republica de una
democracia. En esta modalidad republicana se afirma la autonoma del individuo frente al Estado
y el predominio de sus derechos individuales, especialmente el de propiedad, frente a las
obligaciones que puedan tener para con la comunidad. La participacin de los individuos en la
esfera pblica se reduce a la mera expresin de los intereses privados mediante el voto. De ah
que no se requiera de virtud cvica alguna, sino de un marco legal e instituciones que regulen los
procesos electorales, transformando las preferencias de los electores en puestos de
representacin.
Ambos tipos de republicanismo ofrecen respuestas desde lugares distintos al problema de la
poltica en la modernidad. En efecto, el republicanismo liberaldemocrtico busca corregir,
disminuir o, en el extremo, eliminar los efectos ms nocivos de cierto liberalismo de corte
conservador o privatista. De ah que no sea opositora a cualquier forma de liberalismo. Es ms,
el republicanismo liberal no es antagnico, sino ms bien es prximo, a cierta versin del
liberalismo, en particular el liberalismo igualitario representado por autores como John Rawls o
Ronald Dworkin. Por su parte, el republicanismo democrticoradical no solamente busca
corregir los excesos privatistas del liberalismo conservador sino, ante todo, busca sustituir el
modelo de democracia liberal contemporneo por un modelo democrticorepublicano, de
matriz popular, ligado estrechamente a la tradicin socialista. 36 Ciertamente, no es un
republicanismo que aspire a desfondar todas las bases institucionales de las democracias
contemporneas. Pero su crtica, en honor a la verdad, resulta muchas veces incompatible con
los supuestos institucionales y normativos de las democracias liberales realmente existentes.
Empero, ms all de las propuestas y las respuestas, de las similitudes y las diferencias, queda
la sensacin de que el resurgimiento del republicanismo contemporneo es un acontecimiento
que merece celebrarse en la actualidad si es que queremos renacer, o mejor dicho, volver a
comenzar.
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NOTAS
1

El liberalismo no es una doctrina homognea. Por el contrario, es un movimiento de ideas que

pasa a travs de diversos autores como Locke, Montesquieu, Kant, Smith, Humboldt, Constant,
Stuart Mill, Tocqueville, por citar slo a los clsicos. Los aspectos fundamentales de la doctrina
liberal son el econmico y el poltico. Como teora econmica, el "liberismo" es partidario de la
economa de mercado; como teora poltica es simpatizante del Estado que gobierne lo menos
posible. La relacin entre las dos teoras es evidente; sin embargo, las dos teoras son
independientes. Cfr. Norberto Bobbio, El futuro de la democracia, FCE, Mxico, 1993, pp. 8990.
Si esto es cierto, entonces podemos identificar dos grandes vertientes del pensamiento liberal
contemporneo: a)un liberalismo progresista o igualitario representado por autores como Rawls
o Dworkin; y b) un liberalismo conservador o "libertario" identificado con autores como Nozick y
Hayek. La primera vertiente desarrolla el problema de la igualdad dentro de la doctrina liberal; la
segunda defiende un concepto ilimitado de libertad.

Repblica, palabra derivada de la palabra latina respublica (respublica) y de su

acusativo republicam; res, rei(genitivo), "cosa material, cuestin, asunto, hecho; bienes; objeto,
real, realidad" (del indoeuropeo rei"propiedad, cosa"), y publica, femenino de publicus
"del pueblo, pblico". Cfr. Guido Gmez de Silva, Breve diccionario etimolgico de la lengua
espaola, FCE/El Colegio de Mxico, Mxico, 1998.

El liberalismo y el socialismo son doctrinas modernas. El republicanismo es una tradicin

antigua. En alguna medida, tanto socialistas como liberales son hijos de la tradicin republicana,
slo que como sucede hasta en las mejores familias los hijos tomaron caminos distintos.
Mientras el socialismo recuper del republicanismo el acento en el problema de la igualdad, el
liberalismo privilegi el tema de la libertad, especialmente la libertad negativa.

El sufijo del sustantivo republicanismo, ismo procede del griego , del

latn ismus, significa doctrinas, escuelas o movimientos. En este caso, alude al sistema poltico
que se afirma en la forma republicana, que aboga por la causa pblica situando el poder en el
pueblo. Cfr. Guido Gmez de Silva, Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola, op. cit.

Cfr. Ambrosio Velasco Gmez, "Multiculturalismo y republicanismo",

(comp.), tica y diversidad cultural, FCE, Mxico, 2004, pp. 320340.

en

Len

Oliv

En palabras de Bealey: "La repblica es un vocablo que deriva del latn res publica, que
originalmente significaba asuntos pblicos. Posteriormente, se aplic a la esfera poltica y ms
tarde al Estado. En la actualidad, cuando se dice que un pas es una repblica, implica que no se
trata de una monarqua; su jefe de Estado es un presidente y no un monarca hereditario. Se
llama 'republicanos' a los partidarios de convertir a las monarquas en repblicas". Frank Bealey,
"Repblica", en Diccionario de Ciencia Poltica, Ediciones Istmo, Madrid, 2003, p. 383.

Al respecto, resultan esclarecedoras las notas de Conrado Eggers Lan, traductor al castellano
de la Repblicade Platn: "Traducimos por Repblica el ttulo griego de Politeia. Lo hacemos no
sin escrpulos, ya que lo que modernamente entendemos por 'repblica' no guarda
prcticamente relacin alguna con lo que Platn entiende por politeia, vocablo con el cual se
refiere principalmente a un tipo de organizacin poltica que, entre otras caractersticas, puede
poseer la de ser monrquica". Conrado Eggers Lan, "Introduccin", en Platn, Dilogos, IV.
Repblica, Biblioteca Bsica Gredos, Madrid, 2000, pp. 910.

ngel Rivero, "El discurso republicano", en Rafael del guila, Fernando Vallespn et al., La
democracia en sus textos, Alianza Editorial, Madrid, 1998, p. 52.

Aristteles, Poltica, UNAM, Mxico, 2000, pp. 7879.

10

La democracia en Aristteles se integra no slo por un criterio cuantitativo sino principalmente

por uno cualitativo. La democracia aristotlica no es, entonces, el gobierno de la multitud, sino el
gobierno de los pobres. Es, en suma, el gobierno de la clase de los desposedos: "la democracia
no es el gobierno de la mayora, porque en una polis determinada puede haber una mayora de
ricos, sino el gobierno de los pobres por s mismos, porque slo pueden ser libres cuando sean
iguales". Miguel Riera, "De la libertad y la democracia",El Viejo Topo, 205206, 2005, p. 5.

11

12

Aristteles, Poltica, op. cit., p. 41.

Norberto Bobbio, "Gobierno mixto", en Norberto Bobbio, Nicola Matteucci y Gianfranco

Pasquino (coords.),Diccionario de Poltica, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1991, p. 713.

13

Cicern, De la repblica, UNAM, Mxico, 1984, p. 20.

14

Jean Bodin, Los seis libros de la Repblica, Tecnos, Madrid, 1986, p. 9.

15

Ibid., p. 17.

16

David Parker, "Jean Bodino", en David Miller (coord.), Enciclopedia del pensamiento
poltico, Alianza Editorial, Madrid, 1989, p. 56.
17

Nicols Maquiavelo, El Prncipe, Alianza Editorial, Madrid, 1981, p. 37.

18

Nicols Maquiavelo, Discursos sobre la primera dcada

polticas, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1971, p. 68.

de

Tito

Livio, en Obras

19

Esteban Molina, "Maquiavelo en la obra de Claude Lefort", Metapoltica, vol. 4, nm. 13, 2000,
p. 75.
20

Nicols Maquiavelo, Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, op. cit., p. 68.

21

Ibidem.

22

Claude Lefort, "Maquiavelo: la dimensin econmica de lo poltico", en C. Lefort, Las formas de

la historia. Ensayos de antropologa poltica, FCE, Mxico, 1988, p. 119.
23

Nicols Maquiavelo, El Prncipe, op. cit., p. 101.

24

"El republicanismo ingls se desarroll despus de la revolucin de 1649, que culmin con la
decapitacin del rey Carlos I. Las obras ms importantes de esta tradicin las escribieron James
Harrington y John Milton entre 1650 y 1655. Posteriormente (16731683), Sydney y Neville
(traductor de las principales obras de Maquiavelo) defendieron las ideas republicanas ante las
amenazas del absolutismo. Finalmente, hacia finales del siglo se desarroll el ltimo periodo de
republicanismo clsico ingls, dentro del cual se puede ubicar a John Locke". Ambrosio Velasco
Gmez, "Republicanismo", en Nora Rabotnikof, Ambrosio Velasco y Corina Yturbe (comps.),La
tenacidad de la poltica, IIFUNAM, Mxico, 1995, pp. 112113.

25

Ibid., p. 113.

26

Montesquieu, Del espritu de las leyes, Ediciones Altaza, Barcelona, 1993, p. 41.

27

Ibid., pp. 4142.

28

Mara C. Iglesias, Julio R. Aramberri y Luis R. Ziga, Los orgenes de la teora sociolgica, Akal,
Madrid, 2001, p. 26.
29

Cfr. Jos Fernndez Santilln, Hobbes y Rousseau. Entre la autocracia y la democracia, FCE,
Mxico, 1988, p. 98.
30

"Los Federalistas eran una serie de panfletos orientados a lograr la aprobacin de la

constitucin de los Estados Unidos y acabar con un clima de turbulencia radical democrtica en
las colonias recin independizadas". ngel Rivero, "El discurso republicano", op. cit., p. 69.

31

Cfr. Ambrosio Velasco Gmez, "Republicanismo", op. cit., p. 116.

32

Cfr. ngel Rivero, "El discurso republicano", op. cit., p. 63.

33

Roberto Gargarella, "El republicanismo y la filosofa poltica contempornea", en Atilio A. Boron

(comp.),Teora y Filosofa Poltica. La tradicin clsica y las nuevas fronteras, Clacso/Eudeba,
Buenos Aires, 2000, p. 45.
34

Carlos Valmaseda, "Poltica y Estado en la tradicin republicana democrtica", El Viejo

Topo, nms. 205206, 2005, p. 55.
35

36

Ibid., p. 59.

Antoni Domnech, El eclipse de la fraternidad. Una revisin republicana de la tradicin

socialista, Crtica, Barcelona, 2004.