Presencia y representacin: las formas complejas de la vida poltica

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Presencia y representacin: las

formas complejas de la vida
poltica
- Mujeres y Politica -

Mujeres en Red
Por Franoise Collin

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Presencia y representacin: las formas complejas de la vida poltica

* Fotografa: Franois Collin y Silvana Panciera

Intervencin realizada por la filsofa Franoise Collin en el encuentro "tica y poltica".
Miradas de mujeres comprometidas en la ciudandana celebrado en Gargnano (Italia)del
10-14 mayo de 2006. Fue un encuentro muy especial, en el que mujeres con aos de
experiencia y lucha intentaron plantear experiencias y encontrar puntos en comn.
La lcida intervencin de Franoise Collin sobre mujeres, poltica, feminismo, paridad... nos
ayud a la reflexin. Mujeres en Red particip en el encuentro.
Algunas fotografas del encuentro
CONCLUSIONES

Constituir un mundo comn que asuma la pluralidad, una pluralidad que no sea la pluralidad de los mismos sino la
pluralidad de los diferentes -puesto que igualdad no significa identidad-: tal es el objeto de la democracia cuyas
modalidades Hannah Arendt ha redefinido ampliamente frente la catstrofe totalitaria-. Puesto que la democracia no
es un hecho, que sera garantizado por una declaracin fundadora: es una realidad en movimiento siempre
imperfecta que no cesa de deber ser interrogada, contestada y redefinida en nombre mismo de su principio.

Reposa sobre un dilogo permanente en el que cada uno, cada una, debe poder hacer oir su voz: voz que no puede
ser reducida al solo ritual de la prctica electoral. La urna en efecto no es una urna funeraria donde iran a morir las
voces de los electores: quien da su voz en un voto guarda su voz. La vida ciudadana no se agota en la
representacin.

La democracia, a pesar de su nombre (el poder del pueblo), est fundada, tanto en la forma de la democracia directa
de la Grecia antigua como en la forma de la democracia representativa moderna, en la exclusin de la mitad del
pueblo, a saber, de las mujeres. Su acceso a la ciudadana es en efecto reciente. Data, concretamente, de la
segunda mitad del siglo XX. Puesto que incluso la instauracin del "sufragio universal" les excluy sin vergenza de
este "universal".

Desde el punto de vista del estatuto de la mujer, durante largo tiempo no ha existido gran diferencia entre las
sociedades tradicionales y las sociedades modernas. La reivindicacin de las occidentales sobre el control de la
fecundidad en los aos 70 ha sido el detonante de un proceso transformador irreversible pero que no es automtico
y necesita de parte de cada una y de todas una vigilancia constante para su desarrollo: el progreso no es nunca
automtico y los avances se vuelven a cuestionar constantemente o son desviados de su mira en provecho de
objetivos inicialmente imprevistos. (Como la reivindicacin -percibida como escandalosa- de las feministas: "un hijo,
si yo quiero, cuando quiera" gracias a la contracepcin y al aborto, ha sido recuperada para procedimientos
cientfico-tcnicos de forma eugenista que plantean nuevos problemas, necesitando nuevas reflexiones y nuevas
iniciativas.)

Tanto la democracia ateniense directa del Siglo V a.c. como la democracia moderna estn fundadas, en efecto,
sobre la definicin del pueblo (dmos) que excluye a las mujeres o que slo las incluye a ttulo indirecto como hijas o
como esposas de ciudadanos, y no como ciudadanas por derecho propio. El gran movimiento de emancipacin que

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se desarrolla en el siglo XVIII en nombre de la Razn universal de las Luces, que plantea la autonoma de cada uno,
deja tambin a las mujeres bajo tutela intelectual, social y jurdica. Incluso los nios que traen al mundo no les son
acreditados: alimentan la lnea paterna, tomando el nombre del padre y dependiendo de su autoridad. Como han
subrayado los antroplogos (de Levi-Strauss a Franoise Hritier) el patriarcado ha sido la nica estructura que
conoce la familia a travs de los siglos -(Lo que se denomina algunas veces matriarcado indica solamente que la
lnea pasa por los hombres de la familia materna). Y el ideal de fraternidad democrtica, puramente viril -el
fratriarcado- es una reinterpretacin de este patriarcado.

Este estado de "minora" secular tiene efectos determinantes en la educacin de las nias que son alejadas de los
niveles de formacin: la exclusin del poder es tambin la exclusin del saber. As las mujeres son sistemticamente
mantenidas en la ignorancia. Las grandes religiones contribuyen a esta puesta bajo tutela pero paradjicamente la
razn y la fe son aliadas en este punto. Y las representaciones traducen tambin una mirada masculina sobre el
mundo. Muestra de ello, entre otras, es tanto la historia de la pintura como las formas dominantes en los medios de
comunicacin hoy en da.

La aportacin de las mujeres a la colectividad, tanto en su papel educativo como econmico y social no ha sido
nunca reconocida como tal, ni acreditada. Incluso si en periodos turbulentos -guerras, revoluciones, luchas de
emancipacin- las mujeres se han movilizado, en algunas ocasiones con armas en las manos, cuando regresa la
paz son reenviadas a la oscuridad de sus hogares. Es a esta paradoja a la que ha sido enfrentada la generacin del
ltimo tercio del siglo XX : la igualdad formal que haba visto concretarse desde hace poco en el derecho al voto,
disimulando de manera continuada una desigualdad reconducida en los hechos.

Es esta paradoja la que ha suscitado al final del siglo XX el gran impulso de insurreccin del movimiento feminista,
cuyas reivindicaciones se han concretado primeramente en una cuestin determinante para la actuacin de las
mujeres: la del control de su propia fecundidad y por extensin la reapropiacin de su propio cuerpo. Enseguida la
exigencia del "a igual trabajo igual salario" en sus diferentes modalidades, y correlativamente, el acceso a todos los
niveles de formacin y profesin que hasta ese momento se les haba prohibido.

La imaginacin y la fuerza del cambio se ha desarrollado primero en el tejido mismo de la sociedad civil, a travs de
una intensa vida asociativa, casi espontnea, antes de reclamar su ratificacin legal: la contestacin ha llegado de
abajo, no de arriba. Es la vitalidad poltica obstinada de las mujeres la que ha forzado a la institucin poltica a tener
progresivamente en cuenta sus exigencias.

Este repaso esquemtico de los hechos permite comprender que el reparto efectivo del mundo comn y la
transformacin de los contenidos y las formas del mismo, no slo depende del derecho al voto conquistado en
Blgica y en Francia tras la segunda guerra mundial. Ni incluso del acceso a las esferas de la representacin poltica
en el seno de los partidos, acceso laborioso surgido de la reivindicacin del principio paritario o de cuotas. La esfera
de la representacin poltica es ciertamente un bastin a conquistar, pero esta conquista solo tendra sentido si las
mujeres que acceden no son prisioneras de los usos y los esquemas de una esfera establecida sin ellas, en la que
podran ser instrumentos en vez de ser actores.

Accediendo a una mquina del poder representativo y a estructuras de funcionamiento y de reparto de los partidos,
fruto de una ya larga historia de la que ellas estaban excluidas, las mujeres, sea cual sea su voluntad
transformadora, son a menudo amputadas de su iniciativa propia.

Algunos y algunas consideran incluso que si las reivindicaciones feministas tenan fundamento hace 30 aos,
actualmente son ya caducas y que las mujeres comparten todos los derechos reservados con anterioridad a los
hombres. Este discurso camufla ms que afronta la disimetra constitutiva persistente del mundo comn,
constantemente renovada bajo formas francas o sutiles en el curso de los aos.

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Nuestro objetivo aqu, no es, sin embargo, identificar las innumerables anomalas que penalizan todava a las
mujeres en el mundo comn, incluso si stas estn formalmente integradas. Su dbil presencia en los engranajes
representativos, sobre todo en puestos determinantes, es un sntoma de este dficit persistente.

Estas consideraciones, lejos de inclinar al pesimismo, tienen el objetivo sobre todo de permitir evitar una cierta
ingenuidad en la reivindicacin poltica: el aparato representativo, el de los partidos y de los gobiernos, es
ciertamente decisivo pero no posee el conjunto de las claves del cambio. Este aparato es por una parte prisionero
de la forma y del funcionamiento constituido en el curso de los siglos, incluida su divisin en partidos. Por otra parte
es atravesado y relativizado por otros factores diferentes, entre ellos factores econmicos nacionales e
internacionales de los que depende ms que controla.

Por otro lado, si el acceso de las mujeres a todas las formas de responsabilidad de la sociedad y del poder poltico
es un objetivo normal, nada garantiza que este acceso modifique el funcionamiento y los objetivos. La misma poltica
puede ser llevada a cabo "aadiendo mujeres" que sean consciente o inconscientemente los agentes de ejecucin
de objetivos determinados sin ellas.

Durante los primeros aos de su movimiento, las feministas han desarrollado con las instituciones polticas (y
tambin universitarias) estructuradas por un "patriarcado" plurisecular, una relacin ms utilitaria que animada por
una voluntad de entrismo: era necesario en efecto primero asegurar las bases de su pensamiento y de sus
reivindicaciones, constituir de alguna manera un "grupo de presin" suficientemente fuerte para no dejarse absorber
prematuramente por estas instituciones seculares. Es en un segundo periodo, en el curso de los aos 80 e incluso
de los 90 cuando sus reivindicaciones han podido traducirse entre otras en exigencias paritarias en el seno de las
instituciones representativas.

Estas exigencias han sido objeto de numerosos debates. Resulta en efecto al menos curioso, que un mundo
constituido por hombres y mujeres en nmero ms o menos igual, contine siendo dirigido slo por los hombres. En
Francia, la ambicin de una paridad pura -la paridad o nada- se ha traducido en la ley pero no en los hechos. En
Blgica, la eleccin de una poltica de "cuotas", ciertamente coja en su principio ya que las mujeres representan la
mitad de la poblacin, se ha impuesto como una medida sin duda impura desde la perspectiva de los principios pero
en la prctica eficaz para el comienzo de una realizacin de los objetivos perseguidos: conseguir que un mundo de
mujeres y hombres sea representado por un poder constituido por mujeres y hombres.

La entrada de mujeres en las instituciones polticas es por tanto una garanta de la conquista de la igualdad
efectiva de las mujeres en los diferentes estratos de la sociedad? El cambio viene de arriba?Es suficiente que
exista el treinta o cincuenta por ciento de mujeres en las instancias del poder poltico para que la igualdad se lleve a
cabo de manera efectiva en la sociedad civil? Es una verdadera cuestin que merece ser examinada.

Democracia representativa y democracia de la sociedad civil No se puede ms que ser favorable a la presencia
creciente de mujeres en las instancias de poder y de representacin de los partidos polticos en el seno de las
instituciones nacionales o internacionales. No obstante hay que ser conscientes de que una mujer en el poder no es
necesariamente "feminista" es decir preocupada por la transformacin de la condicin de las mujeres.

El "feminismo" de un cierto nmero de ellas se limita a su sola promocin personal. El cambio de sociedad en
materia de relaciones de sexos -de gnero- no es necesariamente el objetivo de mujeres que temeran, por otro
lado, que al asumirlo perdieran un poco de su credibilidad. Es necesario pues que estas mujeres sean "feministas"
en el sentido de que se preocupen del destino de las mujeres, del conjunto de las mujeres, y trabajen en su
transformacin. Del mismo modo que ocurre tambin con otras minoras cuyos representantes cuando han llegado,
algunas veces, no tienen otra cosa ms urgente que hacer olvidar su procedencia: necesitan ser "hombres como los
otros", blancos como los otros, etc.

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Por otro lado, las mujeres que acceden a alguna forma de poder lo hacen en el seno de partidos diferentes cuyas
orientaciones estn determinadas por otros criterios que los de la justicia sexuada. La sola cualidad de ser mujer no
es suficiente para merecer la ratificacin de las electoras: todava hay que examinar el contenido del proyecto y de
los objetivos que esta mujer comparte con su partido.

Estas consideraciones tienen la finalidad de subrayar que el objetivo feminista, es decir el objetivo del acceso a un
mundo co-determinado y asumido por las mujeres y los hombres por igual, no puede agotarse en el sistema
representativo al que se limita demasiado a menudo la vida ciudadana.

La reflexin, los intercambios y debates, la toma de conciencia y la determinacin de objetivos, las acciones propias
de la sociedad civil y de los movimientos sociales de los cuales el feminismo es parte integrante, son y siguen
siendo el germen de la reflexin y la accin, las plataformas de todo cambio. Por ello resulta indispensable mantener
los lazos entre las mujeres que acceden al poder representativo y los grupos, individuos, movimientos asociativos de
la sociedad civil, teniendo cada uno, cada una, su propia misin, terica o prctica.

Tanto si se trata de mujeres cmo si se trata de ciudadanos, en general el representante, la representante, no puede
prescindir de la presencia, de la reflexin y del apoyo de los miembros de la sociedad civil, intelectuales o activos. La
potencia devoradora de la mquina representativa y de los partidos, debe ser a la vez alimentada y confrontada por
el recurso permanente a esta ltima. A falta de ello, la realizacin de la paridad en las instancias representativas
podra ser una victoria puramente formal: las mujeres polticas corren el riesgo de ser simplemente "hombres como
los otros" y algunas veces incluso ms que los otros ya que constantemente "estn a prueba".

Estas consideraciones no pretenden frenar el impulso paritario. Sino recordar que la vida poltica no se agota en la
representacin. Es en principio y sigue siendo una presencia activa en todas partes donde pensemos y actuemos
juntos para hacer el mundo en el que vivimos ms justo y ms viable. La vida poltica, en buena democracia,
comienza y se sostiene por todas partes, incluso cuando "diez en torno a una mesa" discuten juntos (al igual que
hacemos en Gargnano) como lo subraya H. Arendt.

Las dos formas de accin

A pesar de las reservas que he planteando antes, a saber, que una mujer elegida no se preocupar necesariamente

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del cambio de la condicin de las mujeres, no es necesariamente "feminista", es decir, solidaria con las
reivindicaciones que nacen en la sociedad civil, al menos puede sentirse empujada a adquirir el compromiso por la
presin de sta, es decir, de las electoras organizadas en el seno de diversas asociaciones formales o informales.

Pese a la adopcin de las cuotas, incluso de la paridad, la iniciativa de los individuos y de los grupos para pensar y
actuar en trminos de futuro resulta indispensable. Ninguna est exenta, ya sea que se consagre a ello de forma
prioritaria o ya sea que lo introduzca como parmetro vigilante en su pensamiento y accin.

El sometimiento de las mujeres es un hecho a la vez trans-histrico y trans-cultural: concierne, bajo formas variables
y ms o menos crueles, a todas las sociedades, todos los periodos de la historia y todas las clases. La categora
mujer es la fuente de una condicin comn a todas las mujeres, en particular en razn de su intrumentalizacin
maternal, domstica y sexual universal, comportando su inferiorizacin econmica y social. En todas partes las
mujeres son menos libres, ms pobres y ms explotadas (incluido sexualmente: se asiste hoy en da a una ola de
aumento de la prostitucin) que los hombres de su pas y de su condicin.

Todo ello a pesar de que su estatuto conoce variaciones importantes tanto de una clase social a otra como de un
pas y de una regin del mundo a otra.

Estas variaciones coyunturales no contradicen sin embargo el hecho estructural de la desigualdad. (De la misma
manera que esta ltima no ha determinado nunca automticamente la desgracia de aquellos o aquellas que son
vctimas de ella: ha existido siempre y existe, incluso en la sumisin, colonizados felices, proletarios felices, esclavos
felices, mujeres felices).

La confrontacin internacional de las situaciones y condiciones arrastra sin embargo generalmente a la poltica hacia
arriba o por lo menos hacia algo mejor. Favorece, por ejemplo, la educacin de las nias y su iniciativa profesional
antes que la generalizacin de la excisin o del matrimonio forzado. Favorece la autonoma econmica de las
mujeres ms que su dependencia conyugal.

Las naciones y Europa

Las instituciones europeas, ms jvenes que las instituciones nacionales, desde el principio del movimiento
feminista, han sido ms un apoyo que un freno a la poltica de emancipacin; las legislaciones de los pases ms
avanzados han servido de referencia y arrastrado a las legislaciones ms conservadoras. La confrontacin de las
experiencias nacionales impide el estancamiento.

La paridad puede ser sin embargo un cebo si es puramente formal: la paridad cuantitativa, la del nmero, no es el
garante de la paridad en la divisin del poder, es decir, de la ocupacin por uno y otro sexo de posiciones
determinantes y de puestos clave. Se sabe que el avance cuantitativo no es automticamente cualitativo y no
coincide necesariamente con la divisin efectiva del poder.

Es ms, esta paridad cuantitativa ser inoperante si las que se benefician de ella no son conscientes de la situacin
general de las mujeres y no lo tienen en cuenta en su prctica, es decir, no son, en cualquier sentido en el que se
entiende esta palabra, "feministas".

Para ello es indispensable que no exista ruptura sino interaccin con los movimientos e iniciativas de la sociedad
civil y de los grupos asociativos en contacto con el terreno, y/o susceptibles de un cierto distanciamiento para el
anlisis y la reflexin.

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La experiencia nos ensea que no existe un punto clave a partir del cual todo el andamiaje de la desigualdad se
hundira de golpe sino que es necesaria una vigilancia permanente en todas las coyunturas: hay en efecto
"numerosos comienzos" (Arendt) en el movimiento de cambio social y poltico. Ninguno puede ser descuidado.

La democracia es quizs la conciencia que cada uno y cada una toma de que ningn acto, ninguna palabra resulta
indiferente. Tal es el sentido de la ciudadana a la cual somos llamados/as en una interaccin sostenida -incluyendo
una conflictividad positiva- entre los miembros de la sociedad civil y los miembros de los partidos, sea tanto a nivel
nacional o internacional y en este caso europeo...

Post-scriptum :
Traduccin al castellano: Montserrat Boix/Carolina Pecharromn. Mujeres en Red

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