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Universidad De Guadalajara. Centro Universitario De Ciencias Sociales Y Humanidades

Licenciatura en Filosofa. Seminario de Descartes
Pruebas de la existencia de Dios en Descartes
Miguel Eduardo Ulloa Ponce

Desarrollo
Cmo es posible que piense en algo ms perfecto que yo? De aqu parte Ren Descartes
para la problemtica de la existencia de dios en su libro El discurso del mtodo. Segn el autor
busca algo en la naturaleza algo ms perfecto que el ser humano, puesto que nuestra naturaleza
es imperfecta. Ahora bien, de dnde proviene la idea de un ser perfecto? Segn Descartes toda
idea no proviene de la nada, es decir, siempre hay algo que genera la idea y ese algo que genera
la idea para Descartes, es Dios.

Para analizar ms detalladamente este tema es necesario

enfatizar la idea de perfeccin, pues dicha idea no proviene de nosotros mismos, pero, si las
ideas no provienen de nosotros mismos de dnde provienen dichas ideas? Para continuar con
los argumentos de la existencia de Dios es necesario definir que son las ideas innatas, es decir de
dnde provienen dichas ideas, as, de la misma manera esclarecer el tipo de realidad objetiva de
la que habla el autor. En Descartes algunas ideas son innatas como la capacidad para pensar y de
comprender las esencias verdaderas, inmutables y eternas de las cosas. Este tipo de definicin en
Descartes es muy similar a la definicin que le da Platn en su Teora de las ideas o al menos
existe una relacin en cuanto a definicin de idea.
Una idea es una entidad (realidad) extraespaciotemporal, eterna, siempre existente y
permanente. Una idea es una entidad (realidad) unitaria, es decir, no es ni ms ni menos,

sino que siempre es idntica a s misma, por la misma razn que siempre es distinta a
todas las dems. Una idea es una entidad universal, es una realidad de la razn y una
realidad de siempre perfectamente definible. (Platn, 2010, p. XLIII, XLIV)
Esta relacin de Platn que pertenece al mundo de las ideas, de la razn, es la verdadera
ciencia frente al mundo sensible. Sin embargo en Descartes encontramos tres tipos o clases de
ideas que se encuentran en las meditaciones del autor: las ideas innatas, con las que se nace uno;
las ideas que son extraas, son las que provienen de los sentidos, es decir las ideas adventicias;
y, las ideas que uno produce o que provienen de uno mismo, son las facticias. La idea de
perfeccin se hace notar en ambos autores, as mismo ciertas caractersticas de la ideas, como
realidad o como lo llama Descartes, realidad objetiva. Descartes llama a la realidad objetiva a
las representaciones primeras de un objeto o concepto; sin embargo, el trmino que le da
Descartes pertenece al reino de las ideas y a sus representaciones, Cotthingham nos pone un
ejemplo;
Puedo tener la idea de la Torre Eiffel que, como una imagen de la Torre Eiffel, contiene
caractersticas verdaderas de la torre se sigue que mi idea de la Torre Eiffel la representa
en tanto que tiene la propiedad de ser alta, entonces la altura que, en efecto pertenece a la
torre real, se dir que est presente en la idea slo objetiva o representativamente.
(Cottingham, 1995, p. 82)
Una vez clarificando lo que son las ideas para Descartes en relacin con Platn as como
la realidad objetiva, pasar a los principales argumentos de la existencia de Dios. En Descartes
son tres argumentos; el argumento de la impronta divina, el argumento de la contingencia y
el argumento ontolgico. En el primer argumento encontramos cmo existen ideas que
tenemos y no son adquiridos por medio de la experiencia. En el argumento de la impronta divina
Descartes no toma el modelo de movimiento o de orden acerca de un Dios sino el modelo que
toma el autor es el causal, es decir, esta idea es puesta en nosotros mismos por Dios. Tambin en
este argumento se encuentra el manifiesto de la luz natural o de la razn natural de Descartes,
Cottingham dice que, debe de haber por lo menos, tanta realidad en la causa eficiente y total
como en el efecto de esa causa, en otras palabras nada proviene de la nada, es decir esas ideas
de perfecto, omnipotente, eterno, no son ideas que provengan de uno mismo pues nosotros
somos finitos e imperfectos, de ah se sigue que no podra ser uno la causa de esas ideas, por lo

tanto hay algo perfecto, eterno, inmutable, que nos pone estas ideas, es decir, la necesidad estara
en el origen de todo.
Para el argumento de la contingencia Descartes apela que es necesaria una causa primera
para una serie de seres contingentes, ya que nosotros no podemos ser la causa primera de dichos
seres contingentes, pues como en la tercera meditacin comenta somos finitos e imperfectos. En
este argumento entra la infinitud, pues para Descartes no hay contradiccin alguna (en su
reflexin) para una secuencia temporal infinita de seres contingentes sin un primer miembro.
Este argumento cuenta de dos partes; primero la necesidad de la conservacin y se sigue la idea
de la presencia de Dios. Este argumento de la contingencia dice ninguna causa antecedente como
sus padres podra ser suficiente para demostrar la existencia, as de la misma manera no puede
ser uno mismo la causa de esta existencia, pues es imposible que me haya creado yo mismo,
Descartes lo maneja en su tercera meditacin de la siguiente manera:
Y toda la fuerza del argumento que he utilizado aqu para probar la existencia de Dios,
consiste en que reconozco que no sera posible que mi naturaleza fuese tal como es, es
decir, que tuviese en m la idea de un dios, si Dios no existiese verdaderamente; ese
mismo Dios, digo, cuya idea est en m, es decir, que posee esas elevadas perfecciones de
las cuales nuestro espritu puede muy bien tener alguna idea, sin comprenderlas sin
embargo a todas, y que no est sujeto a ningn defecto, ni tiene nada de aquello que
seala alguna perfeccin. (Descartes, 2012, p.191)
Ahora bien, ya establecido el argumento de la contingencia es necesario continuar con el
argumento ontolgico en Descartes y de dnde proviene el argumento. Previo a Descartes ya se
haba establecido un argumento similar al argumento ontolgico, dicho argumento se encuentra
en San Anselmo. El argumento ontolgico en San Anselmo era pasar del concepto de Dios a su
existencia. El argumento ontolgico de San Anselmo consta de dos partes principales; la primera
es: que lo que existe en la realidad es mayor o ms perfecto de lo que existe en el
entendimiento solamente; y la segunda, negar de lo que no se pueda pensar nada ms perfecto
(mayor) exista en la realidad, eso significara contradecirse.

Descartes retoma de Nicols De Cusa la caracterstica de necesidad para formular su

argumento ontolgico, pues, la necesidad es tomada en cuenta la mayora de las ocasiones como
un punto de partida para una demostracin ontolgica.
Solicito que se detengan a contemplar por largo tiempo la naturaleza del ser
soberanamente perfecto; y, entre otras cosas, que consideren que en las ideas de todas las
dems naturalezas es cierto que se halla contenida la existencia posible, pero que en la
idea de Dios no slo se halla contenida la existencia posible, sino adems la necesaria.
(Descartes, 2012 segunda respuesta p.273)
En el argumento ontolgico en Descartes parte de la distincin de la escolstica medieval,
a decir, la distincin entre esencia y existencia. Para Descartes la existencia de Dios est
implcita en el concepto de Dios, del mismo modo que est implcito en el concepto de tringulo
el que sus ngulos internos sean iguales a dos rectos, De esta manera le da existencia al concepto
de Dios, Descartes nos pone un ejemplo del concepto del tringulo y de su existencia en la quinta
meditacin.
Como, por ejemplo, cuando imagino un tringulo, aunque tal vez no haya en ningn lugar
del mundo fuera de mi pensamiento una figura tal, y nunca la haya habido, sin embargo
no deja por ello de haber cierta naturaleza, o forma, o esencia determinada de esa figura,
la cual es inmutable y eterna, no la he inventado yo, ni depende de ninguna manera mi
espritu; como se muestra por el hecho de que se pueda demostrar diversas propiedades
de ese tringulo, a saber, que los tres ngulos son iguales a dos rectos, que el ngulo
mayor est sostenido por el lado mayor, y otras semejantes, las cuales ahora, lo quiera yo
o no, reconozco con mucha claridad y mucha evidencia que estn en l, aunque yo no
haya pensado de ninguna manera en ello antes, cuando imagin por vez primera un
tringulo; y por lo tanto no se puede decir que yo las haya imaginado o inventado.
(Descartes, 2012, Quinta meditacin, p.200, 201)
Ahora bien, como se puede hablar de la naturaleza del tringulo como en el ejemplo
anterior, de la misma manera se puede hablar de la naturaleza de Dios, aunque sin
comprometerse con la existencia real. En cuanto al argumento principal ontolgico de Descartes,
notamos como nos pone la nocin de perfecto en relacin con su existencia, pues no puede

existir la perfeccin sin la existencia, esto caera en una contradiccin, pues no se pueden separar
los atributos de una esencia o naturaleza. Para Descartes estos atributos son inseparables de Dios
ya que son necesarios, y como la existencia para el autor es perfecta de ah se sigue que Dios
existe.
Ahora bien, de los argumentos de las pruebas de la existencia en Dios no se sigue que
exista en la realidad externa, pues, los pensamientos no son lo mismo que la realidad externa
como lo seal Sto. Toms. Descartes Solo le da a Dios una existencia en el pensamiento, pues
slo desde ah se puede fundamentar la existencia de Dios, sin embargo, no es aplicable al
mundo sensible o de las percepciones, por lo que el argumento carece de valor real y ontolgico.
En cuanto a la existencia Descartes se lo atribuye a Dios como perfeccin, sin embargo,
de ah no sigue que la existencia necesariamente sea perfecta, ni tampoco atribursele un tipo de
moral, por ejemplo: una persona que asesine a un ser no significa que sea perfecto, pues la
persona implica existencia, entonces de ah no se sigue que sea perfecto. De aqu que el
argumento principal ontolgico de Descartes es errneo por lo tanto no puede tener validez sobre
la existencia de un ser supremo en el mundo de los sentidos sino una validez metafsica del
mismo concepto.

Bibliografa
Bernard Williams. (1996). Descartes; el proyecto de la investigacin pura. Madrid: Ctedra
John Cottinham. (1995). Descartes. Mxico, D.F: Universidad Autnoma de Mxico
Platn. (2010). Obras selectas. Madrid: Gredos
Ren Descartes. (2012). Obras selectas. Madrid: Gredos
Nicola Abbagnano. (1998). Diccionario de filosofa. Mxico, D.F: F.C.E