TARDES AO LU

Uma etnografia sobre o tempo

livre entre jovens de periferia do
Recife

UNIVERSIDADE
FEDERAL DA PARABA

Reitora
MARGARETH DE FTIMA FORMIGA MELO DINIZ
Vice-Reitor EDUARDO RAMALHO RABENHORST

EDITORA DA UFPB

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Fabiana Sena da Silva (Multidisciplinar)
Bernardina Maria Juvenal Freire de Oliveira (Cincias Sociais
Aplicadas)

Mnica Franch

TARDES AO LU
Uma etnografia sobre o tempo
livre entre jovens de periferia do
Recife

Editora da UFPB
Joo Pessoa
2016

Copyright 2014 EDITORA UFPB

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conforme a Lei n 10.994, de 14 de dezembro de
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F816t

Franch, Mnica.
Tardes ao lu: uma etnografia sobre o tempo livre entre
jovens de periferia do Recife / Mnica Franch.- Joo Pessoa:
Editora da UFPB, 2016.
Recurso digital (0MB)
Formato: ePDF
Requisito do sistema: Adobe Acrobat Reader
ISBN: 978-85-237-1213-6 (recurso eletrnico)
1. Etnografia - estudo. 2. Jovens - uso do tempo livre.
3. Vivncia familiar. 4. Mundo juvenil.

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Joo Pessoa PB

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CDU: 82-91

SUMRIO
APRESENTAO . ...................................................................................8
NOTA DA AUTORA............................................................................... 11
INTRODUO........................................................................................ 15

PARTE I
ARTE DE SER FELIZ............................................................................ 21

ANOTAES PARA UMA TEORIA DO TEMPO LIVRE............ 26

OS JOVENS E O TEMPO LIVRE NAS CINCIAS SOCIAIS....... 56
PARTE II
O ENCONTRO ETNOGRFICO........................................................ 81

DO NAVIO BICICLETA - AS ETNOGRAFIAS EM CONTEXTOS

CONTEMPORNEOS . ........................................................................ 86
O VIETN AQUI - RETRATO EM PRETO E BRANCO........105
QUESTES DE MTODO.................................................................127
PARTE III
ESPAOS EM BRANCO.....................................................................152
DE QUANTOS LUGARES SE FAZ UMA CASA............................159
A OCUPAO DAS RUAS..................................................................243

PARTE IV
A DOMESTICAO DO TEMPO LIVRE...................................288

MOZART NA FAVELA - A ESCOLA MUSICAL E OUTROS ESPAOS

FORMAIS DE LAZER.........................................................................294

PARTE V
A NOITE MAIS LONGA DA SEMANA...........................................332
OS VAMPIROS DO SAMBA..............................................................336
FINALMENTE... O DOMINGO.........................................................357
UM, DOIS, TRS TEMPOS LIVRES
ALGUMAS CONSIDERAES . ......................................................386

REFERNCIAS.....................................................................................394

APRESENTAO
Juventude e tempo livre so os dois temas principais
deste belo estudo etnogrfico de Mnica Franch. Como a
autora avisa logo no incio do seu trabalho, Trabalhar sobre
o tempo livre pode parecer um contrassenso. Trabalhar sobre
o tempo livre de jovens de periferia [...] pode at parecer uma
provocao, um engano, um luxo ou uma perda de tempo. Mas
a leitura deste trabalho inovador sobre os usos do tempo livre
pelos jovens de periferia mostra que longe de ser uma perda
de tempo, um ganho para um entendimento mais profundo
da juventude, pois permite conhecer os jovens da cidade sobre
outra perspectiva, alm daquela mais conhecida da juventude
como problema. Diria que sim uma provocao, no sentido
que o estudo provoca os estudiosos da juventude de ir alm
desta viso da juventude apenas como problema, como perigo,
como violncia urbana. O estudo promove outros olhares
sobre o mundo juvenil.

a partir de uma cuidadosa investigao etnogrfica da

comunidade perifrica de Vietn que Mnica revela as prticas,
os valores e os significados sociais subjacentes aos mltiplos
usos do tempo livre dos jovens. Neste livro, somos convidados a
andar pelas ruas, ruelas e praas onde os jovens se encontram
e se socializam, onde jogam uma queimada ou jogam conversa
fora. Tambm entramos nas suas casas para observar a vivncia
familiar, nos quintais de suas casas, lugar prprio para festas ou
encontros sociais mais espontneos, nas instituies (escola de
msica, igrejas) onde adultos organizam atividades para ocupar
o tempo dos jovens. Temos oportunidade de acompanhar os
CAPA

SUMRIO

jovens nas sadas da comunidade para as atraes de lazer

que uma cidade grande oferece. Podemos nessas andanas e
entradas tambm escutar algo de suas opinies, seus planos,
seus desejos, suas ansiedades e suas alegrias.

O livro se organiza em cinco partes. A primeira

traz discusses relevantes sobre o lazer e o tempo livre e a
juventude. Uma reviso crtica dos estudos destes temas mostra
as diferentes interpretaes e a relevncia social dadas a seu
estudo ao longo do tempo. Na segunda parte encontramos
uma discusso do encontro etnogrfico, metodologia escolhida
para o estudo, bem como uma descrio geral da comunidade
de Vietn, o local do estudo.
As ltimas trs partes do livro se dedicam etnografia
propriamente dita, organizada na forma de uma descrio
de um final de semana tpico para os jovens na comunidade.
Assim, a terceira parte oferece uma descrio das atividades
de lazer inseridas no tempo que acontecem nas casas e nas
ruas sem acarretar rupturas significativas no cotidiano dos
jovens, bem como uma discusso das dinmicas gerais que
afetam a vivncia juvenil do tempo livre.

Na quarta parte algumas instituies que oferecem

atividades para ocupar o tempo livre dos jovens so discutidas.
A quinta e ltima parte da etnografia volta para as atividades
informais, agora centradas na recreao coletiva de carter
festivo. Aqui so discutidos dois cenrios bem diversos - os
bares e casas de shows localizados fora da comunidade e as
festas e encontros na comunidade.
O estudo nos mostra a grande diversidade dos usos do
tempo livre da juventude. A anlise dos passatempos, das
CAPA

SUMRIO

atividades regradas e das prticas recreativas dos jovens

da comunidade de Vietn permitiu que fossem desvendadas
algumas lgicas de sociabilidade e alguns aspectos da
construo de identidades juvenis. tambm atravs deste
estudo dos usos do tempo livre que podemos ver os jovens
equilibrarem-se entre segurana e perigo, obedincia e
transgresso, ordem e desordem, aspectos estes relevantes
na construo da vivncia juvenil do tempo livre.

Lembro, por ltimo, que este livro fruto de uma

Dissertao de Mestrado defendida no Programa de PsGraduao em Antropologia da Universidade Federal de
Pernambuco. A leitura dessa obra deve interessar no somente
a antroplogos, mas tambm a todos que tm interesses
tericos ou prticos com respeito juventude, bem como
os que se questionam a ideia/conceito de tempo livre, ou a
necessidade ou utilidade do mesmo.
Judith Hoffnagel
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Universidade Federal de Pernambuco

CAPA

10

SUMRIO

NOTA DA AUTORA
Tardes ao lu uma verso de minha dissertao de
mestrado, defendida no Programa de Ps-Graduao em
Antropologia da UFPE, no ano de 2000. Nela, descrevo e
interpreto diversas prticas que jovens moradores de um
bairro perifrico do Recife desenvolvem no seu tempo livre.
Jogos e brincadeiras nas ruas, visitas s casas de amigos, grupos
de igreja e cursos de formao, festas e sadas noturnas so
algumas das atividades que tive oportunidade de observar
ao longo dos nove meses em que desenvolvi minha pesquisa
de campo. No pense o leitor, contudo, que o trabalho se
reduz a um inventrio de atividades que os jovens realizam
quando no esto na escola nem trabalhando. O tempo livre
serviu, em verdade, como um fio de Ariadne que me permitiu
compreender aspectos relevantes sobre as formas de ser jovem
naquele contexto especfico, fugindo de outros recortes usuais
que reforavam a ideia da juventude pobre como problema,
principalmente o tema da violncia.
Os motivos que me levaram a adiar por mais de 15 anos a
publicao deste trabalho so diversos, compreendendo desde
razes prticas (falta de recursos econmicos e dificuldade de
encontrar apoios institucionais para viabilizar essa publicao
em seu momento) at outros de ordem mais subjetiva, que
posso hoje entender como certo pudor ou timidez em relao
a este que foi meu primeiro trabalho acadmico autoral. Os
motivos que me levam a public-lo hoje so, tambm, de
distintas ordens. Devo salientar aqui o apoio recebido pelo
Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA) da UFPB,
CAPA

11

SUMRIO

que me permitiu realizar o projeto por tantas vezes adiado

de transformar a dissertao em livro impresso. Dadas as
condies, a pergunta que precisei responder se valeria a
pena, hoje, publicar uma pesquisa realizada ainda no milnio
passado. De l para c, muitos foram os trabalhos escritos sobre
jovens que moram nas periferias das cidades brasileiras, alguns
de excelente qualidade. Acredito, contudo, que a proposta
que empreendi em Tardes ao leu ainda comporta interesse
ao no se prender nos principais assuntos que mobilizaram e
mobilizam os pesquisadores sobre juventude: escola, trabalho,
sexualidade, violncia, culturas juvenis. Ela , tambm, uma
etnografia enraizada, que tenta apresentar alguns dos dilemas
e tambm das criatividades da gerao que viveu sua juventude
em finais dos anos 1990, olhando para as vivncias cotidianas
de grupos de jovens em seu espao de moradia. Essa etnografia
dos jovens em seu bairro parece-me, ainda hoje, um aspecto
importante deste trabalho, justificando sua divulgao mais
ampla.
Precisei pensar, igualmente, se e at que ponto as
mudanas que afetaram a juventude desde a poca de minha
pesquisa no comprometeriam a atualidade deste livro. Escrevi
minha dissertao no incio da expanso da telefonia celular,
numa poca em que possuir um computador conectado
internet, ou mesmo um telefone fixo em casa, era um luxo.
Escrevi este texto, ainda, num momento de altas taxas de
desemprego juvenil e antes da instaurao de polticas sociais
como o Programa Bolsa Famlia e o Pr-Jovem, que incidiram
diretamente sobre as famlias de jovens como os que eu estudei.
Considero, contudo, que as principais questes que ento
observei continuam fazendo sentido. Afinal, como escreveu em
CAPA

12

SUMRIO

certa ocasio Anne Line Dalsgaard, O Brasil mudou, continua

mudando, mas a vida cotidiana parece ter sua prpria inrcia
(2009, p.68). Os amigos, as festas de aniversrio, os encontros
e as brigas com os namorados, as negociaes com os pais,
os jogos de futebol e de queimado, as idas igreja e as sadas
noite fazem parte desse mundo inercial que sempre muda,
mas que tambm, em grande medida, permanece.

Por fim, devo aqui confessar mais um motivo, desta vez

de ordem pessoal, que justifica esta publicao. Como j disse,
Tardes ao lu foi meu primeiro trabalho acadmico, minha
primeira pesquisa de campo, minha primeira etnografia. Ela
traduz, em cada palavra, a emoo do momento em que, pela
primeira vez, me senti antroploga. Muitos antroplogos j
escreveram sobre o carter inicitico do primeiro trabalho de
campo. Se eles no fazem sentido para todo mundo, para mim
certamente fizeram. Algo tardiamente, completo esse ritual
de iniciao pondo disposio de outros pesquisadores um
texto carregado de anthropological blues, ao qual gosto de
retornar quando a vida acadmica se torna muito enfadonha.

Antes de registrar os agradecimentos, uma ltima

advertncia. O texto aqui apresentado mantm-se, no essencial,
fiel verso final da dissertao. Para tornar a leitura mais
agradvel, suprimi boa parte das notas de rodap, algumas
transcries literais de entrevistas e vrias citaes, entre
outras exigncias ligadas a sua finalidade original. No quis
modificar, contudo, a linguagem, a estrutura do trabalho, nem
atualizei as referncias bibliogrficas alm do estritamente
necessrio, sob risco de descaracterizar a proposta original.

CAPA

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SUMRIO

Espero que o leitor compreenda essa escolha e que isso no

lhe impea aproveitar a leitura.

Registro aqui meus agradecimentos direo do CCHLA

da UFPB (Mnica Nbrega, diretora e Rodrigo Freire, vicediretor), que financiou a publicao, e CAPES, que concedeu
a bolsa de mestrado. Agradeo minha paciente orientadora
Judith Hoffnagel e excelente banca de mestrado, formada
pelos professores Russel Parry Scott e Rosilene Alvim. Aos
amigos Tnia Falco, Madiana Almeida, Mrcia Longhi e Jorge
Lyra. minha famlia (to longe, to perto) e a Antonio Motta,
companheiro de vida. Aos jovens e no to jovens que me
acolheram com tanto afeto e confiana, sobretudo Cdia, Zinha,
Paulete, Luiz Carlos e suas famlias.

CAPA

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SUMRIO

INTRODUO
Trabalhar sobre o tempo livre pode parecer um
contrassenso. Trabalhar sobre o tempo livre de jovens de
periferia nos dias de hoje pode at parecer uma provocao,
um engano, um luxo ou uma perda de tempo. Contudo, essa
no deixa de ser uma perspectiva inovadora que nos permite
conhecer de um outro ngulo os jovens das nossas cidades.
Seduzida por essa segunda ideia, empreendi, apesar do
paradoxo, a tarefa de desenvolver uma pesquisa cujo foco
central fossem as atividades que alguns jovens de periferia
realizam quando no esto na escola nem trabalhando. O texto
que ora apresento o resultado dessa busca.

Meu interesse no tempo livre, para alguns essa ftil

dimenso da vida dos seres humanos, tem explicao multicausal e, afortunadamente, inconclusiva. Viajando no tempo,
posso dizer que a tradio familiar foi um terreno frtil para
acirrar minha sensibilidade em relao ao assunto, j que
minha famlia por linha paterna foi, at o advento da nossa
ingrata gerao, uma linhagem de msicos. E os msicos,
de forma parecida a outra profisso que evitarei mencionar,
trabalham onde os outros se divertem. Deste modo, as
atividades recreativas sempre foram para mim algo mais do
que um agradvel apndice na vida das pessoas, pois delas
decorriam no apenas o nosso sustento como tambm a
organizao dos ritmos familiares. Posso fantasiar, at, que
minhas primeiras experincias enquanto etngrafa do tempo
livre se deram j na minha infncia, nas raras ocasies em
que eu e meu irmo acompanhvamos as apresentaes do
CAPA

15

SUMRIO

meu pai duas crianas olhando divertidas para um mundo

de gente grande a danar.

Saindo do anedotrio sentimental, outros motivos

devem ser explicitados para uma melhor compreenso da
tarefa que empreendi nos ltimos dois anos e oito meses.
No irei me deter no percurso que formou meu interesse pela
juventude de periferia. Menciono, apenas, que tal inquietao
foi se firmando durante os anos de 1994 a 1998, enquanto
trabalhava num projeto de capacitao de lderes comunitrias
numa organizao no governamental com sede no Recife (Casa
de Passagem), sendo as adolescentes de diversas comunidades
da regio metropolitana dessa cidade o elo final das nossas
intervenes. No contato direto e indireto com esse pblico,
nas visitas vespertinas e de finais de semana s periferias do
Grande Recife, nas interlocues, enfim, com as mulheres e
(menos) com as jovens com as quais trabalhava, alguns temas
comearam a ganhar peso no universo das minhas reflexes
sobre o campo. Reflexes, vale dizer, ainda embrionrias e que
somente conseguiriam se articular na forma de uma indagao
criadora quando do meu ingresso no curso de Mestrado em
Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco, no
ms de maro de 1998.
Com efeito, o afastamento do trabalho de interveno,
aliado ao progressivo mergulho acadmico, propiciou o
distanciamento necessrio articulao das minhas inquietudes
na forma de um projeto de pesquisa. Os temas de sempre
(sexualidade, educao, trabalho, delinquncia) mostravamse insuficientes para compreender o universo juvenil que me
propus estudar. No estava interessada em estilos, modas
CAPA

16

SUMRIO

ou correntes, embora faro sua apario neste trabalho.

Muito menos em reforar a ideia das classes populares como
segmentos da falta a falta de perspectivas, de informao,
de trabalho, de dinheiro, de valores, de organizao poltica,
de vontade (Sarti, 1996). Resistia, com base nos meus anos
de convvio com esse grupo, a ver nos jovens os indivduos
perigosos, ameaadores e preocupantes que a mdia se
encarrega de divulgar cotidianamente (Alvim e Paim, 2000).

Meu interesse se dirigia a compreender melhor, atravs

de um estudo de caso, um grupo social de crescente evidncia
os jovens de periferia, das favelas, dos subrbios. E,
entre estes, aqueles que constituem a maioria esmagadora,
ou seja, os jovens pobres que no tm envolvimento com o
mundo da delinquncia. Jovens, portanto, como aqueles que eu
havia conhecido nas comunidades do Grande Recife, mas dos
quais raramente podia-se encontrar um retrato minimamente
fiel. Com efeito, salvo raras excees, os jovens de periferia
abandonam o anonimato somente sob duas hipteses, ora
como vtimas, ora como algozes da violncia urbana, no
sendo usualmente perceptvel a diferenciao entre ambas as
posies face dimenso numrica dos crimes perpetrados
nessa faixa etria e, especialmente, entre os jovens pobres
(Szwarcwald e Leal, 1998) que constituem a maioria, bom
lembrar, dos jovens do pas (Madeira e Rodrigues, 2000).
Assim, este trabalho no focaliza a juventude problema,
alvo de intervenes pblicas e privadas de todos conhecidas.
Nem tampouco entende a juventude como problema, tnica de
considervel relevncia no campo das cincias sociais (Abramo,
1994). Persegue, acompanhando alguns jovens de periferia nas
CAPA

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SUMRIO

suas horas vagas, palmilhar algumas trilhas para uma melhor

compreenso da vivncia juvenil. Privilegiar a dimenso do
tempo livre para estudar a(s) juventude(s) parece-me, como
mostrarei mais adiante, uma das perspectivas mais inovadoras
e frutferas, correspondendo a vrias imagens e expectativas
culturais que incidem sobre os jovens, especialmente as que
atribuem a esse perodo da vida maior disponibilidade de
tempo para o lazer.

Deste modo, o que apresento neste trabalho no um

estudo especulativo nem uma anlise abrangente sobre a
condio juvenil. Trata-se de uma etnografia centrada nos usos
do tempo livre entre os jovens de uma comunidade de baixa
renda. Objetivo at certo ponto modesto face emergncia de se
dar maior visibilidade e de se refletir sobre o objeto proposto.
No entanto, a simplicidade aparente no foi o motivo da minha
escolha e sim o convencimento de que o trabalho minucioso,
persistente, minimalista quase, do etngrafo permite uma
compreenso profunda das dinmicas que perpassam qualquer
grupo social. O que se perde em extenso ganha-se, portanto,
em profundidade.
A comunidade do Vietn, nos Torres (Recife), foi o
palco do meu estudo, o cenrio do meu texto e o recanto das
minhas vivncias. Onde aprendi, sem risco de cair no exagero,
que ser feliz uma arte que se aprende no bero, se desenvolve
no tempo e se expande nos espaos do bairro, da cidade e da
memria. Propositalmente, mantive o nome da comunidade,
de forma a contribuir na mudana de representao da rea a
partir de um retrato complexo da sua realidade, no enviesado
pela assimilao da pobreza com a delinquncia. Contudo, criei
CAPA

18

SUMRIO

nomes-fantasia para os personagens da narrativa de modo

a preservar sua identidade, uma vez que muitas das cenas e
conversas reproduzidas aqui somente foram possveis graas
confiana estabelecida pela convivncia.

O livro est dividido em cinco partes e dez captulos,

alm das consideraes finais. A primeira parte do trabalho,
intitulada Arte de ser feliz, traz uma breve anlise da bibliografia
existente sobre as temticas do lazer, do tempo livre (captulo
1) e da juventude (captulo 2), buscando-se os referenciais
necessrios para a reflexo do tema desta pesquisa. Na segunda
parte, O encontro etnogrfico, apresento algumas reflexes
sobre a emergncia de novos campos em antropologia e sobre
as consequncias desse fato para o fazer etnogrfico, reflexes
necessrias face vocao etnogrfica deste livro (captulo 3).
Igualmente, so descritos os aspectos gerais da comunidade
do Vietn (captulo 4) para, em seguida, refazer o caminho
metodolgico que resultou neste trabalho (captulo 5).
O corpus etnogrfico em si subdividido em trs partes
e cinco captulos, articulados a partir de um eixo temporal
recriado. Concretamente, a etnografia organizada na forma
de descrio de um final de semana na comunidade do Vietn,
comeando na tarde de um sbado e terminando nas ltimas
horas do domingo, numa reconstruo feita a partir da juno
de observaes e compreenses de diversas etapas da minha
observao em campo. As atividades so organizadas a partir
das lgicas que podem ser encontradas para cada grupo
de prticas. Assim, a terceira parte deste livro, intitulada
Espaos em branco, descreve atividades de lazer inseridas no
tempo prosaico que acontecem nas casas (captulo 6) ou nas
CAPA

19

SUMRIO

ruas (captulo 7), sem acarretar rupturas significativas no

cotidiano dos jovens. Dinmicas gerais que afetam a vivncia
juvenil do tempo livre so, igualmente, objeto de discusso
nessa parte. Com o ttulo A domesticao do tempo livre,
a quarta parte do trabalho consagrada compreenso de
algumas instituies que se propem a oferecer atividades
para ocupar o tempo livre juvenil, a partir do caso de uma
escola de msica instalada no lugar (captulo 8). Encerrando
a etnografia, a quinta parte (A noite mais longa da semana)
traz de volta as atividades informais, desta vez centradas
na recreao coletiva e de carter festivo em dois cenrios
bastante diversos os bares e casas de shows (captulo 9), as
festas e encontros na comunidade (captulo 10). Para encerrar
o trabalho, embora sempre na perspectiva de work in progress,
levanto Algumas consideraes voltadas a enfatizar as questes
mais relevantes para a compreenso da temtica proposta no
universo estudado, sugerindo novas indagaes, que podero
se articular em forma de posteriores pesquisas.
Desta forma, a escrita etnogrfica persegue fluir como
o mosaico vivido das prticas que se entrecruzam num mesmo
espao geogrfico e relacional: a comunidade do Vietn; e num
tempo recriado: o final de semana, tempo do lazer juvenil por
excelncia.

CAPA

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SUMRIO

Parte I
arte de ser feliz

Mnica Franch

CAPA

22

SUMRIO

Tardes ao Lu

Dizem que o primeiro amor a gente nunca

esquece. Tampouco, acrescentaria eu, a primeira noite
mesa de um bar ou sob as luzes cintilantes de uma
boate qualquer. Os longos passeios pela cidade no
final da tarde, trocando confidncias com alguma
amiga, to compenetradas que era preciso, depois, sair
correndo at o ponto de nibus para no chegar tarde
em casa. E o que dizer do primeiro show? Ou daquele
vero em que o grupo de amigos decidiu acampar
na praia e choveu que s? So tantas as lembranas
que, uma vez convocadas, fica difcil deter seu fluxo.
Como esquecer aquela mentira no orelho (Pai, estou
indo para a biblioteca...), as rondas para encontrar o
rapaz que parecia com no-lembro-quem, o primeiro
gole de cerveja, da mo de uma colega mais velha, s
escondidas? Os piqueniques, as festas no bairro, a
viagem de concluso do segundo grau, os filmes no
autorizados que conseguimos assistir.
Uma verdadeira coleo de momentos como
esses estende-se diante de quem tenta relembrar os
primeiros anos daquilo que se convencionou chamar
de juventude. Descobrimentos, frustraes, aventuras
e desventuras povoam nossas lembranas dessa poca,
fazendo dos anos dourados uma etapa da vida
singularmente intensa, profunda e inesquecvel. Se
as recordaes de infncia so associadas usualmente
felicidade inocente (eu era feliz e no sabia, cantava
o compositor Ataulfo Alves), a juventude tem, na
memria e em muitos casos, uma aurola diferente,

CAPA

23

SUMRIO

Mnica Franch

marcada pelo experimentalismo, a exacerbao das

emoes, a ousadia, a inconscincia at.

Grande parte dessas lembranas est associada

esfera conhecida como lazer, ou ainda tempo livre,
a depender das atividades a que se faa referncia.
Pois nas horas passadas fora da escola, longe dos
afazeres domsticos ou do trabalho remunerado que
os jovens da modernidade (e da ps-modernidade)
tm encontrado sua forma de estar-no-mundo,
gerando prticas prprias, seguindo modas e padres
de consumo singulares, criando estilos ou culturas
juvenis, bem como adotando valores diferentes aos
dos adultos e crianas que com eles convivem. por
isso que, para conhecer um pouco os jovens da nossa
poca, no h nada que seja to revelador como o uso
que eles imprimem a esse tempo que adjetivamos
como livre, entre outras coisas, porque nele que
as pessoas tm mais possibilidades de decidir o qu
fazer ou no fazer.

Nesta primeira parte, buscarei me deter nas

abordagens tericas mais importantes sobre o lazer,
o tempo livre e a juventude nas cincias sociais. Os
avanos em outros domnios do conhecimento sero,
igualmente, contemplados, quando da sua reconhecida
relevncia no estudo sobre esses temas. Apesar da
dificuldade de encontrar na literatura precedentes
sobre o cruzamento que eu proponho (juventude,
baixa-renda e tempo livre), as teorias existentes me
ajudaram a delimitar o objeto, a definir os instrumentos
CAPA

24

SUMRIO

Tardes ao Lu

da pesquisa, bem como a analisar os dados obtidos em

campo. Atravs de uma breve reviso bibliogrfica,
tentarei me situar no meio do emaranhado proposto
por teorias muitas vezes divergentes, quando no
incompatveis.

CAPA

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SUMRIO

Mnica Franch

CAPTULO 1

ANOTAES PARA UMA TEORIA DO TEMPO LIVRE

A gente no quer s comida,
a gente quer comida, diverso e arte.
A gente no quer s comida,
a gente quer sada para qualquer parte
Tits, Comida

Encontrar estudos sobre o tempo livre no tarefa fcil.

A maioria das abordagens existentes tem como foco principal
o lazer, que apenas uma das dimenses do tema proposto,
embora as fronteiras entre um e outro permaneam obscuras
em grande parte dos trabalhos dedicados ao tema. A definio
dos termos lazer e tempo livre um dos problemas para
quem se prope estudar uma dessas facetas da vida humana.
Alm da referida confuso entre ambos os conceitos, os critrios
para a demarcao das esferas ora do lazer, ora do tempo
livre so amide externos a esses objetos, que passam a ser
entendidos, principalmente, a partir da sua vinculao com
o mundo do trabalho. Um dos estudiosos brasileiros sobre a
temtica do lazer, Nelson Carvalho Marcellino (1987), alerta
para a ambiguidade que domina as definies sobre o tema,
a comear pela sua acepo mais corriqueira:
... a incorporao do termo lazer ao vocabulrio
comum relativamente recente e marcada por

CAPA

26

SUMRIO

Tardes ao Lu

diferenas acentuadas quanto ao seu significado.

O que se verifica, com maior freqncia, a
simples associao com experincias individuais
vivenciadas que, muitas vezes, implica na
reduo do conceito a vises parciais, restritas
aos contedos de determinadas atividades.
Essa tendncia restritiva, que pode ser
constatada na linguagem popular pela simples
observao assistemtica, alimentada pelos
meios de comunicao de massas, na veiculao
da programao de atividades, que se d
separadamente, sob verbetes de setores culturais
consagrados, via de regra ligados ao esporte e
arte, e s mais recentemente distinguindo o
lazer, quase sempre associado a manifestaes
de massa, ao ar livre e de contedo recreativo.
Nem mesmo na denominao de rgos pblicos
a definio do campo abrangido pelo lazer fica
evidenciada (p.21).

Alm dos estudos sobre o lazer, possvel ainda elencar

um nmero considervel de publicaes centradas no esporte,
recorte ainda menor no mbito aqui considerado. Caminhar
em direo a uma teoria do tempo livre implica, portanto,
incursionar na literatura j existente sobre o lazer e o esporte,
que tem trazido frutferas contribuies para quem se interessa
por esses assuntos. No entanto, este trabalho no pretende
situar-se em nenhuma das duas referidas linhas, evitando-se,
para tanto, detalhamentos que poderiam desviar-se do tema
proposto.
Lazer, esporte e, especialmente, tempo livre no so
temas de tradio nas cincias sociais. A maioria dos estudos
sobre essas temticas concentra-se, at o momento, na Educao
CAPA

27

SUMRIO

Mnica Franch

Fsica, rea articuladora dos elementos do jogo, do esporte,

da dana e da ginstica. Sem negar as contribuies desses
enfoques, especialmente graas ao dilogo com os referenciais
tericos de outras disciplinas, dominam neles as abordagens
com intenes pragmticas, vinculadas essencialmente a
problemas concretos da rea de atuao dos profissionais
envolvidos. O mesmo comentrio pode ser feito quanto aos
estudos da rea de Educao e Lazer, que no Brasil tem sido
outro dos focos da discusso sobre esses assuntos.

A dificuldade de encontrar no mbito da aantropologia

precedentes sobre a temtica proposta decorre, em parte, da
prpria histria da disciplina1. Sendo o lazer e o tempo livre,
na sua forma moderna e como posteriormente mostraremos,
dimenses ligadas ao desenvolvimento histrico particular do
Ocidente, sua anlise no se enquadra nos campos tradicionais
da referida rea, sendo preciso esperar mudana de objeto
para que encontremos estudos antropolgicos sobre esses
assuntos. Ao que tudo indica, Gilberto Freyre foi um dos
primeiros cientistas sociais brasileiros a se debruar sobre
o tema, em artigo intitulado Tempo, cio e arte: reflexes
de um latino-americano em face do avano da automao,
publicado em 1970 na Revista Brasileira de Cultura. J em 1961,
no Prefcio terceira edio do livro Sobrados e Mucambos,
Freyre, em sintonia com outros autores que pressentiam o
advento de uma civilizao do lazer, fazia a seguinte projeo:
1 desnecessrio dizer que o jogo e a festa no so especficos das sociedades industriais e psindustriais, sendo possvel encontrar vasta literatura antropolgica sobre esses temas. A ausncia
que referimos aquela do tempo livre nas nossas sociedades, com seu contedo de prticas que
acontecem no cotidiano e que no foram previstas nos compartimentos clssicos da disciplina:
parentesco, religio, poltica, economia.

CAPA

28

SUMRIO

Tardes ao Lu

Dentro de uma civilizao automatizada

desaparecer - segundo os melhores indcios
sociolgicos - o atual antagonismo capitalistatrabalhador para se estabelecerem novas formas
de relaes entre os homens. E o problema
central para esses homens, o maior desafio
sua inteligncia, ao seu gnio, sua cincia,
sua arte, sua tcnica, no ser o da organizao
do trabalho mas o da organizao do lazer. O
lazer ter que ser organizado de acordo com
uma variedade de aptides, de inclinaes, de
preferncias, combinando-se o gosto pessoal de
cada um com as convenincias do todo social
no sentido de uma msica, de uma arte, de uma
devoo religiosa, de estudos, de experimentos,
de especulaes, dos quais participe cada
um conforme sua capacidade (Freyre, 1996,
p.XXXVI).

margem dessas reflexes, que hoje em dia podemos

classificar como utopistas, as abordagens antropolgicas mais
conhecidas sobre essa temtica, no Brasil, devem-se a Roberto
DaMatta e, especialmente, a Jos Guilherme Magnani, cujo
estudo Festa no pedao: Cultura popular e lazer na cidade
tornou-se referncia para qualquer estudioso sobre o tema.
Apesar destas contribuies, as prticas ligadas ao cio,
especialmente das classes populares, no figuram ainda entre
as prioridades da antropologia dos mundos contemporneos,
por motivos que Magnani (1998) soube muito bem expor:
O lazer tema deste trabalho parte integrante
da vida cotidiana das pessoas e constitui, sem
dvida, o lado mais agradvel e descontrado de
sua rotina semanal. Exatamente por estas razes

CAPA

29

SUMRIO

Mnica Franch

que no est imune a preconceitos quando se

trata, no de desfrut-lo, mas de refletir sobre
seu significado. Em primeiro lugar, considerado
irrelevante, enquanto tema de pesquisa: h
coisas mais srias, como o trabalho, a poltica.
Alis, nem mesmo existe: no caso especfico dos
trabalhadores, h quem constate que o tempo livre
basicamente utilizado para complementar os
magros oramentos domsticos; quando existe,
ressente-se da falta de espao, equipamentos, ou
ento est irremediavelmente contaminado pelos
mass-media, no passando, portanto, de vlvula
de escape e de alienao (Magnani, 1998, p.19).

Durante o tempo em que realizei meu trabalho de

campo, no poucos comentrios coincidiram com a observao
de Magnani. Alm dos amigos, bem-intencionados na maioria
das vezes, que me recomendavam esquecer o lazer dos
outros para dedicar-me mais ao meu, muitas pessoas se
surpreenderam com a minha escolha tempo livre entre os
jovens de comunidade? Domin e cerveja at umas horas!
Como se nada relevante pudesse ser encontrado no estudo
do tema. Aqueles que se interessaram pela minha pesquisa
frequentemente o fizeram em razo da utilidade que um estudo
como o meu parecia comportar. Nesses casos, os comentrios
incidiam sobre os perigos da desocupao, esperando do meu
trabalho a sinalizao das carncias dos jovens, j de antemo
supostas, e das alternativas para ocupar o tempo dos mesmos.
A associao entre tempo livre e ociosidade, com os valores
negativos atribudos a esta, parece imperar na representao
comum da juventude de classe baixa. Um interesse cientfico

CAPA

30

SUMRIO

Tardes ao Lu

sobre os usos do tempo livre parecia fora de cogitao uma

vez transpostas as portas da Universidade.

Como j foi dito, parte da ausncia de uma tradio

antropolgica sobre o tempo livre deve-se prpria construo
do objeto na disciplina. Esperaramos encontrar em Sociologia,
cincia cujo domnio privilegiado tem sido as sociedades de
tradio ocidental, uma vasta literatura dedicada a esse tema.
Nada mais longe do que isso. As grandes teorias sociolgicas,
como mostra o estudioso do esporte Eric Dunning (1996),
sempre se ligaram aos aspectos srios e racionais da vida,
deixando fora da anlise aqueles vinculados diverso, ao
prazer, s emoes e s tendncias irracionais de indivduos
e coletividades. As razes ideolgicas para o escanteio cientfico
do esporte so explicitadas pelo autor, sendo suas reflexes
aplicveis para o mbito geral do tempo livre:
... o esporte no foi considerado objeto de reflexo
e investigao sociolgica porque ele tem sido
situado no lado que todos julgam negativo
dentro do imbricado complexo de dicotomias
convencionalmente admitidas, como as que
existem entre trabalho e lazer, mente
e corpo, seriedade e prazer, fenmenos
econmicos e no econmicos. Ou seja,
em termos da acentuada tendncia ocidental
para o pensamento reducionista e dualista, o
esporte catalogado como uma atividade trivial,
recreativa, orientada ao prazer, que emprega o
corpo mais do que a mente e que no tem valor
econmico. Em consequncia, no se considera
que ele apresente problemas sociolgicos de
importncia comparvel aos relacionados com

CAPA

31

SUMRIO

Mnica Franch

os srios temas da vida econmica e poltica

(Dunning, 1996, p.14).2

No de se estranhar, portanto, que a aproximao das

cincias sociais ao mbito do tempo livre tenha sido efetivada,
durante muito tempo e fundamentalmente, a partir da sua
relao com o mundo do trabalho. Pensadores sociais do
sculo XIX, tais como Marx, Naville, Comte e Proudhon, foram
os primeiros a iniciar uma discusso sobre o lazer moderno,
motivados por interesses de carter poltico e socioeconmico.
Os enfoques indiretos sobre o lazer, como o educador
brasileiro Nelson C. Marcellino (1987) denomina esse tipo
de abordagem, esto imbudos usualmente de uma ideologia
de mistificao do trabalho, que reduz consideravelmente as
possibilidades de compreenso dos aspectos recreativos do
viver social.

Paradoxalmente, seria Paul Lafargue, genro de Karl

Marx, o primeiro a lanar um panfleto exaltando as virtudes do
cio: O direito Preguia, publicado em 1883 e recentemente
reeditado no Brasil (1999). Sua obra, comprometida com
a desmistificao do trabalho, foi o estopim de uma srie
de denncias ideologia produtiva capitalista, que tem em
pensadores recentes como Domenico De Masi (1999a, 1999b,
2000, 2001 ), ou no to contemporneos, a exemplo de Paul
Ricoeur (1968) e Bertrand Russel (1977), seus representantes
mais significativos. Contrrios exaltao do trabalho,
esses autores tm visto no aumento do tempo livre tanto o
corolrio dos processos de automao como o caminho para
a felicidade e para a prosperidade (Russel, 1977:11); da
2 Traduo livre.

CAPA

32

SUMRIO

Tardes ao Lu

seu interesse nos aspectos que abordo nesta pesquisa. Cabe

salientar que a Filosofia tem contribudo significativamente
para o conhecimento do tema em questo. Alm dos dois
filsofos referidos, Herbert Marcuse, no seu livro Eros e
civilizao (1968), discorre sobre as dimenses do trabalho
e do lazer concluindo que ambas esto imbudas da ideologia
da produtividade. Tambm clssica a abordagem do filsofo
Johan Huizinga (1980) sobre o jogo como elemento da cultura,
que ensejaria uma srie de estudos centrados nessa temtica.

Entretanto, somente a partir dos decnios de 1920-1930

que vo aparecer os primeiros estudos da sociologia emprica
do lazer (Dumazedier, 1975), especialmente na Europa e nos
Estados Unidos. Muitos desses estudos respondiam a fins
polticos, visando uma organizao mais racional do tempo
liberado das obrigaes produtivas dos trabalhadores3. Outros,
no entanto, levantaram interessantes teses e se constituem
em retrato das preocupaes da poca.
A influncia dos mass media na sociedade, por exemplo,
foi um dos temas que mais despertou (e ainda desperta) o
interesse dos estudiosos sobre o lazer. O livro A multido
solitria, do norte-americano David Riesman (1971), cuja
influncia deixa-se sentir at os dias de hoje, relaciona a
apario dos lazeres de massa com a perda de autonomia
do homem moderno, que passaria a ser movido por normas
e valores veiculados pelos meios de comunicao de massa
e pelos grupos de pares (peer groups). Em outras palavras,
o homem da modernidade no mais autodirigido mas
3 Dumazedier cita, como representantes desta vertente, as pesquisas realizadas na antiga Unio
Sovitica, sob o estmulo de Strumilin, o 1 Congresso Internacional acerca do Tempo Livre dos
Trabalhadores, realizado em Genebra (1920) e organizado pelo Bureau Internacional do Trabalho
dessa cidade, bem como as enqutes empreendidas nos Estados Unidos na mesma poca.

CAPA

33

SUMRIO

Mnica Franch

heterodirigido (other directed), sendo a proliferao dos

lazeres modernos responsvel em parte por essa mudana.
Na Europa, os estudos sobre o lazer multiplicaram-se a partir
dos anos que seguem a 1950, sendo George Friedmann um
dos primeiros a abordar o assunto, inclusive numa perspectiva
bem diversa do seu colega americano. Para Friedmann, os
lazeres se constituem em dimenso privilegiada para realojar
o homem numa civilizao que desumanizou o trabalho. Esses
estudos frequentemente abordam o lazer de forma indireta,
quer seja na sua relao com o trabalho, com a famlia, com o
status da mulher, com a juventude, a cultura, a vida cotidiana
e a ideologia.
No Brasil, os estudos do lazer comearam com algum
atraso. Data de 1959 o livro O lazer operrio, de Accio Ferreira,
primeira abordagem sobre o assunto em terras brasileiras.
A explorao dessa temtica s veio ganhar impulso quase
dez anos depois, concretamente em 1968, com ocasio da
realizao do Seminrio sobre Lazer: Perspectivas de uma
cidade que trabalha em So Paulo, evento que ensejaria o
advento de uma srie de trabalhos centrados no lazer e no
tempo livre, em especial os do socilogo Renato Requixa.
Revistas como o Boletim de Intercmbio e os Cadernos de Lazer
dos SESC do Rio de Janeiro e de So Paulo, respectivamente,
serviram durante as dcadas de 1970 e 1980 como os principais
veculos de circulao do pensamento relativo aos temas do
lazer e do tempo livre, que encontrava nas Universidades
dificuldade de expresso.
O esquecimento acadmico sobre o tempo livre esse
tema, como Magnani apontava, considerado secundrio e
CAPA

34

SUMRIO

Tardes ao Lu

irrelevante nas pesquisas no deixa de ser paradoxal no

Brasil, pas reconhecido pelo mundo afora a partir de ciclos e
de manifestaes festivas como o Carnaval, esportivas como
o futebol e, fundamentalmente, pelo celebrado carter do
seu povo, que percebido como sendo amistoso, cordial,
alegre, ldico e irreverente por natureza. Uma natureza
generosa, que teria doado aos habitantes desta terra a eterna
alegria de viver, mas que contracena com as mazelas polticas,
econmicas e sociais de todos conhecidas. E talvez seja da
misria cotidiana, da injustia e da precariedade que nasce,
como uma flor noturna, a incrvel vocao do brasileiro para a
alegria, a festa, o encontro amistoso que tanto chama a ateno
dos observadores externos. Prevendo a expanso do lazer nos
centros urbanos brasileiros, Jesus Vasquez Pereira (1987) faz
a seguinte observao:
Esta suposio emerge, em primeiro lugar, de
um fenmeno da sociedade brasileira de difcil
comprovao, mas de imediata compreenso
para o observador: a importncia que o viver e
o deixar viver tm sobre as outras necessidades,
muitas delas consideradas em outras sociedades
como elementares. Para alguns, trata-se de
cio institucionalizado e responsvel por um
hedonismo inadmissvel para uma sociedade
estigmatizada pela pobreza e carncia de
recursos. Para outros, um fenmeno que, na
sociedade que caracteriza o seu desenvolvimento,
tem a funo de espao de resgate da cidadania
e da confiana em si mesmo, que nenhuma outra
situao ou instituio chega a dar ao cidado
na mesma proporo.

CAPA

35

SUMRIO

Mnica Franch

No o Estado, nem a poltica, nem a cincia, nem

a Igreja, nem o trabalho, nem os sindicatos que
promove a confiana requerida na construo
de uma identidade positiva, aberta e otimista.
o esprito do carnaval, o esprito cordial da
amizade gratuita, da praia, do futebol, do papofurado que faz com que o tempo livre para o lazer
seja uma aspirao forte na sociedade brasileira
(Pereira, 1987, p.50-51; grifos do autor).

Mas nem todos os autores tm uma viso to positiva

sobre o papel da recreao na vida brasileira. Oliveira (1986:7)
chama a ateno para a influncia do pensamento liberal no
silenciamento dos estudos sobre o lazer e o tempo livre no
Brasil. Segundo o autor, as pesquisas sobre esses assuntos so
vistas, luz do liberalismo, no apenas como irrelevantes para
os pases tidos como subdesenvolvidos, mas tambm como
obstculos ao desenvolvementismo, pois estariam reforando
os valores da ociosidade caros, segundo essa vertente, ao
carter brasileiro, bem como responsveis pelo atraso social
e econmico em que o pas se encontraria.

Os dados empricos, no entanto, contrapem-se aos

constructos ideolgicos comentados por Oliveira. A revista
VEJA, em reportagem publicada no ms de abril de 2000,
destaca o fenmeno generalizado da diminuio na esfera do
tempo livre. Segundo os dados desse peridico, o impacto da
globalizao, que impe, entre outras mudanas, a flexibilizao
da mo de obra, tem resultado em significativo aumento nas
horas dedicadas ao trabalho no mundo todo e em todas as
classes sociais. Para aqueles que esto no topo do mercado
(profissionais liberais bem remunerados, empresrios e altos
CAPA

36

SUMRIO

Tardes ao Lu

executivos), a dedicao ao trabalho impe-se como uma

obrigao para no perder o status adquirido, tanto no que
diz respeito capacidade de consumo, quanto ao prestgio
e outros ganhos secundrios advindos do exerccio da sua
profisso. A classe mdia, igualmente, encontra-se pressionada
para trabalhar mais, sob a permanente ameaa de perder sua
cada vez mais frgil posio. Para os pobres, trabalhadores
dos setores formal e informal da economia, preciso maior
investimento temporal para conseguir idntico patamar de
renda ao que tinham algumas dcadas atrs. Nas economias
chamadas perifricas, a exemplo do Brasil, tal tendncia ainda
mais forte, j que o valor do trabalho comparativamente
inferior. Contudo, esse processo tem, no pas, razes que se
perdem no tempo:
exemplo disso o fenmeno de ampliao da
jornada efetiva de trabalho pelo mecanismo
de institucionalizao das horas extras, em
determinadas conjunturas do processo de
acumulao em pases dependentes. Tal
ocorreu nos setores de ponta da economia
brasileira - exatamente os que dispunham de
maiores ndices de produtividade - durante a
fase conhecida como milagre brasileiro (Fiori,
1987, p.30-31).

No plano internacional, as teorias sobre o lazer se

polarizaram a partir da dcada de 1980 em duas grandes
vertentes que tm exercido notvel influncia no Brasil: de um
lado os estudos de Joffre Dumazedier e seus seguidores; e, de
outro, a abordagem da dupla composta por Norbert Elias e Eric
Dunning. A produo de Dumazedier sobre o lazer moderno
CAPA

37

SUMRIO

Mnica Franch

vastssima e remonta aos anos 60, afirmao que no se

pode fazer em relao a Elias e Dunning, cujos interesses,
especialmente os de Elias, vo alm dos aspectos ligados ao
tema. Apesar desse desequilbrio na produo, a qualidade
das observaes includas no livro Quest for excitement. Sport
and Leisure in the Civilizing Process, publicado pela primeira
vez em 1986, coloca as interpretaes de Elias e Dunning em
p de igualdade com as do clssico Dumazedier.

LAZER VERSUS TRABALHO: AS CONTRIBUIES DE

JOFFRE DUMAZEDIER
No seu livro Lazer e cultura popular (1973), Dumazedier
afirma que mais fcil definir o lazer pelo que ele no do que
pelo que ele . Essa esfera, segundo o autor, pode ser definida
em oposio s seguintes atividades: a) o trabalho profissional
e suplementar; b) o trabalho domstico; c) as atividades de
manuteno; d) as atividades rituais ou ligadas ao cerimonial,
derivadas de uma obrigao familiar, social, institucional e: e)
os estudos interessados. O conceito resultante o que segue:
O lazer um conjunto de ocupaes s quais
o indivduo pode entregar-se de livre vontade,
seja para repousar, seja para divertir-se, recrearse e entreter-se ou, ainda para desenvolver
sua informao ou formao desinteressada,
sua participao social voluntria ou sua
livre capacidade criadora aps livrar-se ou
desembaraar-se das obrigaes profissionais,
familiares e sociais (Dumazedier, 1973, p.34).

CAPA

38

SUMRIO

Tardes ao Lu

O conceito proposto pelo autor repousa em trs

aspectos bsicos: a dimenso temporal, a liberdade de escolha
e a esfera funcional das prticas estudadas. Em relao a
este ltimo, a teoria de Dumazedier entende o lazer a partir
das suas funes bsicas, que seriam a do descanso, de
divertimento, recreao ou entretenimento, bem como a do
desenvolvimento da personalidade. Alm dessas trs funes
bsicas, o autor acrescenta uma outra, extrada das reflexes
de George Friedman, e que diz respeito ao equilbrio que o
lazer proporciona frente insatisfao do trabalho industrial.
Para entender um pouco melhor os outros aspectos
da definio de Dumazedier, isto , a dimenso temporal e
a livre escolha, preciso determos na explicao que esse
autor fornece gnese e formao do lazer moderno,
cujas razes devem, segundo o socilogo, ser procuradas no
desenvolvimento da civilizao industrial e, especificamente,
no progresso cientfico e tcnico da poca ps-industrial, que
teria deflagrado uma dinmica produtora do lazer. Dois so
os aspectos principais dessa dinmica: a) a separao entre o
tempo de trabalho e o tempo livre, com aumento progressivo
deste ltimo, sendo tal diviso possibilitada pela organizao
industrial da produo; e b) a regresso das obrigaes rituais
comunitrias em favor de uma maior liberdade de escolha dos
indivduos. Ambos os fatores, como ele mesmo expressa, so
indissociveis:
No progresso do desenvolvimento ps-industrial
das sociedades tecnolgicas, a dinmica
produtora do tempo, das atividades e dos
valores do lazer no somente a reduo do

CAPA

39

SUMRIO

Mnica Franch

tempo de trabalho consecutivo ao progresso

tcnico. Esta explica exclusivamente o acrscimo
do tempo fora do trabalho, no a promoo
geral do lazer neste tempo fora do trabalho.
Esta promoo permaneceria incompreensvel
se no viesse de uma regresso progressiva da
extenso do controle imposto ao indivduo, pelas
instituies sociais de base assim como de uma
nova aspirao histrica da pessoa expresso
de si mesma (Dumazedier, 1976, p.235).

Ento, paralela modernizao dos costumes, a

industrializao veio acompanhada de uma transformao
na percepo do tempo nas sociedades ocidentais. A
mecanizao, a diviso e a crescente organizao das tarefas
de produo teriam determinado o aparecimento de um tempo
cronomtrico de trabalho, restando assim um resduo de
tempo hbil na vida cotidiana dos indivduos, paulatinamente
preenchido pelas atividades que hoje em dia conhecemos como
lazer. No possvel, diz o socilogo francs, falar em lazer das
sociedades arcaicas e pr-industriais, j que nelas o tempo do
no trabalho estaria regido por ciclos naturais e religiosos e as
prticas inseridas em complexos de obrigaes rituais e sociais.
Mesmo a ociosidade praticada por algumas classes da Grcia
Antiga ou da Europa Medieval no pode ser considerada lazer,
porquanto os ociosos nunca trabalharam: O lazer no a
ociosidade, no suprime o trabalho; o pressupe (1979, p.28).
Sem chegar a pensar que caminhamos para uma cultura
do lazer, Dumazedier expressivo quanto ao impacto que
a ampliao e a diversificao da esfera do lazer tm na
cultura vivida por um nmero crescente de pessoas. O autor
no nega os condicionamentos sociais para o uso do tempo
CAPA

40

SUMRIO

Tardes ao Lu

livre, mas afirma, acertadamente, que o lazer hoje um dos

valores mais importantes que se impe aos indivduos, sendo
vivenciado cada vez mais como necessidade e aspirao geral
da populao. As transformaes que decorrem destas certas
futilidades denominadas lazeres so muitas, significativas
e atingem o ntimo dos homens e mulheres das sociedades
ps-industriais. Assim, segundo ele, o advento do lazer est
gerando um novo homo faber, porquanto as atividades que so
feitas fora do trabalho envolvem frequentemente habilidades
manuais como a jardinagem; um novo homo ludens, pois os
jogos saram dos seus quadros rituais e entraram no cotidiano
das pessoas, diversificando-se em extremo; um novo homem
imaginrio, cujo mundo mtico bebe das fontes da indstria
cultural; um novo homo sapiens, devido multiplicao do
tempo e dos meios para se obter informaes; e finalmente
um novo homo socius, uma vez que o lazer despertou tambm
novas formas de sociabilidade e agrupamento, tais como os
clubes e outras organizaes recreativas.
Apesar da influncia das definies de Dumazedier no
pensamento brasileiro sobre o lazer e o tempo livre, possvel
apontar alguns problemas que elas levantam, especialmente
na sua aplicao emprica, e que exigiram a procura de
outros caminhos tericos como referenciais nesta pesquisa.
A primeira dificuldade, j anunciada, a ausncia, tanto em
Dumazedier como nos seus seguidores, de uma demarcao
entre o tempo livre e o lazer. Ainda neste captulo, veremos
que outros autores identificam o lazer apenas com a funo
de recreao e divertimento. Ao que tudo indica, Dumazedier
no diferencia entre essas duas reas, definindo o tempo-livrelazer a partir da no obrigatoriedade das aes nele realizadas.
CAPA

41

SUMRIO

Mnica Franch

Com isto, um nmero significativo de prticas so excludas

da sua anlise.

Na minha pesquisa no Vietn, o critrio da obrigao

que pe de fora, lembremos, o trabalho suplementar e
domstico, os afazeres de manuteno, as atividades rituais e
aquelas ligadas a obrigaes familiares, sociais ou institucionais,
bem como os estudos interessados apresenta no poucos
empecilhos. Perguntadas sobre o que fazem no tempo livre,
muitas meninas falam dos grupos de igreja e quem poderia
negar hoje o carter de escolha que uma vivncia religiosa
representa face oferta crescente de cultos? Rapazes e moas
fazem referncia a um curso de computao ou s aulas de
msica. Obrigao ou lazer? Observar algumas dessas aulas d
uma ideia de quo complexo resulta definir o que imposio
e o que prazer nesses casos, sem falar na coexistncia de
meninos que pretendem dedicar-se a tais especialidades e
aqueles que acodem s aulas porque no tm o que fazer.
As visitas aos parentes que moram em Jardim So Paulo, Roda
de Fogo ou em cidades do interior do Estado so referncias
usuais, misto de obrigao familiar e de ruptura do cotidiano
atravs da convivncia com os primos e as sadas para outros
espaos que no os usuais. comum ver as meninas tomando
conta de crianas, junto com as colegas, no meio de um clima
distendido e bem-humorado. Rapazes ajudando o pai no
conserto da casa, enquanto a me vai servindo sucessivos
copos de gelada cerveja e pe o radinho do lado de fora, para
que eles se distraiam ao mesmo tempo em que trabalham.
Outros passam o tempo tocando pagode, na esperana de que
seu empenho seja algum dia reconhecido e recompensado
financeiramente enquanto isso, divertem-se alguns dias,
CAPA

42

SUMRIO

Tardes ao Lu

outros nem tanto, so convocados para tocar nas festas e nas

reunies informais, fazem suas pesquisas musicais... Optando
pela definio de Dumazedier, todas essas atividades deveriam
ser eliminadas da minha anlise, perdendo com isso uma
singular oportunidade de decifrar o que h por trs da visita
igreja ou do pagode num fundo de quintal.

A vinculao trabalho industrial-lazer traz igualmente

algumas dificuldades, que o autor pretende superar pela
introduo de novas categorias. Assim, no caso das mulheres
cuja ocupao o trabalho domstico, regido por ritmos
diferentes aos do tempo emprico do relgio, o autor faz
uso do conceito de semilazer, buscando englobar aquelas
atividades parcialmente obrigatrias e desinteressadas, tais
como costurar, tricotar ou fazer bricolage. Em relao aos
desempregados, Dumazedier prefere utilizar o termo tempo
desocupado ao de lazer ou tempo livre. Muitos dos meninos
que encontrei nos meus percursos vietnamitas se inseririam,
ento, nesta ltima categoria. No entanto, eles frequentam as
mesmas danceterias dos meninos que vo escola, se renem
para tomar uma cerveja no final de semana, jogam futebol no
campo do aterro da CEASA... Ser que essas atividades no
entrariam na esfera do lazer? Marcellino (1987) acha que no:
Desta forma, o tempo do desempregado,
por exemplo, no pode ser entendido como
tempo disponvel, mas sim desocupado. No
h possibilidade de opo por atividade ou
contemplao. No h lazer ou cio e sim
ociosidade. Essa distino entre cio e ociosidade
importante, na medida que, no ocorrendo
no senso comum, tende a lanar sobre o lazer

CAPA

43

SUMRIO

Mnica Franch

ou o cio os valores negativos da ociosidade

(Marcellino, 1987, p.33; grifos do autor).

Ora, estando a noo de ociosidade imbuda, como

Marcelino mostra, de valores negativos, utiliz-la como
categoria de anlise implica assumir uma postura pouco
isenta, isto , partilhar desses valores, emitir um julgamento
e limitar, portanto, a possibilidade de compreenso das prticas
observadas. A especificidade do meu campo no permite, sob
risco de empobrecer os resultados, nem excluir as prticas
dos jovens desempregados, nem classific-las na categoria de
ociosidade, diferenciando-as de antemo daquelas realizadas
por meninos que vo escola ou que tiveram a sorte de
encontrar um emprego nos tempos que correm. Desde j,
quero deixar claro que na minha definio de tempo livre no
incluo apenas o leque de atividades praticadas por aqueles
que estudam e/ou trabalham mas, tambm, aquilo que se
tem denominado usualmente ociosidade ou desocupao.
Se por motivos ideolgicos, ligados lgica produtiva, esse
tempo tem sido desprezado ou visto apenas em termos de
carncia ou perigo, no esta a postura que esta pesquisa
prope. Estudar a chamada ociosidade fundamental tanto
pelos valores a ela associados como pela deturpao que existe
na sua considerao comum e, em muitos casos, cientfica.
Um dos impasses da definio de Dumazedier o tipo de
trabalho a que ele se refere: o prottipo de emprego surgido a
partir da Revoluo Industrial, desenvolvido preferencialmente
em fbricas e cujo horrio marcado pelo relgio de ponto.
No preciso lembrar que a categoria do empregado ,
atualmente, uma espcie em extino, enquanto aumentam, de
CAPA

44

SUMRIO

Tardes ao Lu

um lado, as figuras do profissional liberal e do freelancer que

muitas vezes trabalham em casa e, do outro, o subemprego,
o mercado informal de trabalho e o desemprego estrutural,
sem falar na extenso do perodo de estudos, cujo reflexo
a quantidade crescente de jovens estudantes de 30, 40, 50
anos de idade. As novas modalidades na organizao do tempo
decorrentes de tais ocupaes exigem usar, para parcelas
crescentes da populao mundial, os termos semilazer ou
desocupao quando queremos fazer referncia ao seu tempo
livre e se pretendemos seguir risca a terminologia do autor
francs. Uma semi-definio como essa no indicaria que
preciso procurar outras vias para definir essa esfera?

Mesmo no caso dos empregados, as definies que

caracterizam o lazer em oposio ao trabalho ainda comportam
problemas. evidente que, margem do trabalho remunerado,
muitas atividades realizadas no tempo livre no tm carter
recreativo, respondendo a necessidades obrigatrias vida dos
indivduos. Henri Lefebvre (1991), no seu livro A vida cotidiana
no mundo moderno, publicado pela primeira vez em 1968, j
chamava a ateno para os diversos empregos do tempo que,
no seu entender, definiam trs categorias distintas: o tempo
obrigatrio (o do trabalho profissional), o tempo livre (o dos
lazeres), o tempo imposto (o das exigncias diversas fora do
trabalho, como transporte, idas e vindas, formalidades, etc.)
(p.61), sendo que este ltimo estaria aumentando em proporo
maior do tempo dos lazeres. Desta forma, comeamos a ver
que h matizes importantes no lazer, e por isso que, nesta
pesquisa, optou-se por um outro caminho terico.

CAPA

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SUMRIO

Mnica Franch

LAZER VERSUS TEMPO LIVRE: O ENFOQUE DE ELIAS

E DUNNING
Como bem sabido, o socilogo de origem polonesa
Norbert Elias deixou como legado principal a sua teoria sobre
o processo civilizador. Com efeito, ele tinha observado que
a norma social de conduta e de sentimentos, sobretudo em
alguns crculos das classes altas, comeou a mudar de maneira
bastante pronunciada a partir do sculo XVI e numa direo
muito concreta (1996, p.334). A direo que Elias anuncia diz
respeito a uma maior elaborao e refinamento das normas
sociais, bem como ao aumento paulatino da presso social
sobre a expresso das emoes, que levaria os indivduos
a autocontrolarem cada vez mais sua sexualidade, sua
agressividade e toda sorte de exploses de emotividade. Essa
transformao profunda nas relaes sociais e na estrutura
de personalidade dos indivduos encontrou expresso num
novo termo cunhado por Erasmo de Rotterdam e que foi
utilizado em muitos outros pases como smbolo do novo
refinamento dos costumes: o termo civilidade [civility], que
em seguida originou o verbo civilizar (1996, p.33). Grosso
modo, a mudana nos comportamentos e sensibilidades deve
ser relacionada com o processo de formao e centralizao
dos Estados que, devido a um desenvolvimento histrico
particular no Ocidente, levou progressiva pacificao das
disputas polticas e da vida social.
As teses esquematicamente apresentadas aqui no
so, como poderia pensar-se, alheias ao tema que nos ocupa.
4 Todas as citaes includas neste trabalho referentes ao livro Quest for excitement foram traduzidas
livremente para o portugus, a partir da edio em lngua espanhola (Elias e Dunning, 1996).

CAPA

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SUMRIO

Tardes ao Lu

Para Elias e Dunning (1996), a trajetria de grande nmero

de prticas recreativas, entre elas os esportes modernos, faz
parte da evoluo global dos cdigos de sentimentos e de
condutas que os autores exprimem atravs da expresso o
processo civilizador. Nisto, vemos uma primeira diferena com
a linha representada pelo francs Joffre Dumazedier. Se para
este as formas do cio moderno so fruto de uma dinmica
produtora do lazer, a dupla composta por Elias e Dunning
procura identificar o momento histrico em que o Ocidente
viu nascer uma concepo ideolgica estruturada com relao
ao cio e, especificamente, ao esporte. Os autores identificam
tal momento na Inglaterra dos sculos XVIII e XIX, onde teria
surgido a ideologia do lazer racional, paralela ao avano do
Parlamentarismo e pacificao da arena poltica:
Neste sentido, h um certo grau de afinidade
entre um regime parlamentar e os jogos
esportivos. Esta afinidade no acidental. Certos
tipos de atividades recreativas, entre eles a caa,
o boxe, as corridas e alguns jogos de bola, viraram
esportes e, de fato, assim foram nomeados pela
primeira vez, em Inglaterra durante o sculo
XVIII, ou seja, justamente quando as antigas
assembleias nacionais, a Cmara dos Lordes
e a Cmara dos Comuns, que representavam
setores pequenos e privilegiados da sociedade,
se converteriam no principal campo de batalha
onde se decidia quem devia formar governo
(Elias e Dunning, 1996, p.41).

A relao entre o processo civilizador e os esportes,

entre outras atividades recreativas, no se limita sua origem.
A forma e as funes atribudas s prticas do lazer pelos
CAPA

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SUMRIO

Mnica Franch

autores tambm esto intrinsecamente ligadas a esse processo

e, especialmente, domesticao das emoes que ele supe.
O autocontrole constante de toda sorte de emotividade extrema
provocaria, seguindo Elias e Dunning, enormes e cotidianas
tenses nos indivduos. Para o seu alvio, sem o qual seria
impensvel a prpria sobrevivncia da sociedade e dos seus
componentes, h uma srie de atividades de recreao, a cada
dia mais diversificadas justamente em resposta rotinizao
que ocupa grande parte das atividades do cotidiano em
nossas sociedades. No futebol, na danceteria ou no cinema,
os indivduos, finalmente, podem experimentar um relativo
descontrole das suas emoes:
Nas sociedades industriais avanadas, as
atividades recreativas constituem um reduto
no qual, com a aprovao social, pode expressarse em pblico um moderado nvel de emoo.
No poderemos entender o carter especfico e
as funes concretas do lazer nestas sociedades
se no percebemos que, em geral, o nvel de
controle das emoes tanto na vida pblica
como na privada, tem-se elevado em relao
ao das sociedades menos diferenciadas (Elias
e Dunning, 1996 p.85).

Para tanto, e paradoxalmente, outro tipo de tenses

gerado. Trata-se de uma excitao conscientemente procurada,
prazerosa, que aumenta ao longo dos eventos recreativos,
culminando no seu clmax para, a seguir, declinar at o
relaxamento completo. No estamos aqui perante uma teoria do
lazer compensatrio, que compreende as prticas recreativas
como alvio das tenses geradas no mundo do trabalho. Se
CAPA

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SUMRIO

Tardes ao Lu

assim fosse, dizem os autores, as pessoas optariam apenas por

atividades de descanso no seu tempo livre, o que no acontece.
As tenses existentes nas nossas sociedades so resultado,
justamente, da falta de excitao em parcelas crescentes da vida
dos seres humanos. A interiorizao do autocontrole, fruto da
rotinizao de grande nmero de interaes sociais, o que
fora os homens a procurarem emoes fortes no seu tempo
livre. Eis aqui uma das inovaes da teoria de Elias e Dunning:
para os autores, a tenso no tem necessariamente um valor
negativo para as pessoas; muito pelo contrrio, a busca da
excitao (da o ttulo original do livro: Quest for excitement)
est no cerne da maioria das atividades de lazer. Tenses so,
de fato, aliviadas nas prticas recreativas, mas essas tenses
so, elas prprias, geradas no contexto das atividades de lazer
a que as pessoas se entregam voluntariamente.
A excitao que os indivduos buscam nas atividades
recreativas no qualquer uma: A emoo que as pessoas
procuram nos seus momentos de lazer difere em certos
aspectos de outras classes de emoo. Esta , em todos os
sentidos, agradvel (Elias e Dunning, 1996, p.83). Em muitos
casos, tais atividades tm carter mimtico, no sentido dado
por Aristteles - A tragdia uma imitao no dos seres
humanos mas da ao e da vida, da felicidade e da desgraa.
Em todos, possuem uma clara vantagem perante a exploso
emocional fora do contexto do cio: no pem em risco a
integridade fsica do indivduo nem o equilbrio social.
Sendo a sensibilidade violncia uma das caractersticas do
processo civilizador, as prticas recreativas tendem hoje a
evitar a violncia explcita de outrora. A regulamentao dos
esportes um dos exemplos que Elias e Dunning oferecem para
CAPA

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Mnica Franch

ilustrar tal mudana nas sensibilidades. Contudo, a presena

de um certo risco inevitvel e conforma, provavelmente,
parte do prazer que as pessoas procuram no tempo do cio.
Alm disso, as atividades recreativas s podem ser entendidas
enquanto processos, nos quais frequentemente se justapem
sentimentos aparentemente contraditrios, tais como medo
e euforia, dio e alegria.
Desta forma, a polarizao que Elias e Dunning
apresentam afasta-se claramente da que vimos anteriormente.
J no se trata de opor trabalho-lazer, de forma que o segundo
seja visto como complemento do primeiro, mas de recolocar
a esfera recreativa na conformao geral do viver social:

Esta a polaridade que aqui nos ocupa. Atravs

dos eventos recreativos, em particular aqueles
da classe mimtica, nossa sociedade cobre a
necessidade de experimentar o transbordamento
das emoes fortes em pblico - proporcionando
uma liberao que no perturba nem pe em
perigo a relativa ordem da vida social, coisa
que sim poderia fazer uma autntica tenso
emocional de tipo srio (Elias e Dunning, 1996,
p.92).

Assim, a abordagem de Elias e Dunning permite

entender as atividades foco desta pesquisa a partir da sua
significao intrnseca, revelando-as como processos com
dinmicas prprias. Para tanto, os autores afirmam que
necessrio diferenciar e definir com maior clareza as relaes
entre tempo livre e lazer, sendo o primeiro todo o tempo
liberado do trabalho ocupacional e consistindo o segundo em
CAPA

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SUMRIO

Tardes ao Lu

atividades de carter propriamente recreativo que podem ser

realizadas nesse perodo. Uma vez que possvel distinguir
prticas diferentes em ambos os domnios, Elias e Dunning
propem uma tipologia a partir de vrios critrios, de forma a
facilitar o estudo e a caracterizao de atividades observveis
nessas esferas da vida humana. Como veremos, o espectro
do tempo livre, pois esse o termo que eles escolheram para
a sua tipologia, permite contemplar aquelas atividades que,
caso fosse adotada a classificao de Dumazedier, ficariam de
fora da anlise. So estas:
1) Rotinas do Tempo Livre: a) Satisfao rotineira das
necessidades biolgicas e cuidados do corpo. Exemplo:
beber, comer; b) Rotinas da casa e da famlia. Exemplo:
limpar a casa, comprar roupas e comida.

2) Atividades Intermedirias de Tempo Livre,

usualmente destinadas a satisfazer necessidades
decorrentes de orientao e/ou autorrealizao e
expanso: a) Trabalho voluntrio privado (i.e. no
ocupacional) realizado principalmente para outros.
Exemplo: trabalhos comunitrios; b) Trabalho privado
(i.e. no ocupacional) realizado principalmente para
si, de carter relativamente srio e frequentemente
impessoal. Exemplo: cursos; c) Trabalho privado (i.e.
no ocupacional) realizado principalmente para si de
natureza mais leve e com menos exigncias. Exemplo:
hobbies; d) Atividades religiosas; e) Atividades de
orientao de carter mais voluntrio, menos controlado
socialmente e frequentemente ocasionais. Exemplo: ler
jornais.
CAPA

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Mnica Franch

3) Atividades Recreativas: a) Atividades pura ou

principalmente sociais: assistir a reunies de carter
formal, participar em reunies de carter informal;
b) Atividades mimticas ou de jogo: participar em
atividades mimticas organizadas (clubes de futebol, etc.),
participar como espectador em atividades mimticas
muito organizadas, participar como ator em atividades
mimticas menos organizadas; c) Atividades recreativas
menos especializadas, geralmente de carter agradvel,
desrotinizador e multifuncional (qualquer ruptura na
rotina). Exemplo: viagens.

Infelizmente, o foco da anlise de Elias e Dunning centrase nas atividades recreativas (categoria 3) e, especialmente,
no esporte. Mesmo assim, o espectro do tempo livre uma
via til para comear a trabalhar esses temas, at porque
muitas das atividades, como eles afirmam, se sobrepem,
partilhando caractersticas comuns a outras esferas.

Para finalizar esta reviso, mister destacar os trs

elementos que, para os autores, esto usualmente presentes nas
atividades recreativas. O primeiro deles o da sociabilidade:
um elemento do prazer a estimulao agradvel que se
experimenta em companhia dos outros sem compromisso
algum, sem nenhuma obrigao com eles, exceo das que a
pessoa esteja disposto a aceitar (Elias e Dunning, 1996, p.151).
O segundo, que apenas mencionam, o da motilidade, referido
mobilidade corporal intrnseca a certas prticas, notadamente
os esportes. Em terceiro lugar, a imaginao, estimulada atravs
do carter mimtico de muitas das atividades que os autores
apontam, desde os espetculos esportivos e artsticos s danas
CAPA

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SUMRIO

Tardes ao Lu

e jogos. No contexto mimtico, as pessoas podem experimentar

todo tipo de sentimentos que tambm vivenciam em sua vida
no recreativa, embora neste contexto mimtico todos os
sentimentos e, chegado o caso, os atos emocionais conectados
com eles, so transpostos a outra frequncia, o que os torna
menos pungentes (p.155).

O enfoque de Elias e Dunning, aqui apresentado,

no invalida, claro, outras contribuies ao tema. Antes,
constitui-se em marco a partir do qual possvel jogar com
outras teorias e com os dados empricos do terreno. Neste
trabalho, foram investigadas todas as atividades que os jovens
da comunidade do Vietn realizam no seu tempo livre, no
apenas as recreativas, embora, evidentemente, fosse preciso
se fazer um recorte nas mesmas para maior aprofundamento.
As prticas descritas so compreendidas como processos
dinmicos nos quais, no entanto, possvel descobrir certas
regularidades. A tipologia proposta pelos autores, com base
na maior ou menor rotinizao das atividades, serviu como
guia para a classificao das prticas observadas. Entretanto,
evitou-se ofuscar as categorias que emergiam em campo, bem
como foram respeitadas as diversas intuies classificatrias
que surgiram da anlise primria dos dados.
Assim, o eixo escolhido para a construo do texto
etnogrfico foi o temporal a reconstituio de um, poderamos
dizer, final de semana tipo. Ser atravs das horas que vo
da tarde de sbado noite do domingo, perodo recreativo
por excelncia, que poderemos ir penetrando nas diversas
prticas do tempo livre juvenil na comunidade estudada,
sem com isso excluir aquelas atividades que acontecem em
CAPA

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SUMRIO

Mnica Franch

outros dias da semana. Dois critrios bsicos foram utilizados

para elaborar a tipologia das prticas: o tempo em que as
atividades acontecem e o lugar onde elas se desenvolvem. A
partir desses dois critrios, tentei traar as caractersticas
dessas atividades ou, conforme terminologia que aparecer
ao longo deste trabalho, desses espaos de lazer. As funes
e o grau de rotinizao das prticas foram considerados nas
interpretaes, lanando mo no apenas das contribuies
aqui assinaladas mas de anlises de outros autores, no
necessariamente centradas na temtica aqui proposta. Isto
porque as prticas do tempo livre, tal como so entendidas
aqui, nos permitem ter acesso a dinmicas que em muito
ultrapassam esta dimenso. Os espaos de lazer analisados
correspondem, portanto a atividades que: a) acontecem em
um determinado lugar e em momentos do dia e da semana
definidos; b) so mais ou menos rotineiras, a depender da
sua forma e objetivos e; c) cuja leitura polissmica, isto ,
detm vrios sentidos para os diversos atores que nelas se
entrecruzam, possibilitando a compreenso de aspectos do
tecido sociocultural onde tais prticas se inserem.
Elaborar tal classificao no fcil. Sem negar a
presena de fatores que homogenezam, de certo modo, as
prticas do pblico alvo deste estudo, o tempo livre , como
o prprio nome indica, um tempo em que as possibilidades
multiplicam-se. s vezes parece que o nosso objeto escorre
entre os dedos, que o perdemos, ou, ainda, que impossvel
apreend-lo nos moldes requeridos pela academia. Minha
teimosia em relao ao tema, no entanto, no arbitrria. Como
tentarei mostrar logo mais, o estudo dos usos do tempo livre
uma das vias mais ricas para mergulhar nos diversos universos
CAPA

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SUMRIO

Tardes ao Lu

juvenis das nossas sociedades, nas suas significaes, nos seus

valores, nas relaes que estabelecem com outros jovens e
com os no to jovens, na sua presena na cidade e no bairro,
na sua forma particular, como j foi dito, de estar-no-mundo.

CAPA

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SUMRIO

Mnica Franch

CAPTULO 2

OS JOVENS E O TEMPO LIVRE NAS CINCIAS SOCIAIS

Juventude, divino tesouro.
Ditado popular espanhol

Somos ns, adultos mais ou menos prximos dos nossos

anos dourados, que estudamos os jovens. Ns que decidimos
quais as manifestaes, os ngulos, os recortes mais reveladores
e adequados, as urgncias para cada decnio, os instrumentos
de pesquisa e os objetivos, tericos ou prticos, dos nossos
estudos. Talvez por andarmos muito ocupados com a nossa
cincia caprichosa dama que no gosta de ser protelada sob
circunstncia alguma , que esquecemos, durante muito
tempo, de estudar os momentos em que os jovens ficam nas
ruas, nos bares, nas praas e igrejas, no dormitrio ou numa
festa de aniversrio. Fazendo o que? Fazendo nada, ou quase
nada, se levarmos em considerao as dimenses srias e
importantes de que falvamos pginas atrs. Inmeras coisas,
se perguntarmos a eles, que no abrem mo do direito que a
vida lhes d de divertir-se mais enquanto ainda so jovens.
Em parte, a ausncia de uma tradio de estudos sobre
o tempo livre e o lazer dos jovens responde mencionada
dificuldade das cincias sociais para lidar com temas
aparentemente irracionais. Porm, outros aspectos devem
ser levados em considerao, especialmente porque, diferena
CAPA

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SUMRIO

Tardes ao Lu

do que acontece no mbito do lazer, o pensamento acadmico

sobre a juventude no pode ser chamado de recente. Datam
de finais do sculo XIX os primeiros estudos sobre o assunto
mas no seno nas ltimas dcadas que o tempo livre entra,
embora tangencialmente, na lista das chaves para entender o
fenmeno jovem. As abordagens tm se centrado, a depender
das pocas e das escolas, em temas de peso tais como
delinquncia juvenil, poltica, educao, trabalho e reproduo,
sendo a tnica dominante, embora no a nica, a percepo da
juventude como problema face a questes to importantes
como a continuidade, a ordem e a moral sociais. O problema
da juventude expresso que vem tona em determinados
perodos histricos e no apenas nos meios cientficos mas
fundamentalmente na imprensa, nas esferas polticas e no
vago espectro do senso comum:
De um modo geral, pode-se dizer que a
juventude tem estado presente, tanto na
opinio pblica como no pensamento acadmico,
como uma categoria propcia para simbolizar os
dilemas da contemporaneidade. A juventude,
vista como categoria geracional que substitui
a atual, aparece como retrato projetivo da
sociedade. Nesse sentido, condensa as angstias,
os medos assim como as esperanas, em relao
s tendncias sociais percebidas no presente e
aos rumos que essas tendncias imprimem para
a conformao social futura (Abramo, 1997,
p.29).

Detentora ora da ameaa, ora da esperana, a juventude

ala-se como um espelho do corpo social, o que tem levado
CAPA

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SUMRIO

Mnica Franch

alguns autores a consider-la como uma metfora da sociedade

(Feixa, 1998), miragem composta de fragmentos ou orientaes
que marcaram tanto as representaes sobre este perodo de
vida como o seu tratamento acadmico.

O PROBLEMA DA JUVENTUDE E A JUVENTUDEPROBLEMA

Para o pensamento acadmico moderno, a
problematizao da juventude (no sentido pleno da expresso)
emerge junto s primeiras conceituaes sobre o assunto.
A definio da adolescncia como uma fase distintiva do
desenvolvimento do ser humano, embora j esboada na Grcia
clssica, foi elaborada pela primeira vez pelo psiclogo G.
Stanley Hall (1844-1924), que caracterizou o perodo como
de tempestade e tenso/estresse (storm and stresss), noo
inspirada no sturm und drang romntico. Sob a influncia do
darwinismo, Hall elaborou a teoria da recapitulao, segundo a
qual a estrutura gentica da personalidade incorpora a histria
do gnero humano. Desta forma, a adolescncia corresponderia
ao perodo ps-tribal, fase turbulenta de transio entre a
selvageria (equacionada infncia) e a civilizao (ou a idade
adulta).
As teorias de Stanley Hall influenciaram no apenas
outros psiclogos5 mas tiveram impacto notvel no senso
comum, nas intervenes destinadas a adolescentes, bem
como nas concepes das cincias sociais sobre a juventude.

5 Seus seguidores na disciplina seriam Ana Freud (1977), Peter Blos (1985) e, com uma abordagem
diferente (sem enfatizar a ruptura), Erik Erickson (1976). Na Amrica Latina, as ideias de Aberastury
e Knobel (1981) sobre a sndrome da adolescncia normal caminharam no mesmo sentido.

CAPA

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Tardes ao Lu

Com matizes considerveis, a definio lanada pelo autor

tem perdurado por mais de um sculo. de praxe comear as
discusses sobre a juventude a partir da acepo corriqueira
do termo, isto , definindo-a como uma fase da vida individual
compreendida entre a puberdade fisiolgica e o ingresso
definitivo no mundo adulto, em que se operam diversas
transformaes orgnicas, psicolgicas e sociais nas pessoas,
frequentemente de carter crtico. No entanto, so cada vez
mais os autores que alertam sobre os perigos da naturalizao
que uma tal definio comporta. Advoga-se hoje, cada vez
mais, pela compreenso da juventude enquanto construo
sociocultural, relativa no tempo e no espao, o que permite
entender o fenmeno jovem como fruto de um desenvolvimento
histrico particular. A juventude, tal como a conhecemos,
resultado do encontro entre determinadas condies sociais
(normas, comportamentos e instituies que diferenciam os
jovens de outros grupos de idade) e uma srie de imagens
culturais (valores, atributos e ritos associados aos jovens),
encontro este que foi se configurando desde o sculo XVIII
para eclodir no XX, qualificado por alguns autores como o
sculo da adolescncia (Aris, 1986).
Entre as imagens culturais que definem a juventude,
o atributo da transitoriedade tem sido fundamental para a
caracterizao deste perodo da vida como problemtico per
se. Levi e Schmitt (1996), na introduo ao primeiro volume
da coletnea intitulada Histria dos Jovens, observam com
perspiccia que, embora todas as fases da vida sejam transitrias
para o indivduo, a juventude a nica a ser simbolizada a partir
dessa caracterstica, o que traz desdobramentos importantes

CAPA

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SUMRIO

Mnica Franch

quanto percepo e expectativas da sociedade em relao

aos jovens:

Como pice da fase de socializao que precede

a idade adulta, a juventude apresenta muitos
aspectos tpicos do momento limtrofe dos ritos
de passagem (retomando o antroplogo Victor
Turner) ou, como teria dito Arnold Van Gennep,
daquela margem que constitui o centro ou
corao do rito, entre uma primeira fase de
separao e a fase final de agregao. Vlido
para os ritos, esse esquema aplica-se tambm ao
processo de socializao dos indivduos entre a
infncia e a vida adulta [...] A juventude ento
ritmada pela sucesso de uma srie de ritos de
sada e de entrada que do a imagem de um
processo de consolidao por etapas, o qual
garante uma progressiva definio dos papis
da vida adulta (Levi e Schmitt, 1996, p.11).

A percepo da juventude como algo transitrio, vale

dizer catico e desordenado (Levi e Schmitt, 1996, p.8),
no exclusiva das sociedades modernas ocidentais, mas
provavelmente nelas que se expressa com maior fora. A
sociloga brasileira Helena W. Abramo (1994) mostra de
que forma as diversas teorias sociolgicas sobre o assunto,
embora com marcadas diferenas, descansam em algumas
noes bsicas que reforam a condio potencialmente
problemtica da juventude (p.11), sendo a primeira dessas
noes a de transitoriedade: a juventude entendida como
uma etapa de transio, que processa a passagem de uma
condio social mais recolhida e dependente a uma outra mais
ampla (p.11). Ora, um estado transitrio, como mostraram Van
CAPA

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Tardes ao Lu

Gennep (1978) e posteriormente Mary Douglas (1976), carrega

importantes implicaes para o indivduo e para o corpo
social: O perigo, diz Douglas, est nos estados de transio,
simplesmente porque a transio no nem um estado nem
o seguinte, indefinvel. A pessoa que tem de passar de um a
outro est, ela prpria, em perigo e o emana aos outros (p.11).
Nas teorias sociolgicas, segundo anlise de Abramo, a noo
da transitoriedade vem acompanhada de uma outra, a de
relatividade, e ainda da ideia de ambiguidade, indicando que
as sociedades modernas falharam na definio exata dos limites
da juventude, bem como dos papis sociais, direitos, deveres,
responsabilidade e independncia correspondentes a esta
fase. Desta forma, enfatiza a autora, a definio da juventude
orientada pela negatividade ou pela indeterminao, e no
por um contedo preciso: sabe-se o que o jovem no (uma
criana ou um adulto), mas desconhece-se o que ele .
Fruto das concepes anteriores, parece existir um
consenso nas teorias sociolgicas clssicas a respeito do carter
de suspenso da vida social que a juventude comporta. Tal
suspenso, devida basicamente exigncia de um perodo
escolar prolongado, colocaria os jovens de fora do sistema
produtivo e da ordem de interesses constitudos. Portanto,
esses personagens da modernidade encontrar-se-iam numa
situao marginal, numa moratria social, aspectos que
potencializariam sua condio problemtica. Que a juventude
uma poca de crise potencial percepo que finca suas
razes nos escritos de Rousseau6 e nas teorias de Hall. Nas
6 Na sua obra Emile, que data de 1762, Rousseau descreve a adolescncia como um segundo
nascimento, uma metamorfose interior, que acorda no jovem o sentido social, a emotividade e
a conscincia. Crises acompanham, segundo o filsofo, esta fase do desenvolvimento humano,
aconselhando a segregao dos jovens do mundo dos adultos (Feixa, 1998, p.29).

CAPA

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Mnica Franch

cincias sociais, tal imagem tem gerado a noo comum de

que existe um estado de revolta ou um mal-estar jovem,
podendo acarretar graves consequncias para a organizao
social. Ou, parafraseando Mary Douglas, emanando perigo aos
outros. Conforme Abramo observa:

Esses conflitos carregam a possibilidade de

ruptura do processo de integrao do jovem
ordem, da transmisso da herana cultural ou
mesmo da prpria ordem social. E esta mesma
crise, plantada no centro da condio juvenil,
que coloca a juventude como um problema para
a sociedade moderna (Abramo, 1994, p.14; grifo
da autora).

Tais imagens geradas no meio acadmico so

condizentes com as representaes usuais da adolescncia
e da juventude. Voc um adolescente disse ao filho uma
moradora da comunidade do Vietn e todo adolescente
perigoso. No de estranhar que a juventude tenha
sido estudada recorrentemente a partir dos perigos que
se lhe atribuem: falhas no processo de integrao, valores
desviantes, potencial de revolta mais ou menos organizada,
etc. Entretanto, as percepes que entendem a juventude
como ameaa veem-se revigoradas nos estudos que partilham
do universo de pesquisa deste trabalho: os jovens de baixa
renda. Neste caso, o problema da juventude abre espao para
a considerao da juventude-problema, alvo de represso,
intervenes e anlises que reforam, por vezes, uma imagem
parcial, distorcida at, do cotidiano de milhares de jovens

CAPA

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SUMRIO

Tardes ao Lu

brasileiros e pelo mundo afora. Alba Zaluar (1994) j mostrou

o que significa ser pobre na sociedade brasileira:

o estigma que todos carregam, sejam

trabalhadores ou no, de pertencerem ao antro
dos vagabundos, malandros e bandidos. Se entre
eles essa distino to importante a ponto de
ser em torno dela que se constroem as regras
de convivncia mtua, nas representaes de
alguns setores da sociedade mais ampla ela
desaparece e d lugar a uma noo que Louis
Chevalier chamou de classes perigosas (Zaluar,
1994, p.33; grifos da autora).

E se as camadas pobres so vistas, como mostra Zaluar,

enquanto classes perigosas, tal caracterizao torna-se mais
evidente no caso dos jovens que aliam condio juvenil,
percebida como intrinsecamente problemtica, o estigma de
pertencer a um estrato social identificado com a criminalidade.
No foram poucos os rapazes da comunidade do Vietn,
estudantes e/ou trabalhadores, que relataram com revolta
as ocasies em que foram tratados como suspeitos pelo fato
de estarem conversando com os colegas na rua ou no nibus.
No meio acadmico, tal representao encontrou expresso
nos inmeros estudos centrados na delinquncia juvenil,
concretamente nos bandos de jovens de periferia dos grandes
centros urbanos.
Foi com essa caracterstica que o jovem da modernidade
fez sua apario pela primeira vez nas Cincias Sociais, a partir
dos trabalhos sobre desvio e divergncia desenvolvidos pela
renomeada Escola de Chicago. Autores tais como Frederick
CAPA

63

SUMRIO

Mnica Franch

Thrasher, com seu livro The Gang. A Study of 1313 gangs in

Chicago, publicado pela primeira vez em 1926, William Foote
Whyte (Street-corner Society, 1943) e A. Cohen (Delinquent boys,
1956) so representantes desta corrente. Em seus estudos,
defendem a tese de que os comportamentos desviantes
de determinados grupos juvenis (i.e. delitivos, mas tambm
excntricos ou contestadores) so o resultado de uma situao
de anomia, que dificulta a integrao dos jovens vida social
prescrita pelas regras dominantes. Em outras palavras, o
potencial problemtico da juventude emerge em condies
sociais desfavorveis, ou seja, entre os jovens de baixa-renda
quando falham os mecanismos de incorporao no mundo
dos adultos. O fenmeno dos bandos juvenis compreendido,
ento, como uma patologia social, suscetvel de cura: Os
autores da Escola de Chicago devem situar-se na tradio
reformista dos liberais americanos, preocupados em pr
remdio anomia dominante nos subrbios atravs de medidas
ressocializadoras e instrumentos mais eficazes de controle
social (Feixa7, 1998, p.40).

A rigor, no se pode considerar os estudos sobre

a delinquncia juvenil como estudos sobre a cultura
da delinquncia, pois procuram pouco os aspectos que
caracterizam os grupos de jovens para centrar-se nas causas
que levaram ao desvio. A clssica descrio que Thrasher faz
dos bandos juvenis reveladora neste sentido:
O bando um grupo intersticial que na sua
origem formou-se espontaneamente e depois se
integrou atravs do conflito. Est caracterizado

7 Todas as citaes deste autor so traduzidas por mim do original em espanhol.

CAPA

64

SUMRIO

Tardes ao Lu

pelos seguintes tipos de comportamento:

encontro cara a cara, batalhas, movimento
atravs do espao como se fosse uma unidade,
conflitos e planejamento. O resultado deste
comportamento coletivo o desenvolvimento de
uma tradio, uma estrutura interna irreflexiva,
esprit de corps, solidariedade moral, conscincia
de grupo e vnculo a um territrio local (Thrasher
apud Feixa, 1998, p.37).

Os aspectos caractersticos dos grupos de jovens so

atribudos ao conflito existente entre os seus membros, e
entre estes e uma sociedade que no consegue digeri-los.
compreensvel que, se certos setores da juventude so vistos
como problema, os esforos sejam dirigidos a entender as
causas mais do que descrever os efeitos. Mas tal percepo
tem, no mnimo, duas implicaes: a) refora a imagem de
uma certa juventude perigosa, atribuindo a delinquncia
pobreza e revigorando, portanto, o mito da marginalidade
(segundo definido por Perlman, 1977); b) ofusca o estudo da
cotidianidade dos jovens das classes trabalhadoras, exceo
daqueles aspectos que estariam diretamente relacionados com
as atividades delitivas (fracasso escolar, desemprego, violncia
familiar, etc.). Desta forma, os primeiros estudos sobre o tempo
livre dos jovens no tiveram como cenrio os subrbios e sim
as high school americanas. Os school boys, diferena dos
street boys, foram vistos pela sociologia funcionalista norteamericana como a juventude normal por excelncia. E, por
isso, foi possvel prestar ateno a aspectos irrelevantes no
estudo das populaes da periferia: as festas, os grupos de
amigos, o esporte...

CAPA

65

SUMRIO

Mnica Franch

Mas se a juventude, como Abramo apontava, carrega

os medos, ela tambm detentora das esperanas. As
interpretaes centradas no potencial de mudana social dos
movimentos jovens podem, assim, ser entendidas como a outra
cara da moeda da considerao da juventude como problema.
Nelas, a juventude tambm est de fora da sociedade. No
entanto, quando ela entra o faz questionando os valores
dominantes e levantando a bandeira das transformaes
estruturais que os adultos progressistas celebram desde seus
gabinetes. neste sentido que as cincias sociais, especialmente
na Amrica Latina, deram nfase especial aos movimentos da
contracultura, notadamente aos movimentos estudantis das
dcadas de 1960 e 1970:
Pode-se dizer que, de forma geral, a percepo
que se estabeleceu sobre esses distintos tipos
de manifestaes juvenis a de que eles se
estruturam como uma crtica ao modo de vida
industrial/burgus (isto , mecanizao,
padronizao, hipocrisia, ausncia de sentido
etc.) como expresso de uma recusa a se
incorporar a esse modo de vida por parte de
pessoas que esto para entrar nele. Essa crtica
e essa recusa se expressariam seja pela busca de
valores ligados natureza e comunidade (do
movimento romntico aos hippies, passando pelo
movimento juvenil alemo), seja pela construo
de um modo de vida excntrico, fora dos padres
dominantes, inspirado em culturas estrangeiras
e em setores marginalizados da sociedade - como
na bomia, nos fs do jazz, no movimento beat
etc. - seja pela aliana com setores dominados ou
discriminados, como no caso das relaes entre

CAPA

66

SUMRIO

Tardes ao Lu

os movimentos estudantis e os movimentos

polticos (Abramo, 1994, p.20).

Delinquncia, radicalismo e bomia, as trs tradies

ocultas da juventude, como Matza (1968) as define, so vistas
enquanto modalidades diferentes da mesma revolta juvenil
que ameaa a estabilidade e a ordem burguesas. Com um
porm: a delinquncia, praticada por jovens de baixa renda,
no comporta questionamento algum; apenas resultado da
dificuldade de integrao dos rapazes das classes populares
a um mundo que, no entanto, almejam.

A transmutao do problema da juventude para a

promessa da juventude coincidiu, no podia ser de outra
forma, com a efervescncia poltica e cultural dos anos 1960-70.
Entretanto, o ator mudou. Se, como vimos, o jovem-problema
situa-se nos subrbios, o jovem-esperana encarnado
principalmente na figura do estudante universitrio. Os
movimentos estudantis passaram a ser vistos como a forma
predominante de rebelio juvenil nas sociedades modernas,
como um poder jovem capaz de acarretar reformas necessrias
para o bem-estar geral da sociedade (Foracchi, 1972). Desta
forma, foi gerada uma interessante dicotomia que tambm
silenciou os estudos sobre os usos cotidianos do tempo livre
entre os jovens. Certas prticas passaram a ser classificadas
como alienantes e outras como revolucionrias, a partir
do exame da sua eficcia na promoo de mudanas reais
na ordem social. Entre as primeiras, claro, figuram muitos
aspectos relativos ao tempo livre. Vistas sob a perspectiva da
repercusso poltica, as prticas juvenis podem parecer incuas,
movidas apenas pelo apelo ao consumo, pelo individualismo, o
CAPA

67

SUMRIO

Mnica Franch

hedonismo e o pragmatismo, o que valeu aos jovens dos 1980

o apelativo de gerao Coca-Cola.

claro que se quisermos entender tais manifestaes

juvenis a partir das dimenses srias da poltica e da ordem
social, estamos fadados a lanar sobre elas aspectos que as
escurecem antes que revel-las. No captulo anterior, procurei
mostrar, me apoiando nas teorias de Elias e Dunning (1998),
que as prticas realizadas pelas pessoas no seu tempo livre
tm significao prpria, e s a partir das suas dinmicas
possvel fazer interligaes com outras dimenses. A separao
entre atividades alienantes e revolucionrias fruto de
uma espcie de fixao, por parte das cincias sociais, num
modelo ideal de comportamento juvenil, representado pelos
movimentos da dcada de 1960 que, como vimos, no so
representativos do todo social (Abramo, 1994).

Nos ltimos tempos, esforos diversos tm sido

realizados para diluir tais imagens, pondo nfase na
diversidade do fenmeno juvenil em detrimento de abstraes
frequentemente reducionistas. Coletneas como Youth cultures:
A cross-cultural perspective, dirigida por Vered Amit-Talai e
Helena Wulff (1995), perseguem dar visibilidade a experincias
juvenis em contextos to distantes como um subrbio londrino
e as ruas da capital do Nepal. No Brasil, so cada vez mais as
vozes crticas, inclusive apontando para a inadequao do
termo juventude em favor da utilizao do plural juventudes
(Novaes, 1997) ou, ainda, da terminologia de grupos de
jovens, conforme sugere Rosilene Alvim (2000):

CAPA

68

SUMRIO

Tardes ao Lu

Por isso, sociologicamente, a juventude

considerada no um estado, mas sim um
processo que, pode-se dizer, se expande entre as
diferentes imagens dos grupos subsumidos por
sua classificao. assim que se pode substituir
a imagem esquemtica do jovem por outras,
por exemplo, a dos grupos: o grupo dos jovens
burgueses, dos jovens operrios, dos jovens
estudantes, dos jovens trabalhadores, dos jovens
das galeras, dos jovens das torcidas de futebol ou
ainda dos jovens suburbanos, que tornam mais
ou menos visveis conforme o contexto social,
econmico e poltico em que esto inseridos
(Alvim, 2000, p.14).

A adoo de conceitos como o de protagonismo juvenil

oferece novas perspectivas de abordagem de tais diversidades.
Igualmente, o estigma sobre as classes populares vem sendo
atacado por vrias frentes, abrindo o caminho para pensar os
jovens das classes populares desde outros ngulos que no o
das drogas, da criminalidade ou da ameaa.

Apesar desses avanos, ainda falta percorrer um longo

caminho para superar a associao entre violncia urbana
e juventude, estimulada a cada nova ocorrncia policial
divulgada pelos mass media (Alvim, 2000; Machado, 2000).
Em especial, quando se trata da juventude pobre, as principais
indagaes voltam-se para os jovens que entraram no mundo
da delinquncia, numa tentativa de compreender quais os
mecanismos facilitadores dessa passagem. Ou seja, no esforo
de descobrir quais as maneiras de evitar que essa passagem
acontea. Mas a questo, conforme sugere o jornalista e ativista
da paz Zuenir Ventura (1994), ainda no foi corretamente
CAPA

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SUMRIO

Mnica Franch

formulada: No se sabe o que impede esses rapazes, sem

emprego e sem renda, de carem no trfico. Em matria de
juventude pobre, at a pergunta est errada. No por que
tantos jovens esto no trfico?, mas por que tantos ainda no
esto? (p.178). Melhor dizendo, por que sabemos to pouco
a respeito dos jovens no delinquentes, sendo estes muito
mais numerosos do que os jovens delinquentes? Isso tambm
nas classes populares. Inclusive se pensarmos o assunto do
ponto de vista pragmtico, no seria interessante conhecer os
mecanismos que atuam contra e no a favor dessa passagem?
Neste sentido, estudos centrados nas diversas
manifestaes juvenis apresentam por vezes um contraponto
s imagens que associam juventude e delinquncia, lanando
luz sobre produes culturais protagonizadas por jovens.
Trata-se, em geral, de pesquisas sobre as renomadas tribos
urbanas, questionando ou reinterpretando os conceitos de
bandos e de galeras que tradicionalmente nortearam a
produo acadmica sobre o assunto. Tais estudos, que vm
crescendo muito no Brasil, tm dado visibilidade dimenso
aqui proposta o tempo livre juvenil , embora usualmente
a partir de suas aparies mais espetaculares. Apesar dessas
diferenas, muitos trabalhos sobre a juventude me ajudaram
a melhor compreender as prticas observadas em vrias
dimenses.

QUANDO OS JOVENS SE DIVERTEM

O fenmeno jovem, no novidade, tem estreita
vinculao com uma srie de transformaes sociais que,
CAPA

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SUMRIO

Tardes ao Lu

em pocas diferentes e de diversas formas, propiciaram o

aparecimento da modernidade e, com ela, da juventude como
um grupo etrio especfico. No inteno deste trabalho
enveredar por explicaes histricas sobre as caractersticas
da generalizao desse fenmeno, o que j foi feito por muitos
autores (Aris, 1986; Lvi e Schmitt, 1996; Feixa, 1998).
Entretanto, dois aspectos merecem ser destacados para a
compreenso do tema foco desta pesquisa, quais sejam:
a extenso do perodo escolar; e o afastamento, de forma
progressiva porm desigual, dos jovens do mercado de trabalho.
As consequncias dessas mudanas para as geraes jovens so
resumidas pelo antroplogo catalo Carles Feixa (1998): tanto
rapazes como moas foram expulsos do trabalho assalariado
e conduzidos a um no mans land laboral e espacial: a escola
ou ento a rua (p.31).
School boys e street boys, como j foi mencionado,
geraram duas imagens de impacto considervel nas cincias
sociais, a do jovem conformista e a do delinquente. Se, para
os filhos da burguesia, a nova moratria social permitiria a
dedicao aprendizagem escolar e ao cio recreativo, para os
jovens proletrios ela seria sinnimo da expulso do mercado
de trabalho e do cio forado (Gillis apud Feixa, 1998, p.32).
Tanto em um como em outro caso, o recm adquirido tempo
livre definiria as primeiras esferas de identidade juvenil como
aquelas resultantes do seu uso:
O lazer, para os jovens, aparece como um
espao especialmente importante para o
desenvolvimento de relaes de sociabilidade,
das buscas e experincias atravs das quais

CAPA

71

SUMRIO

Mnica Franch

procuram encontrar suas novas referncias

e identidades individuais e coletivas - um
espao menos regulado e disciplinado do que
os da escola, do trabalho e da famlia. O lazer
se constitui tambm como um campo onde o
jovem pode expressar suas aspiraes e desejos
de projetar um outro modo de vida. Podemos
dizer, assim, que uma das dimenses mais
significativas da vivncia juvenil (Abramo, 1994,
p.61-62).

No entanto, o cio dos jovens restaria cheio de

ambiguidades salutar se desenvolvido no acalanto da
instituio escolar; perigoso quando vivido nas ruas, onde a
convivncia com a marginalidade parecia inevitvel. Assim,
enquanto os estudos dedicados aos street boys visavam perceber
as causas de comportamentos patolgicos, as pesquisas
junto aos school boys deixaram entrever os aspectos ldicos
da convivncia estudantil. As high schools norte-americanas
foram objeto de anlises funcionalistas nas dcadas de 194050, como Middletown, de Lynd e Lynd e Elmowns Youth, de
Hollingenshead, podendo ser consideradas os primeiros
antecedentes no estudo do tempo livre juvenil. A teoria que
norteava a maioria desses trabalhos foi magistralmente exposta
por S.N. Eisenstadt, no seu clssico De gerao a gerao
(1976).
Segundo esse autor, em todas as sociedades orientadas
por critrios universalistas os jovens fazem parte de grupos
homogeneamente etrios, constituindo uma esfera de
interligao entre a famlia e os sistemas gerais de valores,
polticos e ocupacionais da esfera adulta. Nos grupos etrios, o
indivduo constri novas identificaes, estabelecendo vnculos
CAPA

72

SUMRIO

Tardes ao Lu

de solidariedade e, por sua vez, adquirindo vrias disposies

gerais de papis necessrios para a sua passagem de uma
faixa etria a outra. Apesar da sua diversidade, so bastante
uniformes quanto aos fins e caractersticas:
Em todas as sociedades os grupos etrios
formam-se no estgio de transio entre a
adolescncia e a idade adulta e orientam-se no
sentido da conquista e reconhecimento do status
pleno de seus membros. Mediante a participao
do grupo, seus membros desenvolvem sua
identidade e auto-avaliao e em termos dessa
avaliao que evolui e se mantm a identificao
comum e a solidariedade do grupo. Esta forte
nfase na experincia comum, nos valores
comuns e na identificao mtua esto presentes
em todos os tipos de grupos etrios e atuam
como um poder orientador essencial para seus
membros individuais (Eisenstadt, 1976, p.167168).

Como bem sabido, no Ocidente industrial e

ps-industrial onde tais grupos tm sua maior expresso,
na medida em que As mximas implicaes dos critrios
universalistas de distribuio de papis e de orientaes de
valor universalistas foram elaboradas institucionalmente
dentro do quadro das sociedades modernas (Eisenstadt,
1976, p.143). Entretanto, diferena do que acontece em
outras sociedades, a conformao da juventude moderna
aconteceu de forma fragmentada, existindo vrios espaos
para a elaborao das identidades juvenis. Trs so os grupos e
agncias que, para Eisenstadt, possibilitaram a elaborao das
identidades e das relaes solidrias da juventude moderna:
CAPA

73

SUMRIO

Mnica Franch

o sistema escolar educacional; as agncias juvenis mantidas

por adultos; e os grupos juvenis espontneos.

A relao do jovem com a escola tem sido um dos

principais focos de estudo da juventude. Na perspectiva
funcionalista, o espao escolar aparece como lcus onde o
adolescente realiza um segundo processo de socializao,
necessrio para a sua integrao bem sucedida no mundo
dos adultos. Desta forma, a escola no fica, nos trabalhos
desta corrente, relegada apenas funo de transmitir
conhecimentos:

As high school tinham se transformado no centro

da vida social dos garotos: a escola no apenas
oferecia uma cultura acadmica mas tambm um
espao de sociabilidade composto por esportes,
clubes, irmandades e fraternidades, bailes e
festas, um mundo com uma lgica prpria que
gera uma cidade dentro da cidade para o uso
exclusivo da jovem gerao (Feixa, 1998, p.41).

O universo ao redor das high school emblemtico

daquilo que os funcionalistas procuravam: por quais
mecanismos se processava a integrao do jovem nas esferas
produtiva e reprodutiva da sociedade? neste sentido
que as prticas formais e informais no espao escolar so
compreendidas, pois atravs delas que o indivduo se prepara
para uma fase na qual a socializao propiciada pela sua famlia
de origem mostrar-se- insuficiente. Tal preparao inclui a
ampliao dos laos de sociabilidade pelo contato com pessoas
da mesma idade e de meios sociais diversos. O jovem, cada
vez mais afastado dos valores e gostos das pessoas de outras
CAPA

74

SUMRIO

Tardes ao Lu

geraes, encontrar nos seus iguais os companheiros na

progressiva marcha para os domnios que se estendem alm
dos muros da instituio escolar. No entanto, a escola no
consegue absorver, claro, a existncia integral dos seus alunos,
por mais festas e conversas que possam acontecer no seu
interior. Resta sempre um tempo livre. Carregado, como vimos,
das ambiguidades e dos perigos advindos das ruas, domnio
dos jovens desviantes os temidos street boys.
No de se estranhar, portanto, que o surgimento
da condio juvenil viesse acompanhado por tentativas de
disciplinar o cio desses novos personagens no cenrio
mundial. Datam da primeira metade do sculo XX as iniciativas
destinadas a jovens, embora organizadas por adultos, a
exemplo das Juventudes Catlicas, das Brigadas Juvenis e
dos Escoteiros (Eisenstadt, 1976, p.150; Feixa, 1998, p.32-33).
Tais associaes estiveram frequentemente ligadas a grupos
religiosos e polticos, detentores de projetos particulares para
a juventude: Os escritos de sir Baden-Powell no deixam
dvida quanto sua concepo dos Escoteiros como uma
forma de salvar os jovens do comunismo e da depravao
moral (Feixa, 1998, p.33). Em outras ocasies, dirigiam-se
aos jovens-problema, isto , queles filhos do proletariado
para quem a juventude no comportava promessas futuras.
Um ideal nico as governava:
Todas estas organizaes tm um aspecto
em comum, a afirmao de que a completa
integrao da juventude na sociedade, a transio
bem sucedida da esfera de influncia da famlia,
da infncia para o estado de cidadania plena e
de participao na vida comunitria, s pode

CAPA

75

SUMRIO

Mnica Franch

realizar-se atribuindo-se papis especficos

juventude e aos adolescentes, ressaltando sua
identidade comum de adolescente e de jovem e
fazendo-os atuar em conjunto em experincias
vivenciais comuns (Eisenstadt, 1976, p.152).

O estudo desse tipo de agncias, usualmente destinadas

a direcionar o tempo livre dos jovens para prticas consideradas
salutares, comporta um duplo interesse. Em primeiro lugar,
permite entender de que forma os jovens agem nas brechas
dos espaos institucionais, de que modo dialogam com os
projetos destinados a eles. Alm disso, trata-se de atividades
que expressam de forma privilegiada a percepo de certos
setores da sociedade em relao nova classe ociosa, como
por vezes a juventude foi definida. Eisenstadt foi sensvel a
esse respeito, como pode ser percebido pelo tratamento que
o tema recebe na sua obra.

O contato com um cotidiano juvenil de periferia,

isto com a juventude-problema, no sentido previamente
enunciado aqui, mostra a riqueza de significados que tais
prticas carregam, tanto para os jovens como para os adultos.
por isso que, neste trabalho, essas atividades recebem idntico
destaque s vividas fora de tais espaos institucionais. E devo
manifestar minha surpresa pelo fato delas terem recebido to
pouca ateno nos estudos sobre o tema. A ttulo ilustrativo, na
Bibliografia sobre a juventude organizada por Ruth Cardoso e
Helena Sampaio, publicada em 1995 e de inquestionvel rigor,
h uma nica referncia sobre o tema. E no por acaso que o
artigo citado do prprio Eisenstadt. possvel se aproximar
dessas instncias atravs de alguns estudos que tm por base
as organizaes populares, a exemplo do interessante trabalho
CAPA

76

SUMRIO

Tardes ao Lu

A mquina e a Revolta (1985) de Alba Zaluar. Igualmente, as

publicaes organizadas pela antroploga Regina Novaes
(1995, 1996, 1997) trazem retratos sobre grupos atuando nas
favelas, similares aos que pude encontrar na comunidade do
Vietn. Fora isso, a via das agncias para a ocupao do tempo
livre juvenil permanece ainda como um veio a ser descoberto.

O quadro bastante diverso quando analisamos a

terceira dimenso na elaborao das identidades juvenis,
a dos grupos espontneos. Essas agrupaes, diferena
das anteriores, no contam com a presena de adultos para
atribuir aos jovens quaisquer papis especficos. Punks, mods,
rockers e outras tribos urbanas figuram entre tais grupos
espontneos, ao igual que os movimentos contraculturais
das dcadas de 1960-70, que se converteriam, como vimos,
em imagem mtica da juventude. Da mesma forma devem ser
entendidos a turma de colegas do bairro e o grupo de amigos
que se rene aos domingos, embora tenham, igualmente,
passado quase despercebidos na tradio (e nas novas linhas
de pesquisa) de estudos sobre os jovens nas cincias sociais,
de acordo com Amit-Talai (1995). Eisenstadt, como bom
funcionalista que era, dividiu tais grupos em integrativos e
desintegrativos ou anormativos: qualquer grupo, instituio
etc. desempenha funes integrativas na medida em que
contribui para a continuidade do sistema social (Eisenstadt,
1976, p.253), Quando, entretanto, semearem a oposio s
geraes mais velhas e aos seus valores, estaro assumindo
cada vez mais um carter anormativo (Eisenstadt, 1976,
p.260).

CAPA

77

SUMRIO

Mnica Franch

Os grupos juvenis espontneos, especialmente

na sua verso tribal (Maffesoli, 1987), vm despertado
paulatinamente a ateno dos cientistas sociais, at o ponto
de ser hoje uma das abordagens que mais adeptos ganha entre
os estudiosos da juventude. O encantamento acadmico com
essa nova face do fenmeno jovem no de se estranhar. As
tribos juvenis constituem, talvez, a maior alteridade que
experimentamos nas nossas prprias sociedades e, por isso,
prestam-se a curiosidades e rejeies:

Forando um pouco os termos da comparao,

poderamos encontrar um certo paralelismo
entre a diversidade cultural que se oferecia aos
olhos dos viajantes do sculo XVI em algumas
regies do continente americano ou africano,
com a diversidade de aparncia que se oferece
aos olhos de, por exemplo, um executivo ou de
um militar da nossa sociedade quando observa
as chamadas tribos urbanas de punks, heavies,
rockers, mods, etc. (Bestard e Contreras, 1987,
p.4).

No Brasil, um dos primeiros antroplogos a deixar-se

seduzir pelo fascnio das novas alteridades foi Hermano Viana,
cujo pioneiro trabalho O mundo funk carioca (1988) lanou luz
sobre uma das manifestaes culturais da juventude perifrica
mais significativas das ltimas duas dcadas. Seguindo
seus passos, tm proliferado os estudos que abordam ora
a mesma temtica (Cechetto, 1997, 1998; Souto, 1997), ora
outras manifestaes juvenis espetaculares, a exemplo do
excelente trabalho de Helena Wendel Abramo (1994) sobre
punks e rockers paulistanos, o de Mrcia Regina Costa (1993)
CAPA

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SUMRIO

Tardes ao Lu

sobre carecas e o de Marilia Pontes Sposito (1994) sobre o

movimento hip hop. Paralelamente, grupos outrora ocultos
tm recebido ateno espordica embora crescente. o caso
dos jovens rurais (Benevuto, 2000), dos jovens atores (Coelho,
1997) e dos internautas (Viana, 1997), por apenas citar alguns.
Tais estudos, aliados s reflexes que tentam questionar e
desconstruir representaes parciais sobre a juventude (Alvim
e Paim, 2000; Machado, 2000), constituem hoje pontos de
partida necessrios para a compreenso de fenmenos que
dizem respeito aos jovens em seus diversos contextos culturais.
Delinquentes ou normais, criando estilos ou seguindo
modas, os jovens mantm vivo seu poder de metfora social.
E o fazem basicamente atravs de prticas e valores que vm
a lume no seu tempo livre. Neste trabalho, algumas dessas
prticas sero analisadas, tal como acontecem no cotidiano
de um grupo de jovens da comunidade do Vietn. Eles no
tm nada extraordinrio. No so delinquentes, tampouco
so normais (no sentido dado pelos funcionalistas), nem
militantes ou tribais. So rapazes e garotas dos 11 aos 25 anos
que trabalham, estudam e/ou esto desempregados. Tm
seus grupos de amigos, alguns mais, outro menos, gostam de
divertir-se em vrios lugares e de vrias maneiras, paqueram,
namoram, ficam. Tm problemas com a famlia ou se do bem,
alguns so casados, a maioria no pensa nisso ainda ou no
d sorte quando pensa. H os que s vo igreja, os que vo
igreja e depois ao pagode, os que vo ao pagode e nunca
igreja. Uns gostam de estudar, outros evitam falar no assunto.
Jovens como quaisquer outros jovens de periferia, como a
maioria dos jovens de periferia das grandes cidades, que no
so delinquentes e fazem como podem para se proteger da
CAPA

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SUMRIO

Mnica Franch

violncia, para divertir-se ou descansar ou no fazer nada

quando nada h para fazer. Que no esto na misria mas
esperam ter uma vida melhor. Que muitas vezes no conseguem
enxergar como faro para ter uma vida melhor. Convivendo
com esses jovens que no tm nada extraordinrio aprendi
muito e tambm passei momentos inesquecveis. Com eles
e com seus pais, irmos, professores, administradores e
diretores das escolinhas, cursos e grupos que encontrei no
Vietn. Graas s nossas conversas ao lu, aos passeios pelas
ruas, s esperas nas casas, sadas noturnas, festas, cultos
religiosos e tantos outros encontros, pude descobrir aspectos
da complexa relao que jovens e adultos estabelecem com os
espaos da comunidade e da cidade, das prticas que elevam os
momentos da cotidianidade categoria de eventos singulares,
das dinmicas que se estabelecem com os outros prximos e
distantes, e tantos outros aspectos que espero poder discorrer
nas prximas pginas.
E tudo poderia comear numa tarde de sbado, no
importa o sbado. Apenas numa tarde de sbado, luminosa e
clida, como tantas outras tardes nos sbados desta cidade.

CAPA

80

SUMRIO

Parte II
O encontro
etnograf co

Mnica Franch

CAPA

82

SUMRIO

Tardes ao Lu

So duas horas da tarde de um sbado qualquer

entre os meses de maro e setembro, 1999. Duas
horas de uma luminosa tarde de sbado, algo menos
calorenta do que as dos dias anteriores. No bairro de
Casa Amarela, Recife, perto de um conhecido hospital
pblico, h pouco movimento, exceo do entra-esai constante do centro de sade. Cachorros latem
esporadicamente e sem muito entusiasmo, como que
rendidos ao torpor da hora. Por toda parte, o som das
televises na rede Globo evoca corpos deitados no
sof, enquanto a mquina de imagens despeja luzes
e rudos pelas salas. So duas horas da tarde e cada
casa dos arredores abriga o descanso ou as atividades
intramuros do incipiente final de semana. Tem gente
falando ao telefone, embora o horrio no oferea
descontos. Outros, na rede, olham preguiosamente
o jornal em busca de alguma novidade para a noite.
Num quintal prximo, o dono da casa, de calo, lava
o carro com indolncia, desafiando o implacvel sol
de incio de tarde. Uma luminosa e clida tarde de
sbado, enquanto os cachorros mal querem latir e as
donas de casa adormecem ao som da Sesso de Tarde.
Numa rua comprimida entre o binmio Casa
Grande-Forte e a Senzala dos morros da Avenida
Norte, numa certa rua de classe mdia-mdia, ento,
que habita nas plancies de Casa Amarela, Recife,
um estranho ritual, do qual sou fiel seguidora, se
desenvolve. Trata-se da preparao cuidadosa e
rotineira que precede minha ida comunidade do
Vietn, na divisa entre os Torres e San Martin, onde,
CAPA

83

SUMRIO

Mnica Franch

nos meses de maro a setembro de 1999, realizei o

grosso do trabalho de campo que resultaria neste
ensaio etnogrfico. Um ritual que comea pela escolha
da roupa para meu priplo vietnamita, vestes que
me permitam sentar no cho, se for o caso, ir para
uma casa de shows, se houver a possibilidade, entrar
nas igrejas, cozinhas e quintais, aguentar o calor de
incio de tarde bem como suportar a ligeira queda
nas temperaturas a partir das 18 horas.
Em seguida, o ritual compreende a preparao
da mala que, invariavelmente, acompanha minhas
breves viagens. uma bolsa preta, estilo mochila,
onde guardo metodicamente todos os apetrechos
necessrios tarefa etnogrfica: prancheta com os
questionrios, caderno para as anotaes em campo,
gravador e micro-fitas, que sempre fazem muito
sucesso, fichas com meus vrios roteiros de entrevista,
nunca totalmente seguidos, cmera fotogrfica, alm
de escova de dentes, roupas acessrias, cigarros e a
sempiterna carteira com documentao e algo de
dinheiro para imprevistos da aventura que, nos curtos
meses do meu fieldwork, empreendi vrias vezes toda
semana.

Antes de sair, caminhando, para o ponto de

nibus, fao, eventualmente, uma ligao telefnica
para algum do Vietn, interessando-me por se tal
ou qual evento vai acontecer, ou querendo confirmar
uma possvel entrevista. Para chegar ao campo, apenas
preciso de 30 minutos e duas condues que atravessam
CAPA

84

SUMRIO

Tardes ao Lu

parcialmente a cidade. Longe ficaram os tempos

em que os antroplogos procuravam a alteridade
atravessando oceanos e mudando as latitudes. Dos
longos deslocamentos espaciais, usualmente a bordo
de um navio, la Malinowski, ao transporte urbano
como meio de atingir o outro prximo, a antropologia
precisou pensar muito sobre seus objetos, mtodos
e sobre o estatuto epistemolgico de um dos seus
principais afazeres: a etnografia.

CAPA

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SUMRIO

Mnica Franch

CAPTULO 3

DO NAVIO BICICLETA
AS ETNOGRAFIAS EM CONTEXTOS
CONTEMPORNEOS

Assim, pode-se tranquilizar antecipadamente aqueles

apaixonados pelos fenmenos estudados pela antropologia (da
aliana religio, da troca ao poder, da possesso feitiaria)
eles no esto perto de desaparecer, nem na frica nem na
Europa. Mas faro sentido novamente (faro novamente o
sentido) com o resto, num mundo diferente cujas razes e
desrazes os antroplogos de amanh
tero que compreender, como hoje.
Marc Aug, No-lugares:
Introduo a uma antropologia da supermodernidade

Em 1922, o antroplogo polons fincado na Gr

Bretanha, Bronislaw Malinowski, publicou a obra que
sentaria definitivamente as bases do trabalho etnogrfico:
Argonautas do Pacfico Ocidental8 . Primeira de uma srie de seis
monografias sobre aspectos variados da vida dos habitantes
das ilhas Trobriand, Argonautas passou a ser uma etnografia,
digamos, arquetpica para a histria da disciplina, pois instituiu
os princpios bsicos que nortearam etngrafos e aprendizes

8 Como se sabe, Malinowski no foi o primeiro a fazer trabalho de campo. Antes dele, Rivers j
utilizava mtodos etnogrficos similares nas suas pesquisas africanas. Nos Estados Unidos, Boas
e seus seguidores tambm tinham percebido a adequao do estudo in loco das culturas nativas.
Contudo, no podemos negar a Malinowski, a labor realizada na sistematizao e divulgao do
fazer etnogrfico, o que lhe rende o merecido ttulo de pai fundador da observao participante.

CAPA

86

SUMRIO

Tardes ao Lu

do ofcio ao longo de mais de cinco dcadas. Basta lembrarmos

alguns dos seus corolrios mais conhecidos:
o objeto: as culturas exticas, historicamente diferentes
e geograficamente distantes s ocidentais, e cujas
instituies, lnguas e pautas de comportamento parecem
incompreensveis para os membros da sociedade de origem
do etngrafo;
o pressuposto: a experincia da alteridade; o distanciamento
como princpio cientfico, que propiciado pela distncia
cultural, usualmente assimilada distncia geogrfica;

o objetivo: a compreenso da vida nativa desde o interior e

o exterior ao mesmo tempo, isto , apreendendo o natives
point of view e percebendo os elementos culturais como
parte de um todo integrado;
a tcnica: o trabalho de campo qualitativo e direto, com base
na observao participante da vida cotidiana dos povos
nativos, evitando-se a intermediao de historiadores,
missionrios, comerciantes ou tradutores;

os instrumentos e dimenses etnogrficas: questionrios

e mtodos de documentao de carter estatstico para
conhecer a organizao do grupo; dirio de campo onde
registrar os comportamentos observados; entrevistas e
narrativas para ter acesso aos modos de sentir e de pensar;

o itinerrio do antroplogo: a partida, para uma realidade

geograficamente distante, a estadia entre os nativos por
perodo de preferncia no inferior ao ano, e o retorno a
casa, onde a etnografia propriamente dita ser elaborada;

CAPA

87

SUMRIO

Mnica Franch

o resultado: a monografia, texto que combina elementos

descritivos e interpretativos sobre um grupo humano, uma
instituio ou um fato social particular, escrito por um
etngrafo que adquiriu, desses fatos, um conhecimento
de primeira mo.

A equao entre distncia cultural e geogrfica est,

portanto, no cerne da construo do objeto antropolgico,
sendo o navio o meio de transporte por excelncia, graas
ao qual o antroplogo abandona o seu mundo corriqueiro
para chegar a uma realidade outra, extica e vida de ser
desvendada. So inmeros os relatos que ajudaram a construir
o mito do etnlogo como aquele que viaja alm-mar, na busca
de tesouros humanos em vias de desapario. Tristes Trpicos
(1996), obra de difcil classificao escrita pelo antroplogo
francs Claude Lvi-Strauss, uma boa mostra disso. Seis dos
seus quarenta captulos fazem referncia a viagens martimas,
especialmente quela que, numa manh de fevereiro de 1934,
partiu de Marselha com destino Bahia da Guanabara. O
livro de Lvi-Strauss, com sua sugestiva metfora visionria
expressa no ttulo do primeiro captulo (O fim das viagens),
considerado por alguns o testamento de uma antropologia
centrada na busca do extico (Motta, 1999). O prprio autor,
remontando sua linhagem dos primeiros viajantes europeus
a cruzar o oceano, soube expressar poeticamente o desafio
etnolgico num mundo em rpida mudana: assim que
me identifico, viajante, arquelogo do espao, procurando em
vo reconstituir o exotismo com o auxlio de fragmentos e de
destroos (Lvi-Strauss, 1996, p. 39).

CAPA

88

SUMRIO

Tardes ao Lu

Enquanto Lvi-Strauss andava ao encalo de restos

de humanidade, conforme conhecida expresso do autor,
outro etnlogo francs desdenhava as florestas e centrava sua
ateno no espao urbano, abrigo de alteridades diversas s
representadas por grupos tais como os bororo, nambiquara
ou tupi-cavaba. Roger Bastide, debruando-se sobre a
heterogeneidade do mundo contemporneo brasileiro, foi um
dos primeiros a abandonar o ideal da pureza cultural em favor
do estudo do dinamismo social, exemplificado singularmente
pelo sincretismo das religies afro-brasileiras. Anunciava uma
nova era antropolgica que encontrou, nas dcadas de 1980
e 90, sua principal expresso. Para os novos (ou convertidos)
etnlogos, a alteridade no , em absoluto, uma experincia
geogrfica:
... o percurso da etnologia, que postula de partida
que existe o si-mesmo no outro, termina numa
constatao que lhe impem seus novos campos
(os da etnologia em casa): existe o outro no
si-mesmo e esta alteridade corresponde
distncia necessria para que uma observao
seja possvel, que no se assemelhe a uma
simples auto-reflexo (Aug, 1999, p.63).

Desta forma, a morte do exotismo, fruto da intensificao

dos contatos interculturais planetrios, no acarretou, como
muitos pensaram, o desaparecimento da antropologia.
Contrariamente, ao ampliar o objeto de estudo da disciplina,
transportou as etnografias das ilhas, selvas, savanas e desertos
aos prdios, quintais, empresas, hospitais e boates das
sociedades de origem dos antroplogos. Hoje em dia, qualquer
CAPA

89

SUMRIO

Mnica Franch

pesquisador esforado pode, a depender do seu objeto, ter

acesso ao campo montado numa simples bicicleta.

O navio e a bicicleta condensam, no plano metafrico,

o percurso histrico da antropologia, voltada hoje, cada
vez com mais empenho, ao estudo do outro prximo. A
constatao, anunciada por Clifford Geertz, de que agora
todos somos nativos no pode ser entendida apenas como
um deslocamento nos terrenos tradicionais da antropologia.
Com efeito, as reflexes sobre o objeto, as condies e as
modalidades de conhecimento antropolgico tm se espalhado
pelo mundo todo desde 1960, com renovado mpeto a partir
da dcada de 1980 e incluindo aqueles pases que, a exemplo
do Brasil, praticam a antropologia em casa desde longas
datas9. No plano internacional, o debate sobre o tema tem,
atualmente, dois focos fundamentais, situados na Frana e
nos Estados Unidos, embora tambm poderemos encontrar
ecos na Gr Bretanha. No Velho Continente, a discusso tem se
centrado nas questes epistemolgicas, tais como a noo de
alteridade e a construo do objeto, abordando, igualmente,
alguns aspectos metodolgicos da etnologia do presente.
Para o debate francs, so de interesse as publicaes de
Marc Aug (1994, 1999) e as coletneas de Althabe et al.
(1992) e Segalen et al. (1989). Um exemplo da reflexo inglesa
aparece na publicao Anthropology at Home, organizada por
Anthony Jackson (1987). Deste lado do oceano, a corrente
ps-moderna americana preocupou-se, especialmente, pelos
os aspectos relacionados com as autoridades etnogrficas e

9 A tradio antropolgica dos pases latino-americanos se insere na chamada nation building,

em oposio ao empire building praticado por alguns dos pases que participaram do processo
de colonizao no sculo XIX, notadamente a Frana e a Gr Bretanha, mas tambm os Estados
Unidos (Stocking, 1968). Para maiores informaes ver Cardoso de Oliveira (1988 e 1998), Melatti
(1984), Peirano (1995) e, sobretudo, Motta (1998).

CAPA

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SUMRIO

Tardes ao Lu

com a construo do texto. Inspirados por Clifford Geertz, os

ps-modernos americanos formam um grupo bastante diverso,
cujos principais componentes so James Clifford, George E.
Marcus, Paul Rabinow, Vincent Crapanzano e George Cushman.

Mais do que uma mudana de cenrios, o

desenvolvimento da antropologia nas sociedades de origem dos
antroplogos acarretou a redefinio do seu objeto, ampliado
para toda e qualquer expresso humana. O arquelogo do
espao Claude Lvi-Strauss foi um dos primeiros a perceber
que a cincia antropolgica no poderia restringir-se a um
tipo determinado de sociedade, isso j em 1954:
... a antropologia no se distingue das outras
cincias humanas e sociais por um objeto de
estudos que lhe seria prprio. A histria quis
que ela comeasse por se interessar pelas
sociedades ditas selvagens ou primitivas
(...) Por outro lado, assiste-se a ste curioso
fenmeno de que a antropologia se desenvolve
ao mesmo tempo em que estas sociedades
tendem a desaparecer, ou pelo menos a perder
seus caracteres distintivos. Isto significa, pois,
que a antropologia no absolutamente solidria
com os machados de pedra, o totemismo e a
poligamia. Ela o demonstrou bem, alis, no curso
dstes ltimos anos, que viram antroplogos
se voltar para o estudo das sociedades ditas
civilizadas. O que ento a antropologia?
Limitemo-nos, por enquanto, a dizer que ela
procede de uma certa concepo do mundo ou de
uma maneira original de colocar os problemas,
uma e outra descobertas por ocasio do estudo
de fenmenos sociais no necessariamente mais
simples (como se est muitas vzes inclinado

CAPA

91

SUMRIO

Mnica Franch

a acreditar) do que aqules de que palco a

sociedade do observador, mas que em razo
das grandes diferenas que oferecem em relao
a stes ltimos tornam manifestas certas
propriedades gerais que a antropologia toma
por objeto (Lvi-Strauss, 1975, p.386-7; grifos
do autor).

Compreender a antropologia como o estudo de

propriedades gerais ou, conforme belssima expresso de
Marc Aug (1999), como uma cincia devotada ao sentido
dos outros, ao mesmo tempo resultado e impulso para o
conhecimento etnolgico do outro prximo. Conhecimento
que tem nas etnografias clssicas sua fonte de inspirao e nos
experimentos etnogrficos atuais, boas mostras da adequao e
das possibilidades inerentes a esta forma detalhada, persistente
e minuciosa de conhecer as diversas manifestaes do humano.
Uma vez que este trabalho se insere na tradio das etnografias
em contextos contemporneos, alguns comentrios relativos ao
fazer etnogrfico so indispensveis. Pois graas s discusses
recentes e no to recentes sobre o assunto, foi possvel
delinear os rumos da pesquisa e da escrita etnogrficas no
estudo das prticas do tempo livre realizadas pelos jovens da
comunidade do Vietn.

DESAFIOS E ALTERNATIVAS ETNOGRFICAS

Como bem sabido, a proliferao de etnografias a
partir da dcada de 1920, fruto da inovao metodolgica
em antropologia e guiada por figuras tais como Boas,
Malinowski e Radcliffe-Brown, resultou numa transformao
CAPA

92

SUMRIO

Tardes ao Lu

sem precedentes nos objetivos e caractersticas da disciplina.

Depois de Argonautas, a etnologia no mais se dedicaria
coleo e classificao de costumes exticos extrados dos
relatos de viajantes, missionrios ou aventureiros. A exigncia
metodolgica do trabalho de campo, forando o pesquisador a
abandonar o conforto do seu gabinete, permitiu o nascimento
da viso antropolgica moderna, porquanto somente atravs
da convivncia intensa e prolongada com os povos nativos o
antroplogo pde perceber o conjunto de prticas culturais
dos outros grupos como sistemas passveis de interpretao
totalizante.
As etnografias, alm de mostrar que a toda prtica,
por incompreensvel que parea, cabe uma explicao
antropolgica, contriburam para alargar o entendimento do
ser humano para alm das concluses das cincias que tm
por objeto as sociedades de tradio ocidental. Nas viagens
pela histria humana e pela superfcie terrestre, escreveu
Malinowski, a possibilidade de ver a vida e o mundo de vrios
ngulos, peculiar a cada cultura, que sempre me encantou
mais que tudo, e me despertou o desejo sincero de penetrar
noutras culturas, compreender outros tipos de vida (1978,
p.370). A experincia solitria e intensa do antroplogo em
lugares geograficamente distantes no seria, portanto, um fim
em si; ela contribui para a formulao do que Mariza Peirano
(1995) classifica como um universal modificado. Isto , apenas
atravs da compreenso profunda das especificidades podemos
conhecer o ser humano naquilo que o caracteriza, e que a
sua diversidade.

CAPA

93

SUMRIO

Mnica Franch

Por esses motivos, o papel das etnografias na construo

do conhecimento antropolgico no pode reduzir-se ao de
primeiro estgio de uma cincia devotada s generalizaes.
Muito pelo contrrio, e como afirma Peirano (1995), As
monografias constituem o que a disciplina guarda de mais
precioso (p.17), pois s atravs delas possvel formular
uma ideia de humanidade construda pelas diferenas (p.15),
o que constitui o objetivo ltimo da antropologia. Assim, as
etnografias no so, como se poderia pensar, exemplificaes
ou relatos tpicos para ilustrar as teorias. Menos ainda, embora
algo h disso, rituais iniciticos com o nico intuito de legitimar
os aspirantes a antroplogo. Teoria e etnografia avanam, em
antropologia, de mos dadas, o que confere a esta cincia uma
identidade singular:
... a antropologia no se reproduz como uma
cincia normal de paradigmas estabelecidos,
mas por uma determinada maneira de vincular
teoria-e-pesquisa, de modo a favorecer novas
descobertas. Estas ficam sujeitas possibilidade
de que a pesquisa de campo possa revelar, no
ao pesquisador, mas no pesquisador, aquele
resduo incompreensvel, mas potencialmente
revelador, que existe entre as categorias nativas
apresentadas pelos informantes e a observao
do etngrafo, inexperiente na cultura estudada
e apenas familiarizado com a literatura tericoetnogrfica da disciplina (Peirano, 1995, p.23;
grifos da autora).

Com a mudana nos contextos antropolgicos, as

possibilidades da pesquisa etnogrfica tm-se visto confirmadas
na proliferao de monografias sobre aspectos to variados como
CAPA

94

SUMRIO

Tardes ao Lu

o metr, a arena poltica, as relaes familiares ou os campos

de futebol, sem falar nos estudos sobre frico intertnica e
outros aspectos relativos nova face das sociedades outrora
exticas. A antropologia invertida, segundo expresso de Marc
Aug (1999), no supe um corte com a tradio de estudos
desenvolvidos junto a povos de tradio no ocidental. Muito
pelo contrrio, ela pode ser considerada como um retorno s
indagaes que dirigimos aos outros e cujo sentido e alcance
ns avaliamos possivelmente melhor quando as dirigimos a
ns mesmos (p.52). Neste sentido, estudar o outro prximo
traz reconhecidas vantagens, especialmente no que diz respeito
possibilidade de compreenso dos objetos de estudo. Ao
mesmo tempo, comporta novos desafios, sendo talvez o mais
debatido aquele descrito pelo antroplogo brasileiro Roberto
DaMatta (1987), na sua conhecida expresso transformar o
familiar em extico:
O problema , ento, o de tirar a capa de membro
de uma classe e de um grupo social especfico
para poder como etnlogo estranhar
alguma regra social familiar e assim descobrir
(ou recolocar, como fazem as crianas quando
perguntam os porqus) o extico no que est
petrificado dentro de ns pela reificao e pelos
mecanismos de legitimao (DaMatta, 1987,
p.158).

Embora o ideal de todo etngrafo seja encontrarse, como Malinowski, sozinho, rodeado apenas do seu
equipamento, numa praia tropical prxima a uma aldeia nativa,
vendo a lancha ou o barco que o trouxe afastar-se no mar at
desaparecer de vista (1978, p.19), a circunstncia mais usual
CAPA

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SUMRIO

Mnica Franch

do fazer etnogrfico contemporneo bastante diversa. O

etnlogo em casa partilha, frequentemente, no apenas a lngua
dos seus informantes ou interlocutores, mas grande parte dos
seus valores, crenas religiosas, sem falar no espao geogrfico,
afinidades eletivas e outros sinais de proximidade. Vivenciar a
alteridade transforma-se, assim, em provocar o estranhamento
necessrio apreenso antropolgica, desenvolver o potencial,
conforme Ruth C.L. Cardoso (1987) aponta, de surpreender-se
com os descobrimentos em campo: O objeto do conhecimento
aquilo que nenhum dos dois (pesquisador e informante)
conhece e que, por isso mesmo, pode surpreender (p.103;
grifo da autora). ser capaz de descobrir, como Aug (1999)
anuncia, que existe o outro no si-mesmo, premissa bsica
para a exterioridade do objeto cientfico.

Os desafios de fazer antropologia em casa no se reduzem,

no entanto, questo da alteridade. Outras preocupaes
epistemolgicas e metodolgicas tm acompanhado as
diversas experimentaes etnogrficas atuais, questionando
a adequao de mtodos e pressupostos gerados no contato
com sociedades de pequeno porte, de tradio diversa
ocidental e, no entendimento antropolgico, ahistricas,
para o estudo de quaisquer prticas ou grupos humanos num
mundo globalizado. O etnlogo Gerard Althabe traz alguns dos
elementos que definem essa tentativa na Frana, bem como
os entraves que podem ser percebidos no momento atual da
reflexo etnolgica. No artigo Vers une ethnologie du present
(1992), includo na coletnea do mesmo ttulo, o autor conclui
que, apesar dos significativos avanos epistemolgicos na
disciplina, a antropologia do outro prximo ainda no encontrou
formas prprias, continuando subordinada s premissas da
CAPA

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SUMRIO

Tardes ao Lu

etnologia do distante. Uma das dificuldades da endo-etnologia,

diz Althabe, a de reproduzir, dentro dos terrenos nacionais,
o modelo epistemolgico sob o qual se desenvolveu a aloetnologia. Assim, para o investigador poder se situar numa
posio externa ao grupo, escolhe frequentemente sujeitos o
mais distantes possvel do si-mesmo, tais como as populaes
das periferias ou as minorias tnicas. Nesse caso, usual que a
separao etno-cultural que definia a antropologia do distante
seja substituda, nem sempre com a reflexo necessria, pela
distncia social.

A observao de Althabe est relacionada, em primeiro

lugar, com outra das chaves do debate atual, a saber, a noo
de campo ou terreno. Marca caracterstica do conhecimento
antropolgico, matria prima da imensa maioria de etnografias,
o campo antropolgico considerado, hoje em dia, como uma
construo arbitrariamente definida a partir dos interesses
e possibilidades do pesquisador. Desta forma, alguns autores
advogam para a supresso dessa importante categoria na
histria da antropologia, em favor de estudos especulativos
ou comparativos. o caso de Nicholas Thomas, amplamente
criticado por Mariza Peirano no livro A favor da etnografia
(1995).
Sem chegar a esses extremismos, a maioria dos
antroplogos considera necessria a superao de certos
pressupostos derivados da antropologia do distante, mas
ratifica a importncia do trabalho em campo para a disciplina.
Bela Fieldman-Bianco (1987) quem lamenta a reproduo de
certos esteretipos desenvolvidos em sociedades de pequena
escala nos estudos do mundo contemporneo. Como corolrio
CAPA

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SUMRIO

Mnica Franch

escreve a autora antroplogos perseveraram em delimitar

a priori as suas unidades de pesquisa, em termos de grupos
corporativos, da comunidade ou da localidade sob estudo
(p.16). Os estudos de comunidade, desenvolvidos no Brasil
a partir dos anos 1960, so exemplos da importncia do
modelo de estudos como o de Evans-Pritchard entre os Nuer
na compreenso de fenmenos contemporneos:
Mas o centro de todo este movimento foi
constitudo, sem dvida, pelos estudos de
comunidade, que integravam rural e urbano
numa totalidade que podia ser concebida como
uma projeo da sociedade em seu conjunto.
Os estudos de comunidades permitiram um
desenvolvimento particularmente frtil da
antropologia, que encontrava correspondncia
muito prxima com a investigao de sociedades
primitivas. Investigando esses pedaos
da sociedade, as comunidades, como se
fossem aldeias indgenas, era possvel utilizar
os mtodos de observao participante,
documentao censitria, histrias de vida,
entrevistas dirigidas, etc., formulando um retrato
multidimensional da vida social e integrando
o estudo das manifestaes culturais anlise
de seu substrato social e econmico (Durham,
1987, p.21).

Na atualidade, os estudos de comunidade caram

no descrdito por vrios motivos. No plano metodolgico,
questiona-se a transposio acrtica dos mtodos da
antropologia junto a sociedades de pequeno porte para
quaisquer espaos urbanos. Ideologicamente, tais estudos

CAPA

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SUMRIO

Tardes ao Lu

pecam pela tendncia a homogeneizar os universos

comunitrios, dando voz a apenas alguns atores (notadamente
alguns lderes) que so apresentados como representantes
de um coletivo que hoje em dia se percebe fragmentado e
complexo. Por ltimo, motivo de questionamento a vocao
generalizante desses trabalhos, isto , a considerao de que
os descobrimentos particulares podem, tomando-se a parte
pelo todo, conter explicaes para o universo geral das classes
populares ou da sociedade nacional como um todo (cf. Cardoso,
1987).
Como superar estas dificuldades uma questo que se
impe para quem, como meu caso, quis fazer um estudo de
campo, com o agravante apontado por Althabe de substituir
a distncia cultural pela distncia social. Pois se, pelo fato de
ser estrangeira, conservo algum tipo de distanciamento com
relao ao Brasil, inegvel que o estranhamento aumenta
no contato com um universo de baixa renda. Alm disso, e
deixando a um lado a j justificada curiosidade cientfica,
o carter aparentemente restrito da comunidade permite
realizar um trabalho de campo em moldes bastante parecidos
queles prescritos por Malinowski. Porm seria injusta comigo
mesma, e com todos os pesquisadores especializados em
reas de emigrantes, comunidades de baixa renda, bairros
de trabalhadores ou subrbios no geral, se limitasse minha
escolha ao aspecto confortvel ou experimentalista. Acredito,
contrariamente, que fazer pesquisa em tais contextos tem a
ver, de um lado, com um certo projeto humanista ou poltico
e, principalmente, com a oportunidade de experimentar,
nessas reas, o que Claude Lvi-Strauss denominou nveis
de autenticidade:
CAPA

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SUMRIO

Mnica Franch

... ela [a antropologia] procura isolar, em tdas

as formas de vida social, o que chamamos os
nveis de autenticidade [grifo do autor], isto , ou
sociedades completas (que se encontram mais
freqentemente entre as ditas primitivas),
ou ento modos de atividade social (isolveis,
mesmo no interior das sociedades modernas ou
civilizadas), mas que se definem, em todos os
casos, por uma densidade psicolgica particular,
e em que as relaes inter-pessoais e o sistema
das relaes sociais se integram para formar um
todo [grifo meu]. Dstes caracteres distintivos
resulta imediatamente uma conseqncia: tais
formas de vida social no so nunca cognoscveis
smente de fora. Para apreend-las, preciso
que o investigador consiga reconstituir por sua
conta a sntese que as caracteriza, isto , que le
no se contente com analis-las em elementos
mas que as assimile em sua totalidade sob forma
de uma experincia pessoal: a sua (Lvi-Strauss,
1975, p.415).

A densidade psicolgica a que Lvi-Strauss se refere

tem a ver, entre outros aspectos, com o contedo relacional
presente em certos espaos das nossas sociedades: O que
permite ao etnlogo ficar num terreno familiar quando
estuda uma aldeia, uma emprsa, ou uma vizinhana (como
dizem os anglo-saxes: neighbourhood) que todo mundo
a conhece todo mundo, ou quase (p.409). Contedo este
que, nas cidades brasileiras, ainda possvel encontrar nas
periferias subrbios e favelas. Contrastando com o que
pode ser observado nos bairros de classe mdia, a periferia
dos centros urbanos apresenta-se aos olhos do pesquisador
como um mundo fervilhante, onde as pessoas quando no se
CAPA

100

SUMRIO

Tardes ao Lu

conhecem, o que acontece em maior proporo e intensidade

do que nos bairros nobres, se reconhecem. Tal caracterstica
do viver comunitrio pode explicar, em parte, o fascnio das
comunidades para os inmeros antroplogos que, como
meu caso, trocam o conforto das entrevistas em salas com
ar condicionado pela ingrata vivncia em ruelas e barracos.
Pois nesses grupos, recorrendo novamente a Lvi-Strauss,
imperfeita e incompletamente autnticos que ainda podem
ser encontrados no seio de um sistema mais vasto, atingido
le prprio pela inautenticidade (p.409), o antroplogo no
apenas descobre desconhecidos aspectos do viver social, mas
leva para casa, no final do seu trajeto, indagaes que revertem
na sua forma de ver o mundo, nas relaes com os outros,
nos valores, enfim, que norteiam sua vida. Diz Alba Zaluar,
narrando sua primeira experincia de campo:
Da viagem no sa a mesma, nem aos olhos
alheios nem aos meus. Aprendi, a duras penas,
a cultivar o envolvimento compreensivo, isto ,
a participao afetuosa e emocionada nos seus
dramas dirios, sem me deixar levar pela piedade
que desemboca no paternalismo e na recusa
dignidade deles. Para amigos e colegas sem a
prtica de contato poltico com esta populao,
adquiri o carisma de quem realizou um feito.
Se para outros polu-me, no sei. Nosso esprito
cristo tende a cercar estas incurses junto
populao pobre de uma certa aura divina ou
santificada, mesmo que a esqueamos a maior
parte do tempo (Zaluar, 1985, p.9).

Como organizar essas reflexes e seguir enfrente com

minha inteno de fazer um ensaio etnogrfico sobre o tempo
CAPA

101

SUMRIO

Mnica Franch

livre, pesquisando os jovens de uma comunidade especfica?

As reflexes de outro autor brasileiro coincidiram com meus
interesses.

Com efeito, a peculiar conformao das comunidades

foi conceituada pelo antroplogo brasileiro Jos Guilherme
Cantor Magnani (1998), por ocasio do seu estudo sobre o
circo e outras formas de lazer e cultura popular na periferia
de So Paulo. O autor reivindica a categoria nativa de pedao
para designar (1) um componente de ordem espacial ao qual
corresponde (2) uma rede de relaes que combina laos de
parentesco, vizinhana e procedncia. O pedao , desta
forma, um espao intermedirio entre o privado e o pblico,
onde se desenvolve uma rede de solidariedade bsica, mais
ampla que a fundada em laos familiares, porm mais densa,
significativa e estvel que as relaes formais e individualizadas
impostas pela sociedade. Mais autntica, poderamos dizer
seguindo Lvi-Strauss. O lugar ocupado pela comunidade
descrito por Magnani nestes termos: Para alm da soleira
da casa, portanto, no surge repentinamente o resto do
mundo. Entre uma e outro situa-se um espao de mediao
cujos smbolos, normas e vivncias permitem reconhecer as
pessoas diferenciando-as, o que termina por atribuir-lhes
uma identidade que pouco tem a ver com a produzida pela
interpelao da sociedade mais ampla e suas instituies
(p.117).
No meu trabalho junto aos jovens do Vietn, a categoria
de pedao, bem como as observaes de Lvi-Strauss e outras
reflexes presentes e ausentes aqui, me ajudaram a definir
algumas premissas. Em primeiro lugar, embora o olhar do
CAPA

102

SUMRIO

Tardes ao Lu

pesquisador defina o campo segundo o axioma de Saussure,

o ponto de vista define o objeto , a comunidade tem uma
existncia significativa para os seus membros em algumas
esferas das suas vidas, notadamente, como terei ocasio de
discutir posteriormente, em aspectos ligados sociabilidade,
incidindo no mbito do tempo livre. Essa premissa, resultado
do dilogo entre a vivncia em campo e as leituras, permitiu
a realizao do trabalho de campo da forma que explicitarei
posteriormente. No entanto, e essa a segunda premissa, a
comunidade no pode ser percebida como um todo harmnico,
homogneo, pautado pela estabilidade, pela solidariedade ou
pela intimidade entre seus membros, conforme o conceito
clssico de communitas. Antes, ela deve ser encarada como
um espao polissmico, fragmentado e ultrapassado por
dinmicas que ora afastam, ora aproximam as pessoas. De
outro lado (terceira premissa) as fronteiras do pedao so
flexveis, permeveis, cotidianamente ultrapassadas, sendo
impossvel conhecer os jovens sem levar em considerao o
meio social mais amplo da cidade do Recife, as culturas nacional
e internacional veiculadas pela mdia, pelas instituies oficiais
de ensino, pelas igrejas e, em geral, inscritas nos valores com os
quais convivem. Na prtica, esta constatao me levou a incluir
espaos e instituies que no se localizam na comunidade,
bem como a entrar em contato com bastantes jovens que
no moram ali. A quarta premissa, encruzilhada onde vieram
encontrar-se as trs anteriores, aponta que o Vietn qualquer
lugar embora seja um lugar especfico, isto , na construo do
texto etnogrfico foram, de um lado, respeitadas e apreciadas
as peculiaridades da comunidade, porm evitando-se incorrer
na elaborao de um estudo de comunidade. Tentei, desta
CAPA

103

SUMRIO

Mnica Franch

maneira, manter um equilbrio entre a especificidade, expressa

por Magnani com as palavras a periferia dos grandes centros
urbanos no configura uma realidade contnua e indiferenciada
(1998:117) e a generalizao de uma Alba Zaluar quando
escreve: O lugar no importa. Pode ser qualquer um, contanto
que seja pobre e marginal a esta outrora encantadora cidade
(1994:7).

Feitas essas consideraes, apresentarei logo a seguir

a caracterizao da comunidade, apenas nos seus aspectos
fundamentais para este estudo. Em seguida, o trajeto
metodolgico ser explicitado, incluindo a pesquisa em campo
e o processo de escrita para, na terceira parte deste livro,
comear a descrio e interpretao das prticas observadas.
Vamos agora, ento, para o meu pedao.

CAPA

104

SUMRIO

Tardes ao Lu

CAPTULO 4

O VIETN AQUI
RETRATO EM PRETO E BRANCO

A cidade no para
A cidade s cresce
O de cima sobe
E o de baixo desce

Chico Science e Nao Zumbi, A cidade

Quem no ouviu falar do Vietnam? Aquele pequeno

pas asitico, dividido em dois, onde nossos vizinhos do Norte
sofreram a mais amarga das derrotas. Muitos jovens norteamericanos, na sua maioria negros e pobres, encontraram a
morte naquelas terras tropicais, enquanto seus conterrneos,
tambm jovens porm brancos e muito menos pobres, exigiam
o fim da intromisso yankee e o retorno dos soldados. As
manifestaes contra o imperialismo nos Estados Unidos,
que disputaram as manchetes com as notcias das contnuas
derrotas do exrcito mais poderoso do mundo, estavam
sintonizadas com um movimento juvenil que teve lugar do
outro lado do oceano, mais precisamente na Frana o famoso
Mai 68. Momento, ento, de efervescncia juvenil que adotou
o que acontecia nos confins da sia como emblema do futuro
desejado por uma certa juventude. Pois na guerra do Vietnam
uma guerra, lembremos, em que as pessoas ainda morriam
CAPA

105

SUMRIO

Mnica Franch

da forma mais crua, sem a limpeza virtual dos recentes

conflitos blicos , David venceu Goliat, anncio, pensava-se na
poca, de tempos novos em que o establishment dobrar-se-ia
ao amor livre, paz e fraternidade universais, psicodlica,
a Woodstock, era de Aqurio.

Foi no Recife que o Vietnam veio a transformar-se no

Vietn, pela ao de algumas pessoas que ocuparam uma rea
prxima da CEASA (Central de Abastecimento de Pernambuco)
e adotaram o nome desse pas para definir um territrio
tambm em guerra. Pois a referncia ao Vietnam no passou
aqui pela efervescncia cultural de um perodo em que a utopia
parecia estar prestes a se realizar. A inspirao veio por conta
da violncia, pelo estado de stio de uma populao encurralada
entre a polcia e os traficantes, na rdua tarefa de manter-se
numa terra invadida. A histria do Vietn daqui tambm a
histria de uma invaso, mas no de uma invaso imperialista
de um pas rico levantando a bandeira da proteo mundial da
democracia. Os que invadiram aqueles terrenos fazem parte de
um exrcito numeroso, de 83 mil pessoas somente no Recife10,
cidados que no tm onde morar e tentam resolver o problema
ocupando terras urbanas desocupadas ou semiocupadas onde
constroem aglomerados, outrora conhecidos como mocambos e
atualmente denominados favelas, morros, periferia, subrbios
ou, na melhor das hipteses, comunidades. A favelizao
das cidades processo paralelo urbanizao do pas, cujas
razes devem ser procuradas na dinmica de excluso social
e econmica que foi formando, primeiro no campo depois
10 Esse o dficit habitacional calculado para a cidade do Recife, em base populao que vive em
favelas, reas de morros ou de proteo ambiental (dados da srie Retratos do Recife, publicada
pelo Jornal do Commercio; artigo por Ciara Carvalho, 03/09/2000).

CAPA

106

SUMRIO

Tardes ao Lu

nos centros urbanos, dois tipos de cidados: os poucos que

possuem muito e os muitos que possuem pouco.

Nas nossas cidades partidas, comunidades como o

Vietn fazem parte de um certo submundo. Perifrico porque
composto por famlias de trabalhadores, muitos no crescente
setor informal da economia, quando no desempregados,
que Karl Marx definiria como lumpemproletariado e que a
antropologia usualmente classifica como classes populares ou
populaes de baixa renda. Oculto porque apenas emerge aos
olhos das classes mdia e alta nas pginas policiais dos jornais.
Perigoso porque como tal recorrentemente apresentado para
fomentar a iluso da segurana nos condomnios fechados.
Por obra do acaso, o Vietn carece ainda dos atrativos
culinrios e paisagsticos de uma Braslia Teimosa, chamariz
de outros cidados do Recife. Das suas ruelas no saram
famosos sambistas, jogadores de futebol, grandes poetas ou
msicos audaciosos que encantassem nossos dolos da cena
pop. Seguramente, muitos desconhecem sua localizao, sua
histria, quais os dramas e alegrias dos que ali moram. Mas
em lugares como o Vietn que a vida de metade da populao
deste Recife se desenvolve. nesses lugares que muitos dos
nossos jovens nasceram e viveram seus primeiros processos
de socializao. ali onde eles se divertem quando no tm
dinheiro para sair. Onde alguns enveredam pelo mundo do
crime, apesar de todos os esforos das suas famlias e das
muitas instituies de controle social que os cercam. Onde a
maioria se protege como pode dessa possibilidade, lutando
para chegar l, isto , para ter uma vida melhor do que a dos
pais atravs da to propalada mobilidade social, do estudo,
da eficincia no trabalho. Para, depois, no fim de noite ou no
CAPA

107

SUMRIO

Mnica Franch

final de semana dedicar-se sociabilidade, aprendizagem,

ao lazer. Ou a nada. no Vietn onde descobri o cotidiano de
vrios jovens que, pela sua procedncia, cor e classe social,
so usualmente enxergados sob as lentes da carncia ou da
ameaa. E de l que vou falar um pouco. Do Vietn que fica
no Recife, na esperana de que, atravs deste breve retrato,
seja possvel comear a dar corpo aos sujeitos desta pesquisa:
os jovens do Vietn daqui.

O DIFCIL COMEO
O Vietn pertence administrativamente ao bairro de
Torres (RPA 4). A maioria dos moradores, no entanto, prefere
referir-se a San Martin, pois a proximidade geogrfica com esse
bairro maior e os contatos mais frequentes. resultado de
uma invaso ocorrida no final dos anos 60, coincidente com
a poca da guerra no Vietnam. Da o seu nome blico que,
para os moradores, reflete o carter violento dos primeiros
anos na histria da comunidade os confrontos com a polcia
para a ocupao do lugar e a insegurana derivada do trfico
de drogas na rea. Segundo informaes recolhidas em campo,
os terrenos em que hoje se encontra o Vietn pertenciam a
uma abastada famlia agro-aucareira (Brennand) e abrigavam,
antes da invaso, algumas famlias dedicadas ao plantio das
terras. Os Brennand doaram a rea para a Santa Casa que, pela
sua vez, passou os terrenos COHAB. Hoje em dia, a maioria
dos moradores tem a posse das terras que habitam, aps ao
de usucapio iniciada em 1987. A luta pela posse foi registrada
por Alexandrina Sobreira de Moura (1990), no livro Terra do
Mangue: Invases Urbanas no Recife:

CAPA

108

SUMRIO

Tardes ao Lu

Os ocupantes do Vietn, no Bongi [sic], h 16 anos

que lutavam pela posse da terra. Em dezembro
de 1985, encaminharam ao prefeito Jarbas
Vasconcelos um pleito reafirmando que para
eles a legalizao era prioritria, sobrepondo-se
aos projetos de urbanizao. Para a presidente
do Conselho de Moradores, Mira de Oliveira, a
rea nunca mereceu a ateno do Poder Pblico
(Moura, 1990, p.101).

De formato quase triangular, o Vietn limita, de um

lado, com a Avenida Engenheiro Abdias de Carvalho, no trajeto
imediatamente anterior ao viaduto da CEASA (Central de
Abastecimento de Pernambuco), e seguindo a curva que, mais
frente, junta essa via com a Avenida Recife; do outro, com
a Rua 21 de Abril que d acesso ao bairro de San Martin;
finalmente, a Rua Avertano Rocha marca a ltima das fronteiras
da comunidade, observvel pela diferena no padro de
urbanizao. O acesso de nibus d-se pela Abdias de Carvalho
ou pelo terminal de San Martin. No primeiro caso, o morador
ou visitante deve atravessar um canal, atravs de uma pequena
ponte de ferro, e a campina, terreno estreito e baldio que
separa as pistas principal e lateral da Abdias de Carvalho,
onde se erguem vrias torres eltricas da CHESF (Companhia
Hidroeltrica do So Francisco). Chegar comunidade no
leva dois minutos, mas alguns moradores desaconselham
essa opo a partir das 23 horas. O percurso maior para
quem opta pelo terminal: cerca de dez minutos at encontrar
a primeira rua do Vietn.
esquerda da 21 de Abril, para quem vem do terminal,
encontra-se a Vila Arraes, uma das invases mais antigas do
CAPA

109

SUMRIO

Mnica Franch

Recife. Boa parte da populao atual do Vietn morava naquela

Vila antes da dcada de 1970, quando ocorreu a ampliao da
BR-101 e muitas famlias precisaram abandonar a rea, prvia
indenizao pela perda das terras. San Martin e Torres so
os outros bairros limtrofes rea pesquisada.

A malha urbana do Vietn constituda por algumas

ruas largas e uma infinidade de travessas e becos. O terreno
plano e, embora haja um nmero considervel de barracos
de madeira, a maioria das casas de tijolo, dominando as
construes de apenas um andar. exceo da 21 de Abril,
no h calamento nem saneamento bsico na rea. As ruas
maiores concentram alguns dos edifcios importantes da
comunidade, tanto pelo servio que oferecem como por serem
smbolos das lutas dos moradores: a capelinha catlica na
Rua Juscelndia; o posto de sade e a escola comunitria na
Rua Eduardo Custdio. Outras igrejas, em nmero de quatro,
concentram-se, na Rua Antnio Corra de Arajo, paralela
Eduardo Custdio. H ainda um templo da igreja batista na
Abdias de Carvalho e uma igreja presbiteriana na Rua Avertano
Rocha, onde tambm funcionam uma escola at o primeiro
grau menor e um centro de profissionalizao, ambos ligados
a esta igreja. Alm dessa escola, no h outras na comunidade,
embora os dois centros de ensino mais frequentados fiquem
a pouca distncia, no bairro de San Martin. O Conselho de
Moradores comum s comunidades de Vietn e Vila Arraes
e fica na 21 de Abril. Na Abdias de Carvalho, perto da campina,
h uma horta comunitria propriedade da Legio Assistencial
do Recife LAR. Recentemente, a EMPREL (empresa municipal
de informtica) instalou-se num terreno baldio existente na
juno da Abdias com a 21 de Abril, havendo boas perspectivas
CAPA

110

SUMRIO

Tardes ao Lu

de contratao dos moradores. Um centro esprita, alguns

terreiros de Xang (s por referncias), grande nmero de
pequenas mercearias, vrios orelhes e uma creche completam
os servios da comunidade.

Os nomes oficiais das ruas so pouco utilizados. O

espao se confunde com a ordem social, de modo que pode
ser difcil orientar-se sem conhecer certos aspectos da rede
de relaes do Vietn. Frequentemente, as pessoas fazem
referncia a algumas construes ou locais caractersticos que,
por vezes, levam inscritos fragmentos da histria local. o caso
da Rua Eduardo Custdio, conhecida como a rua do Posto das
Irms, onde fica o posto mdico construdo por intermediao
de umas freiras. Tambm, o da rua do Arame, nome dado
Crrego Novo, em funo de uma cerca desse material que
protegia um barreiro no terreno onde posteriormente instalouse a EMPREL. Outras referncias tm a ver com as igrejas a
rua da Assembleia ou da capelinha e com outros servios
comunitrios como a creche, barracas e vendas. Alm desses
pontos, a localizao de moradias e outros espaos feita
atravs de uma diviso entre o lado de c e o lado de l,
termos obviamente relativos e que descrevem, a depender do
local da interlocuo, a rea prxima Abdias de Carvalho ou
bem 21 de Abril. Para quem habita prximo dessa ltima
rua, as proximidades da Abdias so ainda l dentro, o que
indicaria que esses moradores veem a si mesmos como sendo
perifricos favela propriamente dita. Tal afastamento mais
explcito entre os que moram na 21 de Abril, que raramente
se referem ao Vietn como seu bairro.

CAPA

111

SUMRIO

Mnica Franch

De acordo com o Atlas do Desenvolvimento Humano

do Recife, no ano de 2000 moravam no Vietn 3.487 pessoas,
675 das quais so crianas at os 9 anos, 575 pr-adolescentes
dos 10 aos 14, 259 adolescentes dos 15 aos 17 anos, 438
jovens dos 18 aos 22, e 164 jovens adultos, dos 23 aos 24 anos.
Deste modo, a faixa compreendida entre os 15 e os 24 anos
corresponde a 24,4% da populao total da rea, percentagem
ligeiramente superior atual proporo de populao juvenil
no Recife (20%) e no pas (20,1%). A taxa de analfabetismo
alta, 21,40% das pessoas acima dos 15 anos no sabem ler
nem escrever no Vietn, e a mdia de anos de estudo dos
chefes de famlia de 3,94.
Pelo que foi possvel perceber, a populao que hoje
em dia mora no Vietn provm basicamente das comunidades
prximas rea, havendo poucos casos de migrao rural. Os
bairros de origem mais citados so Jardim So Paulo, Torres
e Vila Arraes. Muitos dos moradores tm famlia e/ou amigos
nessas e outras comunidades da mesma rea geogrfica San
Martin, Bongi, Roda de Fogo e Engenho do Meio especialmente.

Como j foi observado por muitos outros autores,

ocupar um terreno ou comprar um barraco, tal como em
outros tempos migrar para os centros urbanos, responde
usualmente a um projeto de melhorar de vida, quer seja pelo
alvio do pagamento de um aluguel, quer seja por possveis
benefcios que a rea comporta para as finanas do ncleo
familiar que vai se instalar no local:
Antes eu morava, quando comeou a invaso,
morava aqui perto, aqui na Vila Arraes, que
uma comunidade perto do Vietn. A foi quando

CAPA

112

SUMRIO

Tardes ao Lu

passou a BR e a nossa casa foi indenizada. A

a gente foi morar em Jardim So Paulo, mas o
dinheiro no dava para comprar uma casa e
a gente tinha que morar em casa alugada. A
as coisas cada dia subiam mais e a gente no
tinha condies de pagar. A meu marido teve
um emprstimo, foi mais ou menos h 22 anos,
e ns compramos um barraco de madeira aqui
no Vietn. (Ceclia, moradora adulta).
Lvia (moradora, 41 anos): A gente veio de casa
alugada, a veio morar em casa prpria. Por causa
da favela, era um ambiente que pra negcios
era bom, t entendo, favela para ambiente de
negcios bom mesmo, foi bom demais.
Eu: mesmo? Favela bom para o comrcio?

Lvia: bom. , porque quando a favela est

comeando sempre correm s pra barraca pra
comprar, no tem muitas coisas. Comrcio em
favela bom.
Eu: E j tinha algum conhecido [...] Ficaram
sabendo como?

Lvia: Porque a gente morava do outro lado,

dos Torres, a aqui as casas era mais barato, a
pronto, fomos chegando. [...] Em Torres a gente
morava com os pais dele [do marido], negociava
tambm. L o negcio era dividido, no era da
gente, era do meu sogro e de Jorge. A depois ele
foi arrumando um barraco para cada um, quem
quisesse vinha. A Jorge arrumou com o irmo,
depois o irmo veio pra c tambm. A fomos
ficando todinho aqui.

CAPA

113

SUMRIO

Mnica Franch

Apesar da expectativa, os primeiros anos so

apresentados, nos relatos e conversas, luz das dificuldades.
No existia nenhum dos servios anteriormente referidos a
escola comunitria foi fundada em 1978, o posto em 1984. gua
encanada e energia eltrica tambm demorariam a chegar. As
ruas no tinham sido aterradas, ocasionando desconforto aos
moradores quando chovia. O quadro epidemiolgico era bem
pior, com altos ndices de mortalidade infantil e, durante alguns
anos, ocorrncias frequentes de hansenase. Especialmente, a
violncia era maior na poca, em parte decorrente do trfico de
drogas, o que serviu para a estigmatizao da rea at os dias
de hoje. Os moradores mais antigos contam que ningum podia
ficar de porta aberta nas casas a partir das 19 horas, sob risco
de ser atingido por uma bala perdida. noite, nenhuma pessoa
de bem ousaria pr o p na rua: No incio, eu ficava muito
assustada. Aqui era muito perigoso, aqui era, por causa da
maconha, n. E, assim, era tiroteio da polcia com os bandidos,
era... era horrvel! (Maria das Dores, moradora).

No entanto, as dificuldades iniciais ultrapassam as

questes da infraestrutura e da violncia. De acordo com os
relatos de algumas pessoas, os moradores recm-chegados
desconhecem-se e estranham-se, acham que no vo se
adaptar nova situao. Concebem o outro como selvagem
ou, conforme expresso de uma moradora, como bicho: No
incio, o pessoal parecia bicho, era! O pessoal no era civilizado,
no se arrumava [...] Aos poucos o pessoal foi civilizando, foi se
educando, n, foi melhorando. O progressivo estabelecimento
de laos de confiana com outros moradores parece ter sido
fundamental para a adaptao nova comunidade, bem

CAPA

114

SUMRIO

Tardes ao Lu

como constitui um dos aspectos mais valorizados da vida

comunitria:

Quando a gente veio morar aqui, dia de

Ano Novo, dia de Natal, n, que a gente era
acostumado a arrumar os meninos, eles saiam
tudo arrumadinhos, a quando a gente chegou
aqui quando viu que o pessoal no se arrumava,
dava seis horas da noite, todo mundo ia dormir, a
gente ficou... acostumado l com os amiguinhos,
fazia festa nas casas, n, fazia bolo, fazia isso,
preparava peru, a ceia de Natal, n. E quando
eu cheguei aqui os meninos ficaram... achavam
tudo diferente, sabe, eu tambm. Acho que por
isso que eu peguei essa depresso, assim, bem
muito grande, n, que eu sentia assim, n, eu
tinha pavor at assim das pessoas, n. A depois
no que eu fui fazendo amizade, quando passa
na frente, as pessoas, todo mundo fala, n, agora
conheo todo mundo, dou graas a Deus (Ceclia,
moradora adulta).

Lvia (moradora, 41 anos): Mudou tudo, o

ambiente, as pessoas, foi melhorando, n, as
coisas foram melhorando aqui. Aqui mudou tudo.
Para a vista do que era, aqui est uma cidade.
Eu: Antes no era uma cidade.
Lvia: No era no.
Eu: Era o que?

Lvia: Era uma fav... pior que uma favela. Que

agora aqui at est bonito, est muito mais
bonito o Vietn agora, no parece nem uma
CAPA

115

SUMRIO

Mnica Franch

favela, n. Agora est muito diferente, embora

que at agora quando voc perguntar que diz que
vai pro Vietn, muitos quer entrar mas muitos
at agora, mesmo desse jeito, muitos tm medo
daqui: vige, vai entrar ali dentro? Pronto, mas
eu prefiro dizer a verdade, mas tem muitos
carros que no querem entrar ainda aqui dentro,
mesmo ela assim, mas no querem entrar (...)
Eu: E o ambiente, voc disse, as pessoas que
moram aqui, tambm mudou?

Lvia: Mudou. Eu gosto dos meus vizinhos, daqui

da vizinhana no tenho o que dizer, no.

PROBLEMAS, FRAGMENTOS, AVANOS

Algumas das dificuldades dos primeiros tempos foram
resolvidas graas ao trabalho organizado de lderes e grupos
nem sempre aliados. A histria da organizao e lutas do Vietn
tem vrias verses, atribuindo-se atores diversos, inclusive
externos rea, as glrias pelos avanos conseguidos: gua, luz,
escolas, posto de sade e programa de agentes comunitrios de
sade, creche, igreja catlica, iluminao, melhoras no traado
urbano. Vrios lderes, homens e mulheres, disputaram e ainda
disputam a presidncia do Conselho de Moradores, de forma
isolada ou formando grupos e alianas, a maioria deles com
tradio reconhecida (de forma desigual) de envolvimento nas
lutas pela melhora de qualidade de vida no Vietn. Cdia Avelina
dos Prazeres , atualmente, presidente do Conselho11. Sua
11 Dados dos anos de 1998 a 2000. Em base ao carter pblico deste personagem, seu nome real
foi mantido aqui.

CAPA

116

SUMRIO

Tardes ao Lu

candidatura e iniciativas so apoiadas pelos grupos da escola

e da sade, isto , pelas professoras da escola comunitria e
pelas Agentes de Sade da Prefeitura da Cidade do Recife e do
Instituto Materno-Infantil de Pernambuco. As conquistas mais
visveis desses grupos foram a construo do posto mdico,
que pertence comunidade, e da escola comunitria, que
hoje tambm abriga as atividades de uma escola de msica.
Alm dos referidos servios, esses grupos tiveram importante
participao na luta pela gua e pela energia eltrica, na
construo da capela catlica e no calamento da Rua 21 de
Abril.
A participao nos assuntos da comunidade relativa.
Lutas e reclamaes so levadas frente pelos lderes de cada
ocasio, contando com pouco apoio dos outros moradores,
desconhecedores na sua maioria do que se faz e se discute para
a melhora da qualidade de vida no Vietn. Porm, abundam os
relatos da participao da comunidade nos bingos e feiras que
reverteram na construo de alguns servios como a escola
comunitria, o posto e a capela catlica. Nas aes concretas,
o povo responde e se mobiliza para conseguir avanos.

De carter ambguo tambm a percepo geral sobre o

grupo que detm o poder na atualidade. Para algumas pessoas,
notadamente para os oponentes polticos mas tambm para
outros moradores, os grupos da escola e, principalmente, de
sade so a panelinha, aludindo o carter fechado da sua
gesto, que no estaria favorecendo a todos por igual. A crtica
que mais escutei que as aes desenvolvidas pelo grupo
dirigente so destinadas apenas a um dos lados da comunidade,
aquele que fica prximo a Abdias de Carvalho (onde esto
CAPA

117

SUMRIO

Mnica Franch

situados o posto e a escola comunitria) e, especificamente,

s pessoas com as quais certos lderes simpatizam. Apesar
dessas reclamaes, muitos moradores, inclusive alguns que
questionam a gesto atual, opinam que tais grupos so os
nicos a fazer alguma coisa pela comunidade, j que outros
lderes teriam se caracterizado pela descontinuidade nas suas
aes:
Aqui muito de diferena, aqui pra ir pra
frente as coisas, o negcio da comunidade aqui
tudo, a maioria tudo por debaixo dos panos.
Eu acho assim. uma despeita medonha. S
quem manda aqui s a parte de l. E apesar
que quem faz ainda alguma coisa, porque
os outros ainda no faz nada. Agora, tudo
s vai pro lado de l mesmo, t entendendo? E
tem essa desfeita assim, da turma... uma parte
fica falando: no porque o povo de l tudo
arrumadinho, no sei o que, essas coisas assim.
Apesar que elas faz alguma coisa, mas para mim
pelo tempo aqui j era para estar muito melhor.
Eu acho assim, n. J era para estar aqui muito
melhor. Isso aqui j era para ser calado, aqui
era pra ter aquele negcio que San Martin tem,
de bairro, de proteo, como , que tem polcia.
Aqui devia ter, aqui no tem nada disso. E muitas
vezes querem botar a polcia aqui, muitos so
contra, no querem, no aceita (Lvia, moradora,
41 anos, grifo meu).

Os desacordos polticos, especialmente entre os lderes,

mostram outra face da percepo da diviso entre os lados
de c e de l. Essas expresses, usadas, como foi visto,
frequentemente no seu sentido geogrfico, carregam certas
CAPA

118

SUMRIO

Tardes ao Lu

representaes que tm, no plano poltico, uma das maiores

expresses. Conta-se, inclusive, que durante alguns anos
coexistiram dois Conselhos de Moradores, um para cada lado
do Vietn. No entanto, a questo poltica aparece como uma
nova dinmica de uma fragmentao antiga cuja origem perdese no tempo, mas cujas reinterpretaes ainda vigoram:
Flix (lder comunitrio): Essa rixa [entre o lado
de l e o lado de c], isso vem de longas datas.
Eu me lembro desde a poca quando eu era...
quando eu vim morar aqui, eu tinha 10 anos, eu
era uma criana, a eu passei aqui, criana, minha
adolescncia, toda essa parte jovem, hoje estou
com 35 anos, foi vivida aqui, ento mesmo desde
a poca de criana sempre existiu uma separao
entre: o pessoal dali de dentro, o pessoal daqui
e at com o pessoal da da frente, que tudo isso
Vietn mas o Vietn dividido em trs partes.
Eu: Em trs partes?

Flix: Era, porque dali, de Jorge l pra dentro

[a venda que fica no primeiro cruzamento da
Juscelndia, vindo da 21 de abril], o grupo de
l pensava de uma maneira, aqui de outra, esse
grupinho daqui se pensava de outra e ali na
frente de outra.
Eu: Ali na frente em Vila Arraes?

Flix: No, mais aqui, dessa sada da rua pra

l, se pensava de outra maneira porque se
pensava assim, se achavam, o pessoal da da
frente achava que a gente aqui era marginal, e
os daqui achava que os de l era mais marginal
ainda. , a verdade era essa, certo? Depois que
a gente foi crescendo, negcio de bola, faz um
CAPA

119

SUMRIO

Mnica Franch

time ali, faz um time aqui, antigamente aqui tinha

quatro times de futebol. Na verdade, o que fez
que acabasse mais com essa imagem foi time
de futebol e quadrilha, porque aqui em casa
tinha uma quadrilha cujo nome era Matutinhos
de ltima Hora, (inaud.) e era s com crianas
[...], o que fez acabar mais essa separao foi
justamente isso: futebol e quadrilha, quer dizer
atravs de festividades, do esporte e lazer que era
o futebol foi que a gente conseguiu unir mais o
povo. Isso na poca da gente criana. E agora essa
separao que existe sinceramente, nisso voc
pode pesquisar aqui dentro que todo mundo
daqui diz isso: essa separao que se criou foi
mais em funo do pessoal que toma conta do
ambulatrio, escolinha, aquele pessoal ali de
[nome da lder comunitria do outro lado] tal,
como pessoa eu, eu particularmente no tenho
nada contra, porque eu falo com todinho, me
dou bem com todinho, n, mas eu sinto essa
separao deles com o pessoal daqui, por
questo poltica partidria, por questo poltica
de bairro, ento existe esse tipo de separao,
isso que faz essa separao. Hoje em dia este
meio daqui de Jorge com o pessoal daqui da
frente j se entende, s que l de dentro ainda
existe, principalmente para o pessoal aqui da
frente, ainda existe esse pensamento de: moro
l dentro do Vietn. xe, s tem vagabundo, s
tem malandro, no sei o que. Apesar que a gente
sabe que os focos das alminhas mais sebosas
um pouquinho l pra dentro [...] Ento hoje a
gente sabe que a separao no como era 25
anos atrs, mas ainda existe. Agora, hoje em dia
a separao maior justamente em funo disso,
desse tipo de desavena poltica tanto partidria
como da prpria comunidade.

CAPA

120

SUMRIO

Tardes ao Lu

Como mostrarei adiante, esta fragmentao (embora

no a nica existente) afeta aspectos do convvio social de
interesse para este trabalho.

Entre os problemas atuais da rea, a falta de saneamento

bsico um dos mais citados. Alm do desconforto, das
muriocas e do mau cheiro, o esgoto a cu aberto faz das
verminoses e doenas da pele moeda corrente na rea, situao
agravada pela falta de calamento das ruas. Fome, desemprego e
carncias so tambm apontadas. O Vietn, como tantas outras
comunidades, no constitudo por uma massa homognea
de trabalhadores ou desempregados. Embora se tratando
de um bairro pobre, diferenas econmicas so claramente
perceptveis, gozando alguns moradores de um padro de
vida relativamente elevado enquanto outros beiram a misria.
Assim, convivem na rea as casas de tijolo, aparelhadas com
televiso, vdeo, geladeira, aparelho de som e telefone, em
que cada filho tem seu dormitrio, com os barracos de tbua
precariamente construdos, ocupados por mais de uma famlia
e com escassos bens de consumo. Uns e outros partilham
no apenas o espao fsico mas principalmente o universo
relacional, elementos salientados por Magnani (1998) para
definir o pedao. As relaes estabelecidas com outros
moradores, embora possam constituir importantes pontos
de conflito, so muitas vezes salientadas como o que tem de
melhor na comunidade, especialmente entre os jovens:
Antunes (20 anos): Eu tenho grandes amigos
aqui.
Eu: Tu gosta de morar aqui?

CAPA

121

SUMRIO

Mnica Franch

Antunes: Gosto! Tambm, eu fui passar uns meses

na casa da minha me, na avenida Caxang, e
fiquei doidinho, , quis voltar para casa.
Eu: Foi mesmo? E o que tem de bom aqui?

Antunes: Tudo, velho! Oxe, desde criana sempre

estudei por aqui perto, meus amigos aqui perto,
e l (na casa da me) no, l eu era quase um
estranho. Bom aqui so meus avs mesmos,
meus amigos, meus vizinhos...

Eu: O que que bom de morar aqui? Tu j disse

vrias vezes que tu gosta daqui.

Helena (15 anos): Ah. O que eu gosto daqui? Acho

por causa das pessoas, das amizades que eu j
fiz, sei l. Porque eu tambm gosto, no tenho
nada que fazer, a s fico indo l pra dentro e
voltando, l pra dentro e voltando, a eu gosto
das pessoas, das amizades que eu fiz aqui, apesar
que aqui no tem muito canto para sair, sabe,
aqui, a pessoa tem que procurar divertimento
fora. Mas eu gosto das pessoas daqui, a gente
conversa, o que a gente pode fazer, a gente faz,
se a gente pode fazer uma festinha a gente faz,
esse negcio assim, eu gosto.

No ngulo oposto, o temor da violncia armada uma

das principais preocupaes, especialmente quando o assunto
em pauta o jovem12. Embora muitos moradores considerem

12 Tal preocupao no se contradiz com as estatsticas. O Mapa da Violncia II Os jovens do

Brasil, resultado de pesquisa conjunta da UNESCO, o Ministrio da Justia e o Instituto Ayrton
Senna, trouxe dados preocupantes quanto aos ndices de jovens (15 a 24 anos) mortos por causas
externas de morte conjunta (homicdios, acidentes de trnsito e suicdios): enquanto no total da
populao s 12,7% das pessoas morrem por tais causas, entre os jovens elas representam
67,9%. Na mesma pesquisa, Pernambuco aparece como o Estado com a maior taxa de homicdios
perpetrados contra jovens 115,4 homicdios por cada 100 mil habitantes.

CAPA

122

SUMRIO

Tardes ao Lu

o Vietn uma favela mansa, h pocas em que a violncia faz

sua apario, atravs de roubos, assaltos, brigas que terminam
em mortes, conflitos declarados entre famlias e grupos de
marginais, bem como intervenes da polcia. Ao que tudo
indica, o trfico de drogas existe na comunidade, embora em
escala muito pequena se comparada dimenso que tinha nos
primeiros anos aps a invaso. desnecessrio frisar que a
maioria da populao no tem qualquer envolvimento com o
mundo do crime, mas fica sujeita insegurana derivada, de um
lado, da convivncia com bandidos e polcia e, do outro, do fato
de ser estigmatizada pela procedncia geogrfica e social. Nesse
sentido, podemos trazer para o Recife a observao que Alba
Zaluar faz a respeito do Rio de Janeiro: hoje os trabalhadores
pobres desta cidade vivem num clima sempre muito perto
da guerra declarada, que envolve a todos, bandidos ou no
(1994, p.11). Uma jovem de 15 anos manifestou com estas
palavras a insegurana generalizada que atinge os moradores
de comunidade: Tambm, sei no, a gente tem que duvidar de
todo mundo, n, desconfiar de todo mundo, polcia e bandido
hoje a mesma coisa. A polcia em vez de cumprir as leis, t
ultrapassando, n.
Esses e outros motivos so responsveis pela
ambiguidade que os moradores usualmente sentem em relao
sua comunidade: alguns gostam de morar l devido aos
vizinhos, aos amigos, ao trabalho comunitrio, posse da
casa; outros tm muita vontade de sair de um lugar insalubre,
violento, estigmatizado. E, o que mais comum, um ou outro
sentimento emerge a depender da situao. Nesse sentido,
mais uma vez, o Vietn no diferente de tantas outras
comunidades pelo Brasil afora. Estudo realizado pela UFPE e
CAPA

123

SUMRIO

Mnica Franch

pelo NUSP no bairro do Ibura (Regio Metropolitana do Recife)

discute minuciosamente os nmeros da violncia no lugar,
tentando compreender a ambiguidade nas representaes
dos moradores a esse respeito:
Negar a violncia cotidiana no Ibura fechar
os olhos a uma realidade social inquestionvel,
mas a uma realidade que generalizada por
Recife todo, e ao Brasil (...) Mas os moradores
que assim fazem esto lutando para criar
uma imagem suportvel do ambiente urbano.
Aprendendo as horas e os locais onde se pode
andar com alguma segurana no seu prprio
bairro, trabalhando para construir um esprito
de comunidade, os residentes, mesmo se as vezes
inconscientemente, procuram elementos que
podem ser usados no empenho de melhorar o
seu bairro, se fixando em elementos positivos.
O paradoxo da vivncia de um bairro cujos
residentes o representam ao mesmo tempo
violento e pacato parece residir, em parte, nesse
esforo (p.26).

Quanto aos espaos de lazer, comum escutar

reclamaes da falta de equipamentos destinados recreao
de jovens e crianas. Existia um projeto para fazer um campo
de esportes nos terrenos hoje em dia ocupados pela horta da
LAR mas no vingou. Com a instalao da EMPREL, houve
negociaes para a construo de um campo de uso comunitrio,
em terrenos cedidos pela CHESF. No entanto, a empresa decidiu
destinar a rea de lazer para os seus funcionrios, reservando
horrios e dias limitados para os moradores. As negociaes
entre a EMPREL e a representante eleita do Vietn continuavam
CAPA

124

SUMRIO

Tardes ao Lu

quando terminei meu trabalho de campo, sendo essas duas

derrotas motivo de lamento por parte dos moradores no
geral e dos lderes comunitrios em particular.

Atividades destinadas ao pblico infantil e jovem

resumem-se aos diversos grupos de igreja, s aulas da Escola
Musical Dom Bosco, ao grupo de capoeira Senzala e aos cursos
oferecidos pelo Centro Profissionalizante do Bongi, ligado
igreja presbiteriana. Coincidindo com as festas juninas,
quadrilhas mirins so organizadas esporadicamente e, neste
ano de 2000, o Vietn contou com uma escola de samba no
Carnaval. Alm disso, barzinhos, playtimes e algumas sinucas
espalham-se pela rea. Campinas, ruas e casas so utilizadas
frequentemente como improvisados campos de futebol, locais
de passeio, sales para festas e points de encontro entre os
jovens. Alguns espaos comunitrios, como a sede do Conselho,
so eventualmente usados para a celebrao de festas de
aniversrio. Do lado do posto de sade, existia at poca recente
um salo de festas, onde funcionou durante alguns anos uma
rdio comunitria. Atualmente, o espao foi absorvido pelo
posto de sade, abrigando apenas o arquivo desse centro. As
praas mais prximas comunidade ficam nos Torres (Praa
do 15) e em San Martin (a Praa de Nossa Senhora de Ftima).
A poucos metros do Vietn, j em San Martin, funciona o Clube
de Cabos e Soldados, onde shows musicais abertos ao pblico
acontecem aos sbados e domingos, quinzenalmente.
O grosso do trabalho de campo aconteceu no cenrio
ora apresentado embora, como j foi destacado, outras reas
e locais ausentes nesta descrio precisaram ser introduzidos,
seguindo os roteiros dos jovens rapazes e moas do Vietn,
CAPA

125

SUMRIO

Mnica Franch

na sua maioria, que tive ocasio de conhecer aos poucos, da

forma que passarei a narrar nos prximos captulos.

CAPA

126

SUMRIO

Tardes ao Lu

CAPTULO 5

QUESTES DE MTODO
Talvez seja melhor dizer que o antroplogo vive
simultaneamente em dois mundos mentais diferentes, construdos
segundo categorias e valores muitas vezes de difcil conciliao.
Ele se torna, ao menos temporariamente, uma espcie de indivduo
duplamente marginal, alienado de dois mundos.
E.E. Evans-Pritchard, Apndice.

O trabalho de campo um somatrio de encontros e

desencontros que vo nos introduzindo paulatinamente num
novo universo de significao. Os aspectos existenciais dessa
experincia so parte integrante do processo de conhecer
o outro, processo este permeado por descobrimentos e
recompensas mas, tambm, por inseguranas e noites de
insnia em que revivemos nossos passos, tentamos aprender
das nossas gafes e nos perguntamos, uma e| outra vez, se
o que estamos fazendo realmente o to celebrado trabalho
de campo do antroplogo. Geralmente, e como o brasileiro
Roberto DaMatta menciona numa das suas publicaes (1987,
p.155-6), o contedo experiencial da observao participante
encontra no texto etnogrfico escasso reflexo, usualmente na
forma de anedotrio ou como o lado romntico do trabalho
cientfico desenvolvido. No entanto, dessa, poderamos dizer,
flutuao dos espritos que o fieldwork se nutre. Fazer trabalho
de campo no fcil. Estamos ss, embora na mesma cidade
CAPA

127

SUMRIO

Mnica Franch

em que habitamos, por um nmero interminvel de horas,

olhando como espantalhos para os nossos informantes e/
ou interlocutores que acabam por considerarmos um pouco
excntricos, um pouco loucos. Ao longo dos meses, aprendemos
a elastecer o senso de vergonha, a encarar nossos receios como
velhos conhecidos, a superar (alguns dos) nossos fantasmas,
tudo em nome de um projeto cientfico que, muitas vezes,
parece diluir-se no contato intensivo com o campo.

cada vez maior o nmero de antroplogos que

reivindica a experincia em campo como parte constitutiva
do conhecimento etnolgico e, portanto, do texto etnogrfico. A
subjetividade do antroplogo emerge, tmida embora resoluta,
nos textos etnogrficos contemporneos, notadamente
graas ao impulso da antropologia ps-moderna americana,
preocupada em desvendar os mistrios da escrita etnogrfica,
la recherche do antroplogo perdido por trs das linhas de
cada monografia. Publicaes tais como Works and Lives, de
Clifford Geertz (1996), mesmo controversas, contriburam
para explicitar que, de uma ou outra forma, o autor sempre
se expressa no seu texto, dando cabimento para experincias
textuais mais pessoais.
Inspirada na tradio ps-moderna norte-americana,
que encontra cada vez mais eco no Brasil, me disponho agora a
apresentar minha prpria experincia em campo, no na forma
de anedotrio mas como guia que foi na minha apreenso do
universo dos jovens moradores da comunidade do Vietn. As
releituras do meu dirio de campo me permitiram perceber
certas fases no processo de conhecimento, perodos que se
correspondem com determinados instrumentos de pesquisa
CAPA

128

SUMRIO

Tardes ao Lu

e que me permitem refletir, igualmente, sobre alguns aspectos

do mtier etnogrfico.

DE PASSEANDO A VOC J DE CASA

O primeiro retorno comunidade do Vietn aconteceu
no dia cinco de fevereiro de 1999. Retorno, e no chegada,
porque o Vietn foi uma das nove comunidades nas quais passei
boa parte das minhas noites e finais de semana nos quatro
anos anteriores minha entrada no Mestrado em Antropologia
da UFPE, enquanto trabalhava para uma organizao no
governamental no Recife. Meu conhecimento da rea limitavase, naquela poca, a dois espaos comunitrios, a sede do
Conselho dos Moradores e a capela Nossa Senhora da Conceio,
e a poucos contatos interpessoais, alguns bastante superficiais,
outros algo mais densos. Assim, conhecia Cdia, presidente do
Conselho do Vietn e de Vila Arraes e agente comunitria de
sade, um nmero aproximado de 20 meninas, trs ou quatro
adolescentes do sexo masculino e algumas mes das jovens.
Pela primeira vez, naquela sexta-feira de fevereiro,
chegava comunidade de nibus, e no na kombi institucional.
Quatro moas me esperavam no terminal, junto com Cdia.
Fomos caminhando pela 21 de Abril, ainda sem asfaltar na
poca, at a sede do Conselho no final da rua. Minha ateno
inicial voltava-se para o ir-e-vir das pessoas nas ruas no
trajeto at a sede, para os gestos das jovens que andavam
nossa frente, enquanto tentava registrar mentalmente todos
os comentrios de Cdia sobre os mais variados temas. No
sabia ainda da diviso geogrfica dos bairros (San Martin, Vila
CAPA

129

SUMRIO

Mnica Franch

Arraes, Vietn), e percebia, apenas, um traado indiferenciado

de ruas que parecia avanar em precariedade medida que
nos afastvamos da praa do terminal de nibus. Minutos
depois, j sentadas nos bancos da sede do Conselho, explicava
para onze garotas e para a lder comunitria meu interesse
em realizar uma pesquisa sobre o tempo livre e os jovens
na comunidade do Vietn, pedindo suas colaboraes. Em
contrapartida, oferecia minha nica habilidade reconhecida
naquele meio: ajudar o grupo de jovens adolescentes, que
estava se dispersando aps terem cessado os apoios financeiros
que recebiam. Minha boa inteno inicial no vingaria, uma
vez que as jovens, aps quatro reunies, desistiram de dar
continuidade ao projeto. Mas isso outra histria...
Essa situao, descrita no meu dirio e sintetizada aqui,
exemplifica muito bem a primeira fase do meu fieldwork e,
acredito, a mesma situao de grande nmero de pesquisadores
em campo pela primeira vez. Ainda pouco familiarizada com
o ambiente que pretendia conhecer, a questo principal que
a pesquisa etnogrfica me exigia era a definio de uma
identidade em campo. Ser antroplogo significa muito pouco
para grande nmero de pessoas. Escrever uma dissertao de
mestrado tambm no diz muito para a maioria dos moradores
do Vietn. Nos primeiros tempos, alm disso, contava com o
lastro de outra identidade da qual precisava me desvencilhar
mas que ainda percebia como til: a de cooperante. Durante
dois meses, no fiz mais que restabelecer o contato com as
pessoas que j conhecia e ir, atravs delas, aprendendo algumas
coisas a respeito da comunidade; receber um ou outro convite,
bem como ser apresentada a personagens emblemticos da
comunidade e aos familiares de alguns jovens, e no to jovens,
CAPA

130

SUMRIO

Tardes ao Lu

com os quais tinha trabalhado no passado. Invariavelmente,

minhas apresentaes, quando feitas pelos outros, comeavam
pelo meu papel anterior e tentavam, sem muito sucesso do meu
ponto de vista, dizer o que estava fazendo ento na comunidade.
E assim fui descobrindo que o que eu fazia era passear,
pois toda vez que revia algum conhecido escutava a mesma
pergunta: e a, passeando?

O passeio pela comunidade foi um dos definidores,

embora possa parecer insignificante, da minha mudana
de papis no Vietn. Entre o cooperante e o antroplogo h
muitas diferenas. Talvez a mais visvel a olhos externos diz
respeito atividade que ambos realizam (ou no realizam)
no local. No primeiro caso, a pessoa aparece na comunidade
para trabalhar, isto , para participar de uma reunio, para
resolver um problema determinado, para fazer uma pesquisa
com prancheta e tudo, fazer fotografias, levar avaliadores
externos etc. No segundo caso, os moradores percebem que
a pessoa est a passeio, isto , sem fazer aparentemente
nada alm de caminhar, entrar numa ou outra casa, conversar
com um grupo de jovens numa esquina ou assistir a um jogo
de queimado na pista, arriscando-se a levar um banho de
esgoto a qualquer momento. O objeto da pesquisa as prticas
realizadas pelos jovens durante o tempo livre serviu como
reforo imagem descomprometida dos meus passeios pelo
Vietn, to diferentes queles que usualmente empreendem
as pessoas de outros meios sociais em comunidades de baixa
renda.
claro que tambm h os questionrios, a cmera, o
gravador, as anotaes constantes que, com o tempo, servem
CAPA

131

SUMRIO

Mnica Franch

para que os moradores identifiquem quando voc est indo a

trabalho, carregando a mochila, ou a lazer, com o auxlio de
uma bolsa comum (onde, e eles no sabem!, sempre guardo
meu caderninho de anotaes). Mas, de qualquer forma,
mesmo quando o carter de trabalho identificado, a visita
comunidade encarada mais como uma excentricidade
do que como necessidade. E, o que mais importante, com
uma certa simpatia. Passeando de novo? Voc gosta mesmo
daqui, escutava com frequncia no apenas dos jovens, mas
de todas as pessoas que ia conhecendo. O comentrio no
deixava de ter um matiz zombeteiro. Afinal, provavelmente
eles na minha situao no escolheriam o mesmo lugar para
passear. No entanto, meu reconhecimento enquanto uma
pessoa que gosta de passear no Vietn serviu de base para
a paulatina construo de uma nova identidade na rea, em
que o carter de escolha ou preferncia prevaleceria sobre o
de obrigao. Pois entre as muitas favelas do Recife, eu tinha
escolhido o Vietn. E os moradores percebiam, acertadamente,
que eu gostava de estar l, embora no soubessem, a princpio,
o que me levava tantas vezes para o seu pedao.

Minha identidade durante a primeira fase do fieldwork

foi marcada, portanto, pela progressiva assimilao a uma
atividade corriqueira entre os moradores do Vietn, a do
passeio. O que gostaria de destacar que esse momento
intermedirio de indefinio, que ainda persiste aos olhos
de muitos moradores, em que o pesquisador ainda no foi
claramente identificado na sua funo (seja ela a de etngrafo
ou a de passeante), exige um esforo magnfico nem sempre
devidamente comentado nos ensaios sobre o fazer etnogrfico.
So aquelas horas em que voc senta na sala de uma casa e fica
CAPA

132

SUMRIO

Tardes ao Lu

assistindo televiso com trs ou quatro meninas enquanto a

me pergunta se voc quer um cafezinho e, continuao, para
onde voc est indo nesse momento. E, pior, que voc no tem
o que dizer! Voc gostaria de responder: no, minha senhora,
eu quero ficar aqui, na sua casa, o dia todo, para ver o entrae-sai de gente. Talvez eu v atrs da sua filha durante umas
horas, ou simplesmente volte para minha casa, para continuar
tal ou qual leitura. Mas voc disfara e a alguma menina
tem a ideia formidvel de lhe levar para assistir uma roda de
capoeira ou, ento, de lhe conduzir at um culto interminvel
numa igreja evanglica, e voc perdeu a chance de ver como
as pessoas passam, realmente, o seu tempo livre no cotidiano.
bvio que, nesses casos, tudo dado etnogrfico, e uma
atitude dessas reflete como os moradores percebem que esses
espaos so o que eu chamo de espaos em branco, isto ,
horas em que nada se faz, embora se faam muitas coisas a
olhos do pesquisador. Mas voc ainda no sabe disso. E volta
para casa com um misto de frustrao e esperana com a
balana perigosamente inclinada para a primeira.
A fase de indefinio em campo e de primeiros contatos
finalizou, a julgar pelas minhas anotaes, l para o ms de
abril de 1999. Foi por essa poca que as pessoas comearam
a dizer para mim, cada vez com maior frequncia, a frase com
que intitulei essa etapa, voc j de casa, querendo com
isso significar que eu j no precisava de companhia desde o
terminal de nibus at a comunidade e vice-versa, nem devia
me anunciar, pelo telefone, quando quisesse ir ao Vietn, que
podia igualmente utilizar o banheiro, beber gua, tomar um
cafezinho e, inclusive, almoar em algumas casas, privilgios
dos quais ainda no ousava usufruir em demasia. E, tambm,
CAPA

133

SUMRIO

Mnica Franch

que minha chegada comunidade no exigia mais cuidados

especiais. Nesse momento, j conhecia bastantes ruas, pelas
quais tinha passeado em companhia de Cdia, o que, segundo
ela, garantiria minha segurana posterior. Alm disso, tinha
sido apresentada aos responsveis por vrios espaos de
lazer formal na comunidade, por onde pretendia comear a
pesquisa mais sistemtica, sabia dos melhores roteiros para
chegar comunidade e muitas pessoas j estavam cientes
que eu iria frequentar a rea com relativa assiduidade at o
ms de setembro. Por essa poca, j tinha recolhido bastantes
conversas informais, observado os espaos pblicos do Vietn e
arredores e entrado em algumas casas, usualmente custodiada
por Cdia, personagem principal responsvel pela minha
primeira insero no Vietn. A partir de ento, porm, seu
auxlio ficaria cada vez mais restrito, marcando com isso uma
nova etapa na minha insero em campo.

CRIANDO UMA NOVA ZONA DE CONFORTO

O segundo movimento na pesquisa me levou at aquilo
que denominarei espaos formais de lazer existentes no Vietn.
Foi a primeira oportunidade para estender minha prpria rede
de sociabilidade na comunidade alm dos contatos iniciais, bem
como a chance de conhecer o leque de atividades destinadas
ao pblico jovem ou infanto-juvenil oferecidas por diferentes
instituies e grupos no interior da rea. Priorizei, a efeitos da
pesquisa, quatro espaos, com dedicao desigual para evitar
a disperso e conseguir um aprofundamento maior: a Escola
Musical Dom Bosco (lugar privilegiado de pesquisa), os Grupos
de Perseverana e de Liturgia da Igreja Catlica do Vietn, o
CAPA

134

SUMRIO

Tardes ao Lu

Grupo de Capoeira Senzala e o Centro Profissionalizante do

Bongi, vinculado Igreja Presbiteriana, que oferece diversos
cursos frequentados pelos jovens da rea. Alm da observao
participante nos espaos, com seu correlato de conversas
informais e bisbilhotices antropolgicas, dois instrumentos
foram de grande utilidade nesta fase: os questionrios e os
roteiros de entrevista. As trs vias de coleta de dados, isto
, observao participante, questionrios e entrevistas, so
complementares e no podem ser apreciadas isoladamente,
uma vez que cada uma delas foi abrindo novos caminhos para
a pesquisa e me ajudando no aprofundamento do meu tema.

Os questionrios, aplicados em nmero de 79 e

elaborados para a ocasio, foram do tipo aberto e as respostas
(na sua maioria) anotadas mo, contando sua verso definitiva,
aps algumas modificaes, com 17 questes, sete delas para
identificao da pessoa e o restante centrado em aspectos
de lazer e sociabilidade no tempo livre13. A opo por esse
instrumento de pesquisa no responde a intenes estatsticas,
ausentes deste trabalho, atuando mais como indicativo de
preferncias das micro-culturas juvenis com as quais travei
contato. Entendo por micro-culturas os pequenos grupos
em que as pessoas passam a maior parte da sua existncia
social, elaborando universos compartilhados de significado o
grupo de escola, a famlia, os colegas de trabalho (Amit-Talai
e Wulff, 1996). Entre os jovens, muitas dessas micro-culturas
encontram-se ligadas aos espaos de estudo e de lazer. A
traduo mais prxima desse conceito em termos micos, no
grupo estudado, a turma
13 O roteiro do questionrio vem anexo.

CAPA

135

SUMRIO

Mnica Franch

Os questionrios foram aplicados fazendo uso das redes

de sociabilidade dos jovens, num primeiro momento aquelas
estabelecidas nos espaos formais de lazer e, na etapa seguinte,
as que os jovens constroem por afinidades eletivas, sem que
seja necessariamente por intermdio de escolas ou centros
de recreao de carter normativo.
Tabela 1. Forma de conhecimento dos jovens que responderam
ao questionrio.
Forma de conhecimento

Conhecimento prvio (atravs ONG

grupo Fonte do Futuro)

Espaos formais de lazer (Escola de

Msica, Igreja Catlica, etc.)

Espaos informais de lazer (jovens

apresentados por outros jovens em
casas ou nas ruas)
Total

Nmero

Percentual

14

17.7%

25

31.6%

40

50.6%

79

100%

A distribuio dos informantes que responderam ao

questionrio no homognea quanto ao sexo e idade, com
predomnio de meninas (60,7%) e nas faixas etrias de 11
a 15 anos (48,1%) e de 16 a 20 (44,3%). Devo reconhecer
que estes dados, uma vez apurados, me surpreenderam pois
no fiz nenhuma escolha consciente neste sentido. Entendo
que a diferena entre moas e rapazes deve-se, de um lado,
maior acessibilidade das meninas (para uma pesquisadora)
bem como reflete os meus conhecimentos prvios entre
adolescentes do sexo feminino. A concentrao etria pode
estar relacionada com a prpria compreenso do ciclo de vida
CAPA

136

SUMRIO

Tardes ao Lu

entre as camadas populares. A maioridade aos 21 anos no

apenas um dado civil em muitos casos mas marca, de fato,
uma ruptura com certos padres de comportamento, entre
os que figuram algumas atividades foco deste estudo. Da o
predomnio nos questionrios dos jovens at os 20 anos, que
podem ser facilmente achados nos espaos formais e informais
de lazer juvenil.
Tabela 2. Distribuio dos jovens que responderam o
questionrio por sexo e por idade.
11-15
anos

16-20
anos

21-25
anos

Total

Masculino

10

17

31

Total

38

35

79

Sexo/Idade

Feminino

28

18

48

Atravs dos questionrios, consegui mapear as atividades

que os 79 jovens dizem realizar no seu tempo livre, a partir
de categorias prprias includas na interpretao dos dados.
Cabe salientar que o carter aberto dos questionrios tanto foi
revelador de categorias e significados como, em contrapartida,
fez da sua sistematizao uma tarefa especialmente trabalhosa.
Alm das prticas, o questionrio perseguia descobrir aspectos
relativos sociabilidade, aos locais (e comportamentos) de
evitao e ao relacionamento dos jovens na famlia e com a
comunidade. Nisto fui guiada por uma intuio, surgida com a
aplicao dos primeiros questionrios e confirmada ao longo da
sua aplicao, e que se referia importncia do uso do tempo

CAPA

137

SUMRIO

Mnica Franch

livre como fonte de conflitos e negociaes intrafamiliares e

comunitrias.

margem do carter informativo dos questionrios,

sua aplicao teve um efeito benfico na pesquisa, porquanto
me permitiu conhecer um nmero maior de jovens, alguns
dos quais felizmente iriam se transformar de informantes em
interlocutores. Contei, desde o primeiro questionrio, com
a ajuda de espontneos assistentes de pesquisa, jovens que
se interessaram pelo carter de novidade que meu trabalho
apresentava para o cotidiano da comunidade, agenciando
novos entrevistados entre os seus amigos e colegas. Vivenciei,
igualmente, a iluso do questionrio individual, j que muitas
vezes a minha chegada mobilizava vrios jovens ao redor das
respostas que o eventual entrevistado poderia me fornecer.
Passadas as primeiras surpresas me prestei de bom grado
coletivizao das conversas, j que eu parecia ser a nica a
opor resistncia presena de outras pessoas na aplicao
dos questionrios. Desta forma e em algumas ocasies,
entrevistei duplas e, at, grupos de quatro jovens de uma vez
s. A aplicao coletiva dos questionrios dificultou, claro,
minhas anotaes mas, em contrapartida, acrescentou outros
eventos comunicativos relao informante-entrevistador,
de forma que pude ter acesso a alguns matizes relacionais
no universo de pesquisa bom ponto de partida para algum
que, como eu, iria se interessar nas prticas do tempo livre
dessas pessoas. Desse modo, o questionrio me abriu as portas
conformao de algumas turmas de amigos e colegas,
aspectos que iriam ganhando fora e definio no decorrer
da pesquisa.

CAPA

138

SUMRIO

Tardes ao Lu

A durao dos questionrios foi muito varivel,

dependendo da interao que se estabelecia entre as duas (ou
mais) partes em contato. Houve casos em que a resposta s 17
questes no ultrapassou os 20 minutos. Em outras ocasies,
no entanto, a conversa estendeu-se por quase duas horas, indo
alm das expectativas iniciais de informaes procuradas
e derivando em convites para conhecer outros jovens ou
participar das prticas que estavam sendo enumeradas. Nisto,
o tempo jogou ao meu favor. Se, no incio, eu no sabia muito
bem como lidar com meu instrumento de trabalho, consegui
rapidamente familiarizar-me no apenas com as questes mas
principalmente com a interao que as mesmas poderiam
me propiciar. Sintetizando, os questionrios foram, alm de
meios para a coleta de dados, parte integrante do encontro
etnogrfico, muitas vezes mediado pelas novas identidades
de reprter ou escritora que a sua aplicao provocou.
Quanto procedncia dos rapazes e moas, mostra
uma preferncia pelos jovens do Vietn embora havendo
presena de jovens das proximidades. Apenas em dois casos,
pessoas que no moram mais na rea foram includas, devido
continuidade da sua relao com os grupos de amigos e
colegas do bairro.
Tabela 3. Local de moradia dos informantes (questionrios)
Local de moradia

Rapazes

Moas

Total

Vietn

22

39

61

San Martin

21 de abril

Vila Arraes

CAPA

139

SUMRIO

Mnica Franch

Torres

Antigos moradores do Vietn

(mudaram no ltimo ano)
Total

31

48

79

As entrevistas, para as quais utilizei o auxlio do

gravador, respondiam a vrios roteiros-base, que foram
modificados a depender do rumo das conversas. Trs grupos
fundamentais foram privilegiados: responsveis dos espaos
de lazer, jovens e pais. Alm desses, os lderes comunitrios ou
pessoas influentes para a histria e a reflexo da comunidade
tambm foram entrevistados, tendo se adequado os roteiros
realidade desse pblico. Devido orientao etnogrfica
deste trabalho, as entrevistas, bem como os questionrios,
so dados complementares queles advindos da observao
participante. Esta caracterstica determinou que muitas
das conversas gravadas com os meus informantes fossem
enriquecidas por comentrios lanados toa numa festa, por
prticas que chamaram minha ateno ou por sugestes de
alguns dos meus assistentes de pesquisa. Assim, margem
do roteiro bsico, roteiros personalizados foram elaborados
em diversas ocasies, procurando aprofundar as intuies
vindas da observao, bem como compreender melhor o ponto
de vista dos meus informantes em relao ao tema do lazer e
seus entrecruzamentos.
Tabela 4. Descrio de entrevistados por categorias
Categoria

Entrevistados

Entrevistadas

Responsveis por espaos de

lazer
Genitores

CAPA

140

SUMRIO

Tardes ao Lu

Lderes e personagens
emblemticos
Jovens

17

13

Total

O uso de entrevistas e questionrios esteve presente ao

longo dos pouco mais de seis meses de pesquisa em campo.
Colocando-os nesta segunda fase do meu fieldwork procurei
caracterizar o tipo de interao que se estabelece entre o
pesquisador, quando munido de instrumentos tais como
gravador e prancheta, e os sujeitos de pesquisa, transformados
em informantes atravs desses recursos. Muito tem se escrito
sobre a situao comunicativa resultante desse encontro.
Entrevistas e questionrios constituem situaes forjadas,
isto , criadas por quem investiga para conseguir os dados
de que precisa. Delas, o pesquisador obtm racionalizaes e
explicitaes sobre diversos aspectos, s quais frequentemente
os sujeitos da pesquisa nunca antes se entregaram. por isso
que esses dados devem ser calibrados luz da observao
das prticas, das conversas informais e outros aspectos que
matizam o ideal exposto no discurso dos informantes. Em
nenhum caso, entrevistas e questionrios servem para validar
as hipteses advindas da observao. Antes, discurso e prticas
so fontes complementares para a apreenso da realidade.
Contudo, mesmo o teor das relaes estabelecidas a partir das
entrevistas e dos questionrios, foi se modificando ao longo
do tempo, enquanto minha relao com as pessoas tornavase mais fluda. Mas isso s aconteceu na terceira fase do meu
trabalho de campo.

CAPA

141

SUMRIO

Mnica Franch

CUMPLICIDADES E AFETOS EM CAMPO

Alm de facilitarmos o acesso a outras formas de
vida, toda monografia tambm o relato do encontro entre
o pesquisador e aqueles cujas formas de vida ele pretende
estudar. Encontro desafortunado s vezes e bem sucedido em
outras ocasies, sem que exista uma frmula para esclarecer ao
aprendiz de etngrafo quais devero ser seus passos no contato
com os outros. Em muitas ocasies, uma atitude ou situao
fruto do acaso apresentada como ponto de partida de uma
mudana qualitativa nas relaes estabelecidas em campo.
clssica a esse respeito a descrio de Clifford Geertz (1989)
sobre a carreira que levou da polcia, includa no brilhante
ensaio Um jogo absorvente: Notas sobre a briga de galos
balinesa. Segundo a narrao do autor, a irrupo de um
camburo policial em meio a uma briga de galos clandestina
provocou a debandada geral dos nativos, inclusive a do prprio
pesquisador e sua esposa que saram correndo atrs dos
perseguidos. Esse ato cabe lembrar, irreflexivo e arbitrrio
permitiu ao casal abandonar a categoria de no-pessoa e, com
isso, iniciar o dilogo com os balineses: Na manh seguinte, a
aldeia era um mundo completamente diferente para ns. No
s deixramos de ser invisveis, mas ramos agora o centro de
todas as atenes, o objeto de um grande extravassamento de
calor, interesse e, principalmente, de diverso. Na aldeia todos
sabiam que havamos fugido como todo mundo (p.282). Sem
precisar ir to longe, o antroplogo Jos Guilherme Magnani
(1998) afirma que passou da desconfiana, e at da hostilidade,
aceitao no pedao quando mostrou para alguns moradores
de periferia um documento da Universidade. Esse momento,
CAPA

142

SUMRIO

Tardes ao Lu

espcie de estopim que se desdobra em caminhos inesperados,

aconteceu comigo no dia nove de maio de 1999, marcando
uma nova etapa na minha pesquisa de campo.

Era uma tarde de domingo. Tinha sido convidada para

presenciar um culto catlico na capelinha, onde um grupo de
jovens msicos estaria animando a liturgia. Na sada, conversei
com algumas pessoas congregadas no pequeno quintal da
igreja, dei meus parabns aos rapazes, fui apresentada ao
Padre... e fiquei observando como todos se dispersavam
enquanto eu ficava sozinha naquele, agora, desolado lugar.
No era uma situao nova. Desde que passei a ser de casa,
a tutela dos outros limitava-se aos convites e ateno
necessria para meu conforto enquanto alguma atividade
acontecia. Percebendo meu progressivo isolamento, decidi
aproveitar o movimento da casa vizinha, onde mora uma das
adolescentes com as quais tinha trabalhado no passado. A
moa aproximou-se ao ver-me e ficamos conversando, eu na
rua, ela no quintal. Do meu lado do muro, eu podia ver alguns
jovens tomando cerveja no terrao bem como escutar, vindo
do interior da casa, conversas, risos e acordes lanados ao ar
pelo aparelho de som da famlia, indicadores inequvocos de
que uma reunio de jovens estava acontecendo. Justamente
o que andava procurando. A jovem, alis, j sabia das minhas
intenes no Vietn, tinha at respondido ao meu questionrio,
ocasio em que me falou das reunies nas quais eu fiz questo
de me mostrar interessada. Mas nada na sua atitude indicava
que iria me convidar a participar. E eu, dominada ainda pelo
constrangimento, s conseguia sugerir um autoconvite, que
no encontrava o eco necessrio na distante amabilidade da
minha companheira de conversa. Tudo indicava que minha
CAPA

143

SUMRIO

Mnica Franch

visita estava por finalizar. Devido ao feriado, os espaos de lazer

formal que eu conhecia estavam fechados. Cdia, entregue s
obrigaes religiosas. Mais ningum a quem recorrer, mesmo
entre os rapazes que j tinham respondido o questionrio. Um
bom retrato das minhas visitas nesse perodo ainda dominado
pela estranheza em relao ao campo.

Quando j estava desistindo, uma jovem quis ir at

onde eu estava. No a reconheci de imediato mas ela no teve
dvidas quanto minha identidade, a outra, a de cooperante.
Era outra das jovens que fazia parte do grupo de adolescentes
com o qual trabalhei no passado. Aps uma calorosa saudao,
pegou minha mo e me levou at sua casa, mais precisamente
at a cozinha, onde reencontraria a me e a irm da jovem e
onde, mais tarde, viria conhecer o pai dela. As conversas, o
lanche, as risadas e a sesso de fotografias daquela memorvel
tarde jogaram, na minha experincia em campo, um papel
similar quele que Clifford Geertz atribui referida corrida
da polcia. Pois, embora as tarefas de aplicar questionrios e
gravar entrevistas continuassem at o ms de setembro, um
processo paralelo iniciava-se naquela hora: o da interlocuo
com alguns moradores do Vietn. Nesse momento, eu e meus
novos colegas comeamos a construir a ponte necessria para
uma comunicao no pautada nos modelos tradicionais da
entrevista, e que Roberto Cardoso de Oliveira (1998), entre
outros, define como relao dialgica:
[a relao dialgica] Faz com que os horizontes
semnticos em confronto o do pesquisador e o
do nativo abram-se um ao outro, de maneira a
transformar um tal confronto em um verdadeiro

CAPA

144

SUMRIO

Tardes ao Lu

encontro etnogrfico. Cria um espao semntico

partilhado por ambos interlocutores, graas ao
qual pode ocorrer aquela fuso de horizontes
a como os hermeneutas chamariam esse espao
, desde que o pesquisador tenha a habilidade de
ouvir o nativo e por ele ser igualmente ouvido,
encetando formalmente um dilogo entre iguais,
sem receio de estar, assim, contaminando o
discurso do nativo com elementos do prprio
discurso (p.24).

O incio do dilogo com a jovem Benedita e com a sua

famlia teve como ponto de partida o reconhecimento de que
havia entre ns algo em comum, referido, naquela poca,
s lembranas do perodo em que as filhas participaram do
grupo de adolescentes acompanhado por mim. No se tratava
de recordaes toa. As indagaes da me das duas jovens
precisavam respostas, o que pela primeira vez me forou a
abandonar a pretendida neutralidade axiolgica e expressar
minhas opinies sobre um assunto comum. A partir de ento,
as coisas seriam mais fceis no apenas com a famlia de
Benedita mas com muitos outros moradores do Vietn. Uma
transformao tinha se operado dentro de mim. Descobri,
enquanto me expressava, que o verdadeiro dilogo com as
pessoas que pretendia conhecer no podia espelhar-se num
modelo de distanciamento impessoal. Que do mesmo jeito
que eu queria conhec-las, elas poderiam querer me conhecer.
Que, talvez, o que me separava dos outros, salvaguardados por
barreiras de distante cordialidade, era o medo de, repetindo
Cardoso de Oliveira, contaminar seu discurso com minhas
opinies, o que tambm era o medo de mostrar-me e, assim,
ser mais vulnervel num meio estranho.
CAPA

145

SUMRIO

Mnica Franch

A casa de Benedita foi minha primeira referncia na

rea, tanto para mim como para outros moradores. A partir
desse momento, no mais pensaria em voltar para o meu
canto se o percurso da observao no era satisfatrio o
suficiente. A casa da jovem, graas acolhida calorosa dela e
da sua famlia, converteu-se no meu refgio no Vietn. Era l
onde deixava minhas trouxas quando queria passear mais
leve, onde podia tomar banho, cafezinho ou tirar um cochilo
quando meu organismo pedia. Foi tambm a casa que nunca
deixei de visitar nas minhas idas rea. Aos poucos, alguns
moradores comearam a se dirigir para l quando queriam
informaes sobre mim quando iria visitar novamente a
comunidade, principalmente. Essa referncia me proporcionou
a tranquilidade necessria para vencer alguns dos meus
pruridos e, assim, deixar transparecer a curiosidade etnogrfica.
Sentia-me mais vontade para perguntar os quanto, como,
onde e por que to caros ao processo de conhecimento em
campo. Tal transformao, interna e externa, me permitiu
frequentar as festas, as rodas de conversa, os passeios a p e,
at, de bicicleta, as sadas noturnas e a convivncia familiar,
configurando-se na parte mais rica dos meus descobrimentos
entre os jovens.
Alm de ter sido adotada pela famlia de Benedita,
outros aspectos facilitaram minha insero na comunidade.
O primeiro deles tem a ver com as caractersticas do meu
universo de pesquisa. Pesquisar os jovens teve como resultado a
aceitao por parte dos adultos da comunidade, que percebiam
com simpatia e, at, com agradecimento a ateno que eu
dedicava aos seus filhos. O segundo aspecto relaciona-se com a
minha condio de estrangeira. Alguns autores j comentaram
CAPA

146

SUMRIO

Tardes ao Lu

o processo de infantilizao pelo qual o antroplogo precisa

passar para compreender a cultura em foco. No meu caso, o
sotaque, as gafes e outros sinais da minha insero parcial no
Brasil, serviram para que muitos moradores se esforassem em
lecionar-me sobre aspectos que foram muito teis para mim,
bem como explicavam minha surpresa e desconhecimento
quanto s prticas observadas. claro que sem a mediao
da empatia nada disso teria sido suficiente, mas pouco posso
escrever a esse respeito. A simpatia e a aceitao por parte
de alguns moradores do Vietn simplesmente aconteceu,
fruto do acaso, de traos pessoais e, acredito, facilitada pela
considerao, o carinho e o respeito que ambos, eles e eu,
mostrvamos na nossa interao.
A observao participante ganhou, portanto, novo
flego e maior profundidade nos meses de maio a setembro,
fornecendo os dados bsicos para esta pesquisa. As primeiras
sistematizaes parciais dos resultados dos questionrios foram
servindo como guia dos espaos que ainda deveria conhecer.
Fundamentalmente, passei a fazer parte de algumas redes
de amigos, exigncia bsica para ter acesso s atividades de
sociabilidade no tempo livre do universo estudado. Estabelecer
uma relao dialgica em campo implica, claro, alguns riscos
para o pesquisador. So os mal-entendidos, as fidelidades
encontradas, e, especialmente, a inevitvel cobrana quando
o recm-chegado afasta-se para escrever.

AFASTAMENTO E ESCRITA ETNOGRFICA

A elaborao de um trabalho etnogrfico no deixa de

ser paradoxal. O ponto de partida o distanciamento imposto
CAPA

147

SUMRIO

Mnica Franch

pelo desconhecimento do universo foco do estudo. Ao longo

do trabalho de campo, o pesquisador procura adquirir uma
certa familiaridade com o meio estudado, aproxima-se das
pessoas, penetra no seu mundo. Na hora da escrita, um novo
distanciamento imposto, desta vez pela exigncia de um
recuo com relao ao terreno que, espera-se, possibilitar
a emergncia de dados ocultos pela convivncia intensiva,
bem como a concentrao necessria produo intelectual.
Se, como meu caso, a pesquisa em campo possibilitou
o estabelecimento de laos de coleguismo e amizade, o
afastamento do terreno pode ser encarado, por aqueles que
nos acolheram, como um doloroso abandono, revertendo em
severas cobranas no muito agradveis de aceitar.

Para mim, os moradores do Vietn permaneciam nas

minhas anotaes em campo, nas vozes gravadas, em smbolos
que nunca antes tinha lido na cidade e que me levavam de
volta aos meses de convvio com eles. Para eles, eu os tinha
abandonado. As etnografias em contextos contemporneos
tambm do nisso. Afinal, morando na mesma cidade, no
h motivos que justifiquem o afastamento. Desta forma, os
ltimos meses deste trabalho estiveram marcados no apenas
pela dedicao ao texto etnogrfico mas tambm pela busca
de novos caminhos junto aos meus interlocutores do Vietn
procura no exclusiva dos vnculos em campo mas que faz
parte de toda e qualquer relao entre seres humanos.
Escrever este trabalho me forou a ler e reler meu
dirio de campo, a aprofundar a anlise dos questionrios, a
transcrever e estudar as diversas entrevistas realizadas. Se a
observao, como tentei mostrar no captulo anterior, foi em
CAPA

148

SUMRIO

Tardes ao Lu

parte orientada pela literatura sobre os temas lazer, tempo

livre e juventude, as anlises dirigidas ao material em campo
levantaram novas indagaes que me levaram de volta aos
livros, na busca de luzes para organizar e interpretar os dados.

Na elaborao de uma etnografia, no novidade, a

experincia em campo constitui apenas o primeiro passo.
Os dados do terreno, embora apresentando alguns sinais de
organizao, emergem como um caos que deveremos organizar.
Na etnografia, escreveu Malinowski, frequentemente imensa
a distncia entre a apresentao final dos resultados da pesquisa
e o material bruto das informaes coletadas pelo pesquisador
atravs de suas prprias observaes, das asseres dos nativos,
do caleidoscpio da vida tribal (1978:19). Percorrer essa
distncia no responde a uma frmula nica. As preferncias
e intuies do pesquisador, as tendncias contemporneas
poca do seu estudo e as caractersticas do terreno fazem
de cada etnografia uma entre tantas outras interpretaes
possveis da realidade. Compreender as etnografias como
interpretaes no mais do que explicitar a relao nica e
determinante entre o pesquisador e a realidade, sempre aberta
a novas leituras. No entanto, a autonomia do autor/pesquisador
tem, no mnimo, duas restries: ela deve ser fundada nos
dados colhidos e deve dialogar com as categorias ou conceitos
bsicos da disciplina, no tema a que se faz referncia.
Partindo destes princpios, o ensaio etnogrfico ora
apresentado tenta acompanhar o ritmo oscilante do seu
objeto: o tempo livre. Brincando com as palavras, podemos
perceber o paradoxo de tentar capturar uma matria composta,
basicamente, de dois elementos volteis e arredios o Tempo
CAPA

149

SUMRIO

Mnica Franch

e a Liberdade. De que maneira captar seu fluxo sem detlo, descrever sem limitar? A opo encontrada partilha dos
princpios dessa mesma matria. De um lado, a narrativa
organizada na forma de um final de semana tipo, tecendo uma
espcie de colcha a partir de retalhos extrados do meu dirio de
campo. Esses fragmentos fazem referncia, preferencialmente,
a prticas e eventos envolvendo determinados grupos ou
turmas de jovens (micro-culturas) que pude conhecer melhor,
embora outros personagens so continuamente chamados
a cena. Tal organizao narrativa torna o texto sequencial
e simultneo, na tentativa de recriar o tempo da proposta.
Dada a impossibilidade de introduzir todas as prticas
observadas, foram destacadas algumas delas, ou por serem
mais recorrentes, ou pelo seu potencial para explorar dinmicas
necessrias para a compreenso do universo. Alm desses
aspectos, este ensaio etnogrfico persegue aproximar-se das
feies subjetivas do tempo livre, a partir da ordenao das
prticas pelas temporalidades que elas sugerem. Deste modo,
cada parte do corpus etnogrfico recolhe aquelas opes que
partilham uma determinada dimenso temporal. Com esta
escolha, acredito ter conseguido incorporar tanto as prticas
efmeras como as dinmicas a longo prazo, integradas no
tempo de um final de semana e nos diversos espaos em que
acontecem.
Minha escolha vem balizada por vrios experimentos
textuais, etnogrficos ou no, entre os quais destaco a
contribuio do livro Ulysses do irlands James Joyce. No
romance que revolucionou a literatura ocidental do sculo
XX, Joyce narra as 24 horas de um certo Bloom, da sua mulher
Molly e do seu amigo Stephen Dedalus, na sua misria e na
CAPA

150

SUMRIO

Tardes ao Lu

sua riqueza, fazendo uso de todos os recursos da linguagem,

incluindo o monlogo interior. Fazendo uma ponte com os
estudos do cotidiano, o historiador Henri Lefebvre diz, a
respeito dessa obra, que A histria de um dia engloba a do
mundo e a da sociedade (1991, p.8) e ainda mais: Dublin,
a Cidade, encerra todas as cidades; o Rio encerra as guas e
os fluidos e a feminilidade. Quanto ao Sujeito, este j um
Proteu, um conjunto de metamorfoses (...) durante essas vinte e
quatro horas picas, na histria de Ulisses (Odisseu, Outis-Zeus,
pessoa-Deus, um homem qualquer no absoluto, o annimo e o
divino se identificando), o Eu se junta ao Homem e o Homem
resvala justamente na banalidade (p.8). Com vista nessas
reflexes, espero ter conseguido extrair do minsculo trajeto
de um final de semana ora apresentado, novas luzes para a
compreenso dos jovens de periferia. Eles merecem.

E o percurso j comeou. Numa luminosa tarde de

sbado, para ser mais exata, enquanto arrumava minhas coisas
para mais uma visita aos jovens do Vietn, momento que me
permitiu realizar um dilogo com algumas questes relativas
s etnografias em contextos contemporneos, introduzir
meu campo e, em seguida, refletir sobre algumas questes
de mtodo. Mas a viagem de nibus j chegou ao fim.
tempo de entrarmos numa das ruelas da comunidade, onde
conheceremos os primeiros personagens da nossa narrativa.

CAPA

151

SUMRIO

Parte III
espacos em
branco

Tardes ao Lu

CAPA

153

SUMRIO

Mnica Franch

So quase trs horas da tarde de um sbado

qualquer. De um sbado qualquer, numa comunidade
como tantas outras no Recife, cujo nome relembra uma
guerra que aconteceu a muitos quilmetros daqui, num
tempo em que as utopias, dizem, ainda existiam. Trs
horas da tarde e a vida pulsa. Pulsa entre os barracos
e nas casas, nas ruas e nas praas, nos pequenos e
grandes detalhes que anunciam a chegada de mais
um final de semana. Pulsa no menino que solta sua
pipa sob as torres da CHESF, compondo, sem saber,
um quadro em que presente e passado se misturam,
levados pelo vento que anima seu brinquedo. Naquele
outro que guia alguns porcos at o lixo e os deixa
comer enquanto olha, quem sabe com saudade, a pipa
fazendo evolues no ar. Pulsa nas moas, andando de
mos dadas bem devagar, para permitir a admirao
alheia. No jovem que, passando veloz na sua bicicleta,
quase desmancha o jogo de academia de um grupo
de meninas. Na msica estridente que invade as ruas,
anunciando o sbado, pregando que o to esperado
final de semana chegou por fim, para desfrut-lo, ou
para entediar-se, ou para no fazer nem uma coisa nem
a outra e simplesmente, curiosa expresso, matar o
tempo esse tempo que inexoravelmente nos conduz
a mais uma segunda-feira, e depois a um outro sbado,
e a outra semana, e assim por diante, e assim para
sempre. O que que tem de precioso o perodo que
se estende da tarde de sbado noite do domingo?
Por que possvel perceb-lo apenas com um olhar,
ou abrindo os ouvidos e deixando-se invadir pela
CAPA

154

SUMRIO

Tardes ao Lu

musicalidade das ruas? Isso tambm para aqueles

cuja semana no est marcada pelo relgio de ponto,
pelo banco da escola, pela luta rotineira e rdua para
ganhar o po. Qual essa essncia que procuro e que
parece fugir entre os dedos, enquanto tento introduzir
mais uma parte deste livro?
So quase trs horas da tarde de um sbado
qualquer. A msica em alto volume invade as ruas
estreitas do Vietn. Ruas animadas pelas conversas
de esquina, nos portes, nos quintais, por grupos de
meninas andando devagar, crianas soltando papagaio
e jovens que passam nas suas bicicletas, desmanchando
sonhos. Luisinha, me de Sofia, descansa alguns
minutos tomando uma gelada cerveja, a cadeira
porta da casa. Aproveitando minha passagem, refora
o convite para a festa de aniversrio da filha, hoje
noite, na sede do Conselho de Moradores. Num
quintal prximo, Brs e outros rapazes ensaiam
seu repertrio de samba e de pagode, deitando nos
instrumentos a esperana de um futuro melhor.
Crianas curiosas se aproximam dos msicos, danam
e fazem brincadeiras, logo cansam e vo embora
procura de outro divertimento. Na casa de Sabina, do
lado da igreja catlica, Glria toma banho enquanto
sua irm e uma colega assistem na TV Tribuna uma
entrevista com o mais novo smbolo sexual brasileiro.
E essa mulher no tira a mscara?, comenta uma.
E a outra, sem afastar os olhos da tela, responde:
o charme dela. Sabina sai da cozinha quando escuta
conversas na sala, me cumprimenta e volta aos seus
CAPA

155

SUMRIO

Mnica Franch

afazeres em seguida. Numa esquina prxima, Lvia e

Jorge olham despreocupados o pequeno aparelho de
televiso que ameniza as horas de trabalho na barraca
propriedade da famlia. Trs ou quatro cachaceiros,
do lado de fora, bebem apoiados no tot do comrcio,
quase nunca usado para outros fins que no os de
mesa de bar. Benedita, uma das filhas do casal, mostra
a duas amigas algumas fotos no seu quarto. Enquanto
olham os retratos, as trs moas acompanham com
as vozes as canes de moda que chegam da Rdio
Cidade, sintonizada no som da sala.
Benedita, Glria, Brs, Sofia, seus amigos e
colegas so alguns dos protagonistas desta narrativa
que comea na tarde de um sbado qualquer.
Acabamos de v-los rapidamente nas suas casas e
nas ruas da comunidade, usufruindo o seu tempo de
modo diferente a como o fariam em outros dias da
semana, exceo do domingo. porque o sbado,
especialmente na parte da tarde, quando as obrigaes
comeam a diminuir, marca, para esses jovens, o incio
do domnio do tempo livre por excelncia e, com ele,
de atividades, motivaes, prxis e interaes que
fogem s regras do trabalho e da escola, mesmo nas
horas aparentemente insignificantes passadas frente
do televisor ou na porta de casa.
A terceira parte deste livro versa, justamente,
sobre momentos aparentemente insignificantes como
os acima descritos. Cenas prosaicas que fazem parte
de um cotidiano de final de semana, mas que podem
CAPA

156

SUMRIO

Tardes ao Lu

reproduzir-se nas noites de segunda a sexta, nos

feriados, e em muitos dias durante as frias escolares.
Elas preenchem grande parte do tempo livre dos
jovens que iremos conhecer. E, no entanto, passam
despercebidas com frequncia para os seus atores
que, quando perguntados sobre o que esto fazendo,
no raro respondem com um nada contundente,
usualmente acompanhado de uma reclamao sobre
a falta de opes na comunidade aqui no tem nada
pra fazer.
Visitar a casa do colega, assistir TV, arrumar-se
ou escutar msica fazem parte das opes de que os
jovens do Vietn lanam mo para matar o tempo
na tarde de qualquer sbado. Prticas com as quais
procuram vencer o tdio mas que, por vezes, so vistas
como o tdio em si, perigoso fantasma que advm da
repetio, da rotina, da falta de novidades quando
o universo social relativamente restrito (sempre
as mesmas caras) e os recursos financeiros, bem
como os controles sociais, no permitem ir alm das
fronteiras impostas pelo meio.

Pelo seu carter habitual e recorrente, tais

atividades podem ser classificadas como rotinas ou
atividades intermedirias do tempo livre, segundo
tipologia anteriormente apresentada (Elias & Dunning,
1996:123). a sua frequncia, sua rotinizao, que
as torna invisveis aos olhos de quem as pratica. A
tarde de sbado apenas um espao em branco
para alguns, que ficam espera da chegada da noite,
CAPA

157

SUMRIO

Mnica Franch

quando iro a uma festa de aniversrio ou a alguma

das casas de shows que proliferam na regio prxima.
Um momento de descanso para outros, que guardam
sua energia para os excessos do domingo. E ainda lcus
da ociosidade, na sua acepo pejorativa, para aqueles
que no enxergam com bons olhos o desperdcio de
tempo que tais prticas impem lgica produtiva
mente ociosa, oficina de Satans.

Para o pesquisador do tempo livre, esses

instantes fugidios e incuos so, antes de tudo, parte
da vida das pessoas que ele quer conhecer melhor.
Nos seus usos, nas repeties, recriaes, evitaes
e regras, bem como nos imprevistos e surpresas,
possvel descobrir algumas das dinmicas que
organizam a vida social dos jovens de periferia do
Recife estilos de vida, formas de sociabilidade,
relaes intergeraes e outros aspectos que emergem
como prioritrios para a compreenso da juventude
de baixa renda, e que sero apresentados a seguir.

CAPA

158

SUMRIO

Tardes ao Lu

CAPTULO 6

DE QUANTOS LUGARES SE FAZ UMA CASA14

Era uma casa
Muito engraada
No tinha teto
No tinha nada
Vinicius de Moraes, A casa

Muito j foi escrito (e criticado) sobre a falta de lazer

nas classes populares. Nos questionrios de ampla base
populacional, o papel da casa no tempo livre usualmente
assimilado a atividades solitrias e tidas como desinteressantes,
tais como dormir, no fazer nada ou assistir televiso. Quanto
aos jovens de baixa renda, quem no escutou alguma vez que
eles vivem nas ruas, refugiando-se da violncia domstica, da
desestruturao familiar, da precariedade dos seus barracos,
entre muitas outras representaes negativas da pobreza
presentes no imaginrio burgus? Os dados desta pesquisa
podem contribuir com as crticas a tais percepes.

No quadro a seguir, aparecem listadas as principais

atividades que os jovens do Vietn afirmam realizar no tempo
livre nas suas casas, junto com os percentuais relativos ao
conjunto de 79 indivduos que responderam o questionrio. O
asterisco do lado de uma atividade indica a presena habitual
14 Dados dos captulos 6 e 7 foram publicados em peridico (Franch, 2002a).

CAPA

159

SUMRIO

Mnica Franch

de terceiros partilhando das situaes recreativas. Como j

foi anunciado, esses nmeros no constituem uma amostra
representativa dos jovens de periferia, nem sequer dos rapazes
e moas que moram na comunidade do Vietn, posto que so
indicativos de algumas micro-culturas com as quais tivemos
relao. Contudo, a tabela revela tendncias de ocupao do
espao domstico que, acredito, podem nos ajudar a pensarmos
a relao dos jovens com a casa no tempo que passam fora da
escola e do trabalho.
Tabela 5 - Atividades realizadas na prpria casa
Atividades

Rapazes

Moas

Total

80%

83.3%

82%

Escutar msica*

46.6%

29.1%

Ficar no porto ou na frente de casa*

3.3%

20.8%

20%

8.3%

Referem atividades realizadas de

preferncia na prpria casa
Assistir TV ou filme alugado*

30%

Receber gente em casa*

Ler (romances, gibis, revistas)

Conviver com a famlia*

3.3%

3.3%

45.8%

39.7%

25%

16.6%

20.8%

Danar*

6.6%

16.6%

Estudar

13.3%

8.3%

Dormir, descansar

3.3%

Ficar em casa (sem especificar)*

Tocar instrumento, pesquisar msica

Rotinas da casa e da famlia

CAPA

160

14.8%

6.6%

10.4%

0%

12.5%

20%

2%

35.8%

14.1%

14.1%
12.8%

12.8%

10.2%
10.2%
9%
9%

7.6%

SUMRIO

Tardes ao Lu

Escrever, desenhar, informtica

3.3%

Ficar no comrcio dos pais*

8.3%

6.4%

0%

8.3%

5.1%

6.6%

2%

0%

Comer

Cantar

Domin e outros jogos (baralho, etc.)*

Nada, pensar

0%

3.3%

8.3%

5.1%

6.2%

3.8%

4.1%

3.8%

3.8%

Como pode ser visto, as casas constituem elementos

importantes no mbito do tempo livre juvenil, abrigando
muitas das atividades fronteirias entre o lazer e a obrigao, a
surpresa e a rotina, aqui definidas enquanto espaos em branco.
O que no significa, bom frisar, que tais prticas sejam sempre
solitrias ou carentes de interesse para os adolescentes. Como
explicar, seno, o elevado percentual de entrevistados (82%)
que, espontaneamente, faz referncia prpria casa como
lugar de descanso, de recreao e de convivncia, no mnimo
questionando as representaes corriqueiras sobre a juventude
perifrica anteriormente referidas? verdade que a maioria
dos jovens que conheci no Vietn no tem dinheiro no bolso
para estar saindo todas as semanas. Contudo, ficar em casa
no necessariamente sinnimo de aborrecimento, conforme
a lgica consumista poderia nos induzir a acreditar. As rodas
de conversa porta de casa, os grupos de pagode ensaiando
no quintal, o casal de namorados trocando intimidades
vista de todos so algumas das alternativas de que os jovens
lanam mo para tornar mais agradvel sua cotidianidade no
espao domstico. Algumas das expresses de uma forma de
estar-no-mundo que torna esses jovens diferentes dos seus
pais, dos seus irmos mais novos, dos seus avs mas, tambm,
CAPA

161

SUMRIO

Mnica Franch

de rapazes e moas da sua idade que moram em bairros de

classe mdia como Boa Viagem ou Casa Forte. Prticas que
introduzem no espao domstico, produtivo e familiar, um
outro espao lugar do encontro social, reduto principalmente
juvenil, casa dos jovens onde o que prima o estar-junto.
desses outros espaos que as prximas pginas versam.

RECEBER E VISITAR
Entramos, agora, na Rua Juscelndia, uma das artrias
da comunidade do Vietn. Do lado da capelinha, moram Gisela
e Glria junto com a me. Num sbado qualquer, s quatro
horas da tarde, poderemos encontrar as duas irms sentadas
no porto de casa, conversando com alguma amiga que, para
matar o tempo, decidiu visitar as colegas. At as 22 ou 23 horas,
o fluxo de visitantes ir se intensificando. Desta forma, e sem
precisar sair de casa, as duas simpticas adolescentes ficaro a
par das novidades da rea, provavelmente riro bastante com
as ocorrncias de uns e outros, falaro algumas coisas srias
e muita leseira, aplacando assim o tdio de mais uma tarde
de sbado carente de novas perspectivas.

Gisela e a irm recebem mais do que visitam e explicam

esse fato de uma forma, no mnimo, curiosa: me no deixa
[sair de casa] nem eu gosto. Resultado da mistura entre ndole
e controle, a casa das jovens uma das mais frequentadas pela
sua turma de amigos, todos vizinhos da mesma comunidade.
No raro, veremos repetir os rostos ao longo das semanas.
So os amigos e colegas de sempre, as mesmas caras de que
os jovens s vezes reclamam; alguns conhecidos de infncia,
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SUMRIO

Tardes ao Lu

outros que se aproximaram recentemente, quando Gisela e

Antonico comearam a namorar, e o rapaz acrescentou sua
turma de amigos ao grupinho das duas irms. Para os visitantes,
alm da popularidade e da disponibilidade das moas, cuja
casa raramente fecha as portas antes das 10 ou 11 horas da
noite, a postura da me de fundamental importncia para
sentirem-se acolhidos no lugar. A me das meninas legal,
diz um dos colegas das jovens, ela s prende mais as filhas
mas com a gente liberal. E uma amiga acrescenta: A me
de Gisela no liga, ela gosta dos meninos e a gente fica bem
vontade. Por essas e outras caractersticas, Sabina, me das
irms, bem aceita nas reunies dos jovens. possvel v-la
entrando e saindo do quintal, s vezes sentada entre os amigos
das filhas, escutando suas conversas e rindo do bom humor
que nunca falta nesses encontros.

Sentados em cadeiras ou assentos improvisados (tijolos,

caixas etc.), no porto de casas como a de Gisela, comum
encontrar grupos jovens engajados em animadas conversas
ao cair da tarde. Rapazes e moas quase sempre moradores
do Vietn ou de reas prximas em bairros adjacentes como
Vila Arraes e Torres. s vezes pessoas que j no moram na
comunidade mas a ela retornam, no mnimo, uma vez por ms
para rever os amigos. Tambm primos e primas dos rapazes,
parentes com quem a relao mais intensa, por vezes, do que
com os prprios irmos. Gente de fora, de bairros afastados, s
em algumas ocasies festas de aniversrio, visita de final de
semana, muitas vezes previamente combinada. A importncia
do pedao no estabelecimento de relaes j foi apontada
pelo antroplogo Jos Guilherme Magnani:

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SUMRIO

Mnica Franch

V-se, dessa forma, que a periferia dos grandes

centros urbanos no configura realidade
contnua e indiferenciada. Ao contrrio, est
repartida em espaos territorial e socialmente
definidos por regras, marcas e acontecimentos
que os tornam densos de significao, porque
constitutivos de relaes. Se se compara, por
exemplo, este quadro, com o que ocorre em
bairros ocupados por outros segmentos sociais,
pode-se avaliar a importncia que o pedao
representa para as camadas de rendas mais
baixas. Diferentemente daqueles setores onde
na maioria das vezes os vnculos que ampliam a
sociabilidade restrita da famlia nuclear no so
os de vizinhana, mas os que se estabelecem a
partir de relaes profissionais uma populao
sujeita s oscilaes do mercado de trabalho
e a condies precrias de existncia, mais
dependente da rede formada por laos de
parentesco, vizinhana e origem. Essa malha
de relaes assegura o mnimo vital e cultural
que assegura a sobrevivncia, e no espao
regido por tais relaes onde se desenvolve a
vida associativa, desfruta-se o lazer, trocamse informaes, pratica-se a devoo onde
se tece, enfim, a trama do cotidiano (Magnani,
1998, p.117).

A base local (e de parentesco) no estabelecimento de

relaes de amizade foi igualmente observada pela antroploga
Maria Luiza Heilborn (1984), em sua dissertao de mestrado
sobre jovens de camadas mdias cariocas, achado que no
invalida os comentrios de Magnani sobre a relevncia do
pedao para os pobres. Com efeito, Heilborn explicita as
sutilezas da diviso da cidade do Rio de Janeiro, onde o
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164

SUMRIO

Tardes ao Lu

subrbio, mesmo quando habitado por pessoas de classe

mdia, constitui uma periferia social e simblica em relao
zona sul, rea de prestgio na cidade. Entre os habitantes
da orla carioca, a localidade no seria to importante para o
estabelecimento de relaes de amizade:

Os indivduos e famlias neste universo de

camadas mdias suburbanas esto integrados
em redes de vizinhana muito densas. Um
informante ao pensar a vida no subrbio prope
que na zona sul as amizades juvenis enrazam-se
e se desenvolvem prioritariamente a partir da
escola e de clubes enquanto que nos subrbios
estaro decididamente imersos nas redes de
vizinhana (Heilborn, 1984, p.7).

Via de regra, medida que avanamos em centralidade

(econmica e de prestgio) o padro de vizinhana densa
vai desaparecendo em favor de outros cenrios para o
estabelecimento de redes de amizade e sistemas de suporte
de modo geral.

No Vietn, embora os jovens manifestem fazer amigos

em toda parte, nas proximidades da rea de moradia onde
estabelecem os vnculos mais intensos e duradouros com
outros adolescentes. Amigos e colegas so recrutados, de
preferncia, desde a infncia, entre os vizinhos. com eles que
se estuda nos primeiros anos de ensino formal, nas escolas
situadas nas proximidades da comunidade. Com eles que se
brinca na rua, que se reza na igreja. Que se aprende o sentido
da verdadeira amizade:

CAPA

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SUMRIO

Mnica Franch

Eu: Eu queria que vocs me falassem do que

bom aqui, e de que que vocs no gostam.
Cludia: Aqui bom porque tem diverso, muito
menino bonito...
Dora: Aonde, aqui?

Cludia: Aqui, eu acho (risos de todas). No,

alguns acho bonito, no nem todos, bom
porque tambm divertido, n.
Eu: Que mais que tem bom aqui?

Paola: Amizades a gente faz logo. A gente faz

logo amizade.

Cludia: Aqui bom que aqui tambm

movimentado, muita gente. A gente arruma
aqui logo amizade, rpido que a gente
arranja, do colgio...
Dora: Aqui melhor do que os outros cantos.
Vrias meninas: Eu acho/Aqui muito bom...

Cludia: Eu acho assim, porque a gente j tem

amizade aqui, a gente v pra outro canto, fica
sozinha numa casa sem ter amigos.
Dora: Que as amizades que a gente tem aqui,
a gente no tem noutro canto.
Vrias meninas: , tem no.

Eu: Vocs se conhecem desde quando?

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Tardes ao Lu

Cludia: Desde pequena.

Dora: Se conhece mais ou menos desde 8 anos.

Cludia: No, desde pequenas.
Paola: De infncia.

Eu: E vocs sempre se deram bem?

Vrias meninas: Sempre, claro.

Trecho de conversa com quatro adolescentes

(11 a 13 anos grifo meu).

Eu: Depois que voc cresceu, mudaram suas

amizades?
Helena (15 anos): No.

Eu: No? Sempre teve as mesmas amigas?

Helena: Sempre tive as mesmas amigas. A gente

brincava, sempre tive. Eu nunca saio daqui. Foi,
assim, uma acompanhando o crescimento da
outra, eu acho que foi.

As prticas de receber e visitar so contedos bsicos

no estabelecimento de relaes de amizade no bairro. A visita
assume, especialmente entre as meninas, cuja circulao nas
ruas objeto de maior controle, o mesmo papel das interminveis
conversas ao telefone dos adolescentes das reas nobres da
cidade. Poderamos dizer que a sociabilidade dos jovens de
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Mnica Franch

periferia no foi ainda virtualizada; antes, mantm-se ligada

ao contato intensivo e pessoal, face a face, sem o intermdio
de canais artificiais de comunicao. Embora o celular comea
a fazer sua apario, a maioria das casas no tem telefone.
Toda interao mediada pela visita combinar programas
para mais tarde, dar recados pessoais ou da famlia, convidar
para uma festa... As ruas, como veremos posteriormente, so
espaos de alta densidade relacional, por onde impossvel
transitar inclume. A frequncia dos contatos no bairro vai
conformando um modelo relacional raramente passvel de ser
reproduzido com quem mora longe. As limitaes financeiras
pesam muito na hora de encontrar-se com algum fora da rea
acessvel a p ou de bicicleta. Visitas a bairros como o Pina
so encaradas por vezes como viagens; vai-se passar o final
de semana, o que nem sempre possvel pelos compromissos,
pela resistncia da famlia, pela namorada que no gosta...
Alm disso, o jovem tambm est sujeito alta mobilidade nos
espaos de circulao cotidiana fora da comunidade a que se
referia Magnani. Os jovens mudam de escola, ou no passam
de ano, ou so os amigos os que no passam e necessrio
conquistar outras amizades na nova turma. Quando trabalham
ou fazem estgio, podem ser mudados de setor. No mercado
informal, raramente h oportunidade de construir relaes com
colegas. Os vizinhos aparecem, desta feita, como comparsas
acessveis e estveis. Candidatos a amigos.
Entretanto, com esses vizinhos, tambm, que a criana
e o jovem tm seus primeiros desencantamentos, quebrando a
cara por motivos que vo desde a briga pelo mesmo namorado
ou namorada, at a fofoca e a to temida falsidade:

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SUMRIO

Tardes ao Lu

Lu (17 anos): Para mim, quando eu era

menorzinha, era mais nova, pra mim todo mundo
era meu amigo. Ento, chegava a isso. Mas depois
que eu fui crescendo, fui vendo que as pessoas
que diziam ser amigo s era inimigo s, porque
amigo aquele que a gente conta todas as horas,
alegre, triste, n, mas no meu caso no. S vim
encontrar meus amigos, que diziam ser meus
amigos, na hora da alegria, que estava pronta,
mas amigo tem que ser... que d pra um d pra
todos. Por isso que eu disse que no tem assim,
tenho colegas. Colegas tenho muitos. Amigo acho
que ningum tem. Ou tem, n, s Deus. Deus o
nico amigo de todo mundo.
Eu: Como foi que voc foi descobrindo isso?

Lu: Eu tive uma decepo com uma amiga,

ela dizia ser minha melhor amiga, eu estava
apaixonada por um rapaz, a ela disse que era
minha amiga: no, sou sua amiga. Minha melhor
amiga. Eu confiava nela, falava tudo pra ela.
Ela pegou ficou com ele. A da fui percebendo
que a gente no tem amigos. E muitas vezes
assim tambm, s vezes eu estava triste,
acontecimentos com os familiares, a eu ficava
triste, n, no chegava um pra dizer: chora aqui,
no meu ombro. Nunca chegou. Por isso que eu
digo, a gente no tem amigo, tem que aprender
assim, quando apanha, n, quando apanha muito.
Eu s tenho 17 anos mas j apanhei muito
Eu: Tu j tivesse alguma decepo com amigas?
Benedita (17 anos): J. Decepo assim, eu
confiava numa pessoa, confiava nela e ela falando
de mim por trs. Que assim eu no gosto de voc,
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Mnica Franch

eu digo a voc, eu digo: , Mnica, isso assim,

assim, eu no gosto no. Agora, pra falar por
trs, eu falo assim, est falando uma menina que
eu no vou com a cara, a eu digo, eu sou bem
direta, no vou ficar com essa menina.
Eu: Que que tu entendes por falsidade?

Lu (17 anos): Estar com a pessoa e depois estar

falando dela. Acho que falsidade isso. Tem que
falar de algum, tem que falar na cara, e acho
que falso isso, falar por trs.

Experincias que ensinam em quem confiar e de quem

recear, fazendo com que a verdadeira amizade, aquela com a
que possvel contar nas horas boas e nas horas ruins, seja
to valorizada e to escassa. A amizade, como j mostraram
alguns autores, um processo antes do que uma categoria
estvel (Amit-Talai, 1995). Dinmica construda de pequenas
atitudes, da observncia de certos rituais, da partilha de vises
do mundo, da extenso das ocasies de encontro e da abertura
a graus crescentes de intimidade dos sujeitos envolvidos,
ela pode ser alimentada, transformada ou abandonada. Em
comunidades como o Vietn, a multiplicao de oportunidades
para o encontro dos amigos, mesmo entre aqueles jovens que
no tm muito tempo para a sociabilidade, produz uma alta
densidade nos relacionamentos amistosos, capaz de oferecer
muitas satisfaes mas, tambm, de aumentar as chances
para o surgimento de conflitos. Entre os motivos aduzidos
para o rompimento de amizades, o roubo de namorados(as)
o mais comum, acompanhado da difamao, muitas vezes
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SUMRIO

Tardes ao Lu

motivada por cime em relao a algum(a) paquera. A idade

dos 14 anos, identificada com o incio de relacionamentos
afetivos especialmente para as meninas, um dos marcos que
determinam o nascimento dessa dolorosa conscincia: Voc
lembra quantos anos voc tinha quando teve essa decepo
com sua amiga? Eu tinha 14 anos. At hoje nunca esqueci.
Por aquele namorado eu fazia tudo (Lu, 17 anos)15 .
A convivncia desde a infncia com outros jovens, a
rpida publicidade que se d a fatos considerados imprprios
entre amigos, as vrias vivncias com uns e outros ajudam
a proteger-se das decepes, contudo inevitveis, advindas
da relao com outros jovens. Diferenciar os amigos dos
colegas um dos mecanismos para isso:
Existe a diferena de amiga e colega. Amiga
que a gente confia e colega com a que a gente
s conversa. Amiga a gente conta tudo e colega
s passa assim por cima e muito mal. So at
poucas pessoas, so poucas pessoas que so
minha amiga. Mas que eu, eu gosto muito de
conviver com essas outras pessoas (Helena, 15
anos).
Eu: As pessoas que tu conheceu aqui, na tua
infncia, teus primeiros amigos, tu conversa
at hoje?
Antunes (21 anos): Todos.

15 Na sua anlise das relaes de amizade num subrbio carioca, anteriormente referida, Maria
Luiza Heilborn (1984) tambm refere esse tipo de obstculos principalmente na amizade feminina.
De fato, essa constatao um dos argumentos aduzidos para concluir que a amizade, nesse
universo social, encontra-se subordinada s exigncias do namoro e do casamento. Ver, igualmente,
Franch (2010) para um desenvolvimento mais recente dessas questes.

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SUMRIO

Mnica Franch

Eu: At hoje? So daqui da rua?

Antunes: daqui da rua, do colgio mesmo...

Eu: Tu tens mais amizade com o pessoal daqui.

Antunes: Daqui. Joaquim, Douglas, Ernesto,

Cndido, Dorival... uma turma enorme! Se for
comear vai gastar a fita, vai durar a noite toda.
Eu conheo muita gente.
Eu: E tu faz distino entre amigos e colegas
ou no?
Antunes: A tem.
Eu: Tem?

Antunes.: Tem distino. Colega aquele que a

gente conversa e que, p!, toma uma cervejinha,
brinca, p. Amigo aquele que a gente v que
na hora difcil ele chega para dar um ombro
amigo, pro cara chegar, chorar, p, se for o caso
de chorar. Aquele cara que est nas horas difceis
e nas horas boas. Colega no, aquele que fala,
brinca, toma uma, vai, bate uma bola, p! Mas
eu tenho grandes amigos aqui.

Embora a distino entre amigos e colegas possa

no emergir numa primeira indagao, ela sempre aparece
num segundo momento, marcando categorias diferentes de
relacionamento para os jovens com os quais convivi no Vietn.
A dimenso dos colegas aquela mais prxima da recreao
e da sociabilidade. Os amigos diferenciam-se dos colegas
pela maior intimidade no relacionamento, pela confiana
CAPA

172

SUMRIO

Tardes ao Lu

e, sobretudo, pela solidariedade que deles pode-se esperar.

Apanhando, mas tambm recebendo recompensas onde, por
vezes, no espera, o jovem consegue identificar no meio do
seu amplo crculo relacional aquelas pessoas com as quais
se pode contar. Por isso, torna-se muito difcil estabelecer
novas relaes quando, por circunstncias da vida, deve-se
abandonar a comunidade. um processo que leva anos. Nos
primeiros tempos, os jovens exilados sentem-se impelidos
a voltar comunidade de origem para reencontrar os amigos.
Simplesmente, no confiam nos outros: Eu no quero fazer
amigos l onde eu estou morando. Todo mundo chega sorrindo:
oi, oi, tudo bom? Mas no tenho como saber se as meninas so
falsas; Eu conheo pessoas l [em Jardim So Paulo, onde a
entrevistada mora h um ano] mas convivo mais aqui. Venho
quase todo dia pra c.
Esse ambiente em que o jovem aprende a mover-se
com uma certa segurana relacional fica, no entanto, pequeno
face sua crescente necessidade de ganhar o mundo, sendo a
limitao nas relaes uma das reclamaes mais evidenciadas
de se viver numa comunidade de baixa renda, quando se
jovem:
Mas se tivesse oportunidade de sair, eu saia,
porque, sei l, ver outras pessoas novas, n,
conhecer outros lugares, esse negcio assim,
n, que aqui j est muito manjado j. A gente v
as mesmas caras todo dia, todo dia, todo dia. A
se eu tivesse oportunidade de sair, eu saia, mas
sempre continuaria vindo aqui, sabe. Eu gosto,
apesar de que eu gosto (Helena, 15 anos).

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Mnica Franch

Os primos estabelecem, com frequncia, pontes

para crculos mais ampliados de sociabilidade. Primos que
moram em bairros como Jardim So Paulo, Mangueira, Roda
de Fogo, onde, apanhando muito, tambm aprenderam em
quem confiar. Idntico papel, embora mais transitrio, podem
deter os namorados, para os quais a distncia nunca constitui
empecilho para o encontro da amada. Ocasionalmente, algum
que se conheceu na escola, numa festa, numa atividade noturna
encanta-se pela comunidade e passa a frequent-la, no
raro com interesses de paquera fora do seu lugar de moradia.
A atrao ertica um dos leitmotivs para a extenso da
sociabilidade nessa fase da vida, vida de novas experincias
afetivas.

Embora os adolescentes reclamem de ver sempre as

mesmas caras e manifestem contnuos desejos de conhecer
outras pessoas e fazer novas amizades, pela companhia
dessas mesmas caras que conseguem sobrepor-se ao tdio
e matar o tempo quando, por limitaes financeiras e sociais,
no possvel sair procura de novas experincias fora do
espao da comunidade. A intensidade dos contatos entre os
jovens alta. Os amigos encontram-se todos os dias, na volta
do trabalho ou da escola, passam horas a fim juntos no final
de semana e ainda saem em grupo quando tm oportunidade.
No entanto, no esqueamos, so jovens e o bom humor se
impe nos seus encontros, podendo recriar qualquer instante
corriqueiro para torn-lo fato extraordinrio, embora efmero.

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Tardes ao Lu

ASPECTOS E DINMICAS DA VISITA

Como muitos outros eventos circunscritos ao tempo
livre, a visita se impe ao observador como uma experincia
intrinsecamente fugidia, passageira. As atividades recreativas
escreveram Elias e Dunning esto muitssimo mais confinadas
ao momento. So altamente transitrias (1996, p.148). O
prazer de estar-junto, sem objetivo aparente, sem interesses
secundrios, sem outra motivao alm daquela que provm
do contato entre pessoas que se gostam, faz parte de uma
valorizao do momento presente que j foi observada por
outros autores que estudaram, alhures, a forma de viver das
classes populares:

Pode-se, para bem compreender isso, partir

de algumas banalidades de base: assim o que
R. Hoggart chama de prazeres do dia-a-dia.
No seu estudo sobre as classes populares,
ele mostra a importncia do gosto de viver,
da boa vida, da preocupao apenas com o
presente. certamente possvel extrapolar essa
anlise, e mostrar que o epicurismo da vida
cotidiana uma ideologia, e uma maneira de
ser, amplamente difundida. Presentesmo de
mltiplas faces que no contestam as grandes
representaes projetivas, sejam elas religiosas,
polticas ou econmicas, mas que se situa
deliberadamente margem delas, contentandose em aproveitar o tempo que passa. Trata-se de
um saber incorporado, o que se pode chamar,
para fazer imagem, de pensamento vicinal que,
em virtude de uma sabedoria trgica, sabe que
os prazeres da vida, comer, beber, tagarelar,
amar, discutir, passam logo, e que convm

CAPA

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Mnica Franch

fazer uso deles aqui e agora. Nunca se repetir

o suficiente tais banalidades, pois, de um lado,
esquecemo-nos sempre de lev-las em conta,
e, de outro, elas constituem, queiramos ou no,
o elemento de base da construo social da
realidade (Maffesoli, 1996, p.107).

Receber e visitar so mecanismos que ajudam a afastar o

fantasma do tdio pela companhia dos outros a animao da
gente mesmo. Alm disso, tais prticas constituem importantes
elementos no viver social do pblico estudado. Atravs da visita,
os jovens elaboram vises de mundo compartilhadas, negociam
significados, atualizam as informaes necessrias sobre a
vida na comunidade ou em outros espaos de circulao dos
diversos grupos de amigos. o momento em que se tornam
pblicos aspectos aparentemente privados como paqueras,
namoros, brigas, infidelidades e outros assuntos do corao.
Tambm, o evento cotidiano que permite aos jovens situar-se
no emaranhado de relaes que se estabelecem na comunidade,
principalmente no que diz respeito confiabilidade de outros
jovens. Informaes estas necessrias para no quebrar a cara,
quer seja no estabelecimento de novas relaes de amizade,
quer seja nos relacionamentos amorosos. Pelo intermdio da
visita podem, igualmente, discutir-se problemas na famlia, na
escola ou com os amigos. espao para a troca de segredos
e para a criao de cumplicidades, embora a privacidade das
conversas esteja sempre ameaada pela presena dos pais,
irmos ou outros familiares:
A discuto muito com ele num caso assim de
eu estar conversando com voc, de repente
ele chega fica l, isso chato, eu no tenho a

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SUMRIO

Tardes ao Lu

liberdade de conversar, continuar conversando o

que estava com voc. Isso me prende, a me deixa
aquela pessoa que voc no conhece, como se
fosse assim, no caso voc no conhece algum,
voc oi-oi, pronto, ia ficar daquele jeito, isso
chato. Eu no vou poder falar o que eu sinto, eu
vou ter que falar o que ele quer escutar. Isso fica
chato (Joaquim, 17 anos; grifo meu).

A visita , enfim, o ritual da amizade mais importante

para o grupo estudado, atravs do qual os laos amistosos
so ora alimentados, ora interrompidos Voc nunca mais
foi l em casa, Voc tambm deixou de ir l em casa. Pois,
como j foi salientado, a amizade no pode manter-se sem a
existncia de rituais:

Como um animal social, o homem um animal

ritual. Se o ritual suprimido de uma forma, ele
aparece inesperadamente em outras, to mais
forte quanto mais intensa for a interao social.
Sem cartas de condolncia, telegramas de
congratulaes ou mesmo cartes-postais
ocasionais, a amizade de um amigo que
est longe no uma realidade social. Ela
no tem nenhuma existncia sem os ritos
de amizade. Os rituais sociais criam uma
realidade que no seria nada sem eles. No
exagero dizer que o ritual mais para a sociedade
do que as palavras so para o pensamento. Pois
bem possvel conhecer alguma coisa e ento
encontrar palavras para ela. Mas impossvel ter
relaes sociais sem atos simblicos (Douglas,
1976, p.80; grifo meu).

CAPA

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Mnica Franch

O ritual da visita cria e fortalece os laos entre os

diversos grupos de afinidade de cada jovem. uma atividade
da turma de colegas, dos amigos de infncia, das mesmas
caras anteriormente mencionadas, embora participaes
externas sejam sempre bem vindas, desde que credenciadas
por algum do grupo. Prtica tambm, a da visita, das duplas
de amigas, pois entre as meninas a demanda para a troca de
confidncias favorece a figura da melhor amiga, aquela em
que se pode confiar sem quaisquer receios16 embora muitas
adolescentes afirmem que amigo s Deus, ou ento a me.
Um amigo, quando passa na frente da casa de outro,
e o encontra no porto ou sentado porta, nunca deixa de
jogar conversa fora, mesmo que seja por pouco tempo. O
importante no o dito, mas o que o ato comunica, isto , a
vontade de se manter em relao:

De fato, para voltar ainda constatao emprica,

a comunicao social tem s muito raramente um
contedo preciso. Exceto em certas relaes
interpessoais, e ainda ou s em momentos bem
tpicos, ela no se atrapalha com preocupaes
tericas ou sentimentos profundos. Em
compensao, feita da multiplicidade dessas
conversas sem conseqncias, sobre a sade, o
tempo que passa, a meteorologia, as emisses
televisivas, o esporte, e tudo o mais. Alm do
mais, para uma parte no desprezvel, essa

16 O padro didico nos relacionamentos femininos foi salientado em vrios estudos sobre o
assunto (Heilborn, 1984; Amit-Talai, 1995). Helena Wulff (1995), estudando relaes interraciais de
amizade em um bairro operrio de Londres, afirma que os pares de amigas preferenciais alimentam
seus laos atravs da troca de segredos, hbito que expressaria uma maior intimidade nesse tipo de
relacionamento amistoso. Para o socilogo ingls Anthony Giddens (1993), as mulheres tm mais
facilidade para lidar com a intimidade, o que explicaria a frequncia do padro didico para o sexo
feminino, em oposio camaradagem masculina. Ainda, o medo da homossexualidade (ou de
ser reconhecido enquanto homossexual) deve ser considerado como um forte inibidor das relaes
de amizade entre pares preferenciais de homens.

CAPA

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SUMRIO

Tardes ao Lu

comunicao no verbal, feita de rituais

no pensados, gestos, tipos de comportamento,
modo de se vestir que significam, ao redor, os
sentimentos de pertena, e criam, por isso, as
diversas religaes constitutivas dos conjuntos
sociais. E, essa vida trivial, que se tem tendncia a
desprezar, que est na fundao da comunicao.
O que h de mais apaixonante que as notcias,
escndalos, extravagncias das vedetes ou
personalidades conhecidas? preciso no
esquecer que a rubrica do mundo co a mesma
que ocupa, em grande parte, as conversaes
cotidianas. E que dizer da importncia das
conversas de botequim? Poder-se-ia, vontade,
prosseguir nesse sentido; o que necessrio,
sobretudo, reter dessas notaes que, o que
quer que se possa pensar, o andino funda a
socialidade (Maffesoli, 1996, p.115).

Visitas individuais podem dar lugar a encontros de dez

ou mais jovens. As reunies maiores, que animam as tardes de
sbado dos adolescentes, tm incio de forma casual. Alguns
amigos aparecem na casa de um colega com a inteno de
passar poucos minutos. Conversam apoiados no muro do
quintal, do lado da rua, e logo vo embora, aps anunciar essa
inteno repetidas vezes. Vou embora, vou indo, vou pra
casa tomar banho so expresses to flexveis como a famosa
saideira, que sempre abre passo a mais uma cerveja na mesa
de qualquer bar que se preze. No nosso caso, a mais um assunto
que se encadeia com o anterior fazendo difcil decidir qual o
momento de abandonar a conversa.

s vezes quem visitou de maneira apressada, do

lado de fora, calando chinelo, vestindo short e camiseta
CAPA

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Mnica Franch

amassada, volta horas depois mesma casa, trajando roupas

mais arrumadas: uma bermuda nova, sandlia e camiseta
passada, ou ento cala cumprida e camisa, tops curtos e com
as costas vista, as meninas, minissaias, calas apertadas,
vestidinhos comprados na cidade ou num das barracas do
local, onde se tem a vantagem de poder pagar parcelado.
So, frequentemente, roupas de festa, diferentes quelas
que o jovem veste para ir escola ou ao trabalho; distintas,
tambm, das roupas com as quais se fica em casa de manh,
daquelas que vestem os corpos que jogam futebol ou queimado
na rua, daquelas, por ltimo, que so usadas nas primeiras
horas da tarde de um sbado qualquer, nos passeios toa
pela comunidade. Encontramos, neste ponto, uma diferena
em relao s observaes realizadas por Alba Zaluar sobre
os hbitos das classes populares. Segundo essa autora:
A roupa parece estar dividida claramente em
dois tipos. Existe a roupa de ficar em casa, de
trabalhar, isto , de estar com os outros pobres
nas situaes cotidianas em que convivem.
Existe a roupa de sair esta a que imita
ou reproduz o modo de vestir dos ricos. Os
tecidos so nobres, a roupa nova, o sapato
de couro. Sair implica deixar o ambiente da casa,
da vizinhana, dos colegas de trabalho onde
no h o sentimento de vergonha por se estar
sujo, com roupa velha ou feia. A vergonha e a
caracterizao do que se vive como uma situao
de extrema privao est em sair com esse tipo
de roupa. O sair torna possvel o encontro entre
pessoas de diferentes nveis de renda e classes
sociais, e esse encontro possibilita a comparao,
a avaliao, a identificao atravs da roupa. O

CAPA

180

SUMRIO

Tardes ao Lu

sair uma atividade pblica por definio, e

marca o afastamento progressivo da esfera do
privado. Da a existncia de um setor da indstria
txtil especializado em reproduzir rapidamente,
a preos mais acessveis, os itens de vesturio
em moda nas classes superiores. (Zaluar, 1985,
p.103).

Entre os jovens do Vietn, no preciso sair, no

sentido de abandonar o lugar de moradia, para arrumar-se.
As oportunidades de deslocar-se do ambiente cotidiano da
comunidade para fins recreativos no aparecem todos os finais
de semana o dinheiro pouco, falta s vezes a companhia,
sem falar nas negociaes familiares a esse respeito. Contudo,
persiste a vontade de mostrar-se bem vestido e cheiroso, uma
vontade que no se esgota no que o outro distante (i.e. os ricos)
possa perceber, mas tem a ver com a prpria vaidade e com a
imagem que se quer oferecer, tambm, ao outro prximo. Um
espetculo, poderamos dizer, seguindo os passos de Clifford
Geertz (1989, p.316), que os jovens de periferia se oferecem
a si mesmos.

Existe, claro, a expectativa de que algo diferente

acontea um inesperado convite para ir at uma casa
de shows, por exemplo, ou a apario de algum paquera,
conhecido ou novo no pedao. Mas o fato de arrumar-se no
norteado por essa expectativa. Para onde voc est indo?,
perguntei, ingnua, para uma moa, depois de v-la finalizar
a sua arrumao pessoal. Para canto nenhum. Nesta favela...,
me respondeu, antes de dirigir-se at a casa de Gisela, onde
encontraria seus colegas igualmente arrumados e cheirosos.
O ato de tomar banho e de trocar de roupa expressa uma
CAPA

181

SUMRIO

Mnica Franch

mudana de registro para os jovens. Nos finais de semana,

marca o momento de intensificar a sociabilidade, mesmo
dentro da comunidade. O momento, tambm, em que o tempo
, verdadeiramente, livre das obrigaes domsticas, dos
recados que a famlia manda dar na casa de um e outro, das
sadas em busca de servio que podem acompanhar parte
do sbado. Com sua atitude, os jovens foram uma mudana
qualitativa no evento que partilham. Inauguram, dentro das
suas limitadas possibilidades, o final de semana que tanto
ansiaram de segunda a sexta. Matando o tempo, conseguem
recri-lo. Nesse contexto, o fato de arrumar-se tem um
carter prximo ao do ritual: repetitivo e pblico, fortalece
a identidade do grupo de amigos, faz a ligao entre diversos
instantes do cotidiano, bem como opera uma transposio no
tempo, uma mudana na temporalidade.

A ESCOLHA DAS CASAS

A visita figura entre as atividades juvenis menos
suscetveis de ocasionar conflitos intergeraes. Visitar
algum usualmente anunciado com a simples expresso
vou ali, indicativa de que as fronteiras da comunidade no
sero ultrapassadas:
Eu: Aqui no Vietn, eles [os pais da jovem]
deixam vocs irem para a casa de todo mundo?
Helena (15 anos): Deixam.

Eu: Deixam, n, no tem problema.

CAPA

182

SUMRIO

Tardes ao Lu

Helena: Tem no. s vezes ele pergunta, s vezes

ele nem pergunta. s vezes eu: , vou ali, visse.
A ele: t. A eu vou e saio. s vezes: vai para
onde? A eu vou e digo. s vezes eu vou saindo,
vai para onde? Vou para a casa de fulano, a eu
vou e saio. Somente.

Saber que o filho est numa casa, na prpria ou na de

algum conhecido da famlia, perturba menos aos pais do que a
imagem do jovem na rua, sujeito a perigos dos quais, em tese, a
casa protege. Pois a casa tem grades. A casa tem muros, embora
de materiais os mais variados. A casa tem, principalmente,
adultos que olham por ela uma casa no se deixa aberta
se no h algum dentro, se seus moradores dormem, se
na comunidade a barra pesou. Adultos em quem os pais
confiam pois, no raro, as amizades dos filhos na comunidade
prolongam as amizades dos pais; as amizades dos filhos, por
sua vez, engendram novas amizades dos pais:
Eu: Suas amigas aqui, Sabina, Luisinha, Carol,
vocs j eram amigas antes das meninas? Porque
depois elas ficaram amigas, n? Carlota [filha
de Lvia], Gisela [filha de Sabina], Sofia [filha
de Luisinha]?
Lvia (41 anos, me): J, devido s meninas. De
Carol no. Carol veio morar aqui, Carol era feito
uma filha, todas as meninas eram pequenas,
quando eu saia eu arrastava Carol. E Luisinha
desde que a gente veio morar aqui, pra farrear.
A pronto, as meninas forma crescendo e
foram ficando amigas tambm. Benedita era
de Gisela, Carlota de Glria e Sofia.

CAPA

183

SUMRIO

Mnica Franch

Apesar da exigncia de se visitar todos os amigos,

algumas casas so privilegiadas pelos jovens para os seus
encontros. Os fatores que confluem para a escolha de
determinadas casas como pontos de encontro juvenil so
variados e dinmicos, promovendo flutuaes nos locais
preferidos, na frequncia e intensidade dos encontros, nos
personagens envolvidos na trama da visita. H rapazes mais
carismticos do que outros, conseguindo mobilizar a turma
de amigos ao redor da prpria moradia. Se esta possui um
quintal espaoso, um porto agradvel, aberto para uma
rua movimentada da comunidade, as chances de se tornar
ponto de encontro aumentam. Igualmente, a empatia que os
adultos da casa desenvolvem com os amigos dos filhos fator
determinante na preferncia por determinados lugares. Pais
muito rgidos, mal-humorados, intrusivos veem diminudas
suas chances de serem aceitos pela turma jovem. Pelo
contrrio, pais considerados mais liberais, que gostam de
receber os amigos dos filhos, interferindo com moderao nas
conversas juvenis e, ainda, adultos que so como a gente, isto
, de comportamento jovial e receptivo com os adolescentes,
tero maior probabilidade de ver seu porto animado pelas
conversas e o bom humor presentes em qualquer reunio
dos jovens.
Via de regra, as moas recebem mais visitas do que os
rapazes, bem como so elas tambm as que mais praticam
essa arte:

CAPA

184

SUMRIO

Tardes ao Lu

Tabela 6. Visita casa de outras pessoas.

Atividades

Visita casa de amigos e colegas

Visita casa de parentes

Rapazes

Moas

Total

12.5%

29.1%

25.6%

13.3%

25%

20.5%

Este dado relaciona-se, no novidade, com o controle

sobre a sexualidade das adolescentes, que acarreta numa
diminuio da sua circulao no espao pblico. Geralmente,
os pais prendem mais as filhas do que os filhos, justificando
esse comportamento pela fragilidade que se supe intrnseca
ao belo sexo:
Estcio faz: Mas, manha, voc se preocupa muito
com Estela e Fernanda. Deixa as meninas quebrar
a cara, para elas aprender. No, minha obrigao
e eu sempre digo que abaixo de Deus, Estela e
Fernanda uma joia para mim, uma coisa
para mim preciosa, uma joia preciosa que
eu tenho que cuidar delas duas, t entendendo,
minha obrigao. Eu cuido de Estcio, cuido de
Carlos Maria, cuido de Rubio, sabe, mas Estela
e Fernanda elas duas especial para mim (Maria
das Dores, me; grifo meu).

Lvia (41 anos, me): A Jorge diz: as meninas a

gente tem que ter mais cuidado, as meninas, a
mulher o leite, homem se vira. Mas as meninas,
oxe, ele tem muito cuidado, at demais com as
meninas, t entendendo?
Eu: Como que ele diz que a mulher o...

Lvia: Ele diz que a mulher o leite, que tudo

pega. Que a turma diz que com o leite, tem que
ter muito cuidado na filha fmea.
CAPA

185

SUMRIO

Mnica Franch

As meninas so vistas como passveis de iludir-se

facilmente, de cair na conversa dos rapazes, porque os
rapaz de antigamente pros rapaz de hoje em dia a mesma
coisa do que era antes, porque tudo que os rapazes querem
saber, s querem saber o que sexo, o corpo de uma moa,
que de moa, de adolescente est virando moa, e daquela
moa ele quer fazer ela de mulher, mas s que um desejo
carnal, no por amor, t entendendo, pelo sexo, no mais
por amor (trecho de entrevista com uma me). percepo
da adolescente-inocente, que se deixa seduzir pelos rapazes,
quebrando a cara, alia-se a constatao de que as jovens de
hoje so mais danadas, mais sabidas. Que o tempo, de fato,
mudou e os saberes de outrora nem sempre so adequados
s novas circunstncias:
Lvia (41 anos, me): As meninas de hoje so
diferentes das do meu tempo. No meu tempo
no tinha vergonha de conversar com a minha
me, no, a minha me conversava com a gente.
Minha me conversava com a gente, explicava:
bebida, cuidado em bebida, quando um homem
oferecer bebida no beba, tenha cuidado, homem
sabe convencer as moas, homem tem muita
conversa, no cai em conversa de homem. Minha
me explicava muito, minha me explicava que
a gente tivesse cuidado. E agora a gente est
dizendo as moas no esto nem a, as moas
sabem mais do que a gente!
Eu: As meninas hoje sabem mais?

Lvia: Sabem mais do que as mes. E se voc for

falar elas faz: t, e no teu tempo? Sou bestinha,

CAPA

186

SUMRIO

Tardes ao Lu

que nada! Deixa a gente quebrar a cara, quando a

gente quebrar a gente aprende, tu no quebrasse
a tua? Quando quebrar eu tomo jeito. Vocs
ficam dizendo isso e aquilo. A pronto, eles s
aprendem depois que tm filhos, tm que tomar
conta dos meninos, a eles aprende. Eles prefere
apanhar do que atender.

Por um ou outro motivo vulnerabilidade ou danao

as filhas crescem, em geral, mais presas do que os seus
irmos. O contato com o sexo oposto aparece permeado de
interditos, frequentemente transgredidos, contudo impostos e
sancionados no apenas pelo ncleo familiar mas tambm por
boa parte da vizinhana. Das moas, espera-se a observncia de
um decoro maior na relao com os rapazes. Quando novas, so
severamente criticadas se conversam muito com os meninos
na rua. Visitar casa onde s tem filho homem facilmente
interpretado como uma aproximao com intenes erticas.
Por isso, a visita de amigos a amigas mais comum do que a
situao inversa.
Alguns jovens preferem visitar os outros a desfrutar
da companhia dos amigos no seu lar. Relaes conflituosas
com a famlia explicam, em parte, essa opo. O espao onde
se desenvolve a visita i.e. a casa imprime a essa atividade
um carter intergeracional. Em alguns casos, o jovem pode
sentir-se mais vontade na presena dos pais de amigos do
que perante os prprios pais, preferindo visitar a receber.
Igualmente, sair de casa para ir visitar um colega implica
fugir da vigilncia direta da famlia de uma casa a outra,
muitas coisas podem acontecer... nessas circunstncias que

CAPA

187

SUMRIO

Mnica Franch

a visita aparece como fonte de conflitos familiares, envolvendo

geralmente as filhas:

Maria das Dores (me): A minha briga aqui em

casa mais com ela, a minha briga mais com ela
do que com todo mundo aqui dentro de casa. A
gente briga muito, eu debato muito e ela tambm
muito Maria-vai-com-as-outras, ela faz o que
os outros manda, ela no vai por mim. E muito
difcil eu conviver com ela [...]
Eu: Ento o maior problema na sua casa est
sendo com Estela. Quais so os pontos de conflito
entre a senhora e ela?

Maria das Dores: Est muito na casa dos

outros, t entendendo, ela some, namorados
que safado, que a gente v que no d, errado
aquilo. Meu conflito com ela mais por causa
disso [...] Tem dias, por exemplo, ela t aqui,
depois a gente procura ela, ela some, a gente
bate o Vietn todinho e no encontra ela, t
entendendo? A eu disse a ela, ela tem que entrar
num acordo comigo porque eu sou bem objetiva
daquilo que eu quero, t entendendo, porque
eu ensino, n, se ela no quiser dar crdito,
problema dela. Eu debato com ela muito isso [...]
Eu: Ento o conflito maior com a questo do
lazer mesmo dela, n, do tempo livre, o que ela
faz...

Maria das Dores: Alis, nem tempo livre, quando

pra ela fazer as coisas dentro de casa... , Estela
um tipo de menina, se ela pudesse, quando
ela se acordasse ela tomava caf, casa dos

CAPA

188

SUMRIO

Tardes ao Lu

outros, s chegava em casa para dormir. S

porque eu no deixo, eu nunca tive essa criao,
por que que ela vai ter? Eu no aceito isso, t
entendendo. Eu estava dizendo a ela: voc tem
16 anos, voc menor de idade, est no meu
comando, sou eu que vou lhe comandar, der o
que der, se voc no aceitar, voc vai ficar com
seu pai. Minha questo com ela essa, meu maior
debate com ela esse.

A expresso viver na casa dos outros, dirigida sempre

s meninas, sugere que o lugar do sexo feminino dentro de
casa, ou ento na escola, na igreja, num curso. a contragosto
que muitas mes aceitam que as filhas fiquem frequentando
as moradias das suas amigas e colegas, embora reconheam
essa, entre as outras alternativas, como um mal menor. Muitas
meninas, igualmente, comentam enfaticamente que no gostam
de viver na casa dos outros, preferindo esperar as visitas em
casa ou optando por atividades que no precisem da presena
de pessoas externas famlia. Sem risco de incorrer no exagero,
posso arriscar que toda me gostaria que sua filha pertencesse
a este segundo tipo de menina:
Maria das Dores: Meu problema com ela casa
dos outros, ela adora uma casa dos outros, t
entendendo. Meu problema com ela muito
sobre isso e sobre namorado, t entendendo.
(...) Com Estela, bate na porta...

Eu: Na casa dos outros. A senhora gosta que os

amigos venham aqui?

CAPA

189

SUMRIO

Mnica Franch

Maria das Dores: T! Eu prefiro, t entendendo,

eu prefiro que venha aqui em casa do que
ela vai, porque eu tou vendo, eu tou vendo,
eu prefiro que venha. Fernanda no muito
de estar na casa dos outros. s vezes ela vai
conversa com Camila: Bora, Camila, l para casa.
A vm. Mas tambm Fernanda vai muito para
a igreja. Mas eu prefiro, t, eu prefiro que as
outras meninas venha aqui, assiste com ela,
conversar, que eu tou aqui, eu j estou vendo
ela ali, j sei onde que ela t e com quem ela
t, sabe. Mas tirando isso...
Eu: Por que que as meninas no vm aqui na
sua casa?

Maria das Dores: Vm, as meninas vm, t

entendendo, as meninas vm mas ela gosta
mais de ir para a casa das meninas do que
as meninas vir pra aqui, porque l na casa
das meninas ela sai para onde ela quiser,
vai namorar escondido, t entendendo, a ela
prefere mais isso.

Como foi possvel perceber at aqui, a visita uma das

formas mais comuns de matar o tempo na comunidade do
Vietn, quando se jovem. Os encontros informais, passveis de
inesperados desdobramentos e usualmente desenvolvidos em
clima de emotividade franca e cordial, constituem alternativas
econmicas e prazerosas de vencer o tdio atravs da
companhia dos outros. Pois, contrariando os ditados da tica
individualista, os protagonistas desta narrativa evitam fazer
sozinhos tudo aquilo que podem fazer com outras pessoas.
Escolher quem so essas pessoas, qual o momento e o lugar
CAPA

190

SUMRIO

Tardes ao Lu

de estar com elas so, como comeamos a ver, dinmicas que

extrapolam o mbito dos nossos personagens, forando-nos
a compreender melhor as questes de gnero, as relaes
intergeracionais, a representao do ciclo de vida, entre outros
aspectos. Nesse contexto, a visita aparece como uma prtica
ao mesmo tempo resultado e estmulo para o estabelecimento
de relaes de amizade e coleguismo numa rea geogrfica
prxima prpria casa, onde os jovens desenvolvem grande
parte do seu cio rotineiro. O entra-e-sai constante contribui
para esse colorido peculiar que conforma o ambiente de um
final de semana em qualquer periferia do Recife. E as casas, para
tanto, preparam seus espaos para uma das suas principais
vocaes: o exerccio da sociabilidade.

O PORTO, O QUINTAL, A CALADA DE CASA

A famlia de Lu, uma jovem de 18 anos, estava
remodelando sua casa no tempo do meu fieldwork. Tive
ocasio de acompanhar de perto as prioridades e os avanos
da melhoria, ainda em curso, do seu habitat, trabalho que
envolvia o padrasto da jovem, um dos seus irmos e outros
familiares do sexo masculino, usualmente aos finais de semana.
Aps uns tempos em que precisaram morar na casa de uns
parentes, vizinha deles, a famlia retornou ao seu renovado
lar. Foi l que, na tarde de um sbado qualquer, os pais de
Lu, a jovem e eu conversvamos de coisas sem importncia
enquanto a msica, anunciando o final de semana, invadia as
ruas do Vietn.

CAPA

191

SUMRIO

Mnica Franch

Acomodados em almofadas, sobre o tapete da sala (os

mveis no eram to urgentes como as reformas estruturais),
os meus interlocutores e eu trocvamos novidades. Olhando
para o ambiente em volta, elogiei os avanos que j tinham
feito, dando nfase ao espao que ocupvamos pois, quela
altura da construo, a sala era muito ampla, bem ao gosto de
quem, como eu, passou a maior parte da sua vida morando
em apartamento. Sem demora, Lu me mostrou o lugar que
viria ser ocupado pelo porto, eliminando parte da extenso
do cmodo. Eu me surpreendi com sua escolha e eles, com a
minha surpresa. Para mim era to impensvel o sacrifcio
de parte da sala em favor do terrao quanto para eles uma
concepo domstica que eliminasse a rea intermediria
entre o interior e o exterior da casa. Nosso pequeno mal
entendido o que, na linguagem antropolgica, chamaramos
de descobrimento de alteridade foi revelador de diversas
modalidades de ordenao do espao domstico entre meus
interlocutores e eu, abrindo-me caminho para a percepo de
elementos nunca dantes observados.

Portes, quintais e, em menor medida, o hbito da

cadeira porta de casa, bem merecem reproduzir as palavras
dedicadas por Ral Antelo s janelas, na Introduo coletnea
de crnicas de Joo do Rio intitulada A alma encantada das
ruas (1997):
Muito antes de a televiso ser a janela por onde
se v o mundo, a janela era a moldura desse
novo e desptico regime visual. De olhar e ser
olhado. Os que saem so vistos da janela. Mas
mesmo os que ficam em casa no permanecem
despercebidos. A maioria das mulheres passa

CAPA

192

SUMRIO

Tardes ao Lu

todo o tempo janela, mas os homens, ao

chegarem em casa, tambm no resistem e se
debruam na janela. A cultura urbana e, em
especial, a carioca, portanto janeleira (...) Mas
mesmo identificada com o feminino e domstico,
a janela oferece fuga do lar sem dele precisar sair.
a circulao da rua sem seus perigos. contato,
intercmbio, economia. No saber, e ficar, e no
ver, e continuar, o que se chama esperana.
Princpio da organizao social e poltica, a janela
menos limite do que limiar. Marca o ponto
em que se tocam o prprio e o alheio, o espao
e o tempo. Verdadeiro quadro genealgico, a
janela acena com o firme mas tambm com o
fluido, embaralhando frases e feitos capazes
e conseqentes com diferenas efmeras ou
irrelevantes. Ela assinala a soleira, que impe
uma fronteira, incio e fim do domstico, mas, ao
mesmo tempo, apresenta o limiar infranquevel
do ilcito (Antelo, 1997, p.11-12).

Espaos liminares por excelncia, os portes e quintais,

como outrora as janelas de que Antelo fala, favorecem e
marcam a transio entre a casa e a rua, por isso, ligando-se
s funes de sociabilidade e s regras da hospitalidade.
claro que as palavras deste crtico literrio descrevem um
universo at certo ponto desconhecido para o morador do
Recife contemporneo. Antelo introduz parte da paisagem do
centro urbano do Rio de Janeiro no incio do sculo XX, cidade,
como se sabe, em processo de reforma urbanstica na poca,
sob forte inspirao do modelo citadino parisiense. O domnio
das construes verticais (sobrados de mais de um andar),
o ambiente cosmopolita carioca bem como a mudana nos
hbitos oriunda da urbanizao das populaes so alguns
CAPA

193

SUMRIO

Mnica Franch

dos aspectos que determinaram a importncia do viver

janela entre os moradores do Rio na passagem de sculo.
Aqui, o paralelismo feito a partir das dinmicas ao invs
dos contextos.

Voltemos agora casa de Lu. Duas so as vias de acesso

para o interior da morada, aps o exguo quintal que separa a
casa da rua. Uma das portas permite a entrada at a cozinha,
nos fundos da casa, por um pequeno corredor descoberto
que limita com o muro dos vizinhos. Por ela circulam todos
os membros da famlia no seu dia-a-dia, alm de parentes,
amigos e outras pessoas de casa. Evitam, deste modo, que
a baguna ou a sujeira da rua invada os espaos menos
utilizados cotidianamente na casa: a sala e o porto. Estes,
em especial o porto, junto com o quintal, tornam-se reas
de uso em momentos extraordinrios, isto , nas festas de
aniversrio, nas reunies aos domingos, esporadicamente nas
tardes de final de semana, bem como na chegada de algum
no habitu aos domnios da famlia. Nessas ocasies, ficam
abertos os dois portes que colidam, respectivamente, com
o quintal e com a sala, restando a porta cotidiana para uso
interno da famlia.
Embora, em outras casas que frequentei, o porto seja
utilizado com maior assiduidade, o caso de Lu e sua famlia
revela a importncia que esse espao da casa detm tanto
para facilitar os encontros informais como para as normas
de recepo de convidados no Vietn e, acredito, em grande
nmero de comunidades que praticam com frequncia as
artes de receber e visitar. No seu livro A casa & a rua (1991),
o antroplogo Roberto DaMatta aponta que a visita uma
CAPA

194

SUMRIO

Tardes ao Lu

entidade definida com extrema preciso no caso brasileiro e,

portanto, sujeita a uma srie de atenes altamente conscientes,
ritualizadas, solenes (p.14), sendo a sala de visitas um dos
elementos do complexo de atenes dispensadas figura do
convidado: Assim, as visitas sempre foram um captulo especial
de nossa vida social, existindo um espao nas casas s para
elas: as salas ou salas de visita (p.58). Na minha experincia
como pesquisadora por isso, estranha, visita , o porto ou
terrao foi a nica rea a que tive acesso em no poucas casas,
o que aponta para a primazia dessa rea do espao domstico
nas normas de recepo de visitas. A passagem do porto, ou
ainda do quintal, para o interior das moradias dependeu tanto
da relao que estabeleci com algumas famlias como da forma
em que fui introduzida nos diversos crculos, ou seja, quando
no era apresentada como pesquisadora mas como amiga ou
como algum de casa.

claro que as condies das moradias explicam,

em parte, essa preferncia. Trata-se, como j foi descrito
anteriormente, de casas trreas construdas pelos prprios
moradores. A passagem da rua casa carece, portanto, de uma
mediao maior do que a necessria para os apartamentos,
onde provavelmente o hall, elevador e corredores estabelecem
a passagem do pblico ao privado. A rua, detentora da sujeira
e da baguna, afastada e aproximada da casa atravs desses
espaos transicionais (a rea do quintal e o terrao, sempre
que possvel):
Van Gennep mostra como os limiares simbolizam
incios de novos status. Por que o noivo carrega a
noiva para dentro de casa? Porque o degrau, a

CAPA

195

SUMRIO

Mnica Franch

viga e os umbrais da porta fazem uma moldura

que a condio necessria e cotidiana de
entrar numa casa. A experincia caseira de
atravessar uma porta pode expressar muitas
espcies de entradas. O mesmo podemos dizer
das encruzilhadas e arcos, novas estaes, novas
roupas e tudo o mais (Douglas, 1976:141-2;
grifo meu).

nesses espaos, pontes entre dois mundos prximos

mas distintos, onde preferencialmente ficam os convidados,
vindos da rua e, entretanto, aceitos em casa. Igualmente, nos
terraos e quintais que grande parte dos jovens encontra-se
com outros na tarde de um sbado qualquer, exercitando a sua
atividade preferida: a conversa. Com efeito, pergunta O que
voc mais gosta de fazer?, 16,7% do total de 79 entrevistados
responderam Conversar, o que coloca esta atividade em
primeiro lugar dentre todas as referidas. Ficar no terrao
proporciona a chance de encontrar e conversar com pessoas
que passam, casualmente ou no, pela rua. Estar no porto
ou, na ausncia deste, com a cadeira porta de casa, mostra
disponibilidade para a abordagem, uma linguagem amplamente
conhecida e que nunca deixa de ser alimentada. Para quem
quer evitar o assdio, o interior da casa proporciona o espao
privado, apenas invadido pelo chamado insistente de quem
procura outrem. So frequentes os lenis ou cortinas presas ao
porto interno da sala, com o objetivo de ocultar as evolues
dos seus moradores aos olhos da rua. Em muitas ocasies, as
casas esto fechadas, mesmo com a famlia no seu interior,
claro sinal de que no h vontade de se receber visitas. J no
porto, ver e ser visto tornam-se objetivos principais, o que faz
desses espaos quase-ruas: as salas de visita ou varandas,
CAPA

196

SUMRIO

Tardes ao Lu

cozinhas e quintais eram como zonas da prpria cidade: praas

e subrbios (Roberto DaMatta, 1991, p.62).

no porto, por ltimo, onde usualmente se namora,

quando se namora em casa e no na rua ou escondido,
marcando a diferena entre as relaes dos casais conjugais,
que acontecem dentro da casa, e a dos jovens namorados, na
rea de transio, desde onde podem ser observados tanto
por quem est dentro do domiclio como por aqueles que
passam pelas ruas. O namoro de porto observado no Vietn
parece responder apenas parcialmente s caractersticas que
Thales de Azevedo (1975) atribui ao namoro tradicional o
que, alis, no de estranhar j que poca das suas primeiras
pesquisas sobre o assunto, esse tipo de relacionamento prconjugal j estava em franca regresso, alm de corresponder
s classes sociais mais abastadas da sociedade baiana. Feitas
as ressalvas, em alguns aspectos as descries de Azevedo
parecem retratar o namoro em casa do Vietn trata-se de
relaes longas, supervisionadas pelas famlias, que zelam
pela reputao e virgindade (ou honra) das filhas, bastante
ritualizadas, pois so previamente estabelecidos dias de visita
que devem ser cumpridos, bem como visam o casamento.
Entretanto, esse padro de relacionamento convive com os
namoros de rua e ainda com todas as modalidades da nova
afetividade juvenil (ficar, colar, esquema, etc.). Igualmente,
h muitos namoros em casa efmeros, sem que isso macule
a honra das jovens.
A ocupao juvenil dos espaos que marcam a transio
entre a casa e a rua no deixa de ser interessante se pensarmos
que a juventude, por sua vez, tambm considerada uma fase
CAPA

197

SUMRIO

Mnica Franch

transitria. Visto dessa perspectiva, o terrao se impe como

metfora da prpria condio juvenil. Pois o jovem, mesmo
quando trabalha e contribui para a manuteno do ncleo
domstico, no o dono da casa que ocupa; so os adultos que
impem as regras bsicas de convivncia, definindo quem e
o que permitido no espao entre quatro paredes. Contudo,
os jovens ainda no ganharam definitivamente a rua. Embora
a presena nas vias pblicas seja a marca da juventude do
sculo XX, noite os jovens voltam para o lar e se submetem
aos mandados da cultura parental. Os quintais, o porto, a
calada de casa explicitam, desta forma, a posio social do
jovem, especialmente da mulher jovem, ainda sob a forte tutela
dos pais ou outros parentes.

MIRANTES DA RUA O PORTO E A VIDA DOS OUTROS

Portes e quintais, entretanto, no so privativos da
juventude. Frequentemente adultos, especialmente mulheres,
deixam passar as tardes de sbado sentadas no terrao ou
porta de casa, com as cadeiras do lado de fora, sozinhas ou em
companhia, como vimos, de grupos de jovens. As condies
ambientais do Recife jogam o seu papel na reproduo desse
hbito de origem interiorana. Para um clima tropical, mido
e quente, passar umas horas no terrao, especialmente ao
cair da tarde, muito mais agradvel do que permanecer
no confinamento de uma sala, ainda mais quando esta
no oferece muito conforto ao morador. O carter exguo
dos cmodos tambm explica essa opo. Mas, como pude
observar na reforma de Lu, as salas poderiam ser maiores,
caso se sacrificasse o espao do terrao. Se isso no feito
CAPA

198

SUMRIO

Tardes ao Lu

porque, alm das condies climticas favorveis aos ambientes

externos, o porto ou terrao permite, como Antelo salientava
em relao s janelas, a fuga do lar sem precisar sair. Ele
constitui, igual janela, um miradouro da rua, torre privilegiada
de onde possvel perceber quaisquer acontecimentos, sob a
usual custdia de grades de ferro. Do terrao qualquer pessoa
tem acesso to afamada vida dos outros, o que uma forma
to vlida como qualquer outra de matar o tempo. No
toa que esse local da casa recebe tambm usualmente o nome
de mirante.
A presena contnua, embora no exclusiva, de mulheres
sentadas porta de casa ou nos terraos responde a vrios
motivos. Sem abandonar os cuidados da casa (no seu sentido
mais amplo) de que so incumbidas, elas podem, com efeito,
conversar com quem passa, exercendo sua sociabilidade de
porto com maior facilidade do que confinadas no interior
da moradia. De outro lado, observam o movimento das ruas,
prtica que d a algumas delas o ttulo de fofoqueiras. Por
ltimo, a cadeira no porto ou porta de casa permite exercer
cuidados, e controle, sobre os filhos que esto brincando na
rua. Trancar um filho homem em casa bastante difcil, dada
a proximidade dos atrativos da rua e a maior circulao no
espao pblico de que o sexo masculino ainda goza. Vigiar,
no entanto, os prprios filhos e os filhos dos outros desde
esses mirantes torna-se mais fcil, gerando uma rede de
informaes que faz as vezes de inferno para os moradores.
Pois se, como j foi visto, a intensidade relacional
destacada pelos jovens como um dos fatores positivos do
viver comunitrio, o outro lado da moeda o terrvel hbito
CAPA

199

SUMRIO

Mnica Franch

de falar da vida dos outros, prtica que tem nos portes uma
das suas bases operacionais e nas mulheres suas tradicionais
algozes (Heilborn, 1984, p.143). Escutei com frequncia jovens
e adultos reclamando dessa espcie de olho do povo que
aponta as falhas, usualmente exagerando-as, que reduz o
espao da privacidade, bem como provoca inmeros conflitos
entre amigos, colegas, nas famlias e at nos relacionamentos
amorosos. Sobre esse aspecto, comentam Souza et al. (1999),
na coletnea dirigida pelo socilogo Jos de Souza Martins,
dedicada aos temas da vergonha e do decoro nas metrpoles:
O temor do olhar que no se torna palavra, que
no se traduz em comentrio face a face, trao
marcante da condio de vizinhana. grande a
preocupao com o risco de ser malfalado pelas
pessoas que esto permanentemente por perto.
O falar por trs constitui um outro cdigo, no
exposto e sim oculto, mas que real e, portanto,
causa grande temor. Esse jogo de ocultamento
funciona razoavelmente bem para os distantes,
as pessoas entre as quais o encontro casual.
O morador procura preservar a impresso (e a
imagem) que supe e espera que seus vizinhos
tenham dele. Afinal, importante a conscincia
de no ser interpretado negativamente num
dos lugares onde se mais conhecido. A pessoa
basicamente teme ser excluda por esse outro
cdigo a que no tem acesso (Souza et al., 1999,
p.64).

Verdadeira espada de Damocles, a fofoca atua como uma

sano social da qual difcil livrar-se e cujas motivaes nem
sempre so entendidas ou podem ser evitadas. Compreende
CAPA

200

SUMRIO

Tardes ao Lu

desde o comentrio maldoso feito pelas costas de algum

que passa pela rua, at a caboetagem17 de aes que se
querem privadas, como namoros e sadas clandestinas. Falam
muito os povos daqui, disse para mim uma jovem de 15 anos,
ningum pode ver conversando que j namorado. Os povos
fala quando a pessoa d um passo em falso, sai de uma hora,
chega de outra... Ficam falando que a pessoa fez uma coisa que
no fez. As transgresses, reais ou imaginrias, mas sempre
exageradas e avaliadas, figuram entre os temas preferidos da
fofoca, destacando-se entre elas os comportamentos sexuais,
especialmente no caso das meninas:
Eu: J lhe aconteceu alguma outra vez, das
pessoas soltarem gracinhas ou virem com
alguma conversa para cima da sua me?
Helena (15 anos): J, de virem com conversa
para cima da minha me, j.
Eu: J? Que tipo de conversa foi?

Helena: Assim, porque eu saio muito esse

negcio de curso, s vivo l, c, l, c, quando
de manh l, quando tarde l, noite a,
esse negcio assim, e j vieram, j disseram
que estava namorando, uma coisa que no diz
respeito a ningum, nem interessa, para comeo
de conversa isso no interessa a ningum, e que
de mim pra portas adentro, n, acho que se eu
tivesse eu conversava com a minha me, e esse
negcio de estar falando para as pessoas assim,
acho que no tem nada a ver. E essa pessoa veio,

17 Dedurar a terceiros uma informao que se sabe secreta.

CAPA

201

SUMRIO

Mnica Franch

disse que eu estava namorando com um menino

a. A, pronto, quando ela [a me] escuta um
negcio assim que ela fica doida, comea a
dizer coisas: Eu quero s pegar voc, que no
sei o que, no sei o que. Oxe, a senhora est
doida, me? Eu? A senhora est indo muito pela
conversa dos outros. A senhora no confia em
mim no? Eu digo logo assim, mas no: Fiquei
sabendo, me disseram que voc est com um
namoradinho l por dentro, l pelo lado das
irms. Eu disse: No, vixe! E se eu tiver, e diga
a essa pessoa que est lhe dizendo que se eu
quiser, eu chego, eu sou mulher suficiente para
dizer que estou com namorado, alm do mais de
trazer ele aqui, no de estar falando na boca
de Sicrano e Fulano, no!

Em alguns casos, o disse-me-disse tem por funo

alertar os pais perante algum possvel perigo relativo aos
filhos. Em outras ocasies, a fofoca persegue a emergncia
de conflitos, bem como a humilhao e a ofensa daqueles
envolvidos numa determinada situao (no apenas a pessoa
falada, mas tambm sua famlia). Nas relaes intrafamiliares,
os filhos no raro lamentam que os pais vo pela cabea dos
outros, levando a srio comentrios maldosos de terceiros. O
exagero e a m f so algumas das caractersticas negativas do
hbito de falar da vida dos outros, referidas frequentemente
pelos meus interlocutores:
Fica falando, uns vm dizer por bem, outros j
vm falando criticando, j vm botando pra baixo,
outras pessoas j vm dizer assim, com jeito, pra
voc tomar cuidado, outras pessoas j vm com
ironia, criticando [...] Por exemplo, assim, vieram

CAPA

202

SUMRIO

Tardes ao Lu

falar das minhas meninas que disseram que,

quando as minhas meninas foram pra Itamarac,
a foram falar que minhas meninas era, que a
gente era cheio de frescura com essas meninas
e que essas meninas s viviam aprontando. Eu
disse: deixa elas aprontar, esto aprontando?
Deixe, no da conta de ningum que elas
aprontam. Elas no faz na frente dos pais mas
por trs mete o pau e ainda pouco. Eu disse:
no dia que elas quebrar a cara eu aceito, deixe
aqui, quem sabe sou eu, ento pronto, deixe
elas fazer o que elas quiser. Como foram dizer
a Jorge como se fossem coisas que eu aoitasse,
dava apoio das safadezas das meninas. negcio
que no fcil, eu divido logo. Eu tenho maior
medo dele saber pela boca dos outros, que
pior, ento se ele saber da boca dos outros
eu prefiro contar, embora vou aperrear, eu
prefiro contar. Que os povos nunca vm dizer
do jeito que , j aumentando (Lvia, 41 anos,
me; grifo meu).

Embora alguns jovens manifestem no se importarem

com o que os outros podem dizer da prpria vida ou atitudes,
o medo de ficar falado bastante comum, determinando
a adoo de certas estratgias de apresentao pblica.
Assim, ficar em casa melhor, idealmente, do que estar na
rua, exposto ao olhar dos vizinhos. No caso de moas novas,
uma das formas de zelar pela prpria reputao consiste em
limitar o contato com meninas cujo comportamento sexual
j esteve em evidncia. Tais cuidados so efeitos do olhar
repressor sobre o comportamento individual, dinmica
ligada condio de vizinhana em bairros de alta densidade
relacional. A viso pantica, usando terminologia de Michel
CAPA

203

SUMRIO

Mnica Franch

Foucault, que vigia e que controla, tem papel fundamental

na implantao de prticas disciplinares e na construo das
normas de comportamento. Da a distribuio arquitetnica
de certas instituies, a exemplo dos presdios e hospitais,
no sentido de favorecer a intromisso ocular daqueles que
devem zelar pela ordem: J o olhar vai exigir muito pouca
despesa. Sem necessitar de armas, violncias fsicas, coaes
materiais. Apenas um olhar. Um olhar que vigia e que cada um,
sentindo-o pesar sobre si, acabar por interiorizar, a ponto
de observar a si mesmo; sendo assim, cada um exercer esta
vigilncia sobre e contra si mesmo! (1996, p.218).

Na arquitetura comunitria, o terrao (ou, na sua

falta, a cadeira porta de casa) que expressa magistralmente
a presena do olhar s vezes solidrio, frequentemente
repressor, do vizinho. Como acontecia com as funes ligadas
sociabilidade, o terrao mantm, desta forma, sua caracterstica
de lugar liminar, compartilhando caractersticas da casa e da
rua, desta vez no territrio da moral. Contudo, seria exagero
da nossa parte falar em indiferenciao entre a rua e a casa,
mesmo nas suas reas externas. diferena da rua, cujo carter
pblico, portes e quintais fazem parte da moradia da famlia,
que exerce considervel controle sobre o acesso das pessoas
a esses lugares. O terrao, principalmente, possui um marco
fsico que estabelece a diferenciao entre a rua, de todos,
e a casa, privativa do ncleo familiar. Estou me referindo s
grades, presentes na grande maioria das casas do Vietn e que
merecem, pela sua constncia, um breve comentrio.

CAPA

204

SUMRIO

Tardes ao Lu

DE GRADES E OUTRAS BARREIRAS

So dez horas da noite de um sbado qualquer. Dos
quatro filhos que ainda moram com Maria das Dores, s as
duas moas esto em casa, assistindo TV na pequena sala
que poderia ser mais ampla caso os antigos moradores no
tivessem optado por construir um terrao que separa a moradia
da rua. Dorinha atravessa o porto e logo encontra seu filho
mais velho conversando com uns colegas: Vamos embora!,
lhe diz alegre, mas com firmeza. Estcio, de 17 anos, j sabe
qual o horrio dele me informa a me , at dez horas
na rua, nove e meia. Ele passa s vezes at dez horas, dez e
meia, eu j fico preocupada, j vou atrs dele. De volta a casa,
o rapaz conversa um pouco com as irms, que chegaram h
uma hora. Dorinha ainda est na rua, atrs do filho mais novo,
de quem sabe o paradeiro:
Sempre ele est a na casa de Lus, na outra rua,
a eu vou atrs, quando eu chego a eu dou um
grito: Carlos Maria! A os meninos: Entrou aqui,
est na casa de Lus. A eu: Chame ele a. A os
meninos: Carlos Maria, sua me est chamando!
A ele vem embora. A ele: manha, t no meio
do filme, manha. Ficam assistindo fita. Deixa eu
assistir, deixa eu terminar. T certo. Tambm, s
vezes, quando termina, a me do menino, assim
umas dez horas: , Dorinha, vim trazer ele. Eu:
obrigado.

Quando v os quatro filhos dentro de casa, Dorinha vai

at o porto e fecha as grades. Custodiada por elas, j pode
descansar tranquila.
CAPA

205

SUMRIO

Mnica Franch

De paus de madeira s vezes, mas usualmente de

ferro, as grades so testemunhas de uma das dinmicas mais
importantes na comunidade: o medo da violncia. Mesmo
durante o dia muitas grades permanecem fechadas. noite,
no h uma casa que durma com a grade aberta. O momento de
fechar as grades, usualmente por volta das 22 horas (embora
aos finais de semana esse horrio possa adiar-se at meianoite), marca o fim das visitas de uma casa a outra, bem como
da relativamente livre circulao pelas ruas da comunidade:
Eu: Por aqui elas podem sair sozinhas: estou na
casa de tal pessoa?

Lvia (41 anos, me): Pode, a vou chamar, eu

sabendo onde que est, na casa de Sabina., na
casa de Luisinha, na casa de Carol, assim, eu deixo
ainda, mas muito tarde tambm no, porque
quando d de dez horas eu j estou chamando.
Quando fechar a venda j estou botando pra
dentro, embora eu esteja acordada dentro de
casa mas eu no fico com a barraca fechada e
elas na rua, no. Pode estar na casa de quem for,
eu no deixo no.

Talvez pela influncia de tantos sambas que enaltecem

a vida nos morros, esperava encontrar um ambiente mais
seguro na comunidade. Nada mais longe do que isso. Os
moradores sentem-se expostos a roubos, assaltos e outras
violncias, por isso, priorizam sempre que possvel colocar
grades nas suas casas. Entretanto, a grade apenas um dos
mecanismos usados para proteger-se da violncia. Logo nos
primeiros dias de convvio com os moradores da comunidade,
CAPA

206

SUMRIO

Tardes ao Lu

comecei a perceber a presena do que proponho denominar

fronteira simblica entre as pessoas certas, entre as quais
desenvolvi minha pesquisa, e as pessoas erradas, com as
quais s esporadicamente travei contato:
Eu: Que que voc faz para se proteger da
violncia?

Flora (21 anos): No sair de noite, no chegar

tarde, porque se chegar tarde... S isso. No se
ajuntar com gente errada, chegar sempre cedo
em casa se for sair, se no, chegar no outro dia,
melhor dormir fora.
Eu: Que so as pessoas erradas?

Lvia.(41 anos, me): Cara que usa drogas, gosta

de marginal, andar com gente que no presta
assim, que rouba, essas coisas, se prostituir.

Pessoas erradas, gente ruim, que no presta,

marginais so algumas das formas de referir-se queles
moradores que tm algum envolvimento com o mundo
do crime, embora sob a mesma classificao possam ser
includas outras condutas moralmente sancionveis, como a
prostituio, no raro equacionada com a promiscuidade sexual
feminina, ou a vadiagem, o viver s custas da famlia. Dos
meus amigos de infncia a disse-me um rapaz de 20 anos
, a maioria esto presos ou ento mortos; s alguns deram
pra gente. Colocar o criminoso fora da categoria de gente,
trat-lo como errado ou como pessoa ruim, entre outros
apelativos, faz parte da construo de uma barreira simblica
CAPA

207

SUMRIO

Mnica Franch

que afasta uns e outros, determinando tanto modalidades

de interao como mecanismos de evitao. A expresso
fronteira simblica tomada de emprstimo a alguns autores
que trabalham o conceito de fronteira em relao a grupos
tnicos, especialmente Fredrik Barth (1969) e Anthony P. Cohen
(1985). Segundo este ltimo, uma determinada fronteira ...
encerra a identidade da comunidade e, como acontece com a
identidade de um indivduo, chamada a cena em resposta s
exigncias da interao social. As fronteiras so assinaladas
porque as comunidades interagem de uma ou outra maneira
com entidades das quais so, ou desejariam ser, diferenciadas
(Cohen, 1985, p.12).
Entre os moradores do Vietn, a convivncia, maior
nos primeiros tempos da comunidade mas presente ainda
hoje, com agentes da violncia urbana (bandidos, matadores
e traficantes de drogas) regulada atravs de barreiras
comportamentais, expressas nas referidas etnocategorias, e
que denotam um tipo especfico de interao desejada com
tais pessoas erradas. Trata-se, basicamente, de manter um
relacionamento cordial com esses indivduos, isto , devese cumpriment-los sempre que aparecem, evitando-se
qualquer tipo de contato mais ntimo ou pessoal com eles.
Para o tema que nos ocupa, a fronteira entre pessoas de bem
e pessoas erradas de fundamental importncia, pois ao
redor dela que uma srie de medidas tomada, ora limitando,
ora direcionando os usos do tempo livre dos jovens por parte
dos adultos ou por eles mesmos.

Paralelamente, a comunidade das pessoas de bem

refora suas caractersticas diferenciais por contraste s
CAPA

208

SUMRIO

Tardes ao Lu

pessoas erradas, valorizando o trabalho, a manuteno da

famlia, a solidariedade com os parentes menos favorecidos
e outras mostras do que poderamos chamar de probidade
moral. Tais valores no so exclusivos dos adultos:

Isso uma coisa que eu tenho orgulho de mim,

apesar de ser mor..., escuro da cor, porque
infelizmente o preconceito ainda est muito
grande, eu tenho orgulho de dizer: eu sou um
negro, cujo no tenho vcios, no preciso
estar me escondendo de ningum. Isso eu
posso dizer. Eu trabalho, tudo que eu tenho
foi suado, consegui lutando, no foi roubando,
no foi pedindo de ningum, no devolvendo,
eu consegui lutando. E ento, tenho muito
orgulho disso, tenho muito orgulho de chegar
um dia pros meus filhos e falar: isso aqui, olhe
meu filho, at um dinheiro que a sua me tem
pra uma presilha de cabelo, a gente conseguiu
no suor, a gente nunca tomou nada de ningum.
Isso eu sei que eu vou ter orgulho de falar pros
meus filhos (Joaquim, 17 anos)

A diviso certo-errado funciona de modo semelhante a

divises descritas por Cynthia Sarti em bairros pobres de So
Paulo, e conhecida oposio entre trabalhador e bandido,
encontrada pela antroploga Alba Zaluar (1985) no conjunto
habitacional Cidade de Deus, no Rio de Janeiro. Os valores
do trabalho e da manuteno da famlia so assinalados,
tambm entre as camadas populares cariocas, como aspectos
da sua superioridade moral frente aos outros com os quais
convivem: Quando quem fala adulto, homem ou mulher,
o termo trabalhador sempre dito com orgulho, se a fala
CAPA

209

SUMRIO

Mnica Franch

auto-referida, ou com uma ponta de respeito, se a fala se

refere a outrem. Enquanto se ope a vagabundos, bbados,
malandros ou bandidos, a categoria usada para indicar
o valor moral superior da pessoa assim referida. (Zaluar,
1985, p.88).

No incio do meu trabalho de campo, a intransigncia

da categoria errado surpreendeu-me. Com frequncia,
difcil conseguir uma definio do que venham ser as pessoas
erradas, o que reflete o consenso ao seu respeito. O uso de
drogas (cola, lol, maconha e comprimidos como o Rohypnol)
parece ser um dos principais definidores dessa categoria, que
estaria relacionado progressiva introduo no mundo do
crime e quebra cada vez maior das principais normas morais:
o respeito vida e propriedade dos outros. Entretanto, tais
aspectos so raramente explicitados desta forma. Trata-se
de uma categoria perigosa e, como tal, encontra-se acima
de discusses. Mostrando de que modo as culturas lidam
com as anomalias, a antroploga Mary Douglas faz o seguinte
comentrio:
... eventos anmalos podem ser classificados
como perigosos [...] Conforme o trabalho de
Festinger, bvio que uma pessoa, quando
suas convices diferem das de seus amigos,
ou hesita ou tenta convenc-los de que esto
errados. Atribuir perigo uma maneira de
se colocar um assunto acima da discusso.
Tambm ajuda a reforar a conformidade (1976,
p.55; grifo meu).

CAPA

210

SUMRIO

Tardes ao Lu

As grades de ferro protegem contra um dos possveis

perigos advindos das pessoas erradas, isto , da invaso
da moradia. Embora alguns moradores nunca tenham tido
problemas desse tipo, no faltam os relatos de roubos ou
assaltos pelos povos mesmos daqui, bem como os depoimentos
de tentativas bem ou mal sucedidas de invaso das casas por
pessoas que tentavam fugir da ameaa de terceiros. No tempo
em que fiz meu trabalho de campo, houve uma tentativa de
assalto numa das casas que frequentava, e uma outra situao
em que as grades mostraram sua utilidade. Numa noite de
julho de 1999, um homem tentou entrar na casa de outra
famlia, onde eu me encontrava, procurando proteo depois
de ter presenciado o assassinato da filha. A me forcejou com
o intruso at conseguir fechar a grade, deixando o homem do
lado de fora, a despeito dos desgarrados pedidos do mesmo, que
no parava de gritar: Mataram minha filha ali! Mataram minha
filha! A atitude da mulher, que poderia ser vista como pouco
solidria, foi claramente de proteo do seu ncleo familiar,
pois abrigar o fugitivo poderia constituir uma ameaa imediata
(algum poderia entrar na casa atrs dele) ou posterior (a
famlia estaria tomando partido numa guerra que no lhe
incumbia).
Para outros perigos, entretanto, as barreiras fsicas so
insuficientes. A seduo pelo que se considera o mundo das
drogas e da criminalidade, ao qual crianas e jovens seriam
especialmente vulnerveis, um deles. Alba Zaluar vem
observando como se processa o recrutamento para o que os
seus informantes denominam o condomnio do diabo, bem
como as representaes que os moradores das periferias
cariocas detm sobre a violncia. Algumas das concluses desta
CAPA

211

SUMRIO

Mnica Franch

autora viram-se confirmadas na minha pesquisa de campo.

Assim, Zaluar reconhece nas favelas e conjuntos habitacionais
da cidade maravilhosa esforos similares aos que venho
observando para manter os jovens afastados da violncia, pois
Todo mundo sabe o fim dos bandidos pobres: morrer antes
dos 25 anos. E ningum quer ver seu filho, seu irmo, seu
parente ou seu vizinho com este destino, embora haja quem
acredite que este caminho no escolha, sina (1994, p.7).
Entretanto, em outros aspectos, encontrei divergncia entre
meus achados e os da antroploga carioca. Pois se, para Zaluar:
O bandido ora apresentado como um vingador
do seu povo, do seu pedao, ora como quem
arrasta outros jovens para o condomnio do
diabo. Aquele que segue as regras para a boa
convivncia local descrito como quem vinga
as ofensas sofridas pelos moradores de sua rea
assim como garante a inviolabilidade de seu
territrio, isto , impede que outros bandidos
invadam o espao geogrfico definido como o
nosso pedao, e que passa a ser identificada com
a prpria figura do bandido-heri (1994, p.21;
grifos da autora).

No caso do Vietn prevaleceu a segunda opo, com

importantes tcnicas de evitao das pessoas certas em
relao s pessoas erradas. Isso pode dever-se a diferenas
na atividade criminosa nas periferias do Rio de Janeiro e do
Recife, no estando essa atividade to organizada na capital
pernambucana, o que reverteria na grande quantidade de
pivetes, ou bandidos porcos, ainda usando as etnocategorias
registradas pela autora, que roubam, assaltam e at matam
CAPA

212

SUMRIO

Tardes ao Lu

dentro da rea, sem merecer qualquer tipo de respeito,

admirao ou crdito. Igualmente, atribuo tal diferena ao
tema da minha pesquisa. Sendo crianas e jovens os mais
provveis candidatos a criminosos, natural que seja em
relao a eles que se exacerbem os cuidados e se tornem mais
severos os julgamentos. Apenas fora desse contexto, escutei
comentrios menos intransigentes em relao aos bandidos.
Numa ocasio, com motivo de uma festividade na rua, uma
das organizadoras disse-me, com orgulho, que at matador
tinha na festa. Considerando que tudo tinha se passado sem
problemas, a presena inofensiva do matador era mais um
sinal do prestgio dos organizadores. Em outra ocasio, uma
moradora de Vila Arraes referiu-se a um matador do Vietn
como salvaguarda da paz naquela rea. O comentrio coincidiu
com um momento de violncia na vizinha Vila Arraes, quando
uns meninos teriam, nas palavras dessa moradora, virado
tudo canibal, assassinando um vigilante e assaltando algumas
pessoas da prpria comunidade. Minha informante disse-me,
na poca, que no devia preocupar-me com esse evento, pois os
pivetes no entrariam no Vietn, j que a rea estava protegida
por um matador. Provavelmente, se o foco do meu estudo
no tivesse sido o jovem teria escutado mais comentrios
parecidos a estes, e no uma percepo to intransigente em
relao aos meninos errados.
Outro aspecto que chamou bastante minha ateno,
ainda em relao rotulao e fronteira simblica, foi o uso
constante do adjetivo errado para definir as pessoas que
se pretende afastar ele errado, juntar-se com pessoas
erradas, estar no caminho errado. Numa das minhas visitas,
obtive um dado interessante a respeito dessa adjetivao.
CAPA

213

SUMRIO

Mnica Franch

Tinha ido observar a festa do Dia das Mes na capela do

Vietn. Durante a missa, escutei o padre pregando a seguinte
mensagem s mes: o amor da me pelo seu filho sem
igual no mundo e deve perseverar at quando o filho erra,
comentrio seguido por uma breve sntese da parbola
do filho prdigo. Comecei a compreender, desta maneira,
algumas das implicaes envolvidas no adjetivo errado.
Em primeiro lugar, percebi que expresses como eu estava
certo ou eu errei eram muito comuns, definindo estados
objetivos para os meus interlocutores que, ao que tudo indica,
esto pouco contaminados pelo relativismo. Discutindo a
aplicabilidade das teorias de Max Weber para o caso brasileiro,
o socilogo Jess Souza (1999) atribui ao judasmo nos seus
primeiros tempos a inveno da concepo suprapessoal da
divindade. Segundo o autor, tal concepo estaria nas razes
da conscincia moral tradicional no Ocidente, substituda
posteriormente pela tica da responsabilidade, aps o advento
das religies protestantes, notadamente o calvinismo. O enorme
potencial moral do judasmo antigo descrito pelo autor nos
seguintes termos: Instaura-se, desse modo, pela primeira
vez como opo consciente, a questo fundamental de toda
moralidade: o que devo fazer? O bem (o mandamento divino)
ou o mal (desobedecer esse mandamento)? esta tenso
que cria, no sentido forte do termo, a moralidade como uma
esfera consciente da vida humana (p.71; grifos do autor).
Relacionemos este comentrio com o depoimento abaixo:
Eu tive uma passagem de vida, da minha vida,
que eu tive opo de escolher se eu queria
trilhar o caminho errado ou o caminho
certo, graas a Deus escolhi o caminho certo.

CAPA

214

SUMRIO

Tardes ao Lu

Eu poderia ter escolhido o caminho errado

por revolta, certo, de uma coisa que aconteceu
comigo, mas eu botei na cabea, eu me perguntei:
eu tenho duas opo, ou vou ser realmente
uma pessoa errada, ou vou ser uma pessoa
de bem. Mas depois eu olhei os dois lados da
moeda e botei na cabea (inaud.) e graas a Deus
tenho certeza que ele [o pai do entrevistado]
se orgulha de mim, porque ele pode dizer: eu
tenho um filho que um homem (Flix, lder
comunitrio, grifo meu).

Embora o desemprego, os problemas familiares, a falta

de perspectivas, o acaso e, principalmente, a influncia dos
outros so aduzidos como possveis causas para o ingresso
dos jovens no mundo do crime, o uso do adjetivo errado
redimensiona tais fatores, deslocando o fato para o terreno
da moral, justamente da forma descrita por Jess Souza e que
caracterizaria a conscincia moral tradicional do Ocidente. Pois
quem erra, cai moralmente, incorre numa culpa que determina
seu afastamento, a despeito do carter de reversibilidade que
pareceria imperar no uso do termo quem erra, em tese, pode
emendar-se. O papel da conscincia no erro pode ser visto
neste outro depoimento, referido a um grupo de jovens que,
durante alguns meses, consumiu drogas:
Eles no eram errados, no, eles gostavam de
fazer coisa que eles pensava que eles podia
fazer, ou seja, eles no tinha uma mentalidade
assim: eu tou fazendo isso mas errado, eu
estou fazendo isso mas pro meu mal, t
entendendo. Quem deu um basta nesse negcio
todinho foi eu, que se eu no tiver... Muitos hoje

CAPA

215

SUMRIO

Mnica Franch

em dia me agradece: poxa, a senhora estava

certa e a gente estava errado e no sabia
(Maria das Dores, me de adolescentes).

TCNICAS DE EVITAO
Afastar os filhos das pessoas erradas, claramente
definidas e identificadas, torna-se uma das principais
preocupaes dos pais dos jovens. O cuidado com as amizades
dos filhos a manifestao mais clara da fronteira simblica
que se estabelece entre a gente de bem e as pessoas erradas.
Isto porque a entrada no mundo da marginalidade sempre
atribuda ao outro, s vezes a pessoas que no moram na
comunidade, usualmente ao grupo de amigos:
Felcia (responsvel pela Escola de Msica): [a
gente v alguns jovens] se misturarem realmente
com pessoas que no tm nada a ver com a gente..
que aquelas as pessoas que so drogadas, tm
um envolvimento maior com roubo e com isso
tudo. (...)
Eu: Mm. Quando voc fala nessas pessoas... j
tinham me falado, voc e outras pessoas, da
presena das drogas aqui...
Felcia: Que muito grande.
Eu: muito grande?

Felcia: , muito grande. Agora, a gente v que

no so assim, no trazido daqui de dentro.

CAPA

216

SUMRIO

Tardes ao Lu

A gente v muito que pessoas de fora, que

vm realmente num carro, que passam para
outras pessoas aqui dentro e que conseguem
at penetrar junto dos menores e fazer com que
esses menores mesmo venham digo menores
os meninos de dez, de nove anos, que eles j
tentam pegar a partir dessa idade, que mais
fcil voc viciar, n, e quando para tirar pior
ainda o trabalho da gente, j fica mais trabalhoso.
A partir dessa idade que eles conseguem. A
at difcil para a gente puxar para o outro lado.

rsula (lder comunitria): Olhe, o adolescente

uma pessoa muito... justamente, como eu falei,
ele uma pessoa que ele s ele uma pessoa
frgil, fraca, mas quando tem dois ou trs
eles ficam forte, agora isso tanto para fazer
o bem, para trabalhar, para estudar, para se
valorizar, como tambm para fazer o mal,
para matar, para roubar, assaltar, n. Eles... o
perigo esse, porque eles no tm o que fazer,
fica solto e muita cabecinha junto..., eu tento
muito medo, principalmente esse que tenho um
filho adolescente, n, eu tenho muito medo, os
outros no porque se voc j passou dos 17
anos, fica mais difcil, que j tem um pouco
mais de saber, mas o jovem at os 17 anos. [...]
Eu acho que dos 12 aos 17 anos, eles so mais
fcil de ser levados, de oferecer as coisas,
vantagens, e eles ir. A gente v nos colgios, n.
Os traficantes eles comeam a oferecer o que?
Amizade aos adolescentes, meninos menores de
idade, no a um adolescente que tem a cabea
j feita.
Eu: Ento at os 17 seria a parte mais vulnervel.

CAPA

217

SUMRIO

Mnica Franch

rsula: , principalmente os 14 anos, a poca

que eles esto assim, mais agressivos, ele
criana, eu fiz curso, a gente fez um curso, a
ele, a gente teve assim, muitas coisas sobre os
adolescentes. Eles esto numa fase, eles nem
quer ser adultos e no quer ser mais criana. A
na poca que eles esto mais revoltados, acho
que uma poca muito difcil, principalmente
eu sou me, e vivo na comunidade, e devido
poca, (inaud.), quando esto assim eu sempre
mando procurar o IMIP daqui, que tem mdico,
psiclogo para adolescente, assim porque
muitos tm que ser acompanhados mesmo, o
adolescente. Eles se apaixona facilmente, tanto
menino apaixonado por voc aqui, por B., por C.,
por M., entendeu? A uma poca que a cabea
deles fica mais difcil. Depois j... Dificilmente o
menino depois dos 17 anos faz coisa errada.
Agora, quando ele comea, se ele comea,
dos 14 anos pra l. Eu j tive um caso bem
de perto e diz que comeou aos 14 anos. A,
pronto, no tem mais jeito.

Como podemos ver nos depoimentos acima, a exegese

da marginalidade reportada, com frequncia, a caractersticas
consideradas intrnsecas da adolescncia, que fariam dela
uma poca perigosa per se. Explicaes de carter psicolgico
(gregarismo, transio) so apresentadas, tendo por base o
saber legitimado de cursos ministrados por organismos oficiais,
bem como a divulgao televisiva desse tipo de explanaes.
Os moradores so igualmente conscientes de outros aspectos
que colaboram para a triste passagem de alguns jovens para o
mundo da criminalidade: a injustia social, o acaso, bem como
a to temida ociosidade. Variveis perante as quais, em geral,
CAPA

218

SUMRIO

Tardes ao Lu

pouco pode ser feito, devido situao que atravessa o pas.

Preocupados com as vidas dos filhos, a nica alternativa que
resta aos pais , portanto, a de exercerem atento controle sobre
as amizades destes. E uma das maneiras que encontraram
para isso, dada a impossibilidade de lhes proibir quaisquer
contatos sociais, favorecer os encontros na prpria casa ou
na casa de pessoas conhecidas pelos pais. No houve uma
nica ocasio em que a minha chegada numa casa qualquer
pela primeira vez, para conversar com algum jovem, no fosse
acompanhada de um breve inqurito, ora visual, ora (mais
frequentemente) com a apario da me ou de outro parente
do jovem que, muito amavelmente, interessava-se pela minha
pessoa e, em algumas ocasies, ficava conosco at ficar ciente
do carter da pesquisa. Do ponto de vista ideal, tais cuidados
no deveriam ser nunca relaxados, pois estar na hora errada
e no lugar errado um nico dia suficiente para perder o que
se tem de mais precioso: a prpria vida.
Eu: importante para vocs conhecer com quem
saem os filhos.

Lvia (41 anos, me): Eu acho muito importante.

Essa mesmo trouxe a turminha dela do colgio,
gostei, no ano passado vieram as meninas aqui.
Deixou de ir para o cursinho, j telefonaram
pra saber como que ela est. At agora das
amizades dela daqui no tenho o que dizer, no
ficam intrigadas, da turma daqui junto... Minha
sobrinha morreu, por que minha sobrinha
morreu? Porque estava junto de quem no
prestava. Se ela no estivesse com eles, isso
no tinha acontecido, que ela no tinha nada
a ver. Ela era moa [virgem] ainda, se juntou
CAPA

219

SUMRIO

Mnica Franch

com quem? morreu por que? Por quem no

prestava. Porque ela se juntou, porque ela nunca
usou [drogas], minha sobrinha, mas era uma
menina que ficou conversando, s por estar
junto conversando, como ela terminou.

No caso das moas, o controle no se limita, como

acontece com os rapazes, ao contato com a marginalidade
mas, fundamentalmente e como j foi apontado, tem por objeto
sua sexualidade. Entretanto, nos tempos que correm, esse
controle diversifica-se. No se trata, apenas, de retardar o
momento das filhas perderem a virgindade (ou tentar, quando
elas se perdem, que saibam dar-se valor) mas, com igual
importncia, deve-se estar atento aos relacionamentos que
as meninas estabelecem com pessoas do sexo oposto. Pois se
a participao feminina nas atividades criminosas (roubo e
trfico de drogas, especialmente) ainda significativamente
menor dos seus contemporneos do sexo masculino, fcil
ouvir histrias como acabamos de relatar sobre jovens que
se deram muito mal por iniciar relacionamentos com gente
errada. Os efeitos de namorar um marginal podem ser
irreversveis, acarretando a morte das jovens mulheres que
se apaixonam por bandidos e, at, colocando em risco outras
pessoas da famlia:
[Meu medo com minhas filhas ] De se
juntar com gente errada, de cair na vida, de
ter um casamento, depois ficarem sofrendo,
arrependidas do que fez, delas ficar sofrendo,
depois eu no poder fazer nada, est muito jovem
ainda. Ou at arrumar um cara errado depois at
morrerem, feito j vi muito caso aqui, j vi caso

CAPA

220

SUMRIO

Tardes ao Lu

aqui de mocinha mesmo se juntar e acabou-se,

deixar at os prprios maridos j casado por
gostar de cara errado, e os caras matou. Meu
medo esse (Maria das Dores, me).

Carlota comeou a gostar de um cara, de um

rapaizinho, ela bem novinha e a famlia, o pai
era traficante. Carlota comeou a gostar, a o
pai [de Carlota] descobriu, fez acabar. Quando
foi um dia, o pai do rapaz chegou aqui drogado,
chamou Jorge [pai de Carolata] assim num canto,
a disse para Jorge: Tua filha estava namorando
com o meu filho? A Jorge fez: Que filha? A ele
fez: No, que eu estou sabendo. E amostrou a
arma, no apontou, fez o gesto e mostrou. E outra
vez Carlota arrumou outro, a descobriu, a eles
ficaram no que o pai descobriu, nesse negcio
de galera [...] A pegou, quando foi uma vez
Jorge fez acabar, deu uma pisa nela. Quando ele
[Jorge] estava na venda, o cara chegou armado
e apontou o revlver a Jorge. (...) E depois esse
mesmo cara ficou ameaando elas duas, elas no
aguentaram mais e disseram pra mim. E a gente
com medo, que que est acontecendo? e nada
delas dizer, a depois Jorge: Converse e veja que
que est acontecendo. No, pai, porque eles esto
ameaando a gente, a no pode passar porque
eles disseram que se no conseguisse, ia pegar
a gente a na campina. Jorge tirou as duas de
casa, levamos para a casa de uma irm de Jorge,
as duas ficaram, a gente estava com medo, que
eles s viviam aqui na frente, com o revlver de
lado. A a gente tirou elas de casa, graas a Deus
no passou nem uma semana que mataram a no
beco ele. A elas voltaram pra casa [...] E Benedita
j quatro vezes com esta que se envolve com
gente... Tinha um a, que a famlia hoje crente,
CAPA

221

SUMRIO

Mnica Franch

usava drogas, matou um rapaz inocente que no

tinha nada a ver, a no beco mesmo, matou o
rapaz com quase dez tiros. Benedita se envolveu,
Benedita fugiu de casa, disse que ia pra casa do
tio, a gente ficou doida, quando a gente chegou
na casa do tio, demos uma prensa em Carlota
pra descobrir. Jorge foi buscar Benedita numa
casa esquisita, procurando feito um louco, em
tudo, j tinha batido nos hospital, encontrou ela
numa praa na Vrzea, e disse: cad suas coisas,
quer voltar pra casa? A o cara, esse cara mesmo
estava arribado [fugindo da polcia]: se quiser
voltar pra casa, eu levo. Quer ir? A ela fez: quero.
E Jorge trouxe ela para dentro de casa. Depois
esse cara veio por aqui ainda armado, ficou indo
atrs dela [...] esse meu medo, tem hora que eu
fico pensando que elas faz para implicar, sei l,
no sei. Mas a que eu no deixo. A pronto, tem
hora que Jorge. diz: eu queria tanto sair daqui,
meu Deus, pra ver se essas meninas mudava.
(Lvia, me de duas adolescentes)

Muitos jovens, de ambos os sexos, relataram ocasies

em que tinham sido impedidos de continuar tendo amizade
com determinadas pessoas que ostentavam a fama de serem
erradas. A proibio verbal a maioria das ocasies: os pais
empatam com algumas amizades dos seus filhos. Atitudes
mais drsticas, incluindo agresses fsicas e at o afastamento
temporal dos jovens da comunidade (como no depoimento
de Lvia acima), podem tambm fazer parte dos mecanismos
de que os pais lanam mo para afastar os filhos do convvio
com tais pessoas. Retrospectivamente, os jovens que no seu
dia foram espancados ou severamente sancionados chegam
s vezes a compactuar com tais medidas: Eu no tenho raiva
CAPA

222

SUMRIO

Tardes ao Lu

do meu pai no, sabe, eu no tenho raiva do meu pai porque se

no fosse ele eu acho que eu nem viva ia estar, porque muita
gente est morrendo por causa disso, n, por sair se juntando
com quem no presta (Benedita, 17 anos, filha de Lvia). Em
outras ocasies, no entanto, escutei jovens reclamando sobre
tais prescries, que estariam subestimando a sua capacidade
de diferenciar entre o caminho certo do caminho errado:
Eu trato bem todo mundo, mesmo traficante, ladro, quem
me tratar bem, eu trato. At posso puxar pro meu lado, quem
sabe! A comunidade aqui s sabe criticar. O mal da comunidade
esse. Pensam que quem se junta com porco, farelo come. No
bem assim (Dorival, 20 anos).
Por outro lado, quem j teve uma passagem por esse
mundo, sabe muito bem como a comunidade reage. o que
relata este jovem de 17 anos:
Eu: E as pessoas, voc acha que as pessoas
percebiam?

Estcio: Algumas percebiam mas tinham medo

de falar, de se envolver, tinha aquelas pessoas
que sentia medo da gente, que a gente era muito
barra pesada.
Eu: Vocs se sentiam.

Estcio: A gente se sentia e a comunidade, a

maioria das pessoas demostrava isso.
Eu: Vocs sentiam as pessoas se afastando?

CAPA

223

SUMRIO

Mnica Franch

Estcio: Se afastava. Mas s que a gente j tinha

outro tipo de amizade, aquelas amizades que se
afastava a gente no se interessava, a gente dizia
que era careta, chamava dos prego, pessoas que
no gosta de se envolver com eles (...)
Eu: Como que era essa coisa de se afastarem,
como que voc percebia?

Estcio: Se afastar , porque eles no queria

a proximidade da gente, quando a gente
chegava, saiam, se afastavam, as mes
evitavam de se encontrar com a gente, quando
estava a gente, o nosso grupo conversando,
chegava aquela pessoa para conversar, e as
mes chamavam, para no se envolver como
ns estvamos envolvido. A comeavam a se
afastar. A gente chegava num canto onde ele
estava, eles saia tambm, evitava conversar:
oi, oi, tudo bem, e saiam, s era isso. Na escola
a mesma coisa.

Como pode ser visto, a notcia de que determinado

jovem estaria envolvido no mundo das drogas determina o
progressivo isolamento do mesmo dos laos de sociabilidade
intensa existentes na comunidade. O jovem perde a confiana
dos seus, transformando-se num elemento nocivo para o
convvio com outras pessoas, s quais poderia influenciar.
Cabe famlia, e aos amigos muito prximos, a tarefa de tentar
puxar o jovem para o lado bom, encargo que vai ficando mais
difcil no decorrer do tempo. A despeito do que sugere o verbo
errar, a passagem para o mundo da marginalidade vista,
a partir de certo momento, como um caminho sem volta. E,
nesse ponto, o nico recurso a que se pode lanar mo a
CAPA

224

SUMRIO

Tardes ao Lu

proteo do prprio ncleo familiar. Atravs das grades, as

de ferro e as morais, que influenciam o tipo de amizades que
os jovens iro ter, quais as atividades preferenciais no tempo
livre, bem como as principais preocupaes dos pais em relao
aos seus filhos. Da o controle atento e continuado sobre as
amizades dos jovens, que tem sua expresso nos hbitos de
receber e visitar as casas, quer seja no porto, quer seja nos
seus espaos internos.

INTERIORES - MSICAS, IMAGENS E OUTROS

ELEMENTOS
Se, no porto, a principal atividade dos jovens a da
conversa, o interior das casas proporciona com frequncia
outros atrativos s reunies no apenas juvenis mas de toda
a famlia. Atrativos estes que decorrem da introduo das
chamadas novas tecnologias no cotidiano das periferias
do Recife e outras cidades brasileiras. As casas, como j foi
comentado, so construdas predominantemente de tijolo.
Prejudicadas pela falta de gua, que s chega s torneiras a
cada dez dias. Pouco espao para um nmero usualmente alto
de moradores. Tetos de telha brasilit e sem laje, permitindo a
comunicao dos cmodos na sua parte superior, bem como
esquentando o ambiente nas horas da tarde. Nas salas, so
frequentes os sofs ou cadeiras minimamente confortveis
dispostos frente ao mvel da sala que abriga o aparelho de
TV e, em alguns casos, o videocassete. Do lado, o aparelho de
som, ora de dimenses medianas, ora enorme, complementado
por dois alto-falantes que, no raro, so postos do lado de fora
durante muitas horas do sbado e do domingo, socializando
CAPA

225

SUMRIO

Mnica Franch

as festas, os encontros, as reunies informais. Propagando

o estado de esprito dos moradores. Anunciando que o to
esperado final de semana j chegou.

Segundo o socilogo Joffre Dumazedier (1973), a

introduo de aparelhos como rdio, o televisor e o toca-discos
no cotidiano domstico foi um dos fatores que confluram
para a conformao do fenmeno do lazer contemporneo.
Especialmente, a televiso determinou, ainda segundo o
autor, uma importante revoluo nas atividades domsticas
e nas relaes intrafamiliares. Essa nova janela do mundo
monopolizou as atenes dos membros do ncleo domstico,
instalou-se em lugar privilegiado das salas de visitas, dos
dormitrios, das cozinhas e de alguns locais de trabalho,
contribuindo para profundas modificaes na configurao
do mundo cotidiano. Ligar a televiso um movimento quase
instintivo, um substituto s conversas, um paliativo da solido.
Mas o televisor , igualmente, um objeto a servio dos seus
usurios, aspecto nem sempre considerado nos estudos sobre
o meio televisivo.

OS JOVENS E A TV
So, agora, cinco horas da tarde e estamos na rua
Eduardo Custdio, na rea prxima Abdias de Carvalho. Jlio
e Dbora conversam na porta da casa da moa, onde as grades
permanecem ainda abertas. O rapaz, que chegou h alguns
minutos, equilibra-se na sua bicicleta, mostrando que ainda
no decidiu por quanto tempo ir ficar. Em seguida, mais trs
jovens aproximam-se da dupla. O barulho aumenta. Gertrudes,
CAPA

226

SUMRIO

Tardes ao Lu

a irm mais velha da menina, chega at o porto para unir-se

espontnea roda de conversa, que promete animar as horas
em branco de mais uma tarde de sbado na comunidade do
Vietn. De repente, algum tem uma ideia logo endossada por
todos: alugar uma fita de vdeo para mais tarde. Jlio, o nico
que est de bicicleta, dirige-se at a locadora mais prxima,
em San Martin. Os outros rapazes vo embora, prometendo
voltar. Duas horas depois, dez so os jovens que, sentados
no sof, em cadeiras ou no cho da exgua sala de Dbora,
assistem um filme de ao na companhia intermitente dos
pais da adolescente.

A casa de Toms fica a poucos metros desse cenrio. Um

rapaz esquisito, esse tal de Toms. Isso dizem todos. H seis
meses parou de estudar por causa, explica, de conflitos com os
colegas da turma. No trabalha. Participa esporadicamente de
algumas das atividades comunitrias destinadas aos jovens.
No gosta de pagode. Cansou de andar sempre com as mesmas
amizades (pegavam muito no meu p). Na tarde de um sbado
qualquer, poderemos encontrar Toms na sua casa, deitado
no sof, assistindo entediado um programa sem importncia
da TV Globo. Futebol, por exemplo, embora no goste de jogo.
Uma entrevista com alguma gata na TV Tribuna. Desenho
animado, se estiver passando algum. Qualquer coisa. Qualquer
janela para um mundo que no lhe lembre que largou a escola,
que no tem amigos, que mora numa casa pequena e quente
num lugar em que todos se conhecem. Toms sonha em sair
de l. Ir para a Paraba, onde tem famlia. Comear uma nova
vida. Ser diferente. Enquanto isso, liga a televiso para matar o
tempo. A casa fechada, evitando possveis visitas. Luzes e sons

CAPA

227

SUMRIO

Mnica Franch

saindo do aparelho. Tingindo de cores longnquas o espao

em branco da sua tarde de sbado.

Dentre as prticas do tempo livre desenvolvidas nas

casas, assistir televiso a mais citada nos 79 questionrios
realizados (39,7%). Alis, no Vietn no se assiste TV,
simplesmente assiste-se eu gosto de assistir, estava
assistindo, fui dormir tarde porque fiquei assistindo , o
que mostra o predomnio do meio televisivo frente a outros
produtos culturais passveis de ser assistidos, tais como
cinema e teatro. O televisor quase presena obrigatria nos
lares, uma das prioridades do consumo familiar bem como
uma mostra da extraordinria capacidade das populaes
perifricas na administrao dos seus parcos recursos,
possibilitado pela expanso do sistema financeiro de crdito
(Abramo, 1994, p.61). Sempre sintonizado na TV Globo ou
no SBT, tambm na Tribuna e, recentemente, na TV Record
apenas uma jovem afirmou assistir os programas de ecologia
da TV Cultura. Novelas, produtos juvenis, como o Programa
Livre ou o Programa do H (atualmente O+), desenhos animados,
jornais e boletins esportivos, jogos e programas infantojuvenis, a exemplo dos de Anglica e Xuxa, figuram entre as
preferncias do pblico jovem do Vietn. E filme, muito filme,
s vezes at de madrugada, quando no h nada para fazer
no dia seguinte. Filmes de ao, comdias, romnticos, com
prioridades diferentes de acordo com o gnero. O cinema
usualmente restrito a algumas escapadas ao So Luiz, no caso
dos meninos que estudam na cidade. Nenhuma referncia aos
multiplex que proliferam nos Shopping Centers da cidade.

CAPA

228

SUMRIO

Tardes ao Lu

o televisor a estrela principal da sala, um dos focos

das reunies familiares bem como de muitos encontros
de jovens quando no acontecem no porto. Encontros
intergeracionais, sempre que os adultos da casa no esto
trabalhando ou exercendo sua prpria sociabilidade fora do lar.
s vezes provocando situaes engraadas ou constrangedoras,
trazendo tona temas (ou cenas) outrora proibidos numa
sala familiar:
Eu: TV, que que tu gostas de assistir?

Helena (15 anos): Eu gosto de assistir filme [...]

, de assistir novela, acho novela to romntico...
(risos). [...] Eu gosto de assistir filme que s. Eu
assisto tanto filme, tanto filme, quando eu e pai
vai na locadora: Esse? No, esse a gente j locou.
Esse? No, esse a gente j locou. Tanto filme a
gente j assistiu que s vezes a gente pega o
mesmo filme a traz, a depois: Oxente, a gente
j assistiu esse filme (risos). . Diz: Esse no,
a gente j assistiu. Esse no... termina a gente
dizendo que o que no assistiu a gente assistiu e
trazendo o que a gente j assistiu, no fogo?, a
termina reassistindo. . Mas, oxe, eu assisto um
filme umas dez vezes se for possvel, eu gosto
de assistir filme (...)
Eu: Mmm. Que tipo de filme que tu gosta mais?

Helena: Eu gosto de filme eh... romntico, s

que no tenha essas cenas, sabe?, porque pai
no deixa assistir nem me (risos). Deixa no.
Eu: S se for no cinema.

CAPA

229

SUMRIO

Mnica Franch

Helena: , s se for no cinema mas no cinema

tem a idade tambm. A eu gosto mais de assistir
esses filmes de Van Damme, mas tambm esses
filme to violento, n.
Eu: Esses deixam assistir.

Helena: Deixam. Pai assiste comigo.

Eu: S no deixam ver cenas de sexo.

Helena: . No deixam ver [...]

Eu: E quando tem cena faz o que? Passa?

Helena: Passa. Eles no, eles deixa coisar, mas

fica tudo assim, n, envergonhado (risos). . Eles
senta ali, eu fico deitada, a eu abaixo a cabea,
depois eu olho, a quando terminar eu continuo
assistindo, n. , eu fico assim.
Eu: E se a tua me est aqui, passa?

Helena: Passa, me fica olhando assim a ela fica

assim, sabe? A fica: , pra, pra! Ela fala umas
coisinhas, a depois olha assim para mim, ai eu...
abaixo a cabea! (risos)

tambm, como nos mostra nosso amigo Toms, um

meio de evaso, uma forma de vencer o tdio, um passatempo
que ocupa o lugar da sociabilidade, ou at da contemplao
solitria, fornecendo a iluso da companhia atravs das suas
imagens constantes. Assistir TV toa, mudando de canal
durante os comerciais, procurando algum divertimento nas
ondas televisivas, uma das formas, a mais pungente talvez,
CAPA

230

SUMRIO

Tardes ao Lu

de matar o tempo de um sbado tarde. Contudo, a relao

do indivduo com a televiso pode ser entendida como uma
outra forma de exercer a sociabilidade, requisito bsico, como
j foi repetidamente comentado, da recreao:

A escolha pessoal das atividades recreativas

nas sociedades mais desenvolvidas tambm
depende das oportunidades socialmente prconstitudas, e essas atividades so modeladas
geralmente por uma forte necessidade de
estimulao social, de sentir-se acompanhado
de maneira direta ou mimtica no cio. A
teoria sobre o lazer aqui apresentada seria
incompreensvel se no se entendesse com
clareza que as atividades recreativas individuais
so atividades sociais tanto nas sociedades
altamente diferenciadas como nas mais simples.
Mesmo as que adotam a forma de atividade
solitria esto intrinsecamente dirigidas: ora
dos outros para essa pessoa, como acontece
quando o indivduo escuta um disco ou l
um livro, ora dessa pessoa para as outras
estejam ou no presentes fisicamente como
quando escreve poemas ou toca violino sozinho.
So, resumindo, comunicaes recebidas ou
enviadas por indivduos em figuraes de grupos
concretos (Elias e Dunning, 1996, p.132; grifo
meu).

Bem diferente do uso festivo que nos mostram Dbora

e seus amigos. Pois em algumas ocasies assistir televiso
faz parte de um evento de sociabilidade, com caractersticas
peculiares de apropriao criativa desse meio de comunicao.
o que acontece quando h jogo do Brasil, por exemplo.
CAPA

231

SUMRIO

Mnica Franch

Juntam-se os colegas, h pipoca, guaran e cerveja, s vezes

fogos para comemorar a vitria esperada do time nacional.
Ou a derrota. Iniciada a festa, pouco importa se os jogadores
no se saram bem no seu empenho. A festa deve continuar...

O uso social do televisor conta com mais um aliado

nos ltimos tempos: o aparelho de vdeo. Privativo, at
recentemente, das classes mdia e alta, o vdeo j figura entre
os bens de consumo das camadas populares, embora sua
proliferao ainda seja bem inferior da TV. Uma vez adquirido,
transforma-se numa alternativa econmica de lazer o aluguel
de uma fita em locadora de periferia custa de 50 centavos a
um real. Num meio, igualmente, de favorecer os encontros
familiares e, o que mais importante para o tema em foco,
de fomentar o prprio domiclio como ponto de encontro da
turminha de colegas dos filhos. Mais uma forma de proteger-se
dos perigos que a rua oferece. Reencontramos, aqui, o ritual da
pipoca e do guaran, que determina um novo registro no ato
habitual de assistir televiso de simples pano de fundo para
aes cotidianas, ou ainda paliativo do tdio, o televisor, atravs
do vdeo, passa a promover um momento extraordinrio,
pedindo os complementos usualmente reservados ida ao
cinema (pipoca e refrigerante).

OS JOVENS E A MSICA
Embora o televisor seja um dos principais focos de
ateno das salas, disputa, s vezes ferrenhamente, seu domnio
com um competidor que rouba as atenes principalmente
dos jovens: o aparelho de som.
CAPA

232

SUMRIO

Tardes ao Lu

Joaquim (17 anos): Antigamente eu no

aguentava escutar um som, e hoje no aguento
ficar sem ele.
Eu: Tu no aguentavas escutar um som?

Joaquim: Eu odiava! Principalmente porque eu

era fantico pela TV e minha irm sempre ligava
o som, a eu sempre ficava chateado. Isso era
horrvel, voc estar ali assistindo TV, a pessoa
pegar e pedir para escutar msica, porque a TV,
ela vicia as pessoas, no caso, porque voc est
vendo e voc est escutando. O som no, voc s
faz escutar. E isso chato, eu pelo menos achava
muito chato. Hoje em dia no, hoje em dia adoro
estar brincando, danando, a gente desliga a TV
e comea a escutar msica.

A convivncia dos moradores do Vietn com a msica,

como acontece em tantas outras periferias do Recife e alhures,
intensa e ostensiva. A rdio comunitria que antes animava as
horas dos moradores da rea no est mais em funcionamento.
Em compensao, e como j tive ocasio de comentar em
repetidas ocasies, os alto-falantes avanam nas caladas, as
msicas expandem-se pelas ruas desde as janelas, oferecemse como trilha sonora das casas, das atividades obrigatrias
e/ou prazerosas durante toda a semana, mas especialmente
aos finais de semana. dessa forma que os trabalhos braais
e as rotinas domsticas so amenizados, permitindo unir o
til (ou obrigatrio) ao agradvel.
E a msica que predomina nas radiolas e aparelhos de
som dos jovens vietnamitas nos dias de hoje o popular pagode,
seguido nas preferncias pelo forr estilizado, pela msica
CAPA

233

SUMRIO

Mnica Franch

baiana, as msicas internacionais, as sertanejas e, de longe, o

brega, estilo mais apreciado pelos adultos da rea. Msicas que
inundam as emissoras mais sintonizadas, como a Transamrica,
a Caets e a rdio Cidade. Que podem ser encontradas por
mdico preo nas proximidades do mercado de So Jos, onde
as cpias piratas dos CD na moda custam de trs a dez reais.
No caso do pagode, o impacto desse ritmo to forte que, no
tempo do meu fieldwork, existiam na comunidade dois grupos
de pagode, respondendo aos nomes de Vietsamba e Sambrasil.
Brs e seus colegas, componentes do primeiro desses grupos,
comearam a tocar, como eles dizem, por brincadeira, isto
, como mais uma forma de matar o tempo entre amigos. E
tempo, vale dizer, no era o que faltava a esses jovens. Como
tantos outros rapazes, os pagodeiros do Vietsamba esto
desempregados, melhor dizendo subempregados. Com baixa
escolaridade e nenhuma especializao para um mercado de
trabalho cada vez mais competitivo e excludente, no se iludem
quanto s suas possibilidades de encontrar um emprego. O
pagode aparece, desta feita, como uma das possveis vias de
sobrevivncia para eles:
Bris (20 anos): O negcio esse a: o que d
mais hoje em dia futebol e msica, hoje em
dia . Que se hoje for muito assim, esperar por
alguma coisa, nunca d certo.
Eu: Emprego no acha mais no, n? Tem que
ter criatividade, n.

Bris: Eu acho que emprego... , tem que ter

criatividade, cultura, alguma coisa, tem que ser
isso, que hoje em dia se a gente for esperar por
CAPA

234

SUMRIO

Tardes ao Lu

alguma coisa de emprego assim... Tem muitos

grupos l fora por causa disso, porque sabe
alguns pagodes, sabe tocar algum instrumento,
a se une aquela galera de amigos, a faz o que?
Vai tocar num barzinho e pronto. a nica coisa
que a pessoa pode fazer para ajudar sua famlia
em casa. Porque no tem emprego, a a pessoa
faz o que? Procurar alguma coisa para o que?
Para ganhar por fora! Se no pode trabalhar para
ganhar por ms mas ganha um dia. O pagode
isso. Hoje em dia tem muitos grupos, que h
uns dez anos atrs no tinha isso, era um grupo
ali, outro no sei aonde, hoje em dia o pagode
est muito evoludo. feito uma doena, se
espalhando por todo canto, o pagode. Espalhouse mesmo. Antigamente aqui no tinha nenhum
pagode, hoje em dia tem o que? Tem logo uns
dois, trs, quatro, tem.
Eu: Isso de trs anos pra c, de quatro anos pra
c...

Bris: Eu pra mim de 10 anos pra c, porque

antigamente comeou a evoluir e de 10 anos
pra c foi que comeou a evoluir o pagode. Que
antigamente at 80 e pouco, 70 assim, no tinha
isso a, ningum ouvia pagode pela rua. De 90 pra
c foi que veio evoluir. Mas antigamente o pagode
no existia muito no. Quem tocava pagode era
o que? Era criticado, era muito criticado no meio
da rua: o cara est l porque no tem o que fazer,
faz zoada. Hoje o pagode o que? feito um
emprego. O cara toca legal, chega num clube
assim, toca os finais de semana, tem seu dinheiro
para se manter, n, que a pessoa que no tem
outro emprego, s no pagode, pra se manter.

CAPA

235

SUMRIO

Mnica Franch

feito um trabalho. Por isso que eu digo que

o pagode pra mim acho que tudo pra mim.

As palavras de Bris podem nos ajudar a compreender

a crescente expanso do pagode a partir de uma nova luz.
Como bem sabido, a palavra pagode, outrora usada
para referir encontros de carter festivo, especialmente
quando acompanhados de rodas de samba, passou a definir
um gnero musical nos anos 1990. Os primeiros pagodes,
contudo, remontam a uma dcada antes, poca em que o
grupo carioca Fundo de Quintal comeou a divulgar uma nova
maneira de fazer samba, cujo distintivo principal residia na
incorporao de instrumentos inexistentes ou raros nos sambas
clssicos (banjo, tant e repique de mo). Rapidamente, o
pagode converteu-se em um fenmeno de massas, rendendo
enormes lucros indstria fonogrfica bem como anunciando
o surgimento de uma nova estrela no firmamento da indstria
cultural o pagodeiro, figura que representa, aos olhos de
rapazes como Brs e seus colegas, uma nova possibilidade de
ascenso social, que veio a rivalizar com a j tradicional figura
do jogador de futebol bem sucedido:
Fundo de Quintal uma banda de pagode que
tem l em So Paulo, que eles fizeram assim, no
terreiro, todinho, a chamam Fundo de Quintal
(...) No fundo de quintal, numa oficina mesmo,
que ele [o cantor] estava dando uma entrevista,
todinho, que ele estava dizendo que estava,
comeou assim, no quintal, por trs da casa deles
mesmo, l no ambiente de uma oficina, dentro
de uma oficina, todinho, direitinho, tal, a a gente
est se evoluindo nisso, n, prestando mais

CAPA

236

SUMRIO

Tardes ao Lu

ateno, dando os break direitinho, fazendo

msica direita e assim a gente ta crescendo (Brs,
20 anos).

Embora a histria contada por Brs no coincida com

os dados divulgados pelo grupo referido18, a metfora do fundo
de quintal expressa muito bem o esforo de jovens como ele
nas periferias das metrpoles brasileiras, na tentativa de
mudar de vida atravs de habilidades socialmente atribudas s
figuras do negro e do mulato, quais sejam, a dana e a msica.
Neste sentido, tocar no espao domstico (inclusive no espao
ampliado das ruas da comunidade) torna-se o primeiro passo
na carreira para a visibilidade e, quem sabe, para a fama.
Tais percepes, alimentadas pela proliferao de grupos de
sucesso, veem-se reforadas pela divulgao de imagens e
histrias de considervel impacto. A imagem do pagodeiro do
lado da loira imponente uma das que mais fora detm: - O
que bom do pagode? O que eu gosto... mulher! A primeira
coisa. Quanto aos relatos, basta vermos algumas linhas da
matria intitulada Pagode passaporte para vida de luxo,
publicada no Jornal do Comrcio:
A grande maioria [dos pagodeiros] saiu da classe
mdia baixa, mudou-se de subrbios distantes
para condomnios em bairros nobres, trocaram
os coletivos lotados por reluzentes carres
importados. O pagode virou um fenmeno no
apenas musical como tambm sociolgico. Junto

18 Segundo a verso oficial, o grupo teria ido se formando a partir dos pagodes (no sentido de
encontros) que aconteciam s quartas-feiras na sede do bloco carnavalesco Cacique de Ramos, na
rea da Leopoldina, no bairro de Ramos ( Rio de Janeiro) www.fundodequintal.com.br

CAPA

237

SUMRIO

Mnica Franch

com o futebol, um dos poucos meios de rpida

ascenso social do lumpen19.

Contudo, os pagodeiros do Vietn esto longe de se

iludir com tais histrias. Suas aspiraes e satisfaes so
prximas: tocar na rua do bairro, nos bares prximos, poder
contribuir para o oramento familiar. Enquanto isso no
acontece, ficam ensaiando todas as noites e s tardes de final
de semana no quintal da casa de Brs, frente Assembleia de
Deus. Junto com os meninos do Sambrasil, cujo point fica na
rua Juscelndia, j viraram atrao na comunidade: Porque
os meninos toca bem, onde chega faz bonito, uma animao
aqui no nosso bairro, n, que primeiro eu andava por a,
chegava final de semana, (inaud.) mas no sentia essa alegria
que estou sentindo agora neste grupo, quando no tenho nada
o que fazer, eu fico aqui com eles, escuto o ensaio direitinho,
pronto, o que eu gosto desse grupo, eu acho superlegal
(depoimento de uma me).

Alm do pagode, h outros gostos musicais na

comunidade. Entre os evanglicos, os hinos religiosos marcam
a preferncia. O funk , para muitos, coisa do passado, msica
morta. Rock, rap e hardcore so, usualmente, desprezados,
embora alguns jovens manifestem s gostar desses ritmos, s
vezes complementados pelo reagge. Os jovens que gostam de
rock so o mais parecido ao conceito de estilo que pude encontrar
na comunidade do Vietn, com exceo de um importante
grafiteiro que mora na Vila Arraes. Segundo a sociloga Helena
Wendel Abramo (1994), os estilos espetaculares apareceram
no Brasil nos anos 1980, aproximadamente, como fenmenos

19 Jornal do Commercio, 19 de setembro de 1999 matria de Jos Teles, pgina 5 do Caderno C.

CAPA

238

SUMRIO

Tardes ao Lu

de identidade juvenil em resposta a necessidades e apelos que

vm dos campos do lazer, do consumo, da mdia e da criao
cultural:

Buscando lidar com essas questes, alguns

grupos de jovens vo construir um estilo prprio,
com espaos especficos de diverso e atuao,
elegendo e criando seus prprios bens culturais,
sua msica, sua roupa, buscando escapar da
mediocridade, do tdio da massificao e da
prpria imposio da indstria da moda.
com essas criaes que eles manifestam sua
posio no mundo e as questes com que se
debatem. Num meio onde a principal forma de
comunicao se d cada vez mais atravs da
imagem e as identidades sociais se expressam
principalmente atravs da ostentao de
artigos de consumo, pela construo alegrica
da prpria imagem e com o uso estranho de
determinados objetos, que esses grupos vo
tentar se movimentar nesse universo (p.83,
grifos da autora).

Os rockeiros do Vietn aproximam-se apenas

parcialmente desse conceito. Conhecedores de grupos da Cena
Pop local - Devotos do dio, Matalanamo, Faces do Subrbio,
Nao Zumbi, Edie e Querosene Jacar, entre outros , esses
jovens trocam novidades e se reconhecem na dissidncia do
gosto dominante na rea. Do rock, apreciam a liberdade de
expresso (ningum obrigado a danar de uma determinada
maneira), o contato das letras com a realidade do pas. Apenas
esporadicamente fazem programas externos com seus iguais
CAPA

239

SUMRIO

Mnica Franch

em outras reas da cidade. Preferem um determinado tipo de

roupas que nem sempre os distingue dos demais (cores escuras,
bons e calas folgadas). Superficialmente, pude perceber que
possuem uma viso das drogas mais matizada, fruto tanto
do fato de serem, s vezes, considerados maconheiros por
gostar de rock, como da sua (pouca) convivncia em shows das
bandas locais, onde observaram o consumo dessa droga sem
a violncia que usualmente lhe atribuda20 . Entretanto, no
chegam a constituir uma tribo pois precisam ser tolerantes
com outros estilos musicais, sob o risco de serem isolados do
convvio com outros jovens. Namoram meninas que adoram
pagode ou gostam de forr, e as acompanham aos templos
desse ritmo para sair com elas... e ver o que esto aprontando.
Frequentam praas, casas e quintais onde o pagode impera.
Enfim, no constituem um estilo porque no encontram no
seu meio o eco necessrio para isto.

A importncia da msica no apenas para os jovens

rockeiros mas para a maioria dos rapazes e moas no
exclusiva, obviamente, das periferias urbanas brasileiras.
Vrios autores j mostraram o papel central da produo
musical destinada a (e produzida por) jovens, como um dos
principais componentes das imagens da juventude a partir dos
anos 1960. Como um dos principais produtos, igualmente, do
mercado distintivamente adolescente que vem se consolidando
desde aquela poca:
20 Contudo, nenhum dos rockeiros que conheci no Vietn faz uso dessa droga, e sentem-se
orgulhosos disso. O matiz que observei em relao representao corriqueira do maconheiro
como pessoa errada, isto , como algum que j tem um p na marginalidade. Nos shows de
rock, observando o uso de maconha em contextos recreativos, muitas vezes por pessoas de classe
mdia, esses jovens acrescentam uma outra representao da droga e de quem faz uso da mesma.

CAPA

240

SUMRIO

Tardes ao Lu

Escutar e produzir msica so elementos

centrais na maioria de estilos juvenis. De
fato, a emergncia das culturas juvenis est
estreitamente associada ao nascimento do rock
& roll, a primeira grande msica generacional.
diferena de outras culturas musicais anteriores
(inclusive o jazz), o que diferencia o rock sua
estreita integrao no imaginrio da cultura
juvenil: os dolos musicais so rapazes como
voc, da sua mesma idade e meio social, com
parecidos interesses. Desde aquele momento, a
msica utilizada pelos jovens como um meio
de autodefinio, um emblema para marcar a
identidade do grupo (Feixa,1998, p.71).

Depois das roupas e dos gastos com sadas recreativas,

a msica determina a principal prioridade de consumo dos
jovens que trabalham, aps contriburem com frequncia no
oramento familiar. presente celebrado nos aniversrios.
Transpe o simples momento de ligar o som e chega aos
quintais onde grupos de pagodeiros, rockeiros, funkeiros
em outra poca, treinam seus instrumentos. Chega televiso,
pela procura incessante de programas de auditrio do tipo
Planeta Xuxa, o Programa do H ou, recentemente, o Superpop,
que incluem apresentaes musicais e entrevistas com os
dolos da juventude. Sem falar do MTV, que ainda no tinha
feito sua apario nos televisores do Recife na poca em que
realizei meu trabalho de campo. Influi, igualmente, nas leituras,
outra das atividades salientadas pelos entrevistados. Leitura
muitas vezes de revistas com os mesmos dolos que aparecem
na televiso e que animam os festejos noturnos, nas casas de
shows da regio. Outras de revistinhas femininas de esttica,
com informaes sobre alternativas econmicas para cuidar
CAPA

241

SUMRIO

Mnica Franch

dos cabelos, das unhas, da pele, e que passam de mos em

mos, ou so lidas em conjunto ao redor da mesa da cozinha
das casas. Revistas de sacanagem, os rapazes. Os jovens
tambm leem romances, basicamente de autores brasileiros,
livros sobre sexualidade e de poemas que pegam emprestados
na biblioteca da escola, ou que compram nas bancas de revista.
Nos que se inspiram algumas meninas para escreverem seus
dirios, colando figuras de atores de cinema, lembranas do
dia ou da semana, escrevendo inflamadas poesias em que do
vazo s suas vontades artsticas privadas e que dariam um
belo estudo.

Estudar em casa, no entanto, no prtica muito citada

pelos jovens, mostrando a pouca continuidade dos estudos
da escola no prprio domiclio. Alguns por falta de tempo,
envolvidos como esto em mil atribuies de formao ou
para ganhar o po. Tambm por falta de espaos adequados
no prprio domiclio, a nica mesa ficando na cozinha, onde
raramente se faz uma refeio coletiva, estando o estudo sujeito
a interrupes alimentares constantes. Fundamentalmente,
porque as matrias no interessam muito, porque no so
excessivas as exigncias da escola para estudar em casa. E
porque sempre h algum no porto querendo conversar,
convidando para assistir um filme, dar um passeio, jogar bola.
Apelos da rua que entram na casa. Apelos aos quais difcil
negar-se.

CAPA

242

SUMRIO

Tardes ao Lu

CAPTULO 7

A OCUPAO DAS RUAS

E a rua, impassvel, o mistrio, o escndalo, o terror...
Joo do Rio, A alma encantadora das ruas

Um dos aspectos do ethos comunitrio que mais chama

a ateno de quem mora numa rea residencial de classe mdia
ou alta o fervilhante movimento que domina as vias pblicas
dos bairros populares e favelas. Nos bairros chiques, as ruas
so apenas locais de trnsito do trabalho casa, dos polos de
lazer cama, da escola (privada) mesa de fazer as tarefas. Os
jovens, quanto muito, renem-se na rea comum dos prdios,
ficando confinados por trs de grades, zeladores e fileiras de
carro. Em comunidades como o Vietn, no entanto, a rua um
espao polivalente, onde inmeras atividades se desenvolvem
simultaneamente. A paisagem habitual, especialmente num
final de semana, tem por componentes a cadeira porta da
casa, a conversa jogada fora em cada esquina, as duplas de
moas caminhando de mos dadas, as crianas batendo bola,
o grupo de homens tomando cerveja nas barracas do local e os
evanglicos passeando com a Bblia debaixo do brao. As ruas
do Vietn so pblicas num sentido pleno, isto , pertencem ao
povo, a despeito das suas condies nem sempre adequadas
do ponto de vista da sade pblica.

CAPA

243

SUMRIO

Mnica Franch

Para muitos, a ocupao das ruas pelos moradores das

favelas no mais que a consequncia direta da precariedade
das suas vivendas. No isso que eu acredito, aps vrios
meses de observao participante na comunidade do Vietn.
A rua local de encontro das pessoas, de exibio, paquera,
atualizao das informaes, do jogo e da arte, um dos espaos
privilegiados do lazer cotidiano, especialmente para jovens
e crianas. O hbito perifrico de invadir as ruas do bairro
guarda estreita relao com o tipo de lazeres praticados
pelas populaes de baixa renda. Aspecto este, alis, que foi
igualmente observado em contextos similares, porm em
latitudes outras. No seu estudo sobre um bairro de emigrantes
magrebinos e espanhis na cidade de Marselha (Frana), o
etnlogo Jacques Barou faz o seguinte comentrio, que bem
poderia estender-se ao caso que nos ocupa: A sua forma de
vida [...] destaca a importncia do papel das relaes familiares
na vida cotidiana e o predomnio de lazeres informais como os
praticados em pequenas cidades (ficar e conversar nas ruas e
nos terraos dos cafs, visitas a uns e outros) em detrimento
dos lazeres estruturados de tipo urbano (espetculos, lojas,
prtica organizada do esporte) (1988, p.63).
Desenvolver nas ruas jogos, conversas e outras prticas
recreativas atividades que, para as classes mdia e alta,
acontecem preferencialmente no interior das casas ou em
espaos especficos, tais como boates e quadras esportivas
fruto de uma relao singular que os moradores de periferia
estabelecem com a sua rea de moradia. Para eles, o bairro
constitui um espao ao mesmo tempo pblico e privado,
qualificado pelo cruzamento cotidiano das trajetrias, pela
existncia de redes de parentesco, amizade, coleguismo e
CAPA

244

SUMRIO

Tardes ao Lu

vizinhana. Por isso, o estilo de vida coletivo nas periferias

encontra-se fortemente inserido na malha urbana que os
moradores ocupam; poderamos dizer, ecologicamente
imbricado no espao do bairro que adquire, desta forma,
forte significao social: O bairro se inscreve na histria do
sujeito como a marca de pertena indelvel, na medida em que
a configurao primeira, o arqutipo de todo processo de
apropriao do espao como lugar da vida cotidiana pblica
(Mayol 1996, p.44).

No bairro do Vietn, como na maior parte das periferias

brasileiras, as ruas detm uma alta densidade relacional.
Uma vez inserido l, ningum totalmente annimo. Se
utilizarmos as categorias sociolgicas de Roberto DaMatta
(1996), a rua da comunidade mais prxima ao universo
da casa do que propriamente ao da rua, pois seu cdigo no
o que o antroplogo brasileiro atribui a esta e que estaria
aberto ao legalismo jurdico, ao mercado, histria linear e ao
progresso individualista (p.53-54)21. Por isso, responde melhor
s caractersticas que Magnani salientou como constitutivas
do pedao, um espao, segundo o autor, onde se desenvolve
uma sociabilidade bsica, mais ampla que a fundada nos laos
familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as
relaes formais e individualizadas propostas pela sociedade
(1998, p.116). Como foi exposto no captulo quinto, a expresso
voc j de casa, com a qual diversos moradores anunciavam
minha sada da categoria de visita, tanto podia referir-se

21 Aspecto, de outro lado, que o mesmo autor j tinha observado num dos captulos do seu
livro Malandros e heris: Assim, a prpria rua pode ser vista e manipulada como se fosse um
prolongamento ou parte da casa, ao passo que zonas de uma casa podem ser percebidas em
certas situaes como parte da rua. Um exemplo significativo do primeiro caso so as casas de
Npoles ou as favelas cariocas, onde difcil demarcar com nitidez os limites das casas e das ruas
(DaMatta, 1980, p.74; grifos do autor).

CAPA

245

SUMRIO

Mnica Franch

ao espao domstico de uma ou outra famlia quanto rea

da comunidade como um todo. Voc j de casa, referido
comunidade, indicaria que o Vietn , efetivamente, uma casa
e as relaes entre seus habitantes, portanto, assemelhar-seiam s de uma grande famlia. O que, vale salientar, no faz do
pedao um espao intrinsecamente harmnico (caracterstica,
alis, que ningum hoje em dia ousaria atribuir famlia); antes,
revela a intensidade dos contatos ali estabelecidos.

Polissmica e ambgua, a palavra rua carrega

conotaes que extrapolam seu sentido concreto, espacial.
Existe a rua do Posto das Irms, a rua de casa, a rua onde mora
Fulaninho, trechos especficos do traado da comunidade, onde,
como j foi apontado, o tecido social encontra-se inserido.
Existe a rua da favela, ou ainda do bairro, e a rua de fora,
aquela que exige a mediao do transporte urbano. H as
ruas onde as pessoas sentem-se em casa e aquelas por onde
transitam rapidamente, inseguras. Algumas ruas, em especial,
so vistas como locais perigosos, independendo do momento
que a comunidade esteja vivendo. A rua aparece, igualmente,
como categoria em oposio prpria casa diz-se de uma
pessoa que est na rua quando no est no seu lar, mesmo
que ela se encontre na casa de terceiros. Viver na rua no raro
constitui um julgamento negativo, quanto mais se dirigido ao
sexo feminino. Os amigos da rua no necessariamente moram
na mesma rua, embora com frequncia isso acontea. Certas
atividades adquirem significado diferente quando realizadas
na rua, sendo a mais caracterstica delas o namoro na rua,
por oposio ao namoro em casa. Embora pblica, a rua da
comunidade pode tornar-se mais privada do que a prpria casa.
Entretanto, na rua onde as aes aparecem mais expostas
CAPA

246

SUMRIO

Tardes ao Lu

s avaliaes alheias, onde as informaes, assim como as

pessoas, circulam, aumentando sua repercusso a cada esquina,
em cada passagem. Pelo seu carter externo, a rua mantm
o potencial da surpresa agradvel mas, tambm, da irrupo
da violncia. A rua, como o rio heraclitiano, nunca a mesma
rua. Ela est sujeita s dinmicas mais gerais da comunidade,
reforando ou elastecendo suas normas a partir de diversos
fatores do convvio social.
Talvez por isso, pelo seu potencial de aglutinar diversos
atores, vrios eventos e muitos significados, a rua represente,
para alguns moradores, lcus privilegiado dos perigos e
ameaas que afetam os jovens. A rua considerada, assim
como a juventude, transitria. um espao de passagem, nunca
de chegada. Quem nela permanece no pode estar fazendo
nada de bom. Esta representao da via pblica condiciona
um certo tipo de vivncia na rua muito menos arbitrrio do
que, primeira vista, poderia parecer.

No quadro abaixo, aparece o elenco das principais

atividades que os jovens afirmam realizar nas ruas da favela
do Vietn e reas prximas (dados relativos ao universo de
79 adolescentes que responderam o questionrio). Trata-se
de prticas que, respondendo modalidade desta terceira
parte (espaos em branco), no so percebidas amide
como rupturas do cotidiano; antes, emergem como recursos
de que se lana mo para vencer o tdio, para matar o
tempo das tardes de sbado e de domingo. Algumas delas,
especialmente a conversa na rua, so mais invisveis do
que outras j que prximas ao terreno da obrigao social.
Contudo, muitas das atividades juvenis que acontecem nas
CAPA

247

SUMRIO

Mnica Franch

ruas so inequivocamente recreativas, a exemplo da prtica

de jogos. Devido s caractersticas do pedao, as atividades
juvenis desenvolvidas no mbito da comunidade, e ainda nas
ruas ao redor, partilham algumas caractersticas presentes
na recreao nas casas, sem contudo restringir-se a elas. A
vizinhana, como uma casa estendida, integra a cultura parental
em que o jovem se insere, reforando normas de conduta e
valores atravs de convenes coletivas tcitas, passveis de
transgresso mas sujeitas contudo a sanes sociais. Logo
mais, algumas dessas prticas sero descritas, na tentativa de
elucidar novas dinmicas presentes nos usos do tempo livre
pelos jovens da comunidade do Vietn.
Tabela 7: Principais atividades realizadas pelos jovens nas ruas
Atividades

1 Andar, passear - referido aos

arredores
Praas de San Martin e Torres

Moas

Total

40%

64.6%

52.3%

15%

31.2%

23.1%

46.6%

16.6%

16.6%

Lanchonetes, pizzarias,
sorveterias

2. Jogar nas ruas e praas

60%

Jogar futebol

Jogar queimado

Jogar brincadeiras de criana

(pio, academia)

10%

3. Ficar na rua conversando

6.6%

4. Jogar videogame

20%

5. Tocar instrumentos (grupos

prprios)

CAPA

Rapazes

16.6%

248

25%

33.3%

20.8%
12.5%
20.8%
6.2%
2%

20.8%
46.6%
31.6%

10.4%
11%

13.7%

13.1%
9.3%

SUMRIO

Tardes ao Lu

A RUA E O JOGO
Marita est a caminho do Vietn quando escuta a
gritaria. Rapidamente, atravessa a campina chegando at a
pista, onde encontra as responsveis pelo tumulto: um grupo
de meninas jogando queimado e a sua torcida. As jogadoras
batem a bola com fora contra a equipe contrria, xingam as
oponentes, fazem gestos obscenos dirigidos s outras. Tambm
riem e relaxam quando a bola cai no rego e preciso apanhla, mesmo com nojo, o que abre uma trgua na permanente
excitao do jogo. Marita senta entre as colegas, na frente da
horta comunitria, preparando-se para torcer pela equipe
da irm. Os nomes e apelidos das jogadoras misturam-se
com os gritos que partem da improvisada cancha. s vezes,
a bola sai da rea ameaando bater quem no estiver atento
ou dando um banho de esgoto nos observadores desavisados,
ocorrncias que no perturbam o andamento da recreao,
prestes a estender-se, mudando as participantes, at as ltimas
horas de mais uma tarde de sbado no Vietn.

O jogo de queimado acontece todos os finais de semana

no mesmo lugar, exceo daquelas ocasies em que, devido a
alguma ocorrncia violenta, a rea transforma-se em zona de
evitao. A Rua Leila Flix Kaham ou a pista, um dos melhores
locais de que os jovens dispem para jogar, especialmente aos
sbados e domingos, quando o trfego de veculos diminui
consideravelmente, sem contudo desaparecer. Como j foi
dito, no h no Vietn uma quadra esportiva ou um campo
qualquer minimamente apropriado para a prtica esportiva.
Os jogos desenvolvem-se, desta feita, nas vias pblicas, a toda

CAPA

249

SUMRIO

Mnica Franch

hora e em todo lugar, sendo uma das expresses mais visveis

da ocupao das ruas pela sua populao mais jovem.

Como quase todas as atividades recreativas que tm

lugar nas ruas, os jogos acontecem sobretudo s noites ou aos
finais de semana, quando crianas e jovens esto na comunidade
e dispem de mais tempo livre. exceo dos jogos de mesa
(domin e baralho), constituem prticas basicamente infantis
e juvenis, apresentando ainda diviso por gnero e por idade.
Brincar de academia, de cozinhado, de boneca, pular corda
ou elstico tpico das meninas abaixo dos onze anos, embora
algumas dessas brincadeiras estendam-se aos primeiros
anos da adolescncia. Os meninos, mas tambm os jovens
ameninados, gostam de empinar papagaio e de bola de gude,
brincadeiras que vo se esquecendo posteriormente. Brincar de
escondido lembrana de infncia para adolescentes de ambos
os sexos. Crianas e jovens partilham o gosto por alguns jogos
de equipe: o de queimado as meninas, o de futebol para ambos
os sexos, embora com claro predomnio masculino e aberto
participao de adultos. Outros esportes so igualmente
referidos, a exemplo do vlei, mas sua prtica encontra-se
ligada ao espao escolar.
Como vemos, o leque de brincadeiras que os jovens
referem vai se estreitando com o passar dos anos, sinalizando
que outros interesses sobrepem-se ao desejo de fantasia e
destreza da esfera ldica infantil. As brincadeiras de infncia,
como eles dizem, vo enjoando. No seu lugar, emergem as
atividades diretamente ligadas aproximao com o sexo
oposto, hbitos como o da conversa, que indicam novas formas
de exercer a sociabilidade no grupo de amigos, bem como
CAPA

250

SUMRIO

Tardes ao Lu

a fruio da mobilidade fruto das crescentes parcelas de

liberdade que muitos jovens conquistam. Em muitos casos, o
tempo livre para brincar diminui significativamente face ao
aumento das responsabilidades na adolescncia (trabalho,
cursos profissionalizantes, etc.). Nas conversas com os jovens
do Vietn, o aumento nas responsabilidades aparece como
o marcador mais uniforme da mudana do mundo infantil
para a fase adolescente, contrariando a percepo usual,
inclusive acadmica, de que a juventude marcada pela falta
de responsabilidade. Principalmente, certas brincadeiras no
pegam bem para rapazes e moas e so, por isso, deixadas de
lado na puberdade. As brincadeiras de infncia, contudo, no
so radicalmente esquecidas pelos jovens da comunidade. Por
vezes, tomar conta de crianas alheias, especialmente entre
as meninas, permite retomar algum dos jogos de infncia sem
trair as expectativas postas na mocidade:
Eu: Brincar de escondido tu brinca ainda?

Helena (15 anos): s vezes eu brinco, eu brinco

com meu primo. S no brinco assim na rua no,
sabe, eu brinco em casa.
Eu: Teu primo tem quantos anos?
Helena: Tem sete.

Eu: Ah... com ele de escondido (...) E pular corda?

Helena: Pular corda eu brinquei muito. bom

demais! Eu brincava, oxe, tinha meninos que
tinha uns 17 anos, tem um outro que hoje j

CAPA

251

SUMRIO

Mnica Franch

casado, a gente brincava de pular corda que

s, brincava tanto esse negcio de pimenta,
pimentinha, pimento, fogo, foguinho, fogo,
ia bem rpido, tinha vez que eu no conseguia
nem pular. Era, brincava de queimado, minhas
primas casada, tudo brincando de queimado, as
mulheres casadas tudo brincando de queimado.
E eu l, e eu l brincando. Ficava s atrs, fazer
o que, se a bola vinha eu me escondia atrs de
uma, a matava ela. Era. J brinquei demais de
jogar queimado (...)
Eu: Tu tinhas mais tempo livre quando tu eras
criana?

Helena: Eu tinha, tinha, mais tempo livre. No

que agora no tenha, sabe, eu tenho, s que eu...
no adianta eu querer brincar s, as meninas
tudo ocupada, as meninas que cresceram comigo,
n, que brincava sempre comigo, s vezes eu ia
atrs dela mas nunca encontrava, a eu deixei
para l, e pronto.
Eu: Quando foi que voc percebeu essas
mudanas, assim, que voc deixou de brincar
mais?
Helena: Acho que foi quando eu fiquei moa,
tambm quando eu comecei mais esse
negcio de curso, que fiquei bem empenhada
com esse negcio de curso, e outra tambm
que s vezes passava assim na minha cabea:
esse negcio de criana, mas no, tinha hora
que dava vontade e eu ia. Deixe essa besteira para
l, mas t! Eu posso ser, eu pensava assim: eu
posso ser moa mas no adianta eu ser moa e,
sei l, ficar com esse preconceito s porque
CAPA

252

SUMRIO

Tardes ao Lu

brincadeira de menino pequeno, eu no ia, eu

vou, mas t, eu posso ser moa mas a cabea
de criana. (inaud.) de uma criana, eu vou
embora brincar e a eu brincava. Eu acho que
foi dai que foi tendo a diferena, tambm porque
eu ia para o curso a eu...

Algumas ruas so especialmente propcias ao

desenvolvimento dos jogos de equipe que os jovens praticam.
Alm do referido trecho da Leila Flix Kaham, a 21 de Abril,
recentemente asfaltada, a campina e as ruas mais largas
como a Juscelndia recebem crianas e adolescentes dos becos
e ruelas da comunidade, reas estreitas demais para uma
boa brincadeira. O jogo na rua, mesmo sendo aceito pelos
adultos, que sabem das poucas alternativas de diverso para os
moradores mais jovens, pode ocasionar conflitos geracionais
que so, de alguma forma, conflitos entre a casa e a rua:
E se brincar, brinca na rua, n, o pessoal brigando
porque quando os meninos vm jogar bola
aqui na frente de casa mesmo a gente no quer,
claro, porque nem toda hora a gente aguenta a
zoada no ouvido da gente, que bate uma coisa,
bate numa telha e quebra. E tem as valas a cu
aberto. Eles no tm rea de lazer (Ceclia, me
de adolescentes).

Jogos mais barulhentos, como o de queimado na pista,

j foram objeto de represso por parte dos moradores. Em
outras pocas, segundo informao de algumas jogadoras, o
referido jogo acontecia na rua Eduardo Custdio 1, contando
com a vantagem da proximidade da casa de Marita, onde
lavavam a bola toda vez que caia no esgoto. Ao que tudo indica,
CAPA

253

SUMRIO

Mnica Franch

a oposio das pessoas dessa rua ocasionou a mudana para a

pista da Rua Leila Flix Kaham, que foi aceita sem problemas
pela maioria das meninas devido ao incremento no espao para
o jogo. No seu novo local, a atividade ainda conta, a julgar por
alguns comentrios escutados, com no poucos detratores. Os
moradores estariam, inclusive, espalhando cacos de vidro no
cho para desestimular as participantes, vale dizer que sem
muito sucesso. O jogo de queimado , atualmente, um evento
suficientemente forte para resistir s presses contrrias e,
at, s inclemncias da vida comunitria, tais como passagem
repentina de carros e, com baixssima frequncia, as trocas
de tiros.

O grupo extenso, mais de quinze meninas engajadas

diretamente no jogo, sem contar as moas que ficam ao
redor, torcendo animadamente por uma ou outra equipe.
Esporadicamente, um homossexual junta-se s jovens. As
participantes fazem parte de vrias redes de amizade, no
sendo preciso ter vnculos mais prximos para engajar-se
na atividade. Contudo, algumas jovens no jogam na pista
porque, como dizem, no tm intimidade com as jogadoras.
A dinmica do jogo, pela sua vez, desestimula a participao
de no poucas adolescentes. As boladas so fortes, as brigas
verbais, xingamentos e palavres frequentes. Por isso, h
quem diga que o jogo de queimado da pista muita baixaria.
Meninas mais novas ou simplesmente franzinas tambm
resistem a participar por medo de machucar-se, optando
por jogar em outros espaos e com outras regras.
H jovens que gostariam de participar do jogo de
queimado mas so desestimuladas pela famlia. Um dos motivos
CAPA

254

SUMRIO

Tardes ao Lu

aduzidos o risco de atropelamento, pois mesmo no final de

semana, e como pude constatar em diversas ocasies, alguns
carros passam em alta velocidade pelo lugar: Voc v, n, as
meninas joga queimado na pista, arriscada a vir um carro,
atropelar. De outro lado, o comportamento das jogadoras
assusta algumas mes palavres, gestos obscenos, violncia
nas jogadas remetem a um modelo de menina no desejvel para
quem quer que suas filhas respondam ao esteretipo de menina
comportada. Cabe salientar, porm, que esse comportamento
est intrinsecamente ligado ao registro do jogo, ocasio que
permite fugir das expectativas comportamentais que imperam
fora da esfera ldica, prescrevendo s jovens uma atitude mais
dcil. Como j foi salientado, a dimenso recreativa ganha
relevncia por permitir aos indivduos um nvel agradvel
de descontrole em relao s amarras impostas atravs do
convvio social. O jogo, segundo observaram Norbert Elias e
Eric Dunning (1996 p.124), situa-se do lado das atividades
mimticas, favorecendo a desrotinizao e o alvio das
tenses atravs do movimento corporal. Quando jogam, as
jovens podem mostrar uma agressividade usualmente inibida,
seus corpos assumem posies no muito adequadas para a
exibio pblica fora do registro ldico, palavres e gestos
obscenos conformam a interlocuo do jogo. Finda a diverso,
encontraremos muitas dessas meninas transbordando
simpatia, solcitas com os vizinhos e visitantes que h pouco
quase atingiam com suas perigosas boladas.

A lembrana de um ou outro tiroteio que aconteceu

na pista parece justificar, igualmente, a evitao do jogo de
queimado nesse lugar por parte de algumas jovens e das suas
famlias, aspecto que entronca com as representaes dos dois
CAPA

255

SUMRIO

Mnica Franch

lados da comunidade de que falvamos anteriormente. Para

os moradores prximos Rua 21 de Abril, as proximidades
da Abdias de Carvalho, seu lado de l, so reas indesejveis
porque perigosas. A fronteira simblica entre as pessoas
certas e as pessoas erradas tem, por vezes e para esses
moradores, uma expresso geogrfica, proibindo-se aos
filhos a convivncia com pessoas que moram do outro lado
da comunidade:
Paola: Pronto, minha me diz assim: Paola, no
vai com esse pessoal de l de dentro porque
no presta, porque eu morro de medo que
eles esto indo errado e voc tambm vai
seguindo eles. Ento, no fique daquele lado,
s d assim um oi, boa tarde, mas no fique
dando intimidade com eles porque muita
intimidade no presta.

Luzia: Minha av diz que eu no fique com

os meninos l de dentro porque o caminho
que eles segue, eles fica, ento vo me trazer
para aquele mesmo caminho errado. Ento
por isso que eles no quer que a gente fique...
Extrado de conversa com quatro adolescentes
(11 a 13 anos)

Alm do jogo de queimado, outras brincadeiras tambm

constituem eventos, embora nenhuma delas seja to renomeada.
As peladas na campina, sob as torres de eletricidade da CHESF,
acontecem desde h tempos no Vietn. No passado, foram
organizados campeonatos de futebol no local que deixaram
saudades. Atualmente, os diversos jogos acontecem sem
CAPA

256

SUMRIO

Tardes ao Lu

carter competitivo que extrapole a sua realizao imediata,

perdendo-se com isso parte do estmulo que acompanhava as
competies entre diversas equipes dentro e fora do Vietn.
Apesar disso, jogos como o de queimado e algumas peladas
conseguem mobilizar animadas torcidas de jovens que, na
falta de outras opes para suas tardes de finais de semana,
deixam-se contagiar pela excitao do conflito ldico nas
diversas ruas do Vietn. O jogo, introduzindo um intervalo
em nossa vida quotidiana (Huizinga, 1980, p.12), fascina os
passeantes, mobiliza plateias improvisadas que so, por vezes,
mais responsveis do que os prprios jogadores pelo barulho
que acompanha o evento ldico nas vias pblicas.

E falando em fascnio, um novo elemento tem se

introduzido no universo de alternativas ldicas infanto-juvenis
nos ltimos anos, concorrendo ferrenhamente com os atrativos
do jogo na rua, da televiso na sala, das conversas de porto e
de tantas outras formas de matar o tempo nas horas vagas. So
os jogos eletrnicos ou videogames, responsveis inclusive
por uma das mais novas alternativas de renda de no poucas
famlias em periferias como o Vietn. Abrir um playtime um
negcio fcil, embora o lucro no seja muito alto. As mquinas
so alugadas, o porto ou algumas telhas de brasilit colocadas
frente de casa proporcionam o espao suficiente para o
estabelecimento funcionar. A proliferao de playtimes na
comunidade tem sido acompanhada de um nmero crescente
de rapazes interessados nesse divertimento, que passam suas
tardes lutando com inimigos virtuais e no to virtuais...
Eu: J teve briga com os meninos, os meninos
ficar brigando aqui dentro, alguma coisa?

CAPA

257

SUMRIO

Mnica Franch

Flora (21 anos, toma conta de um playtime:

J, eles brigam direto (...) Eles brigam porque
tem que brigar mesmo, porque so arengueiros,
a no esto jogando, a fica um dando tapa no
outro, a assim comea a briga, mas por causa
das mquinas no.

Buscando evitar os conflitos entre os jogadores, alguns

comerciantes visam apenas a clientela infantil, bem como evitam
a aglomerao de meninos na frente das mquinas, estratgia
mais fcil quando o estabelecimento funciona no porto e
podem fechar as grades. Outros negociantes apostam no jovem
(que usualmente tem mais dinheiro no bolso), colocando os
alto-falantes do lado de fora ou mandando algum graffitar
o muro da casa. Uma ficha no Vietn custa dez centavos. Se
o jogador for destro, esse trocado pode lhe render um bom
tempo de divertimento. Quando o dinheiro acaba, a recreao
fica por conta de abusar os outros jogadores. Raramente o
menino fica jogando s com seu parceiro eletrnico. Quando
coloca a ficha, outros rapazes aparecem, dando um carter
coletivo a uma recreao de cunho individual. Os olhares,
contudo, voltam-se para a mquina, protagonista quase
absoluta da interao estabelecida. Qualquer descuido e o
jogador perde pontos. A sociabilidade, embora presente pelo
contexto social em que o jogo acontece, um chamariz muito
fraco na prtica de jogar videogame. Poderamos dizer que o
videogame conforma uma sociabilidade virtual, transferindo
a concorrncia entre os jogadores pela destreza no jogo ao
espao eletrnico da luta com o boneco comandado pela
mquina. Talvez seja esse o motivo dessa atividade receber
com tanta frequncia o ttulo de passatempo pelos seus
CAPA

258

SUMRIO

Tardes ao Lu

adeptos, definio que no do a nenhuma outra das suas

prticas recreativas, mesmo s mimticas como os jogos de
equipe. Estas, contrariamente aos jogos eletrnicos, pem em
relao os corpos em movimento dos jovens, fortalecendo a
sociabilidade face a face, melhor dizendo, corpo a corpo. Referir
o videogame como um passatempo parece indicar o lugar
prioritrio que esta atividade ocupa no mbito do tempo livre:
aplacar o tdio Um passatempo, n. No tenho nada pra
fazer, a vou jogar videogame.
Alguns jovens jogam futebol todas as tardes no
campo de aterro da CEASA (Companhia de Abastecimento
de Pernambuco, situada num bairro vizinho), local que
proporciona melhores condies para a prtica do esporte do
que os campos improvisados nas ruas do Vietn. Garotos mais
novos e meninas raramente participam dessa atividade, que
implica uma distncia maior da comunidade e de suas redes
de controle social. Os jogadores do campo do aterro so, em
muitos casos, meninos desempregados ou subempregados que
preferem estar envolvidos nessa atividade a ficar sem fazer
nada em casa. Adultos na mesma situao no raro matam seu
tempo no bar ou numa barraca qualquer, bebendo cachaa
desde as primeiras horas do dia. Para os jovens, no entanto,
ainda resta a alternativa do jogo, atividade que estabelece
uma agradvel rotina na sua semana, favorecendo igualmente
o encontro com outros rapazes em situao parecida de
comunidades prximas como Jardim So Paulo. Tambm,
uma forma de furtar-se s crticas pelo fato de estarem
desempregados, s vezes vindas da prpria famlia, noutras
na forma de comentrios maliciosos de outros moradores Se

CAPA

259

SUMRIO

Mnica Franch

voc no tem emprego disse para mim um jovem de 21 anos

para me e pai voc errado.

O jogo na rua, diferena da prtica de esportes

em espaos destinados a esse fim, caracteriza-se pela sua
espontaneidade, a comear pela prpria convocao dos
jogadores. Alguns jogos tm horrio mais ou menos determinado
de incio e fim, a exemplo do de queimado, que acontece aos
sbados e domingos, das 14 s 18 horas aproximadamente.
A imensa maioria de pequenos jogos que acontecem pelas
ruas, no entanto, comea de forma casual: algum pega a bola
e vai de casa em casa procurando seus comparsas. Uma vez
na rua, os jogadores devem estar abertos para aproveitar as
circunstncias. Talvez haviam pensado em jogar numa rua
e, uma vez l, encontram-na ocupada por outra brincadeira,
devendo ir atrs de um novo lugar. A imprevisibilidade quanto
ao espao do jogo, usualmente bem aceita (e em alguns casos
at desejada) pelos jogadores, torna-se fator de preocupao
das famlias em relao a essa prtica, justificando as contnuas
demandas em favor de se dotar a rea de uma quadra de
esportes, reivindicao antiga mas, por enquanto, no atendida:
Eu: Que que ele [o filho caula da entrevistada]
faz no tempo livre?

Ceclia (me): Ele s quer jogar bola. A se eles

tivessem um espao aonde eles jogassem, que
soubesse aonde estivesse, entendeu?, mas ele
aonde ele v um espao, ele vai com a bolinha
deles. O dia todinho.
Eu: s vezes no sabe aonde est.

CAPA

260

SUMRIO

Tardes ao Lu

Ceclia: A, pronto, a eu fico doidinha, preocupada.

Aproveitar as circunstncias da rua confere um carter

criativo e flexvel prtica de jogos de equipe nas vias pblicas,
aspecto que tambm diferencia essa atividade do exerccio
esportivo em lugares especializados. Na poca em que a 21 de
Abril estava sendo asfaltada, por exemplo, os rapazes pegavam
as pedrinhas espalhadas no cho e dispunham-nas em forma
de gol, provocando com isso a censura de alguns moradores.
Outros objetos encontrados na rua podem incorporar-se ao
jogo, como acontece usualmente quando as meninas brincam
de cozinhado. Alm desses aspectos, o jogo na rua permite
a interpenetrao de outras dinmicas comunitrias, o que
pode no ser muito bom (violncia, fofoca) ou, pelo contrrio,
resultar aprazvel aos jogadores (possibilidades de paquera,
encontros casuais, etc.).
Por ltimo, o carter espontneo do jogo na rua
recai sobre o respeito s suas normas, sempre mais flexvel
do que na prtica esportiva formal. Nas ruas, os jogadores
encontram-se em p de igualdade para discutir as infraes
reais ou imaginrias no ato do jogo, inexistindo uma autoridade
hierarquicamente superior para definir as regras. Por esse
motivo, bem como pela coincidncia de usos da rua, os
jogos podem derivar em situaes de conflito envolvendo os
jogadores ou outras pessoas que sofreram algum prejuzo
decorrente dessa atividade:
Helena (15 anos): Briga. Pronto. Porque ali
os meninos esto fazendo isso ali de campo,

CAPA

261

SUMRIO

Mnica Franch

geralmente quase toda semana tem uma

confuso a.
Eu: Esto fazendo o que?

Helena: Nessa pista a [rua 21 de Abril], traz

umas barras, a comea a jogar bola, a bate no
povo, s vezes eles mesmos esto brincando,
daqui a pouco j est se atracando. Aqui as
meninas estavam jogando queimado a bateu
com a bola na filha da outra, a quase que ia
tendo uma confuso.

Tais conflitos raramente impedem a realizao de jogos,

se bem podem ser motivo de desentendimentos entre os
jovens. De todo modo, trata-se de mal-entendidos usualmente
passageiros que no pem em risco os laos que unem os
jogadores. Laos, como vimos, que frequentemente deitam
suas razes na infncia. Num tempo, cabe dizer, em que a
interao com os outros estava estreitamente ligada ao domnio
puramente ldico. O jogo na rua funda a sociabilidade entre as
crianas, promovendo as bases para a amizade na adolescncia,
quando outras atividades tomam o lugar de grande parte dos
jogos de infncia. Conforme Huizinga j tinha acertadamente
percebido, as comunidades de jogos tendem a tornarem-se
permanentes, estendendo-se aos momentos posteriores ao
jogo:
claro que nem todos os jogos de bola de gude,
ou de bridge, levam fundao de um clube. Mas
a sensao de estar separadamente juntos,
numa situao excepcional, de partilhar algo
importante, afastando-se do resto do mundo e

CAPA

262

SUMRIO

Tardes ao Lu

recusando as normas habituais, conserva sua

magia para alm da durao de cada jogo. O clube
pertence ao jogo tal como o chapu pertence
cabea (Huizinga, 1980, p.15).

Mesmo sendo uma outra ordem que se sobrepe ao

cotidiano, o jogo liga-se ao dia-a-dia atravs de aspectos to
significativos como o estabelecimento de relaes de amizade
que comeam no bate-bola das crianas e enveredam pelas
vias do companheirismo e da solidariedade na adolescncia
e na idade adulta.

Por todas essas caractersticas, custa acreditar que a

implantao de uma quadra esportiva no local eliminaria a
prtica do jogo na rua, perspectiva presente nas reivindicaes
dos adultos para a dotao de um espao destinado prtica
do esporte. Raramente um nico local poderia dar conta da
profuso de jogos nas ruas, nem abrigaria a flexibilidade que
rege a sua realizao no espao pblico. A nfase dos adultos
na construo de uma quadra esportiva para os jogos das
crianas e dos jovens responde, claro, constatao da falta de
espaos de lazer para esse pblico. Carncia que se torna sinal
de excluso, pelo valor simblico que tais espaos possuem,
conforme Santos et al. (1985) mostraram no seu estudo sobre
o bairro do Catumbi (Rio de Janeiro): assim que adquire
sentido a reivindicao constante de reas de lazer: no possuir
um espao especializado e exclusivo para tal fim expressa uma
falta, um dficit. Equivale a estar excludo de uma qualidade
de vida urbana superior. Por isso todos querem reas de lazer
(1985, p. 101).

CAPA

263

SUMRIO

Mnica Franch

Contudo, tal reivindicao tambm motivada pelo

desejo de afastar os moradores mais jovens das ruas, desejo
enraizado nas representaes negativas do espao pblico e
herdeiro das conceituaes da adolescncia como uma fase
perigosa, a ser controlada e contida. Tais percepes assumem,
no contexto analisado, especial importncia pelo medo que
os filhos enveredem pelo caminho da delinquncia, iniciao
mais fcil nas ruas, onde o adolescente pode furtar-se dos
cuidados a ele direcionados:
A me favelada vive o medo de todos ns
duplamente: o medo de que seus filhos sejam
confundidos na rua com aviezinhos e
aprisionados pela polcia, quando vo fazer
biscates; o medo de que seus filhos andem
em ms companhias e sejam seduzidos pelos
bandidos donos de bocas-de-fumo para iniciarse na carreira de crime. Para elas, a rua marca
o lugar desse duplo risco. A rua, que sempre
representou a polis, livre comrcio, a troca e o
lazer, que simboliza a liberdade da cidade, tem
seu sinal duplamente invertido. A rua, para elas,
o lugar do perigo, da luta pela vida, do encontro
com a morte (Zaluar, 1994, p.68).

A RUA E O PERIGO
No ms de maio de 1999, um conhecido bar da Rua
21 de Abril, frequentado basicamente por homens adultos,
ganhou destaque na conversa cotidiana do bairro a partir
de um trgico incidente em que um pai de famlia perdeu
CAPA

264

SUMRIO

Tardes ao Lu

a vida quando atingido por uma bala perdida. Vicente e seus

amigos costumavam se reunir no trecho prximo ao bar para
suas peladas de domingo, que ficavam mais animadas graas
msica vinda das janelas do referido bar. O espao tambm
era atrativo pela constante passagem de grupos de meninas a
caminho de San Martin, o que facilitava a paquera entre um jogo
e outro, alm de ser bastante amplo e ver diminuda a afluncia
de carros aos finais de semana. Depois do incidente, os jovens
procuraram outros lugares para suas peladas vespertinas,
inclusive nos dias em que o bar ficou fechado. Desta vez, a
evitao durou apenas algumas semanas, tempo suficiente
para que os jogadores voltassem a fazer uso do seu ponto
cotidiano na rua, j que no havia motivos para esperar a
repetio do ocorrido.
Poucos meses depois, outra morte violenta chocou os
moradores. diferena da ocorrncia anterior, fruto de uma
briga entre dois homens embriagados, o novo acontecimento
fazia parte de uma cadeia de vinganas entre duas famlias,
ameaando estender-se por tempo indefinido. A paisagem
das ruas, a partir de ento, modificou-se substancialmente.
o que me contaram me e filha, conforme conversa abaixo:
Fernanda (adolescente): Mas sbado mesmo,
sbado aqui tava cheio [no porto da casa da
jovem entrevistada], tava bem dizer uns dez
meninos, tudo aqui conversando. Mas quando
foi depois saram todinho. Ficaram at nove e
meia, saram porque uns deles foram pra quadra.

CAPA

265

SUMRIO

Mnica Franch

Maria das Dores (me): E tambm porque os

meninos esto com muito medo de estar na
rua, n.
Eu: Os meninos tambm?

Maria das Dores: Os meninos tambm. , o carro

da polcia a! [enquanto conversvamos passou
um carro de polcia pela rua] direto por aqui.
[...] E as mes dos meninos prendem mais
eles, e elas est certa, n. No colgio, tem mes
que vo at buscar os meninos no colgio.
Eu: Por medo da violncia.

Maria das Dores: No dia mesmo que aconteceu o

tiroteio, eu endoidei por causa das duas [filhas].
Oxe, eu cheguei aqui em casa apavorada, graas
a Deus que Estcio [filho] teve uma inteligncia
maravilhosa, ele no saiu de casa, tava ele,
ele estava com um menino aqui assistindo
televiso, eles ficaram, s que tudo fechado,
eles dois ficaram aqui um tempinho assistindo
televiso. A ele disse: Manha, eu sabia que elas
duas estava na escola, no podia ir atrs delas
logo. Carlos Maria [filho] estava pra l e pra c
mas meu sobrinho viu ele, pegou ele e botou na
casa do meu irmo, ele: deixa ele ali, quando o
carro da polcia ir ele pode ir atrs. Carlos Maria
queria vir pra casa. A meu sobrinho: vem c,
tu s bandido? Ele: no. Tu es ladro? No.
Ento, vem c. Olha, bota ele ali, irm, deixa ele
a, depois eu vou entregar ele. No, eu vou para
casa! Vai para casa no, depois eu levo voc na
sua casa. A foi que acalmou. [...] A a maioria,
de primeiro, no sei se voc j andou assim,
dez horas, onze horas, dava muita gente aqui

CAPA

266

SUMRIO

Tardes ao Lu

na rua mas agora se voc andar, voc tem

medo no tem mais ningum, muito difcil.
Isso aqui meia noite, parecia... t entendendo,
mas agora ningum fica mais, tem medo.
Eu: Aconteceu tarde, de manh.

Maria das Dores: No, eram umas dez e pouca

da noite.
Eu: E elas estavam na escola?

Maria das Dores: Ah, no dia que a polcia veio

aqui? Estavam no curso. Eu larguei de trabalhar
s quatro e meia, quando cheguei aqui a menina
disse que comearam umas trs e meia da tarde.
Foi at quase dez horas da noite. Agora, isto aqui
ficou um inferno, um menino morreu, n, um
menino que quando eu estava grvida de
Estcio a me dele estava grvida dele, s tem
ele e um irmo, e ele tem dois filhos. Parece que
no tinha nem 16 anos (...)
Eu: Quando acontecem essas coisas a senhora
toma mais precaues com os filhos?
Maria das Dores: Tomo, boto eles mais dentro.

O Vietn , como alguns moradores comentam, uma

favela mansa. Via de regra, os vizinhos sentem-se mais seguros
dentro da rea do que fora dela, pois s em raras ocasies so
vtimas, nas ruas ou nas casas, de alguma violncia contra eles
ou contra sua propriedade. No entanto, eventos como o narrado
acima transformam radicalmente a percepo da comunidade.
As ruas esvaziam-se, cessam os jogos e as brincadeiras, a cena
CAPA

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SUMRIO

Mnica Franch

da cadeira porta de casa substituda pelo olhar expectante

por trs das grades, as atividades formais de lazer recebem
menos participantes. Paradoxalmente, a passagem de carros
de polcia torna-se um sinal de que algo pior est por vir,
especialmente porque, em tempos mais calmos, os policiais
constituem visitas raras no Vietn. A rua transforma-se em
lugar de bandido (vem c, tu s bandido? Ele: no. Tu es
ladro? No. Ento, vem c), cenrio de uma batalha que
reproduz, sem carter de simulacro, o jogo do pega-ladro.
S que quando o ladro pego o jogo acaba para ele. E o
ladro que teve sua vida prematuramente arrancada por um
tiro da polcia ou de um outro bandido poderia ser, como Maria
das Dores parece sugerir, o prprio filho, caso no tivessem
funcionado os cuidados para afast-lo do caminho errado:
um menino morreu, n, um menino que quando eu estava
grvida de Estcio a me dele estava grvida dele.

Quando a violncia irrompe desta maneira, isto ,

como um encadeamento de vinganas cujo fim mal pode se
adivinhar, os lazeres juvenis, em sua maioria, deslocam-se
ao interior das casas, bem como h um enrijecimento nos
horrios de recolhida de crianas e jovens. Alm do risco, em
nada desprezvel, das terrveis balas perdidas, os moradores
temem serem confundidos com bandidos pela polcia, fato no
apenas perigoso mas tido como humilhante, pois incide numa
diferenciao, como vimos, bsica na construo da identidade
dos trabalhadores pobres. Passada a ameaa, as ruas voltam
a ser ocupadas, embora timidamente no incio, pelos jogos,
conversas, brincadeiras e msicas que conformam o estilo
de vida perifrico que descrevemos aqui. Contudo, algumas
reas conservam, latente, seu potencial de perigo, podendo
CAPA

268

SUMRIO

Tardes ao Lu

variar a depender das experincias dos moradores. o caso

das esquinas das vias principais da comunidade:

Joaquim (17 anos): Meu pai sempre reclamava

quando a gente estava na esquina, mas de um
tempo pra c ele s vive naquela esquina, no
cruzamento das ruas [principais, na entrada da
comunidade], n, ento eu acho que pra voc
reclamar uma coisa com um filho seu voc tem
que dar um exemplo, eu acho que ele no est
dando exemplo, uma coisa que a gente no
gosta de fazer [ficar na esquina] justamente
pelos conselhos dele, e agradeo muito, mas hoje
ele est se passando por aquilo, ele est toda
noite naquela esquina, jogando domin, seja o
que for, isso chato, a gente passa por ali, vem
do trabalho, a gente cansado, para encontrar
a famlia aqui, est nosso pai ali na esquina
conversando seja com quem for. Isso chato.
Eu: Qual o problema de estar na esquina?

Joaquim: No, porque, pelo fato de ser uma

favela, essa uma das ruas principais para
pegar San Martin e Vietn, a 21 de Abril, e
essa esquina da ela muito visada por que?
Porque passa muito camburo, como eu disse,
o preconceito grande, meu pai mais escuro
do que eu, ento v uma pessoa ali, no quer
saber quem for, j vai batendo, j vai querer levar
preso e depois eles vo se arrepender porque vo
conhecer que uma famlia que no deveriam ter
mexido, graas a Deus minha famlia cheia de
conhecidos, inclusive o vice-prefeito, mas sendo
que a humilhao da tapa e de ter sido levado

CAPA

269

SUMRIO

Mnica Franch

preso isso ningum tira no, isso ningum tira

no, s Deus.

A riqueza deste depoimento bem merece alguns

comentrios. Como podemos ver, o problema de ficar na
referida esquina em determinados horrios , basicamente,
um problema de reconhecimento, melhor dizendo, uma questo
da convivncia de dois cdigos diferentes que se encontram
no cruzamento das ruas. De um lado, temos o cdigo do
pedao, onde o indivduo conhecido por todos como um
pai de famlia simptico e trabalhador que, no horrio do
crepsculo, conversa com outros trabalhadores ou distrai-se
jogando domin. Do outro, impera o cdigo da rua, conforme
definido por Roberto DaMatta, pelo qual a mesma pessoa e
sua atitude so interpretados margem da sua identidade
no pedao. Para os policiais, o pai do jovem um indivduo
suspeito em base a dois critrios: sua cor/raa, identificada
com a delinquncia, e sua atitude, assimilada vadiagem.
Outros sinais de reconhecimento (no caso, o capital social da
famlia, que graas a Deus, cheia de conhecidos) devero
ser acionados para tornar o indivduo uma pessoa novamente
reconhecida perante a esfera representada pelo poder policial.

Tal representao no impera nas esquinas do

interior da comunidade, situadas no cruzamento de ruas
que partilham do mesmo cdigo. Cabe salientar, igualmente,
que a preocupao desse adolescente no comum a todos
os moradores da comunidade, embora isso no invalide sua
significao. Conversar nas esquinas um hbito bastante
generalizado, pois so espaos que permitem visualizar o
que acontece em vrias ruas ao mesmo tempo, aumentando a
CAPA

270

SUMRIO

Tardes ao Lu

possibilidade, inerente ida as ruas, de deparar-se com alguma

surpresa e, desta forma, afugentar a rotina: A rua se torna,
com frequncia, o lugar da novidade, do inesperado. Para isso,
contribui o fato de ser ela o lugar, por excelncia, do outro
(Santos et al., 1985, p.83). Entretanto, h formas diferentes de
apostar-se numa esquina ou mesmo numa rua qualquer. As
turminhas que ficam abusando em esquina, isto , aqueles
grupos que se renem sempre na mesma esquina, lanando
comentrios, discretos ou no, a quem passa pela rua so
alvo de crticas generalizadas, de carter diferente daquela
que vimos anteriormente. O confronto verbal impe-se como
outro dos perigos das ruas, desta vez internas comunidade,
manifestando conflitos por vezes de difcil apreenso para a
parte agredida. o que podemos ver no depoimento a seguir:
Helena (15 anos): Quando eu fui essa semana
para o curso, tem umas meninas ali que toda vez
que eu passo elas fica soltando gracinha, sabe?
(...) Apesar de que eu nem ligo, sabe. Eu passo,
deixo pra l, eu prefiro atravessar por aqui,
que eu tambm no sou desse tipo de ficar
discutindo, eu no gosto de violncia, por
isso que eu evito, quanto mais eu puder evitar,
eu evito. A eu passei, elas comearam a soltar
gracinhas, no sei o que, no sei o que, eu fiquei
na minha. E toda vez quando elas, elas falam
com Raimundo [colega da jovem], eu s vivo
com Raimundo, eu no sei que danado que essas
meninas tm, que falam com Raimundo, olha
assim para a minha cara e ficam dizendo coisa
comigo. Eu fui embora para o curso. Quando
foi a hora que eu passei com Gertrudes [irm

CAPA

271

SUMRIO

Mnica Franch

de Raimundo] no falaram nada. S quando eu

estou sozinha mesmo.

Eu: Que coisas, que tipo de coisas falam com

voc?
Helena: Fica dizendo: Essa menina s quer ser
as filhas de Odete, no sei o que.
Eu: As feras de Odete, que isso?

Helena: Eu no sei (risos), s quer ser, sabe? Nada

a ver, eu no tenho nada para s querer ser. Eu
vou querer ser o que? A disseram, ah, porque eu
passei estava com o cabelo molhado, que eu tinha
tomado banho para ir para o curso, a elas: S
molhasse o cabelo, no foi? Ela falou bem assim,
bem prxima de mim: S fizesse molhar o cabelo,
duvido tu tomar banho. Mesmo assim! Eu: Meu
Deus do Cu, que meninas, no! Olha s, se eu
fosse uma pessoa violenta, ia ter maior confuso
para l. A ficaram dizendo coisas, tome ali, tome
ali, a a outra: Eita, menina, ela est falando de tu
aqui, dizendo coisa contigo. Ela comeou a soltar
aquelas pornografias, um bocado de palavro,
eu: Eita, meu Deus. A eu comecei a andar ligeiro
e fui embora.
Eu: So meninas de onde, daquela rua mesmo?

Helena: Daquela rua, nem sei o nome. Eu sei que

uma baixinha galega, uma que parece que
atiada de Raimundo, e outra l, foram quatro.
A sempre vi elas mas elas nunca falaram isso,
foi s essa semana que vieram fechar com a
minha cara.

CAPA

272

SUMRIO

Tardes ao Lu

Eu: E voc no sabe porqu?

Helena: No sei porqu, eu nunca fiz nada com

elas, nem falar eu falo, eu digo assim, no falo
porque eu no tenho intimidade, sabe? Com
uma ainda que eu olho assim pra ela, eu dou
um sorriso pra ela, que ela era crente e conhecia
uma amiga minha, ficava conversando, s tem
esse negcio de oi-oi, a essa semana eu passei
e at ela ficou.

Vrios dados nos ajudaro a compreender o aparente

mistrio em que a jovem Helena. encontra-se envolvida. A
moa injuriada mora numa rua prxima 21 de Abril, seu lado
de c. A cena que nos narra aconteceu nas proximidades da
Abdias de Carvalho, seu lado de l portanto, rea por onde a
jovem transita vrias vezes na semana. diferena de outros
moradores do lado de c, que passam pela outra rea da
comunidade principalmente em direo ao ponto de nibus
da Abdias, a jovem dirige-se ao lado de l para participar
num curso que acontece, justamente, na rua onde foi alvo das
agresses. Ao que tudo indica, sua progressiva penetrao
nessa rea estaria sendo interpretada como uma intromisso
pelas meninas daquela parte da comunidade, que passaram a
hostilizar a jovem com o intuito de afast-la do seu territrio.
Iniciativa bem sucedida, vale dizer, a julgar pela mudana na
rota da moa agredida.
A fidelidade dos jovens a um determinado territrio,
que defenderiam com unhas e dentes, encontra-se na raiz
das inmeras brigas de gangs que atemorizavam a cidade de
Chicago, na poca em que a juventude, como j foi visto, emergia
como um problema para as cincias sociais. Abordagens
CAPA

273

SUMRIO

Mnica Franch

mais recentes tm percebido a importncia do territrio nos

processos de construo de identidades juvenis:

No nvel local, a emergncia de culturas

juvenis pode responder a identidades de
bairro, a dialticas centro-periferia, que
preciso desvendar. Por uma parte, as culturas
juvenis adaptam-se ao seu contexto ecolgico
(estabelecendo uma simbiose s vezes inslita
entre estilo e meio). Por outra parte, as
culturas juvenis criam seu territrio prprio,
apropriando-se de determinados espaos
urbanos que diferenciam com suas marcas: a
esquina, a rua, a parede, o local de dana, a boate,
o centro urbano, as zonas de lazer, etc. (Feixa:
1998, p.67).

Cabe salientar que, nesse caso, a identificao com

um ou outro lado do Vietn no especfica da juventude.
O que prprio classe de idade ora analisada a forma de
expressar a fragmentao comunitria, atravs do desafio
verbal dirigido no a algum adulto mas a outra jovem que no
pertence rea. As acusaes constituem, principalmente,
uma expresso complementar da representao que o lado
de c (i.e. as proximidades da 21 de Abril) detm do lado
de l (i.e. a rea perto da Abdias). Se, como vimos vrias
vezes, os moradores de c percebem-se amide como no
favelados em relao aos de l, que seriam os vietnamitas
propriamente ditos, estes por sua vez acusam os outros de
elitismo, nas palavras das meninas, de querer ser, ou seja,
de querer diferenciar-se dos iguais, de aparentar mais do que

CAPA

274

SUMRIO

Tardes ao Lu

so, crtica especialmente severa entre pessoas do mesmo

estrato social e da mesma rea de moradia.

Deste modo, a rua no apenas contm a ameaa da

violncia armada mas, tambm, a possibilidade da emergncia
de conflitos entre turmas de jovens que, por motivos nem
sempre claros, cultivam inimizades como a acima descrita.
Dinmicas, especialmente a primeira, que figuram entre os
motivos aduzidos pelos pais para proibir, limitar ou vigiar
o acesso dos filhos s ruas. o que nos conta este jovem
morador de Vila Arraes, que viveu sua infncia e puberdade
na comunidade do Vietn:
L, a gente tinha o que? A gente no saia, a gente
no brincava, a gente no se divertia, porque
nossos pais eles sempre diziam que l era muito
violento mas pelo fato da nossa idade, tudo, a
gente achava que era porque eles no queriam
a gente na rua mesmo. A mudana de l [Vietn]
pra c [Vila Arraes] a gente veio a perceber isso,
veio abrir os olhos e ver que realmente l muito
violento. A gente era superpreso, a gente para
brincar, o terreno de casa era supergrande, a
gente chamava as pessoas, os mais ntimos, a
brincava l, que a gente no saia. Para jogar bola,
se a gente quisesse jogar com os meninos da
rua, meu pai tinha que estar l, olhando. A gente
no saia, no ficava s, para andar de bicicleta
a mesma coisa, s podia andar por uma rua s.
Inclusive no tempo de menino, quando a gente
comeou a soltar mais, a meu irmo me pegava e
dizia, dia de domingo, n, dava seis horas, tomar
banho e trocar de roupa e sair, que sete e meia
a gente tinha que estar em casa. Ai meu irmo,
antigamente a gente se dava muito bem, a a

CAPA

275

SUMRIO

Mnica Franch

gente pegava o nibus, a ia dar o retorno no

terminal, pra cidade, pra depois voltar. Sempre
era assim (Joaquim, 17 anos).

A prescrio de brincar na prpria rua, sob os olhos

vigilantes dos adultos de casa, um dos mecanismos mais
habituais de controle das atividades infantis e, em menor
medida, juvenis desenvolvidas nas vias pblicas. Uma das
motivaes, igualmente, subjacentes ao costume basicamente
feminino de sentar numa cadeira porta de casa, posio que
permite no perder de vista as evolues dos filhos no espao
comunitrio, conferindo rua algumas das caractersticas
da casa, notadamente a presena da autoridade parental.
desta forma, tambm, que podemos entender a importncia
da prpria rua no estabelecimento de amizades que tm
incio na infncia e amide estendem-se durante as fases
da adolescncia e juventude. Frequentemente, as turmas de
amigos tm uma clara inscrio no espao; os amigos da
infncia confundem-se com os amigos da rua, i.e. outros
jovens que moram na mesma rua ou em reas muito prximas,
comparsas dos jogos e brincadeiras desde a meninice. Com o
passar do tempo, as redes de amizade, como j foi visto, sofrem
alteraes que afastam por vezes o jovem do grupo original de
amizades da rua. Os interesses mudam, as circunstncias da
vida transformam alguns jovens rapidamente em adultos, as
brigas e desentendimentos foram a procura de novos colegas,
os crculos de sociabilidade veem-se ampliados atravs da
escola, do trabalho, dos namoros. A margem de liberdade,
usualmente, tambm aumenta com a idade, embora algumas
meninas manifestem sofrer comparativamente mais proibies
na adolescncia. Contudo, o grupo de amigos da rua no finda na
CAPA

276

SUMRIO

Tardes ao Lu

puberdade; possvel encontrar, entre os rapazes e moas mais

velhos (17 a 25 anos), a existncia de redes que se desenvolvem
a partir de um ncleo geogrfico relativamente pequeno. O
que nos ajuda a entender a persistncia de fragmentaes e
inimizades na comunidade como a existente entre a turma de
l e a turma de c, que emergem em determinados momentos
sob a forma de conflitos como o anteriormente relatado.

NEM LONGE, NEM PERTO

So quase nove horas da noite de um sbado qualquer.
Estela e Maroca saram da casa de Gisela e se dirigem pracinha
de Nossa Senhora de Ftima, em San Martin, onde esperam
encontrar alguns colegas da escola. Caminham devagar,
abraadas, enquanto conversam sobre algum problema em
casa, sobre o andamento de uma ou outra paquera, assuntos
da turma de colegas da escola, alguma preocupao. As duas
jovens se conhecem desde a infncia e hoje se consideram a
melhor amiga uma da outra. Parte da sua cumplicidade foi
construda nesses passeios pelo bairro de San Martin, ocasies
em que podem trocar seus segredos longe da curiosidade
familiar que impera nas casas. Quando passam pelo Mercadinho
Econmico, na 21 de Abril, so interpeladas por uma turma
de rapazes que, enquanto toma cerveja, observa o movimento
da rua espera da chegada de duplas de meninas como a
composta por Estela e Maroca. As jovens conhecem os rapazes.
Conhecem, igualmente, o jogo. Revidam-no com graa, saindo
airosas da provocao, e continuam em frente, ainda devagar,
sabendo que sero observadas at uma nova dupla de jovens
passar, a ritmo de passeio, pela frente do mesmo armazm.
CAPA

277

SUMRIO

Mnica Franch

Estela e Maroca, como tantos outros jovens do Vietn,

comearam cedo a adquirir familiaridade com as ruas de
San Martin, para onde se dirigem grande parte dos passeios
dos adolescentes aos finais de semana. As escolas Hugo
Gerdal e Helena Pug, que servem a comunidade, situam-se
nesse bairro. Raramente os pais acompanham as crianas
no seu percurso at os centros escolares. Indo e voltando, a
rapaziada logo descobre os lugares onde se vendem guloseimas,
refrigerantes e sorvetes, as bancas de revista, os playtimes, os
armazns onde possvel comprar desde cigarros soltos at
unhas postias com as que distrarem-se no quintal de casa.
Pretextando alguma dessas compras, vemos as meninas mais
novas abandonarem por alguns minutos as ruas da comunidade
sem a tutela dos adultos ou dos irmos mais velhos, nas suas
primeiras incurses fora do Vietn em seu tempo livre. o
desejo da rua se manifestando j na infncia, um desejo que
o cronista Joo do Rio soube muito bem descrever:
Ns pensamos sempre na rua. Desde os mais
tenros anos ela resume para o homem todos os
ideais, os mais confusos, os mais antagnicos,
os mais estranhos, desde a noo de liberdade e
de difamao idias gerais at a aspirao de
dinheiro, de alegria e de amor, idias particulares.
Instintivamente, quando a criana comea a
engatinhar, s tem um desejo: ir para a rua! Ainda
no fala e j a assustam: se voc for para a rua
encontra o bicho! Se voc sair apanha palmadas!
Qual! No h nada! pilhar um porto aberto
que o petiz no se lembra mais de bichos nem
de pancadas!

CAPA

278

SUMRIO

Tardes ao Lu

Sair s a nica preocupao das crianas at

uma certa idade. Depois continuar a sair s. E
quando j para ns esse prazer se usou, a rua a
nossa prpria existncia. Nela se fazem negcios,
nela se fala mal do prximo, nela mudam as
idias e as convices, nela surgem as dores e os
desgostos, nela sente o homem a maior emoo
(Rio, 1997, p.72-73).

Andar ou passear uma prtica referida s proximidades,

especialmente ao bairro de San Martin, com o qual as pessoas da
comunidade, como j foi dito, mantm relaes mais prximas,
a despeito da pertena administrativa ao bairro dos Torres. A
via que estabelece a comunicao entre o Vietn e San Martin
a Rua 21 de Abril, um dos locais privilegiados do jogo, do
passeio, da conversa de rua, durante o tempo que durou meu
fieldwork. Trata-se de uma rua larga, recentemente asfaltada,
novidade que explicaria, segundo alguns interlocutores, a
preferncia atual das pessoas por esse lugar. Aos finais de
semana, a movimentao de carros e caminhes mnima,
facilitando o exerccio da sociabilidade e a arte do passeio. Sua
localizao, na divisa entre o Vietn e Vila Arraes, faz dessa
via uma extenso prxima de ambas as comunidades, aspecto
que facilita o trnsito e a permanncia de crianas e pberes
na rea, desde onde podem ser observados pelos adultos que
l se encontram.

Alm dessas caractersticas, a 21 de Abril, no seu trecho

vietnamita, concentra vrios estabelecimentos do agrado
popular, entre os quais figura o referido Mercadinho Econmico.
Lugar frequentado basicamente por pblico do sexo masculino,
o Mercadinho alimenta as festas comunitrias de domingo,
CAPA

279

SUMRIO

Mnica Franch

vendendo cerveja gelada pelo preo de um real. Tem dois

tots onde acontecem jogos reais ou simulados, por vezes
bastante animados e barulhentos. Quando h jogo do Brasil,
ou dos clubes locais (Sport e Santa Cruz, sobretudo), o dono
do comrcio coloca a televiso do lado de fora. Muitos jovens
saem das suas casas para assistir o jogo no estabelecimento.
L, na companhia dos colegas e sob o efeito do lcool que vai
sendo consumido, a excitao aumenta, e o ato de assistir a
transmisso esportiva potencializa seu carter recreativo.
Barraquinhas de lanche so dispostas tambm nessa rua,
algumas apenas no final de semana, quando podem ocupar
o espao destinado usualmente passagem de carros. H
igualmente algumas lanchonetes espalhadas nesse trecho,
uma das quais, de recente abertura, conseguiu vencer a
resistncia de muitos jovens a beber nos bares da comunidade,
transformando-se em extenso das bebedeiras que acontecem
aos domingos nas casas, mas abrigando tambm turmas de
adolescentes que optam pelo refrigerante e a batata frita como
mercadorias de consumo.
Na expectativa de cruzar com algum desses grupos de
rapazes, muitas jovens, usualmente em duplas ou grupinhos
reduzidos, vo e voltam da 21 de Abril nos horrios vespertinos
de final de semana. Nas ruas, a paquera, a brincadeira com fundo
ertico, a atrao e o namoro tornam-se moedas correntes,
figurando entre os principais incentivos para a sada de casa.
Desta feita, o passeio feminino tem carter de exibio; o ritmo
lento, cadenciado, as roupas cuidadas, o olhar aparentemente
distrado mas atento, na verdade, ao movimento humano. A
seduo, real ou simulada, domina parte das interaes entre
os dois sexos nessa faixa etria, principalmente nas ruas. Alm
CAPA

280

SUMRIO

Tardes ao Lu

da 21 de Abril e das praas prximas, a sada das escolas

um dos lugares de paquera durante a semana, convocando
inclusive aqueles jovens que j largaram os estudos. Meninas
tmidas so frequentemente alvo de brincadeiras por parte dos
rapazes mais atirados. Os jogos verbais que tm por motivo
a seduo brincam com o duplo sentido das palavras e das
expresses, detendo alto contedo dramtico os rapazes
levam a mo ao peito, dizendo que esto apaixonados, fazem
de conta que vo agarrar a moa que passa apressada... Tais
jogos amorosos, em que as jovens mais desinibidas embarcam
sem hesitar e at tomam a dianteira, fazem parte dos recursos
mais usuais para forjar situaes humorsticas, especialmente
quando entre os presentes a relao prxima.
Saindo desse trecho da 21 de Abril, nas primeiras horas
noturnas de qualquer sbado ou domingo, os passos dos jovens
usualmente se dirigem praa de Nossa Senhora de Ftima,
bem no corao do bairro de San Martin. A pracinha, como
chamada, disputa as preferncias juvenis com a Praa do
Quinze, nos Torres, outro dos espaos externos comunidade
frequentado pelos seus moradores mais jovens. Nas praas,
os jovens contam com a vantagem de poder ampliar seus
crculos de sociabilidade numa rea nem perto, nem longe,
isto , alm das fronteiras do Vietn e de Vila Arraes mas
ainda dentro de um setor bastante restrito. Desta forma, o
passeio at a praa constitui um passatempo financeiramente
acessvel e com boas chances de conseguir a anuncia dos pais.
Embora perto da comunidade, as praas proporcionam maior
privacidade e mais oportunidades para exercer a paquera e o
namoro escondido. Sabendo disso, algumas famlias probem
explicitamente as filhas de ir a esses lugares, proibio passvel
CAPA

281

SUMRIO

Mnica Franch

de transgresso pela proximidade geogrfica das praas, se

bem as possibilidades de que a fuga chegue aos ouvidos dos
pais so igualmente altas. Em muitos aspectos, o hbito de
sair do Vietn para ir at a pracinha relembra a prtica do
footing descrita por Thales de Azevedo (1975) no seu trabalho
Namoro antiga: tradio e mudana. Diz o autor:

O footing era ocasio para o flirt, um primeiro

comrcio de olhares aparentemente casuais, de
sorrisos, de gestos significativos. Seria a primeira
vez que as moas se expunham deliberadamente,
ainda que de modo dissimulado, conquista pelos
rapazes em vista do namoro. Ainda hoje persiste,
particularmente nas pequenas cidades, o hbito
desse passeio das moas deante dos grupos de
rapazes que estacionam beira das caladas ou
no meio das ruas, nos domingos aps a missa,
noite durante as retretas das filarmnicas, para
tirar uma linha e encetar um namoro srio. Via
de regra os olhares provocativos partem dos
moos e so o prembulo de palavras amveis,
de ditos chistosos, de ps-de-conversa, com
os quais se firma o relacionamento (p.14, grifos
do autor).

A pracinha tem formato retangular, bem arvorejada

e ainda conta com bancos de pedra para abrigar as reunies
juvenis. J nas noites de segunda a sexta possvel depararse com turminhas de jovens tocando violo, lanchando e
conversando animadamente no local. So estudantes da escola
Helena Pug, que fica perto da praa, colegas tambm dos
grupos de jovens que funcionam na igreja de Nossa Senhora

CAPA

282

SUMRIO

Tardes ao Lu

de Ftima, entre os quais sempre encontraremos um ou outro

morador do Vietn:
Antunes (21 anos): Com 15, 17, de 15 em diante
eu comecei a sair. Ficava com os meninos aqui
em casa, batia uma bola, a gente ficava mais
aqui tarde do dia, noite eu ficava aqui, dava
um tempo aqui, ia l pra pracinha conversar
com os meninos da turma da igreja mesmo, a
gente sempre se reunia, a turma do grupo da
igreja, se reunia l na praa, frente igreja,
ficava l, tocando um violozinho, conversando,
brincando, perturbando.
Eu: Isso na semana, finais de semana tambm...

Antunes: Na semana, que eu antigamente

estudava tarde, no trabalhava, no estagiava
nem nada, ai noite era s lu, estudava de uma
s cinco, a pronto, chegava em casa do meu av,
trocava de roupa e fiuuu! Ia. Chegava em casa
dez, onze horas, era assim.
Eu: Na praa da frente da igreja?

Antunes: Na praa da frente da igreja.

Aos finais de semana, a afluncia mais intensa, porm

irregular, j que a praa encontra-se inserida num contexto
maior de programaes juvenis que podem deslocar os
interesses dos seus frequentadores para outros espaos, a
exemplo do que acontece com ocasio das festas juninas. Duas
so as atraes bsicas da pracinha aos sbados e domingos.
De um lado, as missas da igreja de Nossa Senhora de Ftima,
CAPA

283

SUMRIO

Mnica Franch

especialmente a Missa Jovem, que acontece a cada quinze

dias congregando grupos de liturgia de toda a parquia.
Do outro, o bar do Gilberto, onde um grupo de pagode se
apresenta s sextas, sbados e domingos. Por intermdio de
um acordo tcito, a atrao musical s tem incio ao trmino
da celebrao religiosa, perto das 21 horas, horrio que marca
o ponto lgido na ocupao da praa. Alm desses centros,
h diversas barraquinhas de venda de bebidas e guloseimas,
um bar com sinuca a poucos metros do lugar e outro no qual
funciona um tot.
O bar do Gilberto no um daqueles locais de grande
porte que os jovens gostam de frequentar. um pequeno
estabelecimento, de carter familiar, onde no h espao
para a dana, pois o palco fica muito prximo das mesas.
Embora atrados pelo pagode, poucos so os frequentadores
da praa que ficam no interior do bar. Os jovens preferem
ocupar o espao pblico da praa, exceo do seu centro,
onde os adultos jogam domin at tarde da noite. Desde l,
eles podem observar o movimento do lugar melhor do que
o fariam se estivessem no interior do bar. Olhar e ser olhado
so dinmicas muito presentes no hbito de ir praa, uma
vez que o encontro com os colegas e a paquera so fortes
motivaes para ir ao lugar. Igualmente, na praa os jovens no
so impelidos a consumir bebida ou comida. As barraquinhas
constituem opes mais econmicas do que o bar do Gilberto,
e nelas que os jovens compram picol, refrigerante e cerveja
para animar seus encontros, quando tm alguns trocados no
bolso. A fila que se forma na frente das barracas ocasio para
conhecer novas pessoas, assim como os abrigos espontneos
que os jovens procuram quando a chuva despenca. Por ltimo,
CAPA

284

SUMRIO

Tardes ao Lu

algumas meninas vo praa com inteno de danar pagode,

atividade que precisa de um espao maior do que aquele que
o bar oferece.

O observador que chega praa num domingo noite,

aps a celebrao de uma Missa Jovem, e numa poca em que
nenhuma outra atrao prxima esteja concorrendo com o
pagode do bar, encontra o lugar concorrido e animado. Ao
trmino do culto, e mesmo durante a celebrao, as reas
prximas igreja vo sendo ocupadas pelos jovens que saem do
templo e por outros que s chegam praa quando a missa est
terminando, para encontrar amigos, colegas, paqueras. Com a
desculpa de ir igreja, as meninas mais presas conseguem
fugir aos controles familiares e se encontram na praa com
sua turma de colegas, s vezes acompanhadas por uma tia
ou uma irm mais velha que decidiu assistir a missa. A partir
das 22 horas, com a disperso de muitas jovens que foram
igreja, a praa comea a apresentar um desequilbrio entre
rapazes e moas, com predomnio dos primeiros. A maioria dos
jovens fica em p, muitos deles montados nas suas bicicletas,
formando pequenas turmas de cinco a dez pessoas. Alguns dos
grupinhos so mistos. H ainda casais de namorados e alguma
me que acompanha de perto as evolues da filha junto ao
seu gal. As poucas moas que ficam sozinhas ou em duplas,
quando no atreladas a grupos, ficam andando por entre as
turmas de rapazes causando alvoroo. So as meninas soltas,
jovens que trocam os benefcios simblicos de serem bem
comportadas pela excitao de estarem rodeadas de rapazes
naquele local, at tarde da noite. Lugar, vale dizer, que nessas
horas detm uma reputao, no mnimo, duvidosa.

CAPA

285

SUMRIO

Mnica Franch

Os jovens no tm uma representao homognea

da pracinha. Para alguns, um lugar timo pois possibilita
encontrar os colegas de San Martin e bairros adjacentes.
Outros no so to entusiastas quanto atrao da praa,
embora a frequentem para sair daqui [do Vietn], porque
enjoa. Algumas pessoas referem-se a ela como um lugar de
depravao, no sendo aconselhvel para moas sozinhas
a partir de certos horrios. Escutei igualmente comentrios
sobre galeras que estariam comeando a se reunir na praa,
brigas e confuses que estariam morgando o lugar, isto ,
fazendo-o indesejvel para os encontros juvenis. A frequncia
de eventos desse tipo em locais de reunio dos jovens um dos
principais fatores para o abandono de determinados pontos de
encontro. Conversando com os jovens do Vietn, tive muitas
vezes a sensao de que eles vo sendo privados de espaos
de lazer pelo avano da violncia, o que constitui um srio
problema para esses adolescentes que, principalmente pelas
suas condies econmicas, contam com poucos lugares para
a sua recreao. Na Praa de Nossa Senhora de Ftima, as
proximidades do pagode so identificadas por alguns jovens
como reas de conflito. O espao perto da igreja seria, para esses
mesmos jovens, mais seguro, e l onde eles se concentram
prioritariamente.
No entanto, a violncia no o nico motivo para o
abandono de um lugar de encontro. A geografia do lazer,
no apenas para os jovens do Vietn, tem um certo carter
predatrio: encanta-se com lugares novos ou redescobertos,
explora-os para, depois, abandon-los. No momento em que
realizei minha pesquisa de campo, a Praa de San Martin
era o point mais concorrido pelos jovens do Vietn, e a
CAPA

286

SUMRIO

Tardes ao Lu

novidade corria a cargo do pagode do bar do Gilberto. Contudo,

alguns jovens j no estavam mais estimulados frequentarem
esse lugar. Na pracinha no tem nada, a pracinha muito
derrubada, s passa macho feio, melhor ficar em casa do
que ir pra pracinha, diziam reclamando, principalmente,
da dificuldade de conhecer novas pessoas no lugar e da
falta de atraes. Neste sentido, tambm se utiliza a palavra
morgar que sintetiza a dinmica desses lugares animados e
bastante frequentados nos primeiros tempos, posteriormente
desinteressantes.

E na pracinha que termina nosso breve passeio pelas

prticas que denominei espaos em branco. Um passeio
guiado por rapazes e moas moradores do Vietn ou de reas
prximas, que comeou nas reas transicionais entre a casa e
a rua, entrou depois nas casas para, em seguida, sair de novo
s ruas, onde veio terminar. Acompanhamos esses jovens nos
seus trajetos mais prosaicos, naquelas atividades que no
supem uma grande ruptura com o cotidiano embora sempre
mantenham vivo seu potencial de surpresa. Vimos, igualmente,
algumas das ameaas (reais e/ou simblicas) que parecem
pairar sobre a esfera do tempo livre dos adolescentes. contra
esses e outros perigos que se erguem as atividades objeto de
anlise na quarta parte deste livro.

CAPA

287

SUMRIO

Parte IV
a domesticacao
do tempo livre

Tardes ao Lu

CAPA

289

SUMRIO

Mnica Franch

Voltando da pracinha, onde deixamos Estela

e Maroca em companhia de seus amigos, hora de
conhecermos outros espaos de concentrao juvenil.
Na comunidade do Vietn, a tarde de mais um sbado
traz s ruas cenas e sons que somente cessaro na
madrugada de segunda-feira. So, agora, cinco horas
da tarde, um dos horrios mais aprazveis (apesar das
muriocas) para matar o tempo jogando conversa
fora porta de casa. Na rua Eduardo Custdio, alguns
jovens tagarelam palavras sem importncia, enquanto
o sol ameaa desaparecer no horizonte, os pernilongos
acirram seus ataques e, ao longe, escutam-se os gritos
das jogadoras de queimado absortas na sua ldica
ocupao. Uma cena corriqueira, no fosse o teor da
conversa ali desenvolvida:
Dbora: Vocs j esto tocando instrumento?
Chico: Eu o sax.

Dbora: verdade! Tu ests na Banda, n? J tinha me

esquecido. E esse a teu primo?
Chico: . Ele comeou agora, ainda no pegou nos
instrumentos.

Dbora: Ah... S est na teoria, n? J escolheu o

instrumento?
Incio: Eu comecei agora, s estou fazendo solfejo mas
eu quero aprender teclado, eu gosto muito de teclado.

Dbora: Eu tambm acho teclado muito bonito. Eu j

toquei, logo quando comeou aqui, eu tocava teclado,
s deixei por causa do estgio que eu fui fazer. Mas no
prximo semestre vou tocar de novo.

CAPA

290

SUMRIO

Tardes ao Lu

Desde a inaugurao da Escola de Msica do

Vietn, em 1996, um nmero crescente de jovens
da comunidade e arredores tem partilhado as
inquietaes desses trs adolescentes cuja conversa
tive ocasio de capturar na tarde de um sbado
qualquer. Incio, Dbora e Chico fazem parte de um
grupo atpico mas no por isso menos representativo
da juventude de periferia, formado por moas e
rapazes que frequentam espaos formais de lazer.
So os jovens engajados em grupos de igreja, aqueles
que fazem parte de agremiaes esportivas, os
capoeiristas, os adolescentes assduos aos cursos
profissionalizantes, jovens enfim que devotam parte
significativa dos horrios passados longe da escola
a obrigaes voluntariamente assumidas, muito
diferentes das prticas descritas at aqui. Na tabela
a seguir, aparecem listadas essas atividades, junto
com os percentuais correspondentes aos 79 jovens
que responderam o questionrio:
Tabela 8. Referem fazer uso de espaos formais de lazer
atividades institucionais e informais
Atividade

1. Grupo de Capoeira
Senzala
2. Colgio
Ativida des recreativas
regradas esportes,
grupos jovens, atividades
artsticas escolares

CAPA

291

Rapazes

Moas

Total

12,9%

4,2%

7,7%

9,7%

9,7%

19,1%
19,1%

14,4%

14,4%

SUMRIO

Mnica Franch

Atividades recreativas
informais conversa,
namoro, festa.

9,7%

12,8%

Atividades institucionais
de ensino aulas, ensaios
da banda de msica

29%

8,5%

18,7%

16,1%

2,2%

9,1%

0%

8,5%

4,2%

48,3%

70,2%

59,2%

4,2%

8,5%

3. Escola Musical Dom

Bosco

Atividades espontneas
ensino/aprendizagem
ensaio por conta prpria

4. Centro
Profissionalizante Bongi
(Igreja Presbiteriana)
5. Outros cursos
profissionalizantes

29%

9,7%

6. Igrejas
Fazem parte de grupos de
jovens - igrejas catlicas

8,5%

4,2%

22,6%

40,4%

11,2%

18,7%

7,0%

31,5%

Fazem parte de grupos

de jovens igrejas
evanglicas

12,9%

Frequentam atividades
recreativas passeios,
acampamentos

12,9%

38,3%

25,6%

9,7%

30%

19,8%

16,1%

38,3%

27,2%

Frequentam cultos
(catlicos e/ou
evanglicos)

7. J participaram de
atividades formais
(agora no participam)

Embora diversas quanto forma e aos objetivos,

as atividades que esses jovens abraam mantm certos
aspectos em comum: so pensadas e administradas
por adultos, acontecem de porta fechada, em horrios
CAPA

292

SUMRIO

Tardes ao Lu

e dias fixos, apresentando uma hierarquia de funes

diferente escolar mas evidente e inquestionvel.
Na literatura sobre juventude, so frequentemente
descritas enquanto agncias juvenis, ressaltando sua
funo de socializao dos jovens na sua progressiva
insero ao mundo dos adultos (Eisenstadt, 1976).
Segundo a procedncia dos seus atores principais,
tais agncias podem ser divididas em organizaes
populares, decorrentes da articulao entre os
moradores do lugar, e agentes ou mediadores
externos, quando as aes resultam da penetrao de
instncias exgenas, a exemplo dos grupos de igreja22.
Seguindo o espectro classificatrio elaborado por
Norbert Elias e Eric Dunning (1996), tais prticas
poderiam ser majoritariamente includas na segunda
categoria, que define as atividades intermedirias do
tempo livre voltadas satisfao de necessidades de
orientao, auto-realizao ou expanso.
Nas pginas seguintes, iremos conhecer como
funcionam e o que pretendem as organizaes voltadas
a esse tipo de atividades para o pblico juvenil, a partir
do estudo mais aprofundado de uma delas a Escola
Musical Dom Bosco do Vietn.

22 O termo mediadores externos usado por Regina Novaes (1997). A autora assinala, contudo,
que raramente pode-se considerar totalmente externos quaisquer mediadores. Como j foi possvel
perceber em outras passagens deste trabalho, h uma interpenetrao entre as organizaes
comunitrias e instituies que no tm, em princpio, base na rea de atuao, desde partidos
polticos at agncias de cooperao internacional.

CAPA

293

SUMRIO

Mnica Franch

CAPTULO 8

MOZART NA FAVELA
A ESCOLA MUSICAL E OUTROS ESPAOS FORMAIS
DE LAZER23
s um vira-mundo; andas feito um valdevinos
sem eira nem beira nem ramo de figueira,
sem ofcio nem benefcio,
sendo pesado a todos nesta vida...
Manoel Antnio de Almeida,
Memrias de um sargento de milcias

A Escola Musical Dom Bosco funciona no centro

comunitrio Semente de um Novo Mundo, mais conhecido como
a escolinha, onde tambm acontecem aulas de alfabetizao de
crianas nas manhs de segunda a sexta-feira. Sua implantao
na comunidade fruto do encontro de algumas vontades
individuais e institucionais. Seu Maurcio24, mentor do projeto
e atual gestor principal, realiza trabalhos voluntrios no Vietn
h tempos. Junto com outros funcionrios da CHESF, comeou a
engajar-se em projetos de carter humanitrio aps participar
dos encontros de casais promovidos pela Articulao Salesiana,
que dirige a parquia de Dom Bosco, no Bongi. A ideia da
23 Parte deste captulo foi publicada em peridico (Franch, 2001).
24 Nome real. O carter pblico da funo de Seu Maurcio tornaria inteis quaisquer esforos de
ocultar sua identidade. Contudo, ele no ser identificado quando suas falas saiam do contexto
puramente descritivo de criao da Escola de Msica.

CAPA

294

SUMRIO

Tardes ao Lu

Escola foi amadurecendo a partir do seu envolvimento cada

vez maior com os assuntos comunitrios:

Antes da Escola, eu participava de um grupo de

encontro de casais na igreja. Da eu fui vendo a
necessidade de fazer uma coisa mais prtica,
mais concreta como cristo do que a simples
liturgia. Sugeri se formar um grupo de pessoas
para trabalhar com comunidades carentes.
Trabalhvamos em seis comunidades, todas
ligadas parquia Dom Bosco, distribuindo
donativos. A gente fazia festas na parquia
e depois distribuamos os alimentos nessas
comunidades (...) Com o tempo, houve a
disperso do grupo e eu fui ficando sozinho.
Resolvi comear e partir para uma coisa que
eu conhecesse, que pudesse controlar, ter as
rdeas na mo. Foi quando pensei em abrir uma
Escola de Msica aqui no Vietn que pudesse
dar ocupao e profissionalizar o jovem (Seu
Maurcio).

At hoje, a Escola conserva o nome de Dom Bosco

em homenagem ao fundador da ordem salesiana, que
indiretamente, i.e., atravs do envolvimento de Seu Maurcio,
favoreceu o surgimento do centro musical. A inspirao crist
est igualmente presente no iderio da instituio, enfatizando
a solidariedade como um dos objetivos a serem alcanados:
Assim, a proposta da escola atravs do ensino da msica, tem
como objetivos prestar-lhes SOLIDARIEDADE: oferecendolhes condies de participar de uma atividade que dificilmente
teriam condies pelas suas dificuldades financeiras (extrado
do folheto de divulgao da Escola).
CAPA

295

SUMRIO

Mnica Franch

No seu empenho, Seu Maurcio contou com a adeso do

grupo de lderes responsveis pelo funcionamento da Escola
Comunitria, razo pela qual as aulas de msica acontecem
no centro Semente de um Novo Mundo, que tambm abriga
as atividades da escolinha. As trs filhas de uma das lderes
mais renomadas (e controversas) do Vietn dividem hoje
as responsabilidades pela organizao e funcionamento
da atividade com o mentor desse projeto. A viabilizao
financeira correu a cargo do Comit da Cidadania da CHESF,
brao filantrpico dessa empresa eltrica, que tem dado
apoio para a realizao de algumas melhorias na comunidade.
Recentemente, uma reforma financiada pelo Governo do Estado
aumentou a rea construda do centro comunitrio, dotando o
mesmo de um segundo pavimento destinado exclusivamente
s atividades da Escola Dom Bosco. Antes da reforma, as aulas
de msica e as do pr-escolar aconteciam num nico espao
fsico. Alm disso, os equipamentos (carteiras, cadeiras etc.)
eram comuns, o que ocasionava um considervel desconforto
aos alunos de msica, devido diferena entre o porte fsico
das crianas e dos alunos da Escola, majoritariamente jovens.
Hoje, o espao da Escola figura entre os servios coletivos da
comunidade melhor equipados e, o que motivo de orgulho
de todos, dispe de vrios instrumentos para uso dos alunos:
cinco teclados, trs saxofones, dois trompetes, dois trombones
e uma bateria.
De segunda a sbado, a Escola abriga atividades de
ensino, entre as quais se destacam as aulas tericas ou de solfejo
e as prticas, dedicadas ao aprendizado dos instrumentos.
As cinco turmas existentes juntam de 15 a 20 alunos cada,
vindos das comunidades do Vietn e da Vila Arraes, bem
CAPA

296

SUMRIO

Tardes ao Lu

como de outros bairros num permetro prximo Roda de

Fogo, Torres, Jardim So Paulo, Mangueira, Mustardinha, San
Martin. A composio das turmas apresenta um desequilbrio
de gnero, predominando os rapazes, e uma certa variao nas
idades: o primeiro horrio (19:00 horas) concentra crianas
e adolescentes at os 15 anos; o segundo (20:00 horas),
jovens dos 15 at os 22, aproximadamente, embora no haja
limites etrios para aprender msica na Escola. Tais divises
so flexveis, dependendo do semestre em que o aluno se
matriculou pela primeira vez.

O modelo adotado solfejo e instrumentos responde

aos cnones clssicos de ensino de msica em centros oficiais
com vistas profissionalizao. Fazer msica, como j foi
sugerido, algo habitual entre essa populao, conforme
atestam os inmeros grupos de pagode que proliferam nos
fundos de quintal das periferias do Recife. A prtica da Escola
diferencia-se conscientemente desse outro tipo de atividade
musical atravs da nfase na msica escrita, por oposio a
tocar s de ouvido, de forma a possibilitar que os jovens se
tornem msicos profissionais. Fazer carreira militar o projeto
mais comum entre os alunos, o que nos ajuda a compreender
o predomnio de rapazes nas aulas.
Na sua vocao profissionalizante, a Escola no
diferente de muitas outras entidades filantrpicas instaladas
em favelas ou em bairros perifricos, na tentativa de oferecer
aos jovens habilidades que possam suprir sua posio
desprivilegiada na corrida por emprego ou por condies
dignas de vida. O socilogo funcionalista S.N. Eisenstadt, em
1956, ano de publicao do seu livro De gerao a gerao, j
CAPA

297

SUMRIO

Mnica Franch

chamava a ateno para a existncia desse tipo de agncias

e organizaes vocacionais, cujo objetivo ajudar as crianas
e adolescentes, particularmente aqueles elementos
provenientes de setores econmicos no privilegiados,
a fim de que avancem profissionalmente (1976, p.150-151;
grifo meu). No Brasil, pas onde o hiato educacional ainda
imenso e onde os governos, em geral, pouco ou nada fazem
para facilitar o acesso dos adolescentes a ensino pblico de
qualidade, muitas dessas iniciativas recaem nas instituies
religiosas, em organizaes no governamentais e filantrpicas
de todo tipo, quando no servem ao poder de barganha de
candidatos polticos.

De fato, a oferta de cursos de profissionalizao para

os jovens do Vietn, quer seja na prpria comunidade, quer
nas proximidades, relativamente alta e variada, embora os
moradores reclamem da sua insuficincia. A receptividade
dos adolescentes em relao a tais iniciativas boa dos 79
jovens que responderam o questionrio, 30 estavam fazendo
ou j tinham feito algum curso profissionalizante (s vezes
mais de um), em alguma organizao voltada aos adolescentes
de baixa renda. Alm das aulas de msica, as organizaes e
cursos mais citados foram o Centro Profissionalizante do Bongi,
organizao mantida pela Igreja Presbiteriana, onde os jovens
cursam informtica, corte e costura, cozinha e artesanato em
couro, entre outros, e a Escola de Artes e Ofcios Dom Bosco,
sob administrao da Articulao Salesiana do Bongi, onde so
oferecidos cursos de marcenaria, artes grficas e similares.
Alguns adolescentes fizeram sua profissionalizao na PadariaEscola da FUNDAC, que funciona na Abdias de Carvalho.

CAPA

298

SUMRIO

Tardes ao Lu

Entretanto, o projeto da Escola de Msica pretende mais

do que oferecer uma alternativa profissional aos rapazes ele
tambm persegue educ-los artisticamente, desenvolvendo
sua sensibilidade musical. Nas visitas externas, que acontecem
com relativa frequncia, os alunos do centro tm acesso a
manifestaes musicais diversificadas e, amide, de carter
erudito, como os ensaios da Orquestra Sinfnica, apresentaes
nos diversos SESC do Recife etc. Tais incurses fazem parte
do projeto de elevar a cultura dos jovens, da mesma forma
que a escolha de determinadas msicas para aprender a
tocar instrumentos, as constantes referncias a personagens
e eventos culturais, bem como as recomendaes televisivas
e radiofnicas que nunca faltam nas aulas:
Eu: Que tipo de msica os meninos aprendem
aqui?

Maurcio: Aqui... ns estamos passando umas

msicas clssicas, n, que nosso professor, ele
copiou algumas msicas clssicas facilitadas.
Mas tambm estamos entrando em msica
popular brasileira. Temos alguma msica de
Roberto Carlos. E j estamos planejando fazer
um concerto natalino, ns estamos trabalhando
com msica de Natal.
Eu: E qual a reao deles quando escutam essas
msicas?

Maurcio: Ah! Eles ficam entusiasmados, n,

ficam entusiasmados e muitas vezes no ouviram
nem falar nesse tipo de msica, a j comea
a mudar mesmo, n, a ter essa curiosidade

CAPA

299

SUMRIO

Mnica Franch

para conhecer outros autores, outros estilos

de msica tambm. E esse aprendizado para
eles muito bom

Mas nem sempre os jovens so to entusiastas como

Seu Maurcio gostaria...

Eu no penso assim me formar como musicista.

Eu penso assim, em aprender (...) Mas eu, assim,
no penso em desistir no. Agora, s que eu acho
que eu queria assim... porque a ensina muito
essa msica clssica, no , e eu acho que no
todo mundo... no tem muitas pessoas que
gostam desse tipo de msica. Eu acho que essas
msicas da mais para a gente tocar em canto
assim, sabe, inaugurao, esses negcios, e acho
que as msicas que agora s esto mais passando
pagode, esses negcios assim, e eu gostaria
tambm de aprender muito essas msicas assim,
j que o professor est me ensinando: Ensina
esta, ensina esta... (aluno da Escola de Msica)

De fato, as escolhas musicais podem estar limitando o

leque de alunos da Escola de Msica. O exemplo mais evidente
que no h aulas de cavaquinho, um dos instrumentos mais
solicitados pelos rapazes da rea. Contudo, j foram feitas
algumas adequaes no modelo de aprendizado para evitar a
evaso dos alunos, sendo a principal delas o rpido acesso aos
instrumentos, que acontece j no segundo semestre de aulas.
Outras estratgias prestes a ser implementadas mostram a
vocao da Escola em transcender as atividades de ensino
atravs de trabalhos de carter comunitrio, fomentando a

CAPA

300

SUMRIO

Tardes ao Lu

participao e o protagonismo dos jovens como forma de

garantir sua permanncia no curso:
Maurcio: Bem, como ns vemos aqui tem...
Eu: 118 matriculados.

Maurcio: 118 matriculados, n, e j passaram

por aqui uns 300. Houve desistncias, mas a
gente tenta fazer um trabalho para que no
acontea com as turmas de agora essa desistncia
que aconteceu com os outros. Ento, a gente
tenta fazer um trabalho que movimente mais,
que participe mais, com coral, percusso, com
outras atividades. Estamos estudando a como
que pode fazer para incentivar mais ainda, n,
a participao deles e que no haja evaso. Ns
gostaramos de estar aqui com duzentos alunos,
no mnimo, mas como eu lhe falei anteriormente,
nas matrculas geralmente tem um nmero
muito grande e depois h uma queda.

Um dos principais alicerces para a continuidade no

curso a Banda Musical Dom Bosco, conjunto formado por
um nmero aproximado de 15 alunos sob a direo de um
maestro, tambm professor da Escola. Alm de ser presena
obrigatria em todas as festividades pblicas dessa rea da
comunidade (Festa de So Joo, Dia das Crianas, etc.), a Banda
comeou a apresentar-se em outros lugares, provocando a
empolgao dos jovens musicistas e gerando expectativa
entre os alunos mais novos. Refletindo a proporo de sexos
da escola, o conjunto conta com a presena de apenas trs
mulheres, duas delas administradoras do centro. Os ensaios,
CAPA

301

SUMRIO

Mnica Franch

todas as segundas-feiras, inundam a Eduardo Custdio com as

melodias de um ecltico repertrio repetido uma e outra vez
graas incansvel tenacidade do professor. Enquanto fazia
trabalho de campo, pessoas que conheciam minhas incurses
me informavam do incio do ensaio, mostrando a crescente
familiaridade dos moradores com os rudos produzidos pelos
aprendizes de msica.
margem dessas ocasies, alguns rapazes foram
ocupando espontaneamente o espao da escolinha para
tocar seus instrumentos nas horas vagas, iniciativa favorecida
pela localizao prxima da casa das trs irms responsveis
pelo centro. Atualmente, possvel encontrar jovens treinando
no centro comunitrio todas as noites, das 18 s 21 horas,
e nas tardes de sbado, utilizando-se dos instrumentos da
escola ou trazendo-os de casa. O principal mecanismo de
controle sobre os instrumentos e instalaes da Escola de
Msica a confiana nos alunos. Alm disso, a nica garantia
a presena de alguma das trs responsveis no local para abrir
e fechar as portas do prdio. Fora isso, os jovens que ensaiam
habitualmente no precisam pedir permisso ou formalizar o
uso dos instrumentos e das salas. Nunca escutei reclamaes
acerca de danos, roubo ou vandalismo.
Entre os alunos, as motivaes para estudar msica
so diversas. Alm da profissionalizao, muitos jovens,
especialmente os evanglicos, manifestam fazer o curso para
melhorar seu desempenho musical nas igrejas. Outros referem
a convivncia com os colegas, o ambiente distendido e cotidiano
de encontro com outros jovens como o principal chamariz.
H ainda aqueles que participam porque no tm outra coisa
CAPA

302

SUMRIO

Tardes ao Lu

para fazer nos horrios noturnos ou porque a nica maneira

de obter permisso para sair de casa. Esta explicao muito
aduzida pelas moas mais novas, que s vezes participam
de vrias atividades desse tipo como forma de exercer sua
sociabilidade, de paquerar e de conhecer outros lugares. A
sada para novos lugares um componente importantssimo
para o sucesso das atividades formais destinadas a preencher
o tempo livre juvenil, pois so raras oportunidades legitimadas
que os jovens, especialmente os menores, tm de saciar a
sede de novidades, estabelecer novos relacionamentos, sem
precisar do acompanhamento da famlia que nem sempre
desejado. margem desses motivos, a necessidade de colocar
no currculo mais um curso tambm aparece nos discursos
dos jovens, mostrando a interiorizao das exigncias de
capacitao constante e diversificada do mercado de trabalho
atual. Frequentemente, mais de uma motivao apresentada:
Eu acho que, eu vejo assim, como se fosse
uma coisa s, porque a gente vai pra, assim se
descontrair, tambm a gente vai para aprender,
tambm um meio de profissionalizao,
tambm... como eu j disse para aprender, para
conhecer novas pessoas, ela assim, tudo. Eu
gosto porque um meio, assim, quanto mais
coisas a gente sabe melhor, n, hoje em dia
do jeito que est, quanto mais coisas a gente
sabe, melhor para a gente. Portanto, nunca
tarde, n, para a gente estar arriscando fazer
um curso, fazer um outro curso, esse negcio
assim. Eu gosto, muito bom. Que ningum
sabe o que que vem pela frente (...) Eu gosto,
agora eu acho que no vai ser bem uma, assim,
pro lado profissional, que eu no vou querer

CAPA

303

SUMRIO

Mnica Franch

ser musicista para o resto da minha vida. Eu

quero assim aprender para quando eu precisar,
eu estar l, sabe. E sempre ter mais uma coisa
para colocar no meu currculo. sempre bom
isso, assim. Eu gosto. sempre bom (Aluna da
Escola de Msica).

A divulgao da Escola de Msica feita majoritariamente

de maneira informal, pelos prprios alunos que convidam
conhecidos e amigos a participarem dos cursos. Por isso,
apesar de no ter atingido ainda o nmero desejvel de 200
alunos que os responsveis almejam, pode-se considerar
muito boa a recepo da proposta entre a populao infantojuvenil no apenas do Vietn como de outras comunidades num
permetro prximo. Constatao que se torna mais evidente
se levarmos em considerao o estigma de favela violenta que
o Vietn carrega, agravado pelo fato da Escola situar-se nas
proximidades da Abdias, rea considerada perigosa, como j
foi visto, pelos moradores do outro lado da comunidade:
Eu: Antes da Escola, voc gostava de ir para
aqueles lados de l [proximidades da Abdias
de Carvalho]?

Idalina (14 anos): No, no gostava no. E s

vezes ainda nem gosto.
Eu: Por que que voc no gostava? Voc ficava
mais por aqui [proximidades da 21 de Abril]?

Idalina: , s ficava mais por aqui mesmo. Sei l,

porque acho to esquisito o lado de l, tem dia
que est to esquisito, to escuro, aquelas ruas,

CAPA

304

SUMRIO

Tardes ao Lu

tem dia que os postos fica tudo apagado e o povo

fica tudo sentado no meio da rua, no gosto no.
Tem uns que quando a gente passa, eles nem do
canto sai, nem da frente sai, pra a pessoa passar.
A eu no gosto muito de ir pro lado de l, no.
S vou mesmo por causa do curso. Quando no
tem curso, eu no vou no.

Histrias sobre os receios iniciais na ida Escola de

Msica so comuns. Um jovem de San Martin contou que, nos
primeiros tempos, no ousava ir s aulas de bicicleta, seu meio
de transporte habitual, por medo de ser roubado. Rapazes que
moram perto da 21 de Abril ou na Vila Arraes narram, hoje
em tom jocoso, supostas aventuras que envolveriam ameaas
de roubo e outras afrontas dirigidas a eles. A mudana na
percepo da comunidade, ora para os alunos de fora, ora para
os moradores de outros fragmentos, um dos resultados mais
visveis da implantao do centro musical. Ainda falta muito,
entretanto, para o Vietn desvencilhar-se da imagem de favela
perigosa. Ao que tudo indica, tal representao do lugar pesa
bastante na deciso de impedir que os filhos participem da
Escola de Msica, especialmente entre as famlias de fora da
rea e levando em considerao o horrio noturno em que as
aulas acontecem. Nesse caso, as moas so, novamente, mais
penalizadas, fato que tambm contribui para o desequilbrio
na distribuio por gnero.
Outro dos empecilhos para o funcionamento da Escola
na sua total capacidade nos leva de volta s fragmentaes
comunitrias amplamente discutidas nos dois captulos
anteriores. Com efeito, alguns jovens moradores da rea mais
prxima 21 de Abril manifestaram no frequentar a Escola
CAPA

305

SUMRIO

Mnica Franch

por no se sentirem bem-vindos no lugar: A Escola de Msica?

Eu nunca me interessei. Eu acho muito bonito o teclado mas
eu nunca me interessei (...) porque nunca chegou algum
pra incentivar: Vamos, que bom, este o professor, tem
aula tais e tais dias. Isso nunca aconteceu (Rosa, 18 anos).
Essa percepo, que deita suas razes na rixa entre os dois
lados da comunidade, v-se alimentada pela falta de uma
ao sistemtica de recrutamento de alunos entre os jovens
da rea, optando-se principalmente pelo convite pessoal a
participar dos cursos e pela divulgao dos prprios alunos,
opes que reforam a ideia de panelinha entre aqueles que
no veem com bons olhos as aes das lderes comunitrias
do outro lado do Vietn:

Eu penso: se aquilo ali um curso de msica

aberto para todo e qualquer adolescente,
qualquer pessoa que queira se inscrever, ento,
se uma coisa aberta pra todo mundo cad a
divulgao? Porque se aquilo um curso pra
qualquer pessoa que queira se inscrever, caberia
a eles fazer a divulgao. De que maneira? Aqui
tinha uma rdio, no tem mais. Porque muito
simples. Para voc divulgar qualquer coisa
hoje a coisa mais fcil do mundo: voc faz
uma faixa, coloca nas ruas, nas entradas das
ruas principais. Ou seja, se eles colocassem pelo
menos duas faixas aqui, a a gente ia dizer que
aquilo realmente era aberto. Podia colocar uma
l mesmo na entrada porque quem desce do
nibus que ia entrar no Vietn, v logo uma faixa;
coloca outra aqui na frente do mercado, que
quem vem l de dentro faz compras aqui, a a
gente poderia dizer que era para a comunidade,
porque toda a comunidade estava sabendo, mas

CAPA

306

SUMRIO

Tardes ao Lu

s sabe quem? Algumas pessoas que eles avisam

e alguns que os meninos que fazem o curso l
divulgam, mas eles no fazem divulgao [...]. Eu
tenho duas filhas, minha filha mais velha t com
11 anos, ela tem idade pra aprender isso, mas
nunca ningum, nenhum deles, apesar da gente
se entender, tal, independente da coisa poltica
mas como pessoa a gente se entende, a gente se
fala, tudo, mas nunca chegou ningum pra me
dizer: Flix, manda tua filha l ou avisa fulano.
Como eu te falei desses meninos aqui, que ficam
aqui batendo [tocando pagode], nenhum desses
meninos... eles poderiam passar, eles passam
por aqui direto, certo, e v os meninos batendo
aqui na rua, poderiam fazer o que: vamos levar
esses meninos pra l, que eles l iam aprender
mais, desenvolver mais, certo? Seria um trabalho
participativo (Flix, lder comunitrio).

E mbora comprometido com a luta poltica da

comunidade, esse depoimento traz tona uma questo
observada por outros autores que tambm estudaram as
agncias juvenis em periferias. A antroploga Regina Novaes,
fazendo referncia aos grupos que atuam na favela Vigrio Geral
(Rio de Janeiro), faz a seguinte reflexo: bvio que estas
presenas e intervenes de mediadores externos aumentam
as diferenciaes internas entre os jovens da comunidade.
H quem diga mesmo que em algumas comunidades esboase uma espcie de nova elite juvenil local (1997:152). De
fato, restaria averiguar por que alguns jovens participam de
todas as atividades formais possveis, usufruindo os benefcios
simblicos que muitas vezes tal engajamento acarreta, enquanto
outros rejeitam ou sentem-se rejeitados pelas mesmas agncias
CAPA

307

SUMRIO

Mnica Franch

juvenis que, em tese, esto abertas participao de todos.

Aspectos relativos s redes de afinidade de cada um jogam,
com certeza, um importante papel nas incluses e excluses
cotidianas, sendo tais laos mais explcitos em lugares como
a Escola Musical pela presena em peso de uma famlia de
lderes na administrao do espao. Mas acredito que os
modelos juvenis veiculados pelas diversas instituies so
igualmente importantes na segregao implcita e muitas vezes
inconsciente de certos jovens. Neste sentido, um contraponto
Escola de Msica o Grupo de Capoeira Senzala. Este, no
apenas funciona no lado oposto da comunidade (na Rua 21
de Abril), como goza de uma legitimidade muito inferior ao
centro musical, o que pode ser percebido tanto pelas condies
fsicas em que se desenvolvem os treinos (na sede do Conselho
de Moradores, em decadncia quase absoluta) quanto pelos
constantes relatos de rapazes e, especialmente, de moas,
cujas famlias impedem de participar dessa atividade.
De outro lado, algumas percepes dos mediadores ou
agentes juvenis podem facilitar as diferenciaes internas da
comunidade, ora favorecendo alguns grupos de jovens como
estratgia para atingir o restante (estratgia nem sempre bem
sucedida ou visvel para outros moradores), ora investindo na
trajetria individual dos adolescentes que mais se destacam
na favela:
Bom, existia um grupo, n, um grupo de
adolescentes, agora passou para ser um grupo
mais de liturgia, um grupo mais voltado igreja.
A a gente j pegou esses mesmos jovens,
n, que j so encaminhados, jovens-cabea
e se juntou com outros jovens, eles j foram

CAPA

308

SUMRIO

Tardes ao Lu

chamando, e a gente faz um trabalho mais

globalizado, n, sem se preocupar s com a
evangelizao deles, mas sim com realmente
com a conscincia deles, diante de droga, diante
do afastamento mesmo deles, tanto que a gente
lutou para que houvesse essa escola de msica
aqui dentro mais por causa disso (responsvel
por grupo jovem de igreja).
Eu amo esse trabalho porque a gente tem visto
frutos. A gente tem visto que um menino desta
favela, com um potencial... tem potenciais
a dentro fora de srie, esse menino hoje
est fazendo o que? Curso de Filosofia na
Universidade Federal. Ele foi laureado no
Seminrio Presbiteriano do Norte, se destacou
em grego, em hebraico, em ingls, ele comeou
a fazer um mestrado no Mackenzie, que a
maior universidade da Amrica Latina, ele
voltou porque ele foi convocado para ser
pastor de jovens da minha igreja da elite, da
classe A, ele que est na frente. um menino
brilhante, brilhante (responsvel por centro
de profissionalizao juvenil).

Apesar desses entraves (e alertas), a Escola Musical

Dom Bosco tem conseguido, ao longo dos seus quatro anos
de existncia, constituir-se em centro de referncia para a
aprendizagem musical entre o pblico infanto-juvenil no
apenas do Vietn como de um nmero considervel de
comunidades prximas, devido, principalmente, juno dos
seguintes atributos: ensino da msica conforme padro prximo
ao dos conservatrios de msica (solfejo e instrumentos),
professores formados, disponibilidade de instrumentos e

CAPA

309

SUMRIO

Mnica Franch

custo zero para os alunos. Caractersticas que decorrem tanto

do perfil filantrpico da proposta (os professores so quase
voluntrios, recebendo baixssima remunerao para uma
dedicao considervel) como da competncia e seriedade
dos profissionais envolvidos. Atualmente, a Escola motivo
de orgulho tanto dos que ali trabalham como de muitos dos
seus estudantes, satisfao que se viu incrementada a partir
das duas aparies desse centro de ensino na mdia uma
no jornal Folha de Pernambuco e a outra na TV Tribuna.
Ambos os registros so importantes marcos na reelaborao
simblica da identidade da comunidade face sociedade
abrangente, embora s apresentem parcialmente a imagem
que os moradores gostariam de ver refletida nos jornais:
Helena (15 anos): E na Folha [de Pernambuco],
que saiu esse negcio? Eu no gostei daquele
ttulo. Ficou, como ? Msica cala a boca de
tiro, no foi? Ficou mais ou menos assim. Porque
isso... Sei no, a comunidade do Vietn, no sei
o que, no sei o que, sempre tem que colocar.
A eu mostrei professora, n, o jornal, a ela
olhou assim pra mim, eu olhei pra ela, a ela no
falou, no comentou nada. Ela j tinha passado
esse negcio de prosopopeia, a eu: Professora,
bala tem boca? A ela: Tem no (risos). A foi, leu
de novo, olhou as fotografias: Eu percebi que eu
conhecia essa menina de algum canto mas no
estava lembrada que era daqui da escola. Que
l tem muita sala, muito aluno pra o professor
lembrar de um rosto de um aluno... A ela ficou
calada, comentou nada no, desse negcio se eu
morava no Vietn, que aqui era muito violento.

CAPA

310

SUMRIO

Tardes ao Lu

Eu: (...) Que foi que voc pensou desse artigo?

Helena: Eu gostei, s no gostei do ttulo. Acho

que se fosse um ttulo mais assim, mais ou
menos, fica parecendo que aqui todo mundo
violento. Aqui j violento e ainda coloca
isso, a pronto.(...)
Eu: Saiu na Tribuna tambm a Escola, no foi?

Helena: Foi, na Tribuna, eles foram pra l fazer

uma reportagem. A eu gosto, sabe, esse
negcio de reconhecimento.

Levantar o nome do local, animar o local, tornar

o local famoso so objetivos importantes nas organizaes
populares de muitas comunidades, conforme a antroploga
Alba Zaluar apontava no seu estudo intitulado A mquina e a
revolta: as organizaes populares e o significado da pobreza
(1985, p.117), j referido neste trabalho. Com efeito, uma das
lamentaes dos moradores a constatao de que nunca saiu,
do Vietn, um artista, atleta ou jogador de futebol de renome.
As iniciativas analisadas neste captulo, a exemplo da Escola
Musical, perseguem, entre outras metas, mudar a imagem
denegrida da comunidade atravs da divulgao do esforo
realizado por grupos (externos ou internos comunidade)
que andam na contramo dos agentes da violncia urbana,
usuais responsveis pela apario dos bairros populares nas
pginas policiais dos jornais:
Cora (responsvel por grupo jovem religioso):
E tambm, n, o nosso objetivo tambm ficar
muito aqui na comunidade porque muita gente

CAPA

311

SUMRIO

Mnica Franch

que no mora em comunidade de baixa-renda

acha que numa favela s existe bandido, s isso e
aquilo. Claro que existe, como em todos os outros
locais existe, mas existe tambm o que? Igrejas,
n, que o nosso objetivo evangelizar cada vez...
no s os jovens mas todas as pessoas em si.
Quer dizer, nosso objetivo tirar tambm essa
viso que as pessoas acham das pessoas que
moram numa favela.
Gabriel (responsvel por grupo jovem religioso):
Que as pessoas que moram em favelas so
desmoralizadas, no tm, no sabe trabalhar...

Cora: Porque como voc v tem um posto

de sade, tem a escolinha de msica, tem
aqui a parquia, a capela, tem outras igrejas
tambm que so evanglicas tambm, e existe
tambm outras coisas boas, depende de cada
um querer seguir o caminho certo.

Essa mesma vontade est presente em manifestaes

espontneas, no sentido de no formalizadas, como a dos
jovens pagodeiros, que, a pedidos, atrelaram o nome do seu
grupo ao lugar:
A gente escolheu esse nome de Vietsamba
porque o nome do bairro onde a gente mora,
n. Eu fui nascido e criado aqui, sabe? A turma
mesmo da, da vizinhana, tudo: Por que tu no
bota Vietsamba, rapaz? Se tu morasse aqui,
nascesse aqui, bota Vietsamba, rapaz, pro nome
do bairro da gente ficar considerado tambm
onde vocs sair, todinho, tal (Brs, pagodeiro
do Vietsamba).

CAPA

312

SUMRIO

Tardes ao Lu

Em ambos os casos, a superao do estigma de se

viver numa rea considerada perigosa acontece atravs da
manifestao de pertencer a uma associao, grupo ou entidade
de cuja produo os moradores sentem orgulho.

Parte da movimentao constante em torno da Escola

devida disponibilidade dos responsveis por esse centro
para conversar com os adolescentes, especialmente das trs
irms administradoras. De fato, a presena de conselheiros
informais parece ser uma constante no que aqui chamei de
agncias juvenis, tendo seu equivalente familiar na figura da
prima mais velha ou, por vezes, de uma tia jovem. Em todos os
casos, essas pessoas realizam uma mediao entre as geraes
legitimadas pelos pais, que creditam sua maioridade, merecem
a confiana dos filhos, que demandam conselhos de pessoas
mais maduras25 . Para aqueles que trabalham com jovens, essa
uma parte fundamental da socializao desenvolvida nas
agncias juvenis:
A gente faz um trabalho mais voltado educao
mesmo deles e, assim, conversa, que muitas
vezes eles no tm esse tipo de apoio, de
conversa, tm vergonha de fazer perguntas
aos pais e a gente que j tem uma cabea, j tem
um preparo, a gente faz esse tipo de trabalho
tambm. A gente v que muitos jovens tm
problemas, tm problemas em casa, problemas
na escola, problemas na rua mesmo. A gente
comeou a trabalhar isso. Acho que por isso que
eu quis me afastar para pegar esses jovens assim,

25 Enquanto pesquisadora, eu tambm me beneficiei desse mecanismo: os jovens queriam

conversar comigo e os pais agradeciam que eu aceitasse. Heilborn (1984, p.142) faz meno a esse
padro de integrao vertical, conceituado por Nancy Chodorow, e que causou bastante polmica.
Aprofundei esse tema em artigo posterior (Franch, 2010).

CAPA

313

SUMRIO

Mnica Franch

porque atravs de uma conversa a gente muda

muito a conscincia dos jovens, at politicamente
a gente consegue com eles, e at hoje a gente
tem conseguido, tanto que o nmero de
adolescentes aqui muito grande (...) Pode ver,
sempre estou a com os jovens, conversando com
um, conversando com outro, geralmente esto
tudo aqui dentro, conversando mesmo. s vezes
falam da vida particular deles... (responsvel por
agncia juvenil).

Desta forma, vemos que as funes da Escola de

Msica so diversificadas, algumas fruto da vontade dos seus
organizadores, outras resultado das dinmicas que os jovens
impem ao espao. Sobre as primeiras, continuarei falando
nas prximas pginas.

MENTE OCIOSA, OFICINA DO DIABO

Na Escola de Msica do Vietn, a aprendizagem do
solfejo e dos instrumentos faz parte de um projeto maior: A
Escola Musical Dom Bosco pretende contribuir na formao
das crianas e adolescentes atravs do ensino da msica [...]
Atravs da msica se pretende resgatar a cidadania daqueles
que carecem de oportunidades que possam contribuir na
sua formao (material de divulgao). Como em muitas
outras agncias juvenis instaladas nas periferias do Recife, as
atividades desse centro no esto norteadas pelo nimo de lucro
nem encerram suas expectativas no repasse de conhecimentos.
Prestar solidariedade, resgatar a cidadania, contribuir na
formao de adolescentes e crianas figuram entre os objetivos
CAPA

314

SUMRIO

Tardes ao Lu

explcitos mais recorrentes dessas organizaes nos dias de

hoje, o que no quer dizer que tais iniciativas sejam to novas
quanto o uso dessas palavras parece sugerir. As agncias
juvenis, entendidas enquanto um amplo leque de intervenes
especializadas no jovem mas organizadas por adultos, surgiram,
como mostrei no Captulo 2, a finais do sculo XIX e princpios
do XX, de forma paralela progressiva definio das imagens
culturais que hoje conformam a juventude:
Nessa poca, a escola secundria universaliza-se,
os jovens so expulsos do mercado de trabalho
e emergem as primeiras associaes juvenis
modernas dedicadas ao tempo livre, como os
vanderwgel na Alemanha e os boy scouts
na Inglaterra. Tambm proliferam as teorias
psicolgicas e sociolgicas sobre a instabilidade
e vulnerabilidade da adolescncia (...): todas
elas servem para justificar a separao dos
jovens do mundo adulto. Aparece tambm uma
legislao especial, que com o argumento de
proteger a juventude estava, de fato, diminuindo
sua independncia (...). Crceres e tribunais
para jovens, servios de ocupao e bem-estar
especializados, escolas, etc. faziam parte do
reconhecimento social do novo estatuto daqueles
que j no eram crianas mas que ainda no
eram plenamente adultos (Feixa, 1998, p.32;
grifos meus).

Neste sentido, tais agncias respondem progressiva

multiplicao dos lugares de socializao de jovens para alm
das esferas familiar e, especialmente, escolar, avanando no
mbito do tempo livre:

CAPA

315

SUMRIO

Mnica Franch

A inadequao do sistema educacional, que

considera a escola o nico instrumento para
tratar de todos os problemas da juventude,
resultou no surgimento de um segundo tipo
principal de organizaes juvenis: a organizao
orientada para os jovens. Este tipo inclui vrias
organizaes especializadas, patrocinadas por
representantes oficiais das instituies da
sociedade, que lidam com a juventude e seus
problemas (Eisenstadt, 1976, p.150; grifos do
autor).

Existentes em todas as camadas sociais, as agncias

juvenis tm proliferado nas comunidades de baixa-renda,
principalmente como resposta ao avano da criminalidade
entre crianas e jovens de periferia: A preocupao dos
voluntrios fundadores da escola surgiu em decorrncia
da necessidade de se propiciar melhores oportunidades s
crianas e adolescentes da comunidade do Vietn, atravs de
atividades que os encaminhassem a um futuro melhor, evitando
o risco de se exporem marginalidade, o que infelizmente
ocorre com maior frequncia nas comunidades carentes
(extrado do documento de divulgao da Escola Musical Dom
Bosco; grifo meu). A perspectiva de mudar a trajetria de
vida de jovens que, de outro modo, poderiam enveredar pelo
caminho errado uma das perspectivas que mais alimenta
a dedicao e o esforo dos profissionais e voluntrios desse
tipo de organizaes. A Escola de Msica do Vietn um bom
exemplo disto, a julgar pelos resultados que seus responsveis
esperam obter:

CAPA

316

SUMRIO

Tardes ao Lu

Aes efetivas: Assim, a proposta da escola

atravs do ensino da msica, tem como objetivo
prestar-lhes SOLIDARIEDADE (...) OCUPAO:
evitando-se a ociosidade, ao mesmo tempo
que contribui para um futuro mais promissor.
RESGATE CIDADANIA: promovendo o inter
relacionamento com outras comunidades, alm
de possibilitar novas oportunidades. MUDANA
COMPORTAMENTAL: cientificamente est
provado que atravs da msica pode-se
melhorar a qualidade de vida das pessoas,
influindo positivamente no seu comportamento,
tornando-as pessoas mais disciplinadas.
PROFISSIONALIZAO: atravs da formao
musical podero surgir oportunidades de
emprego ou possibilidade de encaminhamento
a outros centros musicais para um melhor
aprofundamento quanto ao ensino e a prtica
musical. AUTO-ESTIMA: quando iniciados
os contatos com os instrumentos musicais,
passam a fazer uma melhor avaliao das suas
potencialidades intelectuais e isto contribui
para o crescimento da auto-estima (extrado
do documento de divulgao da Escola Musical
Dom Bosco).

Como pode ser visto, o ensino da msica torna-se um

instrumento no apenas para a abertura de oportunidades
no campo profissional, como tambm persegue propiciar
mudanas no comportamento e na viso de mundo dos alunos.
Tais metas no esto presentes somente no material escrito
do centro musical do Vietn. Em maior ou menor medida, elas
permeiam a fala dos seus responsveis, que nunca percebem
a profissionalizao enquanto o nico fim do seu trabalho. De
fato, logo na primeira visita Escola, uma das administradoras
CAPA

317

SUMRIO

Mnica Franch

j chamou minha ateno a esse respeito a Escola de Msica

procura que crianas e jovens tenham uma ocupao e
assim fiquem longe da marginalidade, objetivo que atinge
parcialmente. Novas modalidades, portanto, do mecanismo
de diferenciao que denominei fronteira simblica entre
as pessoas de bem e as pessoas erradas. No plano das
intenes, no mnimo, a Escola de Msica, como muitas outras
agncias juvenis, atua ora na preveno passagem para
o mundo da delinquncia, ora reconduzindo os jovens que
erraram para o caminho certo. Para tanto, algumas imagens
tornaram-se recorrentes nesses espaos de lazer.

A primeira dessas imagens diz respeito necessidade

dos jovens terem o mximo de ocupaes no seu tempo livre,
j que a desocupao responsabilizada pela queda de alguns
jovens na armadilha do crime, alm de ser vista como a causa de
inmeras falhas no carter ou na moral de rapazes e moas. Tais
ameaas tornam-se mais prementes quando o jovem fica no
espao das ruas, longe do controle familiar direto. Sem eliminar
outros fatores no envolvimento com o mundo da violncia, as
representaes que aliam a ociosidade carreira criminosa so
muito comuns no apenas entre os responsveis pelas diversas
agncias juvenis (moradores ou no da comunidade) como
tambm entre outras pessoas de influncia no lugar (lderes
comunitrios, por exemplo). Os trechos abaixo so extrados de
entrevistas com diferentes pessoas responsveis por algumas
dessas agncias que atendem os jovens moradores do Vietn
e/ou lderes comunitrios. Os grifos chamam a ateno para
a recorrncia do discurso do combate ociosidade:

CAPA

318

SUMRIO

Tardes ao Lu

Entre os objetivos da Escola, a gente pensa na

formao da pessoa, n, na valorizao de cada
um. Ento tem a profissionalizao, mas tem
tambm as mudanas no comportamento. O
ponto maior esse, n: mant-los ocupados
para que no entrem no caminho da
marginalidade, nas drogas ou nas atividades
marginais.
Porque a gente conhece os jovens daqui, a gente
conhece as pessoas boas como as pessoas que
trilham por um caminho que no muito correto,
mas at eles que trilham por um caminho que
no correto a gente tem como mudar eles,
justamente talvez como eu te falei, se a gente
sentar eles e eles disserem: Eu fao isso por tal,
em funo de... meu tempo no ocupado!
Que talvez se tivesse algum lugar que se eles
pudessem exercer alguma funo, esporte ou
de trabalho mesmo, eles no fariam aquilo,
mas no tem o que fazer mesmo! Fica tudo
vadiando, porque aquele ali no tem trabalho,
outro no estuda, n, os pais no incentivam...
Drogas, esse o [perigo] nmero um. Drogas,
prostituio, as meninas aqui com 10, 11 anos
geralmente aparece uma gravidez, n, que o
que a gente mais a gente v agora gravidez na
adolescncia. E eu acho que principalmente
existe a desocupao, a gente tem que ter
atividade para esses jovens ficarem ocupados
porque medida que eles ficam ociosos, a
j viu, n, a vo puxando pra as drogas, vo
ficar perambulando por a, vo pra rua... E a
gente faz um trabalho aqui muito de preveno,
pra esses meninos no chegar rua, no chegar
cidade, no estar cheirando cola.
CAPA

319

SUMRIO

Mnica Franch

Quando se fala no antigo, ento nossos pais tinha

a gente sempre ocupado. Eu comecei no fogo,
cozinhando a fava pra quando minha me chegar
a fava estar cozinhada, e dar banho nos meus
irmos, e varrer a casa. Chegava estava tudo
prontinho. Quando foi chegando meu tempo
de lecionar fui pra escola, quando eu chegava
da escola, eu ia amarrar cabra, ia buscar, ia
tirar capim, sempre ocupava. Jogava bola pouco
tempo, jogava bola de gude tambm, jogava, mas
pouco tempo. Ento, ficava mais ocupado do
que, como se diz, vagabundando. Ento, eu
no tinha tempo de pensar realmente no
que hoje no tem, porque hoje tem o que no
tinha na poca. Ento, acontece o seguinte, que
eu fui criado sempre nas asas do meu pai. Mas o
meu pai alm de ser marceneiro e carpinteiro, ele
era agricultor, tinha seu roado. A comunidade
pobre de hoje, os pais, coitados, mal tinha um
salrio mnimo, hoje muitos nem tm, os pais
no so culpados de muito no. Ento, veja bem,
o pai vai trabalhar, a mendigar o po, fica a me
em casa com seis, oito filhos, e s vezes no tem
nem o que comer, como acontece aqui no Vietn,
que eu sei disso. Ento a me vai lavar uma
roupa e os filhos ficam na rua todinho, s
que l na rua ele vai criando a liberdade e
vai engrossando, engrossando, engrossando.
Depois vem o desejo de ganhar o dinheiro, certo.
A chega algum: olha, leva esse pacote ali que eu
te dou xis. A pega o pacote, leva, ganhou o xis,
n. Chega em casa com dinheiro, a me, a vm as
falhas, no perguntou de onde ganhou o dinheiro,
achou bom porque ela estava precisando do
dinheiro. E pra encurtar a estria, por diante,
certo?

CAPA

320

SUMRIO

Tardes ao Lu

A assimilao entre a ociosidade e o vcio no , com

certeza, uma imagem nova. Seguindo as interpretaes de
Max Weber, includas no clssico tratado A tica protestante
e o esprito do capitalismo (1967), ela correu paralela moral
do ascetismo e valorizao do trabalho, pilares bsicos da
Reforma Protestante (especialmente no calvinismo puritano
ingls), constituindo-se em condies sine qua non para o
advento do capitalismo e para a construo da racionalidade
capitalista ocidental moderna, que condenaria, para sempre,
as outrora virtudes do cio e da preguia. No Brasil,
O lao que ata preguia e pecado um n
invisvel que prende imagens sociais de escrnio,
condenao e medo. assim que aparecem
para os brasileiros brancos as figuras do ndio
preguioso e do negro indolente, construdas
no final do sculo XIX, quando o capitalismo
exigiu a abolio da escravatura e substituiu a
mo-de-obra escrava pela do imigrante europeu,
chamado trabalhador livre (curiosa expresso
numa sociedade crist que no desconhece a
Bblia nem ignora que o trabalho foi imposto
aos humanos como servido!). ainda a mesma
imagem que aparece na construo, feita por
Monteiro Lobato no incio deste sculo, do Jeca
Tatu, o caipira ocioso devorado pelos vermes
enquanto a plantao devorada pelas savas.
Nesse imaginrio, a preguia a me de todos os
vcios e nela vm inscrever-se, hoje, o nordestino
preguioso, a criana de rua vadia (vadiagem
sendo, alis, o termo empregado para referirse s prostitutas), o mendigo jovem, forte,
saudvel, que devia estar trabalhando em vez
de vadiar. ela, enfim, que fora o trabalhador

CAPA

321

SUMRIO

Mnica Franch

desempregado a sentir-se humilhado, culpado

e um pria social (Chau, 1999, p.10).

Com estas palavras, Marilena Chau situa histrica

e ideologicamente uma concepo familiar para quem lida
com a temtica do cio a de que o tempo do no-trabalho
moralmente nefando. mais, Chau mostra como tal concepo
tem estado a servio do processo de ciso da sociedade
brasileira, atribuindo a misria preguia, aos vcios, falta
de virtude dos pobres, como forma de legitimar a concentrao
de renda nas mos de poucos.

Em relao aos jovens, e como pde ser visto nos

depoimentos anteriores, a desocupao tida como um
dos piores entraves para uma socializao bem sucedida
dos adolescentes. O acesso s drogas e a iniciao sexual
precoce, passos primeiros que levariam criminalidade
e/ou prostituio-vadiagem, estariam sendo efetivados
sorrateiramente nessas horas passadas no apenas longe
dos estudos e do trabalho mas, principalmente, margem
do controle dos adultos. Esta percepo encontra-se to
arraigada que no h questionamentos ao seu respeito.
Invariavelmente, quando o assunto o jovem, o tempo do
no-trabalho (ou do no-estudo) visto como fonte de perigo,
uma das principais causas que afastam rapazes e moas do
caminho do bem, arrastando-os pela trilha dos criminosos
ou por outras indesejveis sendas, tais como a vadiagem
(no querer nada com a vida, viver s custas dos pais) ou a
promiscuidade. Por esses motivos, ocupar o tempo passa a
ser a palavra de ordem das agncias infanto-juvenis. Ocupar,
disciplinar, domesticar: Est provado cientificamente que com
CAPA

322

SUMRIO

Tardes ao Lu

a msica a pessoa muda a cabea, torna-se mais disciplinada,

sem agressividade. Geralmente os msicos no so agressivos.
A msica uma terapia (fala de um dos responsveis pela
Escola). Se esse comentrio pode parecer-nos lgico em relao
msica (afinal, a msica amansa as feras...), no deixa de ser
interessante escutar apreciaes de teor muito prximo em
relao a um outro tipo de atividade, de carter bem diverso,
oferecida s crianas e jovens do Vietn:
Capoeira muito bom. s vezes a pessoa est
deprimida, ou triste, vai numa roda, joga, t novo!
s vezes est com aquela raiva, chega na roda,
descarrega, volta pra casa calmo, relaxado. A
capoeira, pra mim, uma terapia. E eu sempre
falo pra os meus alunos: o capoeira aprende a se
controlar, no responde s provocaes. O bom
capoeira s luta na roda.

Num e outro caso, a ocupao do tempo livre com

atividades regradas traz como benefcio, na compreenso
dos agentes juvenis, mudanas no comportamento dos
participantes. Especificamente, tanto no aprendizado da
msica como na arte da capoeira, os jovens tornar-se-iam
mais disciplinados e calmos, controlando seus impulsos
destrutivos, especialmente a agressividade. Desta forma, o
termo domesticao do tempo livre adquire pleno sentido
trata-se, como escutei repetidas vezes, de mudar a cabea
dos meninos, atravs de uma imposio disciplinar e da
abertura a novos mundos de interesse que possam servir como
contraponto possvel seduo pelo mundo do crime, atuando

CAPA

323

SUMRIO

Mnica Franch

tambm na formao do carter (ainda flexvel e, ao que tudo

indica, propenso lassido) de crianas e adolescentes:
Eu: Tu gosta quando o professor fica dando
conselho na aula?

Helena (15 anos, aluna da Escola de Msica): Eu

gosto, ele sempre diz assim, que a gente estude:
Estude, porque eu perdi muitas oportunidades
da minha vida, vocs faz coisa que eu nunca
pensei em fazer e que eu nunca fiz. Ele falou um
negcio l muito bonito, que ele foi chamado
por uma amigo dele para ir estudar msica, s
que ele disse: Se eu no tivesse ido, eu estava
jogando bola, at hoje eu estava jogando bola,
preguioso, sem fazer nada. A foi com o amigo
dele, a comeou, a se interessou, sabe. Eu sei
que ele ficou estudando msica at hoje. E ele
no s fez o curso de msica, no, ele fez muita
coisa, muito curso. Mas ele diz que perdeu muito
tempo (...) Vocs aproveite, porque o mundo gira,
que depois que ele passar voc no vai poder
voltar atrs, n, para recuperar aquele tempo
perdido, voc tem que seguir enfrente. Eu gostei
porque ele falou isso.

Estimular o interesse dos adolescentes relativamente

fcil basta contar com bons professores e o carter de
novidade do aprendizado encarrega-se do restante. Conseguir
a continuidade desse interesse, entretanto, tarefa mais
complexa, como atestam os altos ndices de desistncia no
apenas da Escola de Msica mas de todas as atividades desse
tipo que tive oportunidade de conhecer no Vietn. A tentao de
se optar por atividades menos exigentes, mais flexveis, e, por
CAPA

324

SUMRIO

Tardes ao Lu

vezes, muito mais divertidas est sempre presente, sobretudo

pela proximidade dos espaos e pela simultaneidade das aes:
E tambm acho que o pessoal do lado, acho que
eles deviam ter mais respeito com a igreja, que
muitas vezes quando a missa est ocorrendo,
eles colocam o som do pagode l. Menina, eu
fico passada! Chega eu baixo a cabea assim...
Aqueles meninos pequenininhos do Catecismo,
comeam a cantar [pagode]. Eu olho assim para
os meninos: Cala essa boca menino!

Com efeito, diferena das prticas que analisvamos

no captulo anterior, de carter espontneo e sujeitas ao
bel-prazer do momento, atividades como as oferecidas pela
Escola de Msica propem a imposio de uma ordem muito
prxima escolar no tempo livre cotidiano dos adolescentes,
representada, entre outros, por um elemento espacial a
sala de aula, fechada e distanciada da rua, reproduzindo a
hierarquia professor-aluno; e outro de ordem temporal a
normatizao horria, com dia e hora para cada atividade;
a introduo do tempo futuro no presente, na forma de um
projeto de profissionalizao. No de estranhar que, em
muitas ocasies, os jovens citem tais atividades no terreno da
obrigao, podendo superar em seriedade a prpria educao
escolar:
Eu acho que a escola [o colgio regular]
diferente da [a Escola de Msica]. diferente.
L na escola [no colgio] eu acho que mais
animado, tem pessoas mais divertidas, as
meninas gostam de brincar, os meninos tambm

CAPA

325

SUMRIO

Mnica Franch

conversa, a gente brinca, mas a na Escola de

Msica eu sei que... nos dois cantos: tem hora
pra brincar, tem hora pra estudar. Mas s que
a [Escola de Msica], o povo da muito calado.
Eu tento animar: Vamos, minha gente, brincar
um pouquinho! no, no, no sei o que. Est
na hora de brincar! Os meninos: Est no, que o
professor est explicando. (...) L na escola [no
colgio] tambm, as meninas comea a rir, os
meninos tambm comea a rir: Essa menina
doida, a. Mas porque um pouco diferente,
sabe, a [na Escola de Msica], as pessoas da
mais sria assim, em termos de aprender, em
termos de brincar, esses negcios assim. Agora,
l na escola no. A gente brinca, apesar que todo
mundo vai pra aprender mas a gente brinca
mais do que a.

Sem dvida, o elemento disciplinar joga um importante

papel na percepo acima. Por isso, pode-se concluir que as
agncias juvenis, a exemplo da Escola de Msica, conseguem
estabelecer uma rotinizao numa esfera potencialmente
desregrada e, como foi visto, tida como perigosa o tempo livre
transmutado em ociosidade ou desocupao. Longe de limitar
o conceito de rotinas organizao temporal e recorrente
das atividades, adotamos aqui a seguinte definio elaborada
por Norbert Elias e Eric Dunning (1996):
Entendemos por rotinas os canais recorrentes
da ao, impostos pela interdependncia de
uns e outros, e que pela sua vez impem sobre
o indivduo um alto grau de regularidade,
constncia e controle emocional na conduta,
bloqueando outros canais de ao mesmo quando

CAPA

326

SUMRIO

Tardes ao Lu

correspondem melhor ao estado de nimo, aos

sentimentos e s necessidades emocionais do
momento. O grau de rotinizao pode variar.
Em geral, o trabalho ocupacional est altamente
rotinizado, igual a vrias atividades do tempo
livre classificadas na categoria 1 [rotinas do
tempo livre], um pouco menos na categoria 2
[atividades intermedirias do tempo livre] e
ainda menos includas na categoria 3 [atividades
recreativas] (p.125; grifo meu).

Coerentes com as teses apresentadas no livro Quest for

excitement, Elias e Dunning compreendem a rotinizao a
partir do autocontrole emocional que os indivduos precisam
efetivar nas suas relaes cotidianas e em esferas to dspares
como o trabalho, a convivncia familiar ou a participao numa
massa de espectadores de futebol. Neste sentido, algumas
reas, como o mundo do trabalho, exigem um maior bloqueio
de certo tipo de emoes, notadamente as exploses emotivas
fortes tais como agressividade e sexualidade. Essas amarras vo
se flexibilizando na medida em que avanamos no espectro do
tempo livre at chegarmos s prticas puramente recreativas,
ltimos e necessrios redutos para a experimentao de
sentimentos fortes, muitas vezes de carter mimtico. As
prticas analisadas neste captulo, inseridas na categoria 2 da
classificao dos referidos autores (atividades intermedirias
do tempo livre), encontram-se a meio caminho entre o campo
do trabalho, regrado e cheio de interditos, e aquele da recreao,
onde o descontrole emocional , at certo ponto, aceito e
estimulado.
A nfase nesse tipo de atividades para o pblico
infanto-juvenil decorre do seu inegvel impacto educativo,
CAPA

327

SUMRIO

Mnica Franch

caracterstica que responde s expectativas das agncias

juvenis, da forma como se desenvolveram historicamente:
Todos estes grupos, alm de proporcionarem vrias formas
de recreao, buscam tambm modelar o carter geral do
desenvolvimento dos jovens, inculcando virtudes cvicas
a fim de aprofundar sua conscincia social e ampliar seu
horizonte cultural e social (Eisenstadt, 1976, p.150; grifo
meu). Essa modelagem do carter, expressa, pelos agentes
juvenis atravs de expresses tais como disciplinar, mudar
a cabea ou o comportamento dos jovens, incorporada
pelos jovens quando recorrem a frases como tem hora para
brincar, tem hora para estudar. A analogia com a terapia (a
msica uma terapia, a capoeira uma terapia) deve ser
buscada, principalmente, no desenvolvimento do autocontrole
das emoes propiciado pela rotinizao intrnseca a esse
tipo de atividades. Ou seja, a partir do engajamento numa
atividade formal, os jovens desenvolveriam mecanismos para
aliviar certas tenses emocionais perigosas, basicamente
as pulses agressivas (os jovens ficam mais calmos) mas
tambm a tendncia preguia e ociosidade (tornam-se
mais disciplinados).
Nos dias de hoje, controlar as exploses de emoo
violenta pode trazer benefcios indiscutveis, especialmente
em contextos como o ora estudado, onde as brigas por vezes
tm dramticos desfechos. Neste sentido, as agncias juvenis
poderiam ser consideradas enquanto agentes do processo
civilizador conforme a clssica descrio de Norbert Elias
(1990) entre os jovens de periferia, por fomentarem prticas
contrrias ao uso da violncia, entre as quais figura a inibio
da agressividade. Isto no quer dizer que os jovens que estudam
CAPA

328

SUMRIO

Tardes ao Lu

msica ou que frequentam os grupos de igreja sejam assassinos

potenciais pois, como j foi salientado, h quem diga que
essas agncias trabalham e/ou formam uma elite juvenil nos
bairros. Igualmente, os prprios mediadores reconhecem, por
vezes, a dificuldade de reconduzir as pessoas erradas para o
caminho certo26. Contudo, o papel dessas agncias, embora
reduzido, no deve ser menosprezado. Regina Novaes quem,
aps alertar sobre a questo da diferenciao entre os jovens
da comunidade, comenta: Entretanto, de certa forma, podemos
dizer que estes jovens aportam um capital simblico para toda
a comunidade j que atravs deles amplia-se o princpio da
realidade e, em consequncia, so questionados os limites que
interiorizam (e tornam naturais) os mecanismos de excluso
e segmentao social (1997:152-3). E, com eles, podemos
acrescentar, so questionados tambm os mecanismos de
reproduo da violncia.
No entanto, a percepo do tempo livre como objeto
de especiais cuidados no pode ser reduzida sua relao
com a violncia. Como j foi sugerido, o combate vadiagem
reflexo da mesma lgica produtiva que silenciou os estudos
sobre o tempo livre durante muitas dcadas, ou que os permitiu
apenas face utilidade prtica que poderiam vir a trazer. O
filsofo da Educao Nelson Marcelino (1987) mostra como
tais estudos revestiram-se frequentemente de um carter
utilitrio e moralista, apontando vias para um uso saudvel,
26 Pelo que foi possvel perceber, so as igrejas evanglicas (especialmente a Assembleia de
Deus) as que mais conseguem redimir no apenas criminosos e usurios de drogas como jovens
alcoolistas. Se, de um lado, devemos levar em considerao a mudana radical no universo de vida
que tais igrejas propem, rejeitando o mundo, de outro, importante salientar que a converso a
uma igreja evanglica tem efeito de garantia moral da mudana. Embora algumas pessoas possam
no gostar de crentes, h um lugar comum que indica a probidade moral dessas pessoas. Como
ilustrao, aps o massacre que aconteceu na favela de Vigrio Geral em 1993, a casa escolhida
para ser smbolo do repdio da comunidade a esse ato violento da polcia foi, justamente, aquela
onde dois evanglicos morreram (Ventura, 1994)

CAPA

329

SUMRIO

Mnica Franch

racional e produtivo das horas passadas fora da escola ou

do local de trabalho:

Manifesta-se, aqui, ao lado da viso utilitarista,

a concepo moralista do lazer, na sua relao
com a educao para o lazer. Esse aspecto
enfocado por vrios autores, constituindo
uma verdadeira pregao da necessidade
de discernimento entre o bem e o mal, entre
o sadio aproveitamento do tempo, como
antdoto aos perigos que rondam, sobretudo
o jovem (Marcelino, p.80; grifo meu).

Na encruzilhada entre essas duas utilidades, e bebendo

das tradies ora apresentadas, erguem-se as agncias juvenis,
mediadores, agentes normatizadores, disciplinadores do tempo
livre dos jovens de periferia.

Cinco horas da tarde. Sbado. Hermano entra no Centro

Comunitrio Semente de um Novo Mundo enquanto um
pequeno grupo de jovens conversa, no quintal, sobre assuntos
relacionados Escola de Msica:
Eu tambm acho teclado muito bonito. Eu j
toquei, logo quando comeou aqui, eu tocava
teclado, s deixei por causa do estgio que eu
fui fazer. Mas no prximo semestre vou tocar de
novo... Olha, quem est chegando! o Hermano.
Eu quero novidade...

Boa tarde a todos. Tem algum dentro?

CAPA

330

SUMRIO

Tardes ao Lu

Tem, Felcia e os meninos esto l, pode ir

entrando [...] Mas esse rapaz ficou feito um louco
com a msica...

Hermano, como seus colegas do quintal, aluno da

Escola Dom Bosco. Mas diferena de outros jovens que vo s
aulas somente porque acham bonito ou para no ficar em casa
aborrecidos, ele quer ser musicista. Por isso, aproveita todas as
horas possveis para tocar o trompete, graas disponibilidade
de instrumentos do centro de ensino. Desde 1996, ano de
inaugurao da Escola, boa parte do seu tempo livre ocupado
com aulas tericas e prticas, ensaios individuais e da Banda
Musical Dom Bosco, sadas para concertos, para apresentaes
musicais diversas, sem falar nas horas que dedica ao estudo
solitrio da teoria musical. Seria temerrio prever o destino
desse jovem, caso a Escola de Msica no tivesse se instalado
na comunidade. Teria ele, por ventura, virado marginal? Teria
se interessado, talvez, por outra atividade? Estaria estudando
em outra escola de msica, tocando numa banda marcial? Ou,
pelo contrrio, teria se aficionado a jogar videogame? Nada
disso sabemos. Contudo, de uma coisa podemos ter certeza:
a Escola de Msica trouxe novos sentidos sua vida, abrindolhe um campo de possibilidades desconhecido at ento. S
por isso, pela existncia de rapazes como Hermano, capazes
de se encantar com a msica e de aderir proposta de Seu
Maurcio, pode-se afirmar que a Escola continuar existindo e,
caso conseguir mais apoios financeiros, provavelmente ainda
a veremos crescer. Mais do que isso, repito, seria temerrio.

CAPA

331

SUMRIO

Parte V
a noite mais longa
da semana

Tardes ao Lu

CAPA

333

SUMRIO

Mnica Franch

Sbado, 21 horas. Aps a interminvel espera

da tarde, esta noite marca o grande momento da
semana para muitos jovens. Livres do cansao da
sexta-feira, e usualmente sem compromissos para a
manh de domingo, as atividades noturnas de sbado
podem estender-se alm dos horrios usuais, quer seja
dentro da comunidade, quer seja numa das casas de
shows que proliferam na rea geogrfica nem perto,
nem longe. claro que nem todos os jovens saem
noite mas, para aqueles que tm permisso (familiar
e, por vezes, religiosa), alguns trocados no bolso e
prazer nessas sadas, a noite de sbado representa
o clmax semanal, exigindo preparativos especiais e,
tambm, requerendo importantes cuidados.
A noite do sbado no longa apenas porque
o horrio de deitar-se adiado. No longa somente
porque no dia seguinte pode-se, usualmente, dormir
vontade, fazendo o domingo comear vrias horas
mais tarde do que os outros dias da semana. A noite
do sbado a noite mais longa da semana porque a
noite mais intensa, aquela em que as possibilidades
de surpresa so maiores, aquela que alimentar,
caso tenha sido bem aproveitada, as conversas com
os amigos durante a semana inteira, bem como as
esperanas para que a semana, se no for muito boa,
passe rapidamente. Na noite do sbado, tudo pode
acontecer, desde o romance e a paquera at o risco
e a morte, fantasmas que devem ser afastados para
no ameaar a diverso mas que, se forem apenas
anunciados, podero servir de libi para histrias de
CAPA

334

SUMRIO

Tardes ao Lu

herosmo perante os colegas. Nessa noite, o tempo no

se mata, como nos espaos em branco do sbado
tarde, nem se ocupa como se faz nos espaos de lazer
formal. Aqui o tempo aproveita-se, curte-se, exprimese ao mximo para extrair-lhe toda a substncia. Da
a importncia desse momento nas expectativas de
lazer dos jovens do Vietn.

Nas prximas pginas, veremos algumas

das atividades que os jovens realizam nos horrios
noturnos de final de semana, bem como anunciaremos
prticas similares que acontecem, de preferncia,
aos domingos. Umas e outras tm em comum,
principalmente, o fato de serem inequivocamente
recreativas, ou seja, de pertencerem ao mbito do
lazer propriamente dito. Tambm, de introduzirem
mudanas significativas na rotina semanal, mesmo
quando, como veremos, algumas dessas atividades
tambm conformam um outro tipo de rotina semanal
a rotina do tempo livre. Para isso, deveremos
acompanhar alguns jovens pelas casas de show da
regio, aprendendo suas danas e vendo-os relacionarse num ambiente muito mais flexvel do que aqueles
apresentados at aqui. A msica, a dana, o consumo
de lcool, o entra-e-sai de gente contribuem para que a
excitao aumente alm dos nveis que encontrvamos
nas outras prticas do tempo livre at aqui descritas.
Mas, vamos l, que os nossos jovens esto ansiosos
para cair no mundo...

CAPA

335

SUMRIO

Mnica Franch

CAPTULO 9

OS VAMPIROS DO SAMBA
Voc gosta do sereno
E meu mundo pequeno
Pr lhe segurar
Vai procurar alegria
Fazer moradia na luz do luar
Vai Vadiar!...
Zeca Pagodinho, Vai vadiar

Sbado, 21 horas. Depois de comer uma sopa de

verduras, Lu liga a televiso: Tu assiste novela? Eu no assisto.
Eu tambm no, mas s para passar o tempo. Quando manha
chegar, a gente liga pra Joaquim e pede pra ele vir buscar a
gente. Sbado, fico pensando, deve ser um dia complicado para
os seguidores de novela. As ruas do Vietn, ruas diurnas de
segunda a sexta-feira, adquirem aos finais de semana outras
dinmicas. Os barulhos do dia prolongam-se durante um bom
tempo aps o pr de sol. As festas, especialmente, tingem a
escurido de gargalhadas e de estridentes msicas. Perto da
casa de Lu, um desses encontros festivos ameaa estender-se
noite adentro. A do lado, quando tem festa s brega, no sei
como eles aguenta! Antes do comercial da novela, a primeira
interrupo: Luuuu! Eita, comeou. Quem ? Do lado
de fora, Carlota responde, chamando a colega at o quintal.

CAPA

336

SUMRIO

Tardes ao Lu

Seu ar lnguido e melindroso me pe de sobreaviso: essa a

est querendo alguma coisa.
Vocs esto indo pro show de Jorge Arago?

, a gente vai, a gente s est esperando mainha

chegar. Bora l!
Eu queria muito ir... O ingresso quanto?
oito.

Pxa, oito reais!! Mas eu at... Pxa, eu queria

tanto ir...
Bora, menina, vamos l. Ests lisa, ?

O problema no a lisura, o problema painho...

Mnica, tu no quer ir l pra ver se painho deixa?
Com Mnica painho deixa.

Bem que eu sabia! Mas no pode ser. Carlota j queimou

meu filme uma vez: Sem chance. Poucos minutos depois,
Romana que aparece no porto: Luuuu! De novo. Quem
?

Cenas como esta acontecem em muitas casas do

Vietn desde as primeiras horas da tarde, intensificandose na iminncia do horrio preferido destes vampiros do
samba das dez horas meia-noite. Graas rpida circulao
das informaes na comunidade, jovens que ainda no
conseguiram articular um programa tm usualmente boas
chances de conseguir engajar-se numa alternativa sedutora.
CAPA

337

SUMRIO

Mnica Franch

Deste modo, passeiam de casa em casa, avaliando as diversas

possibilidades ou sentindo como est a aceitao por parte dos
grupos que visitam. Em idntica dana, encontram-se aqueles
que tm uma boa proposta mas procuram novos parceiros de
boemia, quer seja por necessidade, para no sair s, quer por
desejarem partilhar o evento com alguma(s) pessoa(s). A noite
de sbado, um dos momentos privilegiados do lazer semanal,
acarreta interessantes fluxos de movimentao dentro da
favela, e da mesma para fora grupos de rapazes e moas bem
arrumados encaminhando-se at os pontos de nibus; alguns
saindo de carro da comunidade, aps inmeras paradas para
cumprimentar as pessoas na rua. Se fosse possvel olharmos
a cidade do alto, identificando tais fluxos de movimentao,
teramos um interessante quadro dinmico das convergncias
juvenis no Recife.
A juno de jovens em determinados lugares, onde
produzem e/ou consomem manifestaes culturais, constitui
presena marcante na vivncia juvenil das ltimas dcadas,
fenmeno batizado, entre outras frmulas, a partir da expresso
transbordamento de espaos:
Silenciosamente, sem a espetaculosidade dos
sujeitos privilegiados da investigao juvenil dos
ltimos 12 anos (os bandos juvenis), os jovens
urbanos das megalpoles, das cidades menores,
bem como a galera migrante, foram criando
espaos prprios onde geram constantemente
simbologias que renovam com singular mpeto.
Ruas, praas, parques, muros, centros comerciais,
feiras, cinemas, artes plsticas, vdeos, msica,
gravaes, revistas, shows, rodas de msica,
teatro, performance, videogames, comics,

CAPA

338

SUMRIO

Tardes ao Lu

redes informticas, etc., so espaos fsicos ou

simblicos, pblicos, semipblicos ou privados,
que eles transformam em atmosferas mais
ntimas em virtude da sua ocupao e prxis
criadora. Esses tambm so lugares privilegiados
das negociaes entre as propostas que os meios
massivos fazem galera e a galera, atravs da
sua prxis cultural, faz a estes. Esses novos
lugares de sociabilidade juvenil vieram unir-se
queles gerados nos interstcios dos mbitos
de socializao tradicionais, famlia, vizinhana,
escola, igreja, servio militar, trabalho, partidos
polticos, esportes e outros (Urteaga, 1998, p.78).

Anteriormente, tivemos oportunidade de ver os

jovens do Vietn agindo nas brechas de alguns dos mbitos
de socializao tradicionais (vizinhana, famlia, instituies)
durante o seu tempo livre. Ora, iremos encontrar alguns desses
jovens em contato com aqueles espaos especificamente
destinados ao seu divertimento.

ROTEIROS DA ESCURIDO
Deixando de lado os (poucos) rapazes que gostam de
rock, a noite de sbado dos jovens que conheci no Vietn
dominada pelos ritmos do pagode e do forr estilizado, com
preferncia para o primeiro. A progressiva expanso desse
gnero faz parte de um fenmeno que, desde a perspectiva da
produo musical, forma um continuum contemplando, num
dos extremos, uma lista pequena embora crescente de grupos
famosos, a maioria do sudeste do pas, com seus pagodeiros
CAPA

339

SUMRIO

Mnica Franch

em fulgurante e ostensiva ascenso social; no outro, uma

infinidade de pequenos grupos como aquele formado por
Brs e seus colegas que ensaiam nos fundos de quintal das
periferias das grandes cidades brasileiras. Entre uns e outros,
um nmero considervel de grupos locais de mediano porte so
convidados a tocar em casas de shows como as frequentadas
pelos jovens, por vezes fazendo o cover de astros do pagode
como Jorge Arago, noutras enquanto estrelas principais.

As casas de pagode e de forr estilizado mais

frequentadas pelos jovens que pesquisei ficam concentradas
numa rea geograficamente prxima. Alm do Clube de Cabos
e Soldados (a menos de 10 minutos do Vietn), os lugares
comumente referidos so a Estao do Rtimo [sic], na Abdias
de Carvalho, o Clube da CELPE, na Av. Caxang, a Manso do
Forr, no Prado, bem como o Espao 19, que fica em Jardim
So Paulo, no lugar onde antes funcionava uma renomada
casa de funk (Pop Show). Alm dessas casas de shows, outros
pagodes menores que ficam em reas prximas, como a rua
da Lama e a avenida do Forte, so tambm frequentados. Este,
digamos, roteiro bsico de divertimento de final de semana no
encerra outras possibilidades. Eventos no centro da cidade, a
exemplo do Danando na Rua (Cais do Apolo), atraem jovens do
Vietn at essas reas. Eventualmente, outros municpios so
citados, quando algum tem famlia neles. Igualmente, lugares
preferidos pelos teenagers de classe mdia podem aparecer
nos dilogos, especialmente a Fun House e, em menor medida,
a Doktor Frid. Esses e outros locais, embora eventualmente
frequentados, no tm o mesmo peso no calendrio de sadas
dos jovens, devido ao preo, distncia, falta de companhia
para ir e voltar, entre outras motivaes que veremos logo mais.
CAPA

340

SUMRIO

Tardes ao Lu

A existncia de circuitos de lazer por regies geogrficas

da cidade responde a dinmicas de ocupao e uso dos espaos
urbanos, que geram bairros populares cada vez mais afastados
das regies minimamente providas de servios, incluindo
neles grande parte dos locais para recreao, tais como
cinemas, teatros mas, tambm, grande nmero de boates,
bares e restaurantes destinados a outras classes sociais.
Tal distanciamento, no acompanhado de uma melhora no
transporte urbano, dificulta os acessos a esses centros de lazer
que gozam de maior prestgio, acesso difcil de toda maneira,
devido ao seu custo. Contudo, tais limitaes no constituem
problemas intransponveis para os jovens, que contam com a
alternativa cotidiana do circuito local de divertimento, podendo
optar ainda por outros roteiros alternativos.
O Clube de Cabos e Soldados bastante frequentado
pelos amantes do pagode do Vietn, especialmente quando
acontecem shows de relativo peso, como os da Banda Labaredas
e de Cinderela. Em muitos casos, o primeiro espao de dana
frequentado pelos jovens, que ali comparecem junto com suas
mes ou outros parentes. nesse lugar que as pberes mais
fogosas, de 11 a 13 anos de idade, comeam a se apaixonar
pelo samba no p, uma paixo que s largaro caso sejam
captadas por alguma das inmeras igrejas evanglicas que
fazem a sua festa de fiis em comunidades como o Vietn.
Sobre o Clube, ronda uma certa ambiguidade. Para
alguns, a clientela do local, que conta com muitos policiais
militares, seria garantia de segurana: d muita polcia e se
tiver confuso botam para fora. J outros jovens no gostam
de frequentar o lugar, dizendo justamente o contrrio: o BNH
CAPA

341

SUMRIO

Mnica Franch

no muito adequado porque d confuso. O Clube de Cabos

e Soldados, antigo BNH, citado espontaneamente como
local de evitao em 16 questionrios. Contudo, nem todas
as menes esto relacionadas com a violncia. Com efeito, a
proximidade do Vietn torna esse espao menos atrativo do
que outros lugares de dana, onde se pode fruir da companhia
de novas pessoas num ambiente consideravelmente annimo e
permissivo. No BNH, pelo contrrio, a pessoa encontra sempre
as mesmas caras, correndo ainda o risco de ser localizado:
Eu: melhor no Cantinho das Graas do que
l no Clube.
Benedita: Oxe, mil vezes!
Eu: Por que?

Benedita: Sei l, porque aqui quando eu vou, eu

vou com mainha, vai todinho e l eu fico mais
vontade, mais livre.

O panorama comea a melhorar logo na Abdias de

Carvalho, na Estao do Rtimo, e ainda mais na Manso do
Forr, j no Prado. Nesses dois locais, so oferecidos pacotes
de divertimento, incluindo no ingresso do sbado a garantia
do jovem poder entrar no lugar no domingo tarde, sendo
timas opes para esses vampiros do samba.

Fora da rea mencionada, um outro local faz o gosto

de muitos adolescentes, sendo especialmente frequentado
por aqueles que estudam na cidade. Trata-se do Cantinho
das Graas, outrora lugar de encontro das camadas mdias
CAPA

342

SUMRIO

Tardes ao Lu

intelectualizadas, e que mudou seu perfil para atrair uma nova

fatia de mercado. No Cantinho, h shows de pagode todas
as sextas-feiras a partir das 13:30h. Jovens de periferia que
estudam em escolas em bairros centrais da cidade, tais como o
Pedro Augusto, trocam nesse dia o conforto das suas bancas
pelo aperto da pista de dana do Cantinho. Entre as moas,
especialmente, a preferncia pelo Cantinho era esmagadora: o
local, pequeno e aconchegante; os grupos bons; e os rapazes...
O Cantinho das Graas muito bom porque tem um monte de
boyzinho. Dana, paquera e ainda arruma namorado. Paquerar,
ficar, colar so dinmicas muito presentes nos espaos
de pagode, onde o anonimato grande e a possibilidade de
conhecer gente nova, alta. O Cantinho tem a vantagem de
convocar o pblico das escolas s d estudante , por isso
reputado como um bom lugar tanto para o flerte como para
o estabelecimento de novas amizades.

O horrio de funcionamento do Cantinho, contudo, d o

que pensar, tendo ocasionado no apenas conflitos familiares
como tambm brigas jurdicas para acabar com a farra dos
estudantes. Para os jovens amantssimos de pagode, o final
de semana, depois dessa nova alternativa, antecipou-se num
dia. Cabe lembrar que, neste ponto ao menos, os jovens de
periferia contam com uma vantagem perante seus colegas mais
ricos eles vo e voltam sozinhos da escola, adquirindo maior
autonomia a partir do momento em que passam a estudar
na cidade. So esses os jovens que podemos encontrar no
Shopping Boa Vista, nico centro comercial situado no centro
da cidade, nas horas vagas, tornando a praa da alimentao
um espao de paquera, de divertimento e de novas amizades.
Eles que mantm vivo aquele que j foi o cinema mais elitista da
CAPA

343

SUMRIO

Mnica Franch

cidade, o So Luiz, frequentando suas sesses. Eles, enfim, que

largam as aulas de sexta-feira para danar pagode, negando a
tica do trabalho em favor do imperativo desejo de recreao.
Benedita: Em turminha, eu gosto muito de sair
em turminha, agora quando no tem eu vou
sozinha mesmo. Quando eu estudava na cidade
era mais fcil, agora que estou estudando aqui
no Helena [Pug, escola prxima]
Eu: bom estudar na cidade por isso, n.

Benedita: E no s por isso. Porque l perto

de cinema, ia pra pagode, vivia nos barzinhos,
eu, minha irm e as turminhas, ficava aquela
turminha, era bom (...) Eu ia pro Cantinho das
Graas. Eu estudando na cidade este ano, toda
sexta eu ia pro Cantinho, toda sexta, toda sexta.
Eu: Tu gaseava aula ou tu ia depois da aula?

Benedita: Eu ia... s vezes eu ia, assistia a aula e

ia me embora sozinha, a as meninas j estava l.
A s vezes eu ia com a turma, Carlota levava as
meninas daqui tambm, a eu: Bora, sembora!
[...]. Eu: me, eu vou pra escola. A eu tinha
comprado umas bermudas antes, ai cheguei
na casa do meu primo, tirei, botei a bermuda e
pagode! A foi eu, Glria, Sofia, Carlota, Maroca,
era assim de meninas! O bom do Cantinho
porque ningum fica solteira (risos), fica no,
Mnica. S se dizer assim: eu no quero. Porque
l chega chove! Toda sexta eu estava com um.

CAPA

344

SUMRIO

Tardes ao Lu

Os locais que os jovens frequentam tm, entre outras

caractersticas comuns, o fato de serem financeiramente
acessveis para os jovens de comunidade com exceo de
shows de grupos ou cantores famosos, o preo no vai alm
dos cinco reais. Mas a acessibilidade no o nico motivo
para se gostar desses lugares. Vejamos, seno, a opinio de
Antunes, jovem de 21 anos:
Eu: Tem lugares que outros jovens vo e tu no
curte?

Antunes: Que a turma vai e eu no sou muito

chegado? Eu sou chegado a muita coisa, eu
gosto de tudo, sou um cara que eu gosto de
tudo, de participar de tudo. Fun [Fun House,
boate de classe mdia] eu gosto, Fun, a Doktor
[Doktor Frid, tambm de classe mdia] eu gosto,
todinho.
Eu: Tu vai?

Antunes: muito raro eu ir que eu sou um cara

mais popular mesmo, as turmas de house eu
no gosto muito no, esse negcio de pular pra
c, pular pra l [...] . Na Fun o que mais rola
house, house e essas msicas que rolam muito
no sul, msica estrangeira. A eu sou um cara
mais popular, todinho.
Eu: Qual a diferena entre danar house e essas
outras msicas que tu gosta, pagode. Tu gosta
mais de pagode, n?

CAPA

345

SUMRIO

Mnica Franch

Antunes: Ah! Com certeza! Oxe, no pagode a

galera comea a fazer um passinho aqui, sai,
rola as fila, a comea a arriao, uns brinca
prum lado, outros brinca pro outro, faz a roda
de meninas, de meninos, a comea aquela
anarquia, p, uns dana de um jeito, outros
dana do outro. E no house no: a turma dana
de um estilo s, no sei o que. Eu mesmo gosto
mais de pagode mesmo, de pagode, forr... A
gente faz um passo pra l, um passo pra c, a
pronto, se entrosa como o pessoal. Mas na Fun
um negcio balanando pra l, prum lado,
pro outro.[...] tambm muito mauricinho, eu
mesmo no me entra, porque a turma tudo
metida a... nariz empinado, muita moral, no
sei o que, e acho que eles so preconceituosos,
eu sou um cara que no tenho preconceito com
coisa alguma, a pronto!

Eu: Tu sentes algum preconceito contigo quanto

tu vai para esses lugares?
Antunes: No, eu sou um cara que no tou nem
a, cada um faa o seu, se tiver preconceito estou
pouco me lixando, estou fazendo o meu aqui. ,
o problema!
Eu: Mas tu sentes? [..]

Antunes: Sinto um pouco, n. Fica olhando

assim, o pessoal olha de cima pra baixo, o cara
passando, vai pra longe! No me aperreio.
Eu: A no outro ambiente tu te sente mais em
casa.

CAPA

346

SUMRIO

Tardes ao Lu

Antunes: lgico! A turma mais afoleu

mesmo.
Eu: A turma o que?

Antunes: Mais afoleu, esse negcio da Fun,

a turma metida a merda, e no pagode no,
o cara chega de sandlia, de alpercata, de
bermuda, uma coisa mais vontade. A
pronto, eu me sinto em casa.

O depoimento do rapaz apresenta com profuso de

detalhes elementos importantes para a compreenso da
dinmica recreativa presente nos pagodes e lugares afins,
de cuja falta o jovem se ressente quando defrontado com
ambientes a exemplo da Fun House. No apenas o preconceito
(que parece ser mais preocupao da pesquisadora do que do
entrevistado!), nem a dificuldade financeira, que desestimula
os jovens a frequentarem tais lugares, embora tais aspectos
estejam tambm presentes. O que podemos extrair das suas
palavras que existe uma cultura recreativa, um modo de
divertir-se junto que, de um lado, comunica o sentimento
de fazer parte de um coletivo e, paralelamente, aumenta a
excitao agradvel que os jovens buscam em lugares como
os pagodes, que o jovem classifica como sendo populares.

E haja flego para acompanhar esses rapazes nas suas

sadas noturnas! A panormica de um desses locais em dia de
apresentao, com a casa cheia, de se admirar. Nas noites
de sbado, as maratonas de dana comeam a partir das 20
horas, chegando muitas vezes at s 5 horas do dia seguinte,
para facilitar que os jovens voltem para casa de nibus depois
CAPA

347

SUMRIO

Mnica Franch

do raiar do sol. Nas primeiras horas, se no houver muita

gente, os notvagos podem ficar algo inibidos, danando em
pequenos grupos isolados. medida que a casa vai enchendo,
todos parecem possudos por um esprito dionisaco. Danam
at reluzir de suor, conversam uns com outros, cantam em voz
alta as msicas conhecidas. Algumas paqueras comeam a
ficarem mais quentes. Vemos duplas de jovens saindo da pista
e procurando recantos mais ntimos, dentro das possibilidades
do lugar, para trocarem carcias e segredos. Quando, finalmente,
a msica para, o nvel de excitao vai diminuindo lentamente
os grupos se dispersam, correm at uma das barraquinhas
prximas para comer cachorro quente, h troca de telefones,
uns verdadeiros, outros falsos, at que cada turma, novamente
reunida depois de ocasionais separaes no local, toma o rumo
de casa e o observador se pergunta: que foi que aconteceu aqui?

Uma das evidncias mais claras o fato de que tais

eventos, quando so bem recebidos pelo pblico, possuem um
ritmo crescente que desemboca num clmax de euforia para,
depois, ir relaxando lentamente. Vrios elementos parecem
concorrer para que isto acontea, a comear pela sociabilidade.
Com efeito, o ritmo do evento vai se acelerando medida que
o lugar tomado por mais e mais jovens. Sobre esse assunto,
escreveram Elias e Dunning:
... a sociabilidade recreativa, como as atividades
mimticas, mostra as caractersticas estruturais
especficas das sociedades industrializadas.
Os gemeinschaften recreativos atuam como
contraponto da rotinizao intrnseca nos
contatos relativamente impessoais que
predominam nas esferas no recreativas dessas

CAPA

348

SUMRIO

Tardes ao Lu

sociedades. Nelas, as barreiras emocionais entre

as pessoas, como as auto-restries emocionais
exigidas aos indivduos, so geralmente altas.
A existncia de gemeinschaften recreativos de
vrias classes assinala a necessidade constante
de baixar tais barreiras, de contatos humanos
em clima de emotividade mais aberta com um
notvel predomnio, de inteno embora nem
sempre de fato, de aspectos positivos de relaes
ambivalentes em outros contextos (Elias e
Dunning, 1996, p.152).

O pargrafo acima, bom para pensar, exige contudo

algumas mediaes. Com efeito, Elias e Dunning inspiram-se
para seus escritos nas sociedades europeias, especialmente
nos pases ao norte do mar Mediterrneo, e tendo em mente as
relaes entre pessoas adultas. No contexto estudado (universo
juvenil no Recife) as barreiras relacionais so, com certeza,
muito mais flexveis, embora tambm existam. Neste caso,
um elemento a ser refletido a proximidade dos corpos, os
toques, cheiros corporais e at empurres resultantes da
contiguidade nas casas de shows. Um tipo de contato similar
a esse somente acontece num outro contexto o transporte
urbano. Mas enquanto, no nibus, tais elementos so motivo
de desconforto e de chateao, nos pagodes os corpos movemse em aparente harmonia, como se no estivessem nunca
invadindo o espao corporal do outro, apesar dos toques,
dos cheiros, das cotoveladas. H, contudo, cuidados a serem
tomados. Com efeito, como acontece no mbito do jogo, se
algum quebra as regras, o acordo tcito se desmancha,
precisando mudar de registro e tomar alguma atitude, no
mnimo de alerta:
CAPA

349

SUMRIO

Mnica Franch

Eu converso com voc mas eu estou reparando

o que as pessoas esto falando de mim, esto
olhando, como esto olhando, como esto
agindo. Inclusive quando eu saio com minha
irm, uma suposio, samos para Carnaval e
ela est brincando e o pessoal comea... que ela
est danando, ela, modstia aparte, eu acho
que minha irm dana muito bem, a gente est
brincando e as pessoas comeam a olhar e depois
comeam a danar e vindo para cima, como bater
para fazer confuso, a eu fico, eu gosto de danar
mas eu fico prestando ateno nesse movimento
pra evitar. Principalmente porque, eu nunca
cheguei pra ela para falar mas eu adoro minha
irm, adoro de corao (Joaquim, 17 anos).

Tais situaes tambm fazem parte do contexto

recreativo provocado pela juno de vrias pessoas
acompanhada do relaxamento das barreiras de interao:
mais uma vez, nos gemeinschaften recreativos, como em
outros acontecimentos recreativos, a queda das barreiras, o
aumento no nvel de emotividade como contraponto rigidez
das rotinas, implica um certo risco. Como quase todo mundo
sabe, sempre se pode ultrapassar o limite de desrotinizao
socialmente permitido (Elias e Dunning, 1996, p.152-153).
Afora esses riscos, o fato de estar com muitas pessoas ao
redor vai contribuindo para uma certa alterao no estado da
conscincia, uma espcie de efervescncia coletiva (Durkheim,
1989) que torna esses momentos mais intensos e inesquecveis.
O consumo de bebidas alcolicas ainda contribui mais para
tal exaltao emocional:

CAPA

350

SUMRIO

Tardes ao Lu

Se sentir-se bem fosse o nico que as pessoas

procurassem bebendo lcool, igualmente
poderiam ficar nas suas casas para tomar
uns drinques. muito mais provvel que as
pessoas bebam lcool em companhia porque ao
deprimirem-se os centros inibidores do crebro
facilitada a estimulao amistosa e recproca
num nvel relativamente alto de emotividade,
que constitui a essncia da sociabilidade
recreativa. Um ou dois drinques permitem aos
indivduos afrouxar com relativa rapidez o colete
de represses que usualmente os aperta com
demasiada fora, abrindo-se desta maneira
mtua estimulao que contrabalana a relativa
solido da pessoa plenamente presa no seu
colete de compromissos e rotinas da vida no
recreativa, incluindo-se aqui a vida familiar (Elias
e Dunning, 1996, p.153).

Com efeito, aps a segunda ou terceira cerveja, o

rapazinho tmido j consegue esboar alguns passos de samba;
mais uma, e ele ir se juntar a uma das filas, de olho numa
moa que dana como o diabo; e se tomar a ltima, j estar
pronto para danar com ela e passar-lhe algumas cantadas.

A dana outro dos elementos constitutivos do evento

recreativo que rapidamente descrevi alguns pargrafos atrs,
correspondendo ao campo da mobilidade. Os pagodes e forrs
estilizados, to criticados entre ns, universitrios, pela sua
aparente falta de qualidade, mostram nesses espaos qual a sua
principal utilidade so msicas feitas para danar. As danas,
conforme Antunes descrevia, acontecem frequentemente em
forma de coreografia. Lembremos que as msicas usualmente
so lanadas ao mercado de bens culturais acompanhadas de
CAPA

351

SUMRIO

Mnica Franch

determinados passos. Desta maneira, o baile apresenta um

misto de espontaneidade e induo, de ordem e desordem
que o jovem descrevia da seguinte maneira no pagode a
galera comea a fazer um passinho aqui, sai, rola as fila, a
comea a arriao, uns brinca prum lado, outros brinca pro
outro, faz a roda de meninas, de meninos, a comea aquela
anarquia, p, uns dana de um jeito, outros dana do outro.
Com efeito, os movimentos de ordem e desordem fazem parte
do ritmo prprio dessas danas os jovens organizam-se em
fileiras, fazem passos similares que aprenderam na televiso
ou imitando danarinos de academia (que entram de graa
nas casas de shows). Formam um espetculo bastante bem
sincronizado... e logo mais algum quebra a harmonia e comea
a desordem novamente.

Embora possa parecer como algo natural ou

espontneo nos meninos e meninas, a dana uma exigncia
forte nesse meio social, exigindo um investimento considervel
na aprendizagem constante de novos passos que permitam
sobressair da massa de danarinos e, desta maneira, chamar
a ateno do sexo oposto. Trata-se, portanto, de uma danaexibio. Deve-se danar bem, danar bonito, procurando
impressionar os outros, no caso das meninas, e no ficar
de fora, para os meninos. Em alguns casos, o ritmo vai-se
adquirindo desde a mais tenra infncia. Nas festas e encontros,
pude observar a presena de crianas ainda de colo, mas j se
movimentando ao som dos ritmos da preferncia local. Meninas
e, algo menos, meninos de quatro, cinco, seis anos, seguem
zelosamente as coreografias mais populares em qualquer
lugar onde h msica por perto. Quem no tiver essa sorte,
ter que aprender quando crescer:
CAPA

352

SUMRIO

Tardes ao Lu

Eu: Que tipo de msica tu gosta?

Lu: Sou apaixonada por pagode, eu gosto demais.

Eu: O que bom do pagode?

Lu: O ritmo... assim, e algumas letras das msicas,

que a gente para e tambm acontece com a gente.
Eu: De que falam essas msicas?

Lu: De amor perdido, de alegria, essas coisas,

arrependimento. Cada pagode tem uma letra.
A variado assim, eu gosto.
Eu: E danar pagode?

Lu: Ai, meu Deus, eu amo! Eu gosto demais.

Quando eu vejo um passo novo eu quero logo
aprender.
Eu: Onde que tu danas?

Lu: Assim, eu ia muito no POP, no pagode onde

eu ia, e no Cantinho das Graas. L tem demais
o pessoal da academia.
Eu: O pessoal da academia?
Lu: .

Eu: O pessoal aprende na academia e depois

vai l?.
Lu: . A pronto, quando estou em casa fico na
frente daquele espelho ali, , danando.
CAPA

353

SUMRIO

Mnica Franch

Eu: Aprendes tambm na televiso?

Lu: Alguns passos.

Eu: por passos, a dana de pagode?

Lu: , passos, coreografias. Eu gosto de danar

mais em coreografia. bom porque fica mais
visada, todo mundo (risos).
Eu: Ento, tem que saber danar bem?

Lu: A menina que sabe danar muito, chove

assim menino!
Eu: Ento, tem que saber danar pra paquerar.

Lu: No pagode , tem que saber danar pra

paquerar.

Pronto, essa menina que eu disse que eu gostava,

a gente estudava a no Hugo Gerdal e eu era
louco por ela, sendo que nunca cheguei assim pra
chegar pra ela e conversar. A estvamos na festa
de So Joo, a ela disse assim, ela estava de um
lado e eu estava do outro, todo mundo danando
praticamente menos a gente, s algumas pessoas
que estavam sentadas conversando, ela veio em
minha direo, inclusive eu tomei um grande
susto, chegou assim pra mim e disse: Joaquim,
vamos danar. A eu disse a ela: Eu no sei no.
A ela disse: uma pena. E desde esse dia fiquei
superchateado, pedi para Lu me ensinar a danar,
minha me me ensinou uns passos de pagode,
de forr (Joaquim, 17 anos).

CAPA

354

SUMRIO

Tardes ao Lu

Os primeiros raios de sol anunciam o fim da noite mais

longa da semana. Lu e Joaquim comentam as novidades da
noitada enquanto comem um enorme cachorro quente para
repor foras. A dana, acelerando a metabolizao do lcool,
no permitiu que nenhum dos dois se embriagasse, mecanismo
de defesa que ambos conhecem e praticam. A sada do clube
est repleta de rapazes como Lu e Joaquim, jovens de periferia
que passaram horas a fim danando freneticamente ao som de
seis bandas locais acompanhando a estrela da noite Jorge
Arago, o poeta do pagode. Agora, todos se preparam para
a lenta disperso a caminho de casa. O amanhecer j afastou
definitivamente os ltimos vestgios da escurido e, com eles,
os mais temidos perigos do caminho para casa. Rapazes e
moas, vestindo roupas para a night, como eles dizem, de
rostos cansados, olhares perdidos, espalham-se pela calada
formando uma interessante composio. Muitos chegaram
em grupos, saindo das suas comunidades de nibus ou nas
kombis de lotao. Dispersaram-se na casa de show, onde
apareceu um colar ou um ficar que, de repente, tornouse mais importante do que o grupo de amigos. Na hora de
voltar, no entanto, a composio inicial torna a fechar-se e
idnticos grupos retornam s comunidades. Entram, s vezes,
cantando no meio da rua, anunciando que sua farra terminou
agora, desafiando aqueles que dormiram o sono dos justos e j
acordaram, esperando a ajuda do Altssimo que, dizem, gosta
dos que saltam logo da cama. Lu e Joaquim se despedem, o
rapaz sempre deixa a moa na frente de casa. Amanh tu vens
para o churrasco l em casa? Amanh no, hoje, menino!
verdade! Rebeca, de sono leve quando a filha sai s noites, j
est abrindo o porto: Bom dia, minha gente. Se divertiram
CAPA

355

SUMRIO

Mnica Franch

bastante? Vamos entrando, Lu, no fique aqui na rua, arriscando

fofoca. A noite de mais um sbado chegou ao fim e, com ela,
o anonimato da casa de shows onde qualquer um pode, sem
remorso, beijar a boca de quem no devia. Amanh, isto ,
hoje, novas ocasies de recreao estaro disponveis para
aqueles que conseguirem dar conta. Esse no vai ser o caso
de Lu. E a, vai se deitar? Vou, manha, estou pregada de
sono. Vamos deix-la dormir...

CAPA

356

SUMRIO

Tardes ao Lu

CAPTULO 10

FINALMENTE... O DOMINGO27
Por isso no bar Savoy,
O refro sempre assim:
So trinta copos de chope,
so trinta homens sentados,
trezentos desejos presos,
trinta mil sonhos frustrados.
Carlos Pena Filho, Chope

A famlia de Joaquim mudou-se do Vietn e agora mora

numa casa de trs quartos, jardim e quintal na vizinha Vila
Arraes. s seis da manh, hora em que o rapaz abre o porto
antecipando gostosamente o momento de cair na cama, nem
os cachorros esto acordados. Joaquim toma um banho de
cuia sem muitas exigncias e abre a porta do dormitrio que
divide com o irmo. Aqui e acol, os barulhos do domingo j
comearam. Primeiro passa um carro com os alto-falantes do
lado de fora, anunciando no-sei-o-qu. Depois a vez do nibus
alugado que logo mais carregar vrias dzias de farofeiros
em direo a alguma das praias do litoral pernambucano.
Nosso vampiro do samba nada escuta, mergulhado num sono
reparador das suas foras juvenis. Nem sequer o movimento
dentro de casa conseguir arrancar o rapaz do seu limbo
27 Uma verso deste captulo foi publicada em peridico (Franch, 2002b).

CAPA

357

SUMRIO

Mnica Franch

particular at pouco depois do meio-dia, quando dona Zilda,

sua me, abre bruscamente a porta do quarto: Joaquim, tu
no chamou teus colegas pra vir hoje? Pois saia da cama que
eles j esto chegando e eu no tenho tempo para ficar dando
ateno! O rapaz ergue o rosto sonolento, ainda em tempo
de prevenir-se contra o sbito ataque de Antunes, Cndido
e Dorival. Cad a bebida?, interpelam, enquanto comeam
a puxar seus ps para fora do aconchegante bero. Tu no
falou pra a gente chegar de dez? J mais de meio-dia, vamos
beber! Joaquim suspira fundo e sai da cama. Seu domingo j
comeou.

CELEBRAES
A representao dos dias da semana muda de acordo
com o contexto e no homognea para os vrios grupos
sociais (Barbosa, 1984; Scott, 1992). O domingo, embora ocupe
o primeiro plano nos calendrios, subjetivamente assimilado
ao ltimo dia da semana no por acaso compe, junto com
o sbado, o final de semana. Por isso, ocupa frequentemente
o ambguo lugar da transio, estabelecendo no imaginrio a
passagem entre prazer e obrigao, liberdade e controle, lazer
e trabalho. desta forma que, para muitos, esse dia marcado
pelo tdio, pela angstia expectante, por uma certa nostalgia,
inclusive, de instantes felizes perdidos no tempo. Apesar dessa
ambivalncia, no resta dvida de que , por excelncia, um
dia festivo, caracterstica que lhe advm da tradio crist,
reafirmada e revigorada a partir da institucionalizao da
folga dominical na era industrial. Como resultado, o domingo
ver-se-ia investido dos aspectos mais positivos do viver social:
CAPA

358

SUMRIO

Tardes ao Lu

Hoje, j se pode falar que nas reas urbanas existe

uma pessoa dominical, uma famlia dominical,
uma amizade dominical e uma diverso
dominical. No domingo, tudo corre bem, a pessoa
livre, tem tempo livre para conviver com a sua
comunidade, com a famlia, com os amigos e
consigo mesma. As coisas comeam a deteriorarse na segunda-feira, quando tem que enfrentar
a conduo para voltar ao trabalho, na mesma
empresa, com a mesma hierarquia e a mesma
dominao do homem pelas necessidades da
eficcia e da produo (Pereira, 1987, p.48).

Tal a representao que vigora nos morros e alagados

do Recife, onde o domingo fortemente assimilado ao descanso,
ao prazer, escolha, recompensa enfim depois de uma rdua
semana de labuta. mais: nesse dia, as fronteiras entre o
funcionrio, o desempregado, o biscateiro e o estudante so
dirimidas, pois durante vinte-e-quatro horas, a preguia deixa
de ser pecado e a vadiagem suaviza-se na noo de lazer. Em
compensao, outros contrastes acirram-se, notadamente
aqueles que existem entre diversas legies do Altssimo e
as hordas frenticas de Dionsio. Com efeito, no domingo
que acontecem, lado a lado, as manifestaes religiosas mais
significativas e as comemoraes profanas mais exaltadas,
gerando interferncias e tenses inusitadas:

E tambm, acho que o pessoal do lado, acho que

eles devia ter mais respeito com a igreja, que
muitas vezes quando a missa est ocorrendo,
eles colocam o som do pagode l. Menina, eu fico
passada! Chega, eu baixo a cabea assim, tem...
aqueles meninos pequenininhos do Catecismo,

CAPA

359

SUMRIO

Mnica Franch

comea a cantar. Eu olho assim para os meninos:

Cala essa boca, menino! E a gente no pode nem
estar reclamando. Com a gente, o padre reclama
e por que a gente no vai reclamar na casa da
mulher, no sei o que. Eu? Meu Deus do Cu!
(Helena, 15 anos).

Os jovens que conheci no Vietn entregam-se, sempre

que podem, s celebraes dominicais, uns nas igrejas, outros
nos inmeros espaos de confraternizao profana. De fato, o
domingo concentra grande parte das festas rituais do ciclo de
vida (aniversrios, formaturas, noivados, casamentos), bem
como um amplo leque de pequenas e mdias comemoraes
mundanas que, como a jovem Helena observa, constituem
sedutores apelos contrrios ao chamado da f festas
amizade nas reunies etlicas dos rapazes, celebrao do
amor de namorado e namorada, tanto na rua como no porto,
na bicicleta como no motel, comemoraes esportivas das
torcidas em procisso at os campos de futebol, festins de
corpos mostra que s as praias de domingo oferecem.
Para muitos rapazes, a exemplo de Joaquim, Dorival
e Antunes, o domingo um dia bom para tomar uma com
a turma de colegas do bairro Eu s bebo pra me divertir,
porque eu passo a semana todinha trabalhando, e eu s bebo
quando estou assim [sem trabalhar], quando eu no estou, no
bebo. Trata-se de encontros predominantemente masculinos,
embora sejam cada vez mais as jovens que, a despeito da
preocupao dos pais, se juntam aos grupos de rapazes nas
suas bebedeiras. As cachaas podem comear logo de manh,
antes do almoo, e estenderem-se at perto da meia-noite,
sendo ocasionalmente interrompidas para visitar a namorada
CAPA

360

SUMRIO

Tardes ao Lu

no ltimo horrio da tarde. Algumas casas, como tratei no

captulo 6, so privilegiadas para tais encontros. Contudo, os
percursos etlicos tm destino incerto, podendo conduzir os
jovens at bares ou casas de shows fora da comunidade, lev-los
at as festas de aniversrio, noivado, formatura que porventura
estejam acontecendo no lugar, entre outras possibilidades
que o dia encerra.

Quando chega o vero, muitos desses encontros

informais deslocam-se at a beira-mar. Alugar um nibus
pode ser uma alternativa econmica para sair da cidade,
demandando apenas uma certa organizao entre os
interessados e, claro, ser simptico ideia de uma diverso
comunal. Os grupos de jovens da igreja catlica organizam
com frequncia sadas s praias nesses moldes como parte de
sua agenda recreativa. Outras vezes, a iniciativa corre a cargo
de certos grupos de afinidade na vizinhana, podendo incluir
amigos e parentes de fora. Nesses casos, trata-se de programas
intergeracionais e com forte presena de grupos familiares.
Para aqueles que no gostam de farofadas, a opo valer-se
de condues particulares. Algumas famlias que conheci no
Vietn possuem carro prprio, podendo realizar essas sadas
de forma independente. Igualmente, muito comum a meno
s casas de praia em diversos pontos do litoral prximos
cidade, como a ilha de Itamarac. As casas de praia so,
frequentemente, alugadas por determinados grupos familiares,
podendo ser usadas por um nmero relativamente alto de
parentes e/ou colegas especialmente fora da alta estao. Com
isso, muitas pessoas terminam por beneficiarem-se desses
enclaves litorneos. Conheci, igualmente, um grupo de jovens,
de idades compreendidas entre os 18 e 25 anos, que alugou
CAPA

361

SUMRIO

Mnica Franch

uma casa no litoral norte com seus prprios recursos. Tratavase de rapazes que, ainda morando com as famlias de origem,
gozavam de uma certa independncia financeira posto que
todos trabalhavam.

Apesar dessas alternativas, a praia urbana de Boa

Viagem a mais frequentada, devido principalmente sua
proximidade e fcil acesso apenas um nibus desde San
Martin. Sozinhos ou em companhia das famlias, os jovens
do Vietn gostam de ficar em alguns trechos da praia,
notadamente nas reas populares e mais concorridas. L,
o encontro com conhecidos quase inevitvel, o que vale a
esses lugares o apelativo de praia do oi. Cabe salientar que
tal denominao no exclusiva do Recife. A antroploga
Maria Luiza Heilborn (1984) registrou idntica definio da
praia entre seus informantes, jovens das camadas mdias de
um subrbio na zona norte do Rio de Janeiro, para os quais o
bairro , como acontece entre os jovens do Vietn, importante
elemento para o estabelecimento de redes de sociabilidade.
Segundo essa autora, o espao em princpio indiferenciado da
praia demarcado pelos diversos grupos sociais que dela se
apropriam, imprimindo a cada pedao do litoral carioca um
ethos diferenciado:
Basicamente a populao de Ricardo, Camboat,
Guadalupe e Piedade [subrbios da zona
norte do Rio de Janeiro] prefere os mesmos
locais, e a constatao do fato faz com que os
adolescentes chamem esses pontos de praia
do oi. Denominao sinttica que alude
reconstituio na praia das redes sociais
existentes no local de moradia. Este um

CAPA

362

SUMRIO

Tardes ao Lu

aspecto que ntida e notoriamente possui maior

abrangncia, j que tambm pertinente aos
no-moradores do subrbio o hbito de escolher
e freqentar uma rea especfica da praia.
Na cidade do Rio de Janeiro a praia um dos locais
que exemplarmente se constitui como ponto de
encontro. A praia de Ipanema notabiliza-se por
esse aspecto. H lugares com uma identidade
bem demarcada e um ethos dominante, como
o Posto 9 (...) Mas o importante a reter sobre
a praia do oi que ela uma evidncia do
que venho argumentado nesta dissertao,
isto , o papel crucial que a vizinhana detm
na estruturao das redes sociais do subrbio
(Heilborn, 1984, p.99-100).

Os trechos de praia escolhidos pelos jovens do Vietn,

cuja identificao feita tomando por referncia pontos
arquitetnicos conhecidos ou a numerao das barracas,
no apenas permitem o encontro com pessoas conhecidas
como, principalmente, possibilitam a identificao com o
universo cultural ao qual se pertence. beira-mar, esse
universo sinalizado por um tipo peculiar de apropriao
do espao que apresenta, entre outros sinais de leitura, o
dado tnico das peles escuras e entre os atrativos celebrados
pelos seus frequentadores (e execrados pelos detratores), a
aglomerao humana banhistas por todo lado e de todas as
idades, alguns correndo ou jogando pelada, outros tocando
pagode, escutando funk ou ainda boiando preguiosamente
na gua morna das piscinas naturais, muitos deitados na
areia sobre suas toalhas ou cangas, namorando, bebendo, os
corpos, sempre muito prximos uns de outros, reluzentes
CAPA

363

SUMRIO

Mnica Franch

pela ao do leo bronzeador caseiro ou industrializado. Para

muitos jovens do Vietn, a praia com pouco banhista no
uma praia tranquila; um lugar muito deserto, morgado,
preferindo aquelas reas que so evitadas por outros grupos
sociais da cidade a praia lotada, a praia barulhenta, a praia
etnicamente misturada, a praia de pobre. A preferncia dos
jovens por esses pontos populares da praia sugere que eles
operam, no litoral urbano, com critrios parecidos aos que
prevalecem nos roteiros noturnos, valorizando o prprio estilo
de vida em detrimento da cultura recreativa de outros grupos
sociais. Neste sentido, a procura dominical das praias pode
ser entendida como uma forma de celebrao do prprio ser
coletivo. Indo um pouco mais longe, poderamos afirmar, junto
com Michel Maffesoli, que esse tipo de divertimento possui,
de fato, um forte carter ritual:
O tempo livre no mais forosamente o mero
momento de recuperao no ritmo do trabalho
imposto, conforme se tinha o hbito de analisar
na teoria crtica. No certo que seja somente
um objeto comercivel, como qualquer outro,
tal como podia consider-lo o promotor de
lazeres. , com certeza, um misto dos dois, o
que produz uma totalidade que, como sempre
em tal caso, no se reduz soma das partes.
H algo a mais. Algo que se reencontra nesses
deslocamentos dementes que so as viagens de
frias, que se reencontra nessas promiscuidades
obscenas que so as praias estivais. Cada uma
dessas reunies pode ser concebida como
o momento de um sacrifcio: vai-se matar o
tempo. Ou seja, vai-se vencer o tdio, no sentido
forte do termo: o taedium vitae. onde falo de

CAPA

364

SUMRIO

Tardes ao Lu

mudana qualitativa; a produo e o tempo

racionalmente organizado no so mais aquilo
a partir do que tudo se determina, mas antes
essa necessidade, o anank trgico, que se vai,
pontual e ritualmente, sacrificar nos bacanais
que se conhecem (Maffesoli, 1996, p.65).

Apesar da sua crescente importncia, as praias no

esvaziaram outras formas de convvio social localizadas nos
bairros. Alm das atividades descritas at aqui, as celebraes
de aniversrios, noivados, batizados, formaturas ou,
simplesmente, da folga semanal so aspectos importantes no
colorido de final de semana nas periferias recifenses, sobretudo
no ambiente distendido dos domingos. Por isso, constituem
notveis alternativas de lazer no apenas juvenil mas de vrias
geraes, merecendo alguns comentrios

FESTAS DA NOITE, FESTAS DO DIA

Voltamos noite de sbado. Sofia, que fez 14 anos
na quarta-feira, j sabe da festa surpresa que prepararam
para ela hoje, mas finge bem sua ignorncia a esse respeito.
Carlota, uma das suas melhores amigas, ficou encarregada de
distrair a jovem at o horrio da comemorao. Ora vemos as
duas moas experimentando roupas diferentes no dormitrio
privativo da improvisada cicerone, ora as encontramos pelas
ruas, a caminho da casa de alguma colega que, subitamente,
Carlota fez questo de visitar. A docilidade de Sofia quase vira
impacincia quando, passadas as 22 horas, ainda no consegue
vislumbrar o incio da sua comemorao. Eu vou morrer de
vergonha!, diz para a colega. Que isso, menina?, questiona
CAPA

365

SUMRIO

Mnica Franch

a outra, enquanto inventa mais uma atividade para matar o

tempo que ainda resta at o incio da brincadeira.

Sofia tem suas razes para no se sentir totalmente

confortvel com a ideia da festa. A me da jovem comprou as
carnes para o churrasco e preparou o bolo confeitado, mas
Dorival, o namorado, ficou caracterizado como o organizador
do festejo. Afinal, foi ele quem teve a iniciativa, quem arcou com
grande parte das despesas e quem organizou a infraestrutura
da festa (local e aparelho de som). S que Sofia no gosta tanto
assim do namorado e sente-se, at certo ponto, constrangida
com essa demonstrao pblica do compromisso entre os dois.
De fato, ao longo da noite, vrias pessoas faro referncia
generosidade de Dorival e abundncia da festa, questionando
se no se trataria de uma festa de 15 anos.
Pelo seu carter pblico, as festas tornam-se eventos
propcios para comunicar certas mensagens. No caso referido,
Dorival mostrou a todos que gostava da namorada e que podia
oferecer uma festa altura. Tal demonstrao pblica veio
acompanhada de outras mensagens de menor circulao o
jovem presenteou Sofia com uma cala jeans, o que causou
considervel impacto no crculo de amizades da moa. Ela
no vai encontrar um outro namorado to besta feito este,
comentou comigo Carlota, narrando parte da conversa que
teve com a colega para convenc-la a no ser to intransigente
com o apaixonado rapaz. Tudo em vo, s poucas semanas
Sofia dispensou Dorival, abrindo mo da tica utilitria em
funo dos seus ideais de amor romntico.
Em outra ocasio, foi Joaquim quem resolveu celebrar
seus 18 anos na casa dos pais, oferecendo uma festa com
CAPA

366

SUMRIO

Tardes ao Lu

abundncia de comida e bebida para todos seus amigos, colegas

e parentes. O festejo comeou pouco antes de meio-dia de
domingo e avanou noite adentro, sem que a churrasqueira
parasse um nico instante. O aniversariante fazia questo
de comunicar aos presentes que ele era o nico responsvel
por aquela fartura, tendo conseguido realizar a festa com
suas economias dos ltimos meses. medida que seu estado
de embriaguez avanava, suas intenes foram ficando mais
explcitas: queria mostrar ao pai, com quem o relacionamento
sempre fora complicado, que no precisava dele para fazer sua
festa. Poucos meses depois, o jovem saiu de casa e instalou-se
num barraco prximo em companhia da namorada. Ningum
se surpreendeu com a deciso.

Esses dois casos oferecem bons elementos para

entendermos a polissemia das festas. Com efeito, toda
comemorao pblica persegue reforar e estabelecer relaes
sociais, oferecendo condies para o convvio agradvel, a
descontrao e o divertimento dos presentes. Porm, uma
outra ordem de questes, incluindo as noes de prestgio e
de honra, faz sua apario, sugerindo que a festa encontrase inserida no sistema de trocas das diversas comunidades
envolvidas. Os princpios que regem essa esfera foram, no
novidade, exaustivamente trabalhados pelo socilogo e
antroplogo francs Marcel Mauss (1974) no clssico Ensaio
sobre a Ddiva. Embora centrado em algumas manifestaes
das sociedades ditas primitivas e no direito arcaico, o autor
no deixou de traar paralelismos com o momento que viveu,
apontando semelhanas que ainda hoje vigoram:

CAPA

367

SUMRIO

Mnica Franch

preciso retribuir mais do que aquilo que se

recebeu. A volta sempre mais cara e maior.
Assim tal famlia alde da nossa infncia, na
Lorraine, que se limitava mais modesta das
vidas em tempo normal, se arruinava pelos
seus hspedes, por ocasio de festas patronais,
de casamento, de comunho ou de enterro.
preciso ser grande senhor nestas ocasies.
Podemos mesmo dizer que uma parte de nosso
povo se comporta assim constantemente e gasta
sem limites quando se trata dos seus hspedes,
das suas festas, dos seus presentes (Mauss,
1974, p.186).

Para jovens como Dorival, bancar uma festa mais

do que simplesmente economizar, decidir o que e com quem
comprar, organizar tudo, convidar pessoas. A ostentao uma
forma de mostrar a prpria capacidade de gasto, o que constitui
um meio de afirmar-se enquanto trabalhador e provedor
perante a famlia, para os amigos e frente namorada.

Fora essas circunstncias, os pais costumam financiar

as festas daqueles filhos que ainda moram em casa. De fato, as
crianas e os adolescentes ainda dependentes da famlia de
origem so os principais beneficiados com festas de aniversrio,
fato que pode ser entendido a partir da desvalorizao que
a idade tem nas nossas sociedades e do papel central dos
filhos no universo familiar (Aris, 1978). Usualmente, amigos
e convidados contribuem levando pratos de comida e dando
uma cota para a bebida toda vez que acaba. Apesar dessa
redistribuio, a despesa com uma festa onera bastante o
oramento familiar, demandando uma avaliao cuidadosa
do tipo de celebrao que se pode oferecer. Assim, muitos
CAPA

368

SUMRIO

Tardes ao Lu

aniversrios dos jovens so celebrados com um bolinho,

uma brincadeira para no deixar passar a data em branco
ou ainda com uma cervejinha, denominaes que mostram
a despretenso desse tipo de festejo, destinado apenas
famlia imediata, a alguns amigos prximos e, ocasionalmente,
a parentes muito chegados como primos ou tios. Em outras
ocasies, as famlias conseguem oferecer festas abertas
participao de parentes, amigos, colegas e conhecidos. A
vontade do aniversariante, embora importante, no fator
decisivo na dimenso que o festejo ir tomar. Com efeito,
h de se levar em considerao a situao financeira da
famlia, especialmente quando vrios filhos convivem sob o
mesmo teto, o que demanda estabelecer certas prioridades
nas comemoraes 15 anos para as moas, 18 para os
rapazes, formaturas para uns e outros etc. Tomando como
exemplo o aniversrio de Sofia, vemos que a moa, apesar da
sua resistncia, foi afortunada no jogo de probabilidades:
filha nica, seu pai trabalha e ainda tem Dorival, de 20 anos,
comerciante de abacaxi, como ele se auto-define, disposto
a mostrar a todos o quanto gosta da namorada. Desta feita,
no de estranhar que seu aniversrio fosse comemorado
com uma festana. E falando nisso, cad a jovem?

... Pois . H tempos que os convidados, reunidos no

Conselho dos Moradores, fazem a mesma pergunta: Cad a
aniversariante? E essa festa, vai ter ou no vai ter? Eu vou
pra casa! Eventualmente, a sede do Conselho torna-se salo
de festas para as comemoraes de algumas pessoas do Vietn
e da Vila Arraes nem todas, pois h quem se sinta mais
vontade em casa do que num espao alheio; tambm, as rixas
polticas e as fragmentaes da comunidade limitam o nmero
CAPA

369

SUMRIO

Mnica Franch

de usurios potenciais do espao comunitrio. Luisinha, me

de Sofia, no gosta de inimizade e se d bem com todo mundo.
A famlia mora numa casa muito pequena, insuficiente para a
dimenso que o divertimento iria tomar. Por esses motivos,
ela e Dorival optaram por comemorar o aniversrio da moa
no Conselho. O pai da moa, consultado sobre a deciso, achou
por bem concordar com as ideias da esposa e do futuro genro:
a festa seria na sede.
O lugar no l essas coisas. Um pequeno e depredado
quintal d acesso a um vo sem mveis nem decorao nas
paredes, com exceo de uma cortina em tons pastel. No fundo
da sala, esquerda, um banheiro sem gua corrente cuja porta
mal fecha. Frente ao sanitrio, h um quartinho separado da
pea principal por meia parede, que funciona como cozinha
e rea de apoio. Enquanto Sofia no chega, muitas pessoas
ficam no quintal ou mesmo na calada, conversando. Dentro, s
algumas mulheres, entre elas Luisinha, e a turma de amigas da
aniversariante Gisela, Glria, Benedita, Maroca, Estela, Clarice,
Laura, todas j danando suas coreografias de pagode e sendo
imitadas por meninas de pouco mais de quatro anos que, muito
em breve, viro ocupar o lugar das jovens nas festas que ainda
esto por vir. Numa das paredes, o bolo confeitado aguarda
a chegada da aniversariante, compondo a ornamentao
do salo junto com as bolas dispostas em forma de arco na
parede, as luzes coloridas que Dorival conseguiu e as faixas de
feliz aniversrio que suas colegas escreveram e penduraram.
A preparao da festa faz parte do evento, tornando mais
significativas as tardes de sbado pelas muitas tarefas que
preciso desempenhar, pelas briguinhas que sempre acontecem,
pelos risos e trapalhadas de ltima hora. Quem olha para o
CAPA

370

SUMRIO

Tardes ao Lu

salo, com a decorao pronta, mesas e cadeiras dispostas,

tudo prestes a receber a aniversariante, raramente imagina
a dimenso dos esforos prvios.

Finalmente, Sofia e Carlota so avistadas na 21 de Abril,

a ritmo de passeio, a aniversariante vestindo um top de cor
preta e a cala jeans que ganhou do namorado, a amiga, algo
mais ousada, de minissaia branca e um tomara-que-caia
tambm preto. Rapidamente, a msica para, acendem-se as
catorze velas e muitos dos que esperavam do lado de fora
entram no local: Parabns pra voc, nessa data querida... Pelo
avanado da hora, o bolo partido em seguida, para liberar
as crianas mais novas, as pessoas idosas e os convidados
que s querem ficar at o parabns. Depois dessa rpida
ritualizao, as luzes coloridas comeam a funcionar e os jovens
tomam conta da improvisada pista, a ritmo de pagodes, forrs
e bregas da banda local Labaredas. normal que assim seja.
Afinal, essa uma festa de aniversrio de uma adolescente. Por
isso, as moas podem negligenciar suas funes domsticas
habituais em favor da exibio e do divertimento. Cuidar dos
convidados? Essa tarefa das mulheres. Com efeito, enquanto as
filhas se entregam aos devaneios danantes, Luisinha e Sabina
zelam pela prodigalidade da festa, controlando e repondo os
estoques de comidas e bebidas. Tal transposio nos papis,
elevando os jovens a protagonistas da festa e colocando os
adultos ao seu servio enquanto dura a celebrao, faz parte
das transformaes que o tempo da festa prope organizao
social cotidiana, fato que no se encerra nas grandes solenidades
do ciclo festivo mas inclui tambm comemoraes menores
tipo aniversrio. Discorrendo sobre as diferenas entre o tempo
ordinrio e o tempo ritual, Roberto DaMatta (1991) comenta
CAPA

371

SUMRIO

Mnica Franch

as diversas mudanas de sujeito ou de foco promovidas em

vrios espaos rituais:
O mundo dirio pode marcar a mulher como o
centro de todas as rotinas familiares, mas os ritos
polticos do poder ressaltam apenas os homens;
a vida diria centra a vida da casa nos adultos,
mas num cerimonial como o do Natal as crianas
adquirem uma importncia extraordinria; as
regras normais de denominao e trabalho
se certificam da manuteno da hierarquia
e das fronteiras rgidas entre as pessoas que
representam essas posies no desenrolar da
vida comum, mas no entrudo e no carnaval essas
posies podem perfeitamente se inverter. Alm
disso, tudo pode mudar de figura se o foco do
ritual uma pessoa altamente individualizada
conforme acontece em festas de aniversrios
e ritos funerrios ou uma relao, como ocorre
nos casamentos e batizados (DaMatta, 1991,
p.46-47).

Nem sempre os adolescentes ganham evidncia nos

festejos. Tive ocasio de presenciar ferrenhas disputas pelo
controle da msica, os jovens optando pelos pagodes e os
no to jovens apostando nos ritmos caribenhos, tipo salsa e
merengue, cadncias que permitissem a uns e outros tomar
posse da improvisada pista para suas exibies. Desta forma,
embora as festas costumem a ser divertimentos abertos a
vrias geraes, h festas de carter juvenil, outras do gosto
dos adultos e ainda aquelas cujos protagonistas so crianas.
Seguindo a mesma lgica, no comum encontrar no mesmo

CAPA

372

SUMRIO

Tardes ao Lu

espao festivo jovens evanglicos e rapazes que esto no

mundo:

Eu: Qual o lugar que tu te sente mais vontade

para sair?
Joaquim: Pagode, forr, contanto que tenha
dana e eu esteja me divertindo, e dependendo
do ambiente. Eu no sou uma pessoa que me
dou bem em todo tipo de ambiente, no. Quando
eu vejo que o ambiente est pesado, eu no
consigo me divertir, eu fico meio assim, vou
prum cantinho, fico brincando l... Se eu ver
que o ambiente est bom demais pra mim... O
que que eu quero dizer? Uma suposio: uma
festa de 15 anos de uma evanglica, eu acho
que a coisa est muito assim, calminho, aquela
msica evanglica, eu acho que no d pra mim,
ento eu pego, eu saio e eu vou pros cantos, eu
vou l marcar presena mas... Eu vou l porque
eu disse que iria, vou dar o presente, vou dar
felicidades mas no vou ficar l.

Festas como a de Sofia podem constituir alternativas

aos roteiros da escurido anteriormente descritos. Em certos
aspectos, tais comemoraes reproduzem o ambiente que pode
ser encontrado nas casas de shows luz tnue, msicas da
moda e bebida alcolica vontade, com a vantagem de ser de
graa e perto de casa. Muitos rapazes novos e, especialmente,
moas que no tm permisso para ir at esses lugares, so
autorizados a frequentar os festejos das proximidades, sempre
que acompanhados por algum adulto, que pode ser a me,
mas tambm as primas ou as tias, a me de uma amiga, uma
CAPA

373

SUMRIO

Mnica Franch

vizinha. Como veremos no depoimento a seguir, a vigilncia

dos adultos no se traduz numa observao continuada e
atenta. Antes, constitui uma salvaguarda simblica, podendo
ser exercida desde a prpria casa ou ainda delegada a algum
de confiana:

Eu: Quando que voc fica tranquila? Quando

elas saem por aqui, como que ? Quando voc
fica tranquila, quando voc prefere ir com elas?

Lvia: Pronto, se uma festinha, um negocinho,

uma festinha por aqui, eu estando com elas eu
no tenho medo, mas eu deixando elas s l
assim, deixo sozinhas nada! Embora que eu deixo
sozinhas, mas de vez em quando vou l olhar. E
quando eu sei assim que foram pra tal canto sem
saber, fora, s se for escondido, eu deixar no.
Eu: A quando tem festa, essa festa de Sofia...

Lvia: Quando tem festa eu deixo ir, sempre

eu deixo ir, nunca deixo assim ficar at tarde,
terminar. Muitas vezes j fui pro Clube [de Cabos
e Soldados] mesmo com elas, mas eu tenho que
me acordar de madrugada, sabe, assim, no deixo
toda vez, deixo com uma pessoa: A hora que
vocs for, vocs leva, visse? Mas mesmo assim
ainda fico um tempo l, muito difcil deixar, t
entendendo, assim, de eu ir embora e eu deixar,
mas j aconteceu de eu deixar.

A presena de adultos, especialmente de mulheres,

persegue mais do que zelar pela virgindade ou pela reputao
das suas filhas (embora esse objetivo sempre esteja presente,
CAPA

374

SUMRIO

Tardes ao Lu

como um dispositivo a ser acionado toda vez que alguma

ameaa aparece). To ou mais importante, entretanto, do que
esse tipo de vigilncia o papel que essas pessoas exercem
para garantir o respeito s fronteiras simblicas, posto que
a festa constitui um evento, at certo ponto, intrinsecamente
transgressor. Seno, vejamos o que diz Roberto DaMatta (1991)
sobre a casa em festa:
Todos os ritos pblicos que assumem um aspecto
legal, solene e que so controlados pelo Estado ou
pela Igreja sempre vm da rua e, naturalmente,
do outro mundo para a casa, enquanto todos
os cerimoniais domsticos tradicionais nascimentos, batismos, aniversrios, casamentos
e funerais - fazem o movimento inverso: abrem
a casa para a rua, transformando o espao
domstico da moradia em algo pblico, rea
onde estranhos podem circular livremente
(DaMatta, 1991, p.68).

De fato, o estranho detentor do potencial da surpresa

como tambm da ameaa, aspecto que mobiliza as figuras de
autoridade, i.e. os adultos, at as festas juvenis. Excetuando os
festejos de rua, as comemoraes em espaos privados (casas)
ou privatizados (sede do Conselho dos Moradores, a calada da
prpria casa) procuram evitar, principalmente, a transposio
das barreiras entre ns/pessoas certas e os outros/gente
errada, mas tambm a irrupo de desordeiros (bbados,
pessoas briguentas etc.). Alis, manter essa ordem das coisas
um dos desafios de tais comemoraes, especialmente porque,
diferena do que acontece na prtica da visita, esse tipo
de divertimento deve parte do seu sucesso capacidade de
CAPA

375

SUMRIO

Mnica Franch

convocar muitas pessoas, inclusive de turmas diferentes s

habituais e at de outros bairros. Uma festa bem sucedida
aquela, portanto, que consegue se equilibrar nessa tnue linha
embora sendo patrimnio de uma determinada turma de
amigos, consegue atrair jovens de outros grupos; mesmo sendo
aberta participao de pessoas de fora da turma, no chega a
subverter totalmente as fragmentaes fundamentais na vida
comunitria, especialmente a separao entre marginais e
pessoas honradas.

Nas casas de shows, a segurana garantida pela

adoo de mecanismos impessoais de controle da entrada de
armas. Mas no so essas as medidas que imperam no espao
qualitativo do bairro onde, via de regra, todos sabem quem est
num ou outro lado da fronteira. De fato, apesar dos frequentes
conflitos que emergem nas festas e embora a possibilidade de
irrupo de algum marginal seja uma preocupao constante
dos organizadores, nunca vi isso acontecer nem escutei relatos
de tais incidentes, o que sugere que as evitaes so mantidas
tambm no espao festivo. Em outros aspectos, contudo, as
festas acarretam interessantes inverses.
A celebrao de um aniversrio na noite de sbado, por
exemplo, transforma notavelmente os ritmos da comunidade.
No Vietn, as ruas so habitualmente diurnas, tornandose indesejveis para as pessoas de bem medida que as
grades vo se fechando. Mas quando uma festa consegue
convocar muitos convidados, essas mesmas ruas tornam-se
propcias para a circulao de adultos, adolescentes e inclusive
crianas noite adentro, contagiadas pelo afluir intermitente
de convidados ora a msica est fraca e um grupo de jovens
CAPA

376

SUMRIO

Tardes ao Lu

decide ir at a casa de algum para pegar mais discos, ora uma

menina passou mal e as colegas vo passear com ela para
ver se melhora, ora vemos passar um casal de namorados
procura de um bom lugar para tirar um sarro. Uma festa
move-se como as mars, com seus fluxos e refluxos pista de
dana, invadindo as ruas prximas e esvaziando-as, at que
algum, geralmente a me do aniversariante, d a ordem de
no comprar mais bebida e os ltimos sobreviventes rumam
para casa... ou para o bar mais prximo. A festa, rendendo a rua
aos seus ritmos, faz dela um lugar quase seguro, permitindo
reproduzir noite parte da ocupao que toma conta das vias
pblicas durante o dia.

As comemoraes das noites de sbado tambm

favorecem outras inverses. Conforme sugerido, as festas
constituem raras ocasies para as sadas noturnas de crianas,
moas ou rapazes novos, desde que acompanhados por algum
maior de idade. Para tomar conta das filhas (e, em certas
ocasies, de filhos muito novos ou tidos como irresponsveis),
as mes so encorajadas a acompanharem as festas dos
jovens, exigncia que no se faz to presente no caso dos
pais, desincumbidos desse tipo de responsabilidade. Por isso,
algumas dessas comemoraes, como ocorreu no aniversrio
de Sofia, concentram muitas mulheres e poucos homens. Uma
vez l, legitimadas pela funo de zelar pela honra das filhas e
pelo bom andamento da celebrao, as mulheres encontram
suas amigas, bebem se tm vontade, conversam umas com as
outras e at danam, embora raramente cheguem at a pista,
arena de exibio e de contato dos rapazes e moas mais novos.
Ah! Se os maridos as vissem... Com exceo de uma ou duas
mulheres, usualmente encarregadas das questes prticas do
CAPA

377

SUMRIO

Mnica Franch

festejo, as outras se entregam ao exerccio da sociabilidade at

serem vencidas pelo cansao, momento temido pelas filhas que,
com frequncia, so convidadas a voltarem para casa junto
com as mes. Contudo, no devemos pensar que elas esto
toa: sua presena garante tanto a respeitabilidade da festa
como a inibio de possveis conflitos entre os participantes.

Afortunadamente, na festa de Sofia no aconteceram

quaisquer incidentes (o que, alis, sempre um motivo
de orgulho e de gratido), mas os conflitos no so raros
nessas situaes, fomentados pelo consumo de lcool que
vai flexibilizando as barreiras nas interaes. E, nessas
circunstncias, uma boa interveno providencial.

CONFLITOS E MEDIAES
Vamos, agora, sair das imediaes do Vietn. Como
comentei nos captulos 4 e 6, os jovens mantm contatos
com rapazes e moas de outras comunidades, especialmente
mediados pelas relaes de parentesco. Na Noite de Natal de
1999, Lu, Joaquim, Vicente e outros colegas despediram-se
das respectivas famlias nucleares e foram comunidade de
Jardim So Paulo para participarem de uma festa de amigo
secreto na casa da tia da moa. A comemorao transcorreu
dentro do esperado. No havia muita comida nem suficiente
bebida para todos, mas um bar prximo supriu, em parte,
tais carncias. O ptio, de cho batido, funcionou como pista
de dana de onde constantemente subia uma leve poeira,
misturada s nuvens de muriocas que castigavam nossas
pernas. As horas foram passando e com elas, as msicas, as
CAPA

378

SUMRIO

Tardes ao Lu

danas, as conversas, as bebidas, a cerveja sendo substituda

pelo Bacardi com Cola, depois pelo Dreher com Cola, depois por
Pitu com qualquer refresco, e mais danas, e mais conversas
e o dia quase amanhecendo nessa brincadeira, as crianas
dormindo pelas camas, os adultos tambm buscando algum
lugar para recostar-se, e mais uma msica, e mais uma dana.
De repente, um movimento estranho no ptio. Dois homens, h
pouco to amigveis um com outro, subitamente se estranham.
Um peitando o outro, olho no olho e a voz em grito. Que foi
que aconteceu?, eu pergunto. Nada, no, que o camarada no
gostou porque o outro danou com a namorada dele. A dona
da casa faz a mesma pergunta, Que est acontecendo aqui?,
porm seu tom diferente firme, definido, de autoridade.
Os dois homens, que a respeitam, comeam a flexibilizar a
postura. Mas no adianta. A tia de Lu j desligou o som e
comea a recolher ostensivamente os pratos, as cadeiras e as
mesas, comunicando o fim da festa: Vamos embora que eu
quero dormir, todo mundo pra casa!
Trs meses antes, uma cena parecida, desta vez na casa
de Dona Firmina, tia de Joaquim. O lugar um dos inmeros
espaos de concentrao juvenil dominical no Vietn. A casa
da me de Douglas, assim como eles se referem ao lugar, e
muitos acrescentam: a me de Douglas me de todos ns,
a me de Douglas nossa segunda me, enfatizando o papel
de me de dona Firmina e incorporando esse personagem ao
domnio do parentesco. Quando h alguma festa no pedao,
Joaquim, Vicente, Dorival, Ernesto, Antunes, Jaime e outros
rapazes da mesma turma nunca deixam de tomar a derradeira
dose em companhia dessa alegre mulher. Lu e Clarice, que j foi
namorada de Jaime, so tambm assduas frequentadoras do
CAPA

379

SUMRIO

Mnica Franch

point. Se no houver festa, a mesma galerinha se junta na casa

de Firmina para tomar uma logo nas primeiras horas da tarde,
s vezes ainda de manh. Ela nunca desgosta da companhia
juvenil. Ao contrrio, sente falta quando um dos seus filhos
deixa de ir num final de semana qualquer. Filhos de verdade,
ela tem trs, Douglas, Cndido e uma moa silenciosa que
mantm sempre perto dela, para evitar surpresas. O marido,
desde que se converteu ao protestantismo, parece uma sombra
dentro de casa, apenas cruzando com sua famlia as palavras
imprescindveis. Aos domingos, ele desaparece do lar, e se
junta legio de crentes que, com a Bblia debaixo do brao,
empreende semanalmente a mesma cruzada contra o pecado:
s vezes a gente est tomando uma cervejinha, batendo um
pagodinho, tal, os crentes chega ali no meio daquela rodinha
de pagode, tenta convencer a gente a parar com isso, a parar
de beber, tal, a seguir a lei deles (Flix, morador adulto).

Numa dessas tardes de domingo, enquanto o marido

pregava sua f pelos quatro cantos do Vietn, dona Firmina
olhava satisfeita os seus filhos, os de verdade e os que foram
chegando, e ainda a netinha, nascida do casamento infeliz
de Douglas com uma moa que abandonou a pequena aos
cuidados da av. Metade dos rapazes no quintal, por trs
da casa, jogando domin, conforme ela determinou quando
os nimos comearam a alterarem-se algumas horas atrs.
Na sala, Lu e Clarice conversam enquanto a filha de dona
Firmina brinca de boneca com a sobrinha. Tudo parece calmo
quando a briga comea no quintal, anunciada pelo barulho de
vidros quebrados, a gritaria, o corre-corre. Vanda, mulher
de Jaime, chegou da rua em direo ao quintal, o cime de
Clarice consumindo-a por inteiro. Nem entrou na casa de dona
CAPA

380

SUMRIO

Tardes ao Lu

Firmina, certamente informada da localizao do marido por

alguma visita anterior. Eu vou quebrar essa garrafa na cabea
dele, diz, afoita. Aqui, no, a voz de dona Firmina que, forte,
lhe responde. Na casa da minha tia, no, reafirma Joaquim.
A mulher ainda ensaia um gesto de despeito mas se retira.
Lentamente, enquanto todos olham os vidros espalhados no
cho, a ordem vai retornando ao lugar.
Essas duas ocorrncias foram felizmente contornadas
atravs da interveno da autoridade domstica. Entretanto,
em outras ocasies, os excessos de domingo revertem em
desfechos dramticos, como o assassinato que aconteceu no
ms de maio de 1999 num bar da Rua 21 de Abril, episdio
narrado no captulo 7. Para proteger-se de possibilidades
como essa, os jovens desenvolveram uma, poderamos chamar,
prxis etlica que, se no os isenta do conflito, no mnimo
diminui as chances de que tais tumultos ultrapassem a cena
da garrafa quebrada no cho ou do olho no olho to insolente
quanto inofensivo. A evitao dos bares da comunidade um
dos mecanismos explicitados. Os jovens preferem beber em
casa, em companhia da famlia e das visitas, nas casas dos
amigos ou at das namoradas sempre que a relao seja boa e
a famlia, acolhedora. claro que os lugares mais frequentados
so aqueles, a exemplo da casa de dona Firmina, onde certo
descontrole permitido:
Eu: Tu gosta muito de ir para a casa da tua tia,
por que?

Joaquim: Porque um canto que eu me sinto

vontade, no me sinto preso l, eu posso fazer

CAPA

381

SUMRIO

Mnica Franch

o que eu quiser, eu posso fumar, eu posso beber,

posso fazer o que eu quiser. E aqui no, aqui [na
casa do pai] eu tenho que ter meus limites, eu
tenho que obedecer meu pai, apesar da coisa
que eu no quero, uma coisa que eu no quer
fazer mas eu tenho que fazer s para obedecer
ele, entendeu? diferente.

Mas importante notar que, embora se optando por

ambientes permissivos, a escolha pelo recinto domstico
persegue, tambm, impor certa ordem na desordem, de
antemo esperada, dos porres de domingo. Eu no bebo com
todo mundo, Eu s bebo na casa de Fulano ou de Sicrano so
expresses comuns, indicativas tanto da intimidade implcita
no ato de compartilhar a bebida com outrem como do risco
imbudo nessa ao. Entre amigos, as desavenas raramente
ultrapassam o nvel das ofensas verbais, ocasionalmente
seguidas da sada impetuosa de uma ou de ambas as partes
do lugar da bebedeira. No mximo, os colegas ultrajados
podem evitar-se durante um tempo, mas depois disso, como
sempre dizem, a gente se entende, a gente se resolve. A
temeridade de beber com desconhecidos, ou mesmo com
pessoas de reaes imprevisveis quando brias, reside na
possibilidade de ultrapassar tal patamar de conflito, partindose para agresses fsicas ou, no pior dos casos, ameaa
armada. Fora do crculo mais restrito de amizades, qualquer
brincadeira sobre a virilidade de outrem, uma liberdade a
mais com a namorada alheia, um olhar de desprezo podem
ser perigosos.
Tumultos acontecem tambm entre os jovens casais.
Como tivemos ocasio de perceber, pode ocorrer das esposas
CAPA

382

SUMRIO

Tardes ao Lu

irromperem nos recintos etlicos com inteno de levar seus

consortes para casa ou, no mnimo, lesando sua moral
perante os amigos e as possveis concorrentes. As crises
maritais de domingo so, de certo modo, pelejas entre a casa
e a rua, entre a pndega e a domesticidade, entre os amigos
de sempre e a famlia que ainda engatilha. De fato, casar28
implica, pelo que tive ocasio de perceber, uma diminuio no
espao do lazer especificamente juvenil, que constitui um dos
primeiros sinais da mudana de status de rapazes e moas. O
casamento, marcando o amadurecimento social dos indivduos,
prescreve mudanas importantes na organizao do cotidiano.
O progressivo afastamento de certas atividades figura entre
tais transformaes. Eu saia mais antes de casar, a gente saia
mais quando era namorado so no apenas constataes mas
tambm lamentaes na boca de cnjuges de ambos os sexos.
Nada obstante, so as mulheres as que experimentam maiores
limitaes nas dinmicas do convvio social. Certas atividades,
entre as que figuram as bebedeiras de final de semana mas
tambm, por exemplo, a pelada com os amigos e a ida ao
campo de futebol, no so abandonadas pelos homens depois
do casamento, podendo provocar crises conjugais usualmente
passageiras embora cheguem a ser bastante barulhentas. A
situao mais crtica quando os esposos moram na casa dos
pais do rapaz ou na comunidade deste, vendo-se a jovem esposa
privada da sua prpria esfera de sociabilidade e jogada num
outro universo onde dever conviver com os amigos do marido,
suas ex-namoradas e outras mulheres que a ameaam. Nessa
situao encontrava-se Vanda quando irrompeu desesperada
28 Refiro-me a unies maritais em geral, no apenas a casamentos de papel passado.

CAPA

383

SUMRIO

Mnica Franch

na casa de dona Firmina quebrando garrafas e deixando seu

marido em posio, no mnimo, desconfortvel.
- Aqui, no!

- Na casa da minha tia, no!

Dona Firmina e Joaquim zelam pela respeitabilidade

do lugar. Aqui no um bar, aqui voc no pode quebrar
garrafas na cabea de ningum, aqui no a rua, no l
fora. Aqui a casa da minha tia, a casa da me de todos
ns, um lar, enfim, onde certas atitudes no so permitidas,
apesar de outras muitas (desde beber at namorar escondido)
serem acolhidas e inclusive encontrarem ali seu esconderijo.
Vanda ainda fica por alguns minutos do lado de fora,
esperando a sada de Clarice com um bravo Eu vou matar ela.
Na casa de dona Firmina, os rapazes j comearam a recontar
a histria, acrescentando detalhes e dando boas risadas da
situao. Jaime, principal motivo das piadas, escoa at a porta
sem muito alarde e, uma vez na rua, consegue convencer a
esposa a abandonar sua atitude de afronta. O acontecimento
fez todos convergirem at a sala, finda a separao entre
rapazes, jogando domin, e moas, trocando confidncias.
Somente Douglas e Lu aproveitam a confuso e se aconchegam
no sof do quintal ora vazio, protegidos, por enquanto, da
curiosidade alheia. Daqui a pouco, dona Firmina pegar seus
empoeirados discos de vinil e a mesma msica cansada voltar
a se expandir pelo beco, como todo domingo, anunciando os
ltimos estertores da sua festa particular. Depois, ser a vez
dos rapazes irem embora, cambaleando de cansao e de bebida
CAPA

384

SUMRIO

Tardes ao Lu

pelo meio da rua at suas casas. Amanh segunda-feira, dia

de trabalho para quem tem, de estudo para quem pode e de
vergonha para quem fica em casa, sabendo que nada lhe espera
l fora. Mas essas histrias j so outras e no serei eu, com
certeza, quem ir cont-las. No desta vez.

CAPA

385

SUMRIO

um, dois, tres

tempos livres

Tardes ao Lu

ALGUMAS CONSIDERAES
Neste trabalho, propus uma reflexo sobre certas
atividades realizadas por algumas microculturas juvenis
(Wulff, 1995) no seu tempo livre. Os grupos de jovens aqui
descritos possuam, em princpio, apenas duas caractersticas
em comum: 1) todos eles moravam em reas consideradas
perifricas ou suburbanas da cidade, especificamente na
comunidade do Vietn e nas redondezas; 2) nenhum deles
era reconhecido a partir de qualquer envolvimento com
atividades consideradas criminosas. Fora esses aspectos,
o universo juvenil mostrava-se bastante plural abrigando
diversidade de condies socioeconmicas, de tradies
religiosas, composies familiares e projetos de vida, bem
como se abrindo para a heterogeneidade de experincias que
vem sendo enfatizada por um nmero crescente de autores
dedicados temtica juvenil (Novaes, 1997; Alvim e Gouveia,
2000).
Por isso, no de se estranhar que a diversidade tambm
estivesse presente nas atividades do tempo livre nesse universo
juvenil. Muitas foram as prticas que fui conhecendo no meu
priplo perifrico, diversas as artes de ser feliz sempre abertas
a mais uma interpretao, a opinies encontradas e a novas
perspectivas. Dentre as abordagens tericas, a classificao
sugerida por Norbert Elias e Eric Dunning (1996) proporcionou
o marco necessrio para a organizao do caos aparente a partir
da noo de rotinizao, base que permitiu a acomodao
das trs experincias prioritrias no tempo disponvel e, com

CAPA

387

SUMRIO

Mnica Franch

isso, a discusso de aspectos fundamentais para a vivncia

juvenil no contexto escolhido:

A) Passa-Tempos: So aquelas atividades corriqueiras

que no apresentam, usualmente, evidentes rupturas
na rotina semanal embora constituam, de certo modo,
matria bsica no ato de significar a vida social (Maffesoli,
1996). Neste livro, integraram a Parte III Espaos em
Branco. Tratando-se de prticas desenvolvidas, via de
regra, na prpria comunidade e arredores, seu estudo
permite compreendermos dinmicas importantes da
vivncia juvenil no contexto proposto. Deste modo, foi
possvel desvendar algumas lgicas de sociabilidade,
notadamente a relao entre localidade e afetividade,
ligao alimentada atravs da prtica rotineira da visita,
e que j havia sido observada por outros autores em
contextos, de certo modo, similares (Magnani, 1998;
Heilborn, 1994). Igualmente, foram enfatizados aspectos
importantes na construo da identidade e nas normas
de convivncia locais, expressos na diviso simblica
entre as pessoas certas e as pessoas erradas que, na
comunidade estudada, por vezes assume uma dimenso
espacial (o lado de l e o lado de c). Essa fronteira
simblica, sobre a qual j se debruaram outros autores
que trabalham as classes populares (Sarti, 1996; Zaluar,
1985, 1994), constitui um elemento muito significativo
para a compreenso das negociaes na esfera do tempo
livre proibies e evitaes nos relacionamentos afetivos
(de amizade e namoro), estmulo a certas atividades
em detrimento de outras. Influi, igualmente, nos fluxos
e refluxos nos locais de sociabilidade juvenil casas,

CAPA

388

SUMRIO

Tardes ao Lu

ruas e praas. Alm disso, a existncia desse wild side

lana sobre o tempo livre uma sombra permanente de
ameaa, contribuindo para a limitao e o cerceamento
da liberdade dos campos de ao juvenis, bem como
propiciando o surgimento de uma segunda categoria
de prticas.

B) Atividades Regradas: Descritas na Parte IV A

domesticao do tempo livre, trata-se de prticas
promovidas por adultos que abrigam determinados
projetos para as horas vagas juvenis profissionalizao,
arte, religio. O estudo dessas atividades revela
importantes preocupaes em relao ao tempo livre
dos jovens, inquietaes nas quais vm se encontrar, as
imagens de condenao moral do cio geradas, em ltima
instncia, no seio da Reforma Protestante (Weber, 1967;
Chau, 1999; De Masi, 2000); onde atuam tambm as
representaes mais fortes da adolescncia e juventude
enquanto perodos transitrios logo perigosos do
ciclo de vida (Abramo, 1994; Feixa, 1998); realimentadas
pela ameaa do outro prximo o bandido, o errado
(Zaluar, 1985, 1994; Sarti, 1996). Tais atividades
podem ampliar o campo de possibilidades de alguns
participantes (Velho, 1994; Novaes, 1997), estimulando
interesses antes desconhecidos e, com isso, instaurando
novas rotinas no tempo livre no seu dia-a-dia. Entretanto,
raramente satisfazem totalmente a nsia de excitao
dos jovens que recorrem, sempre que possvel, a um
terceiro tipo de atividades.

CAPA

389

SUMRIO

Mnica Franch

C) Prticas Recreativas, ou seja, aquelas que constituem

maiores rupturas na rotina semanal, porque detentoras
de um colorido ou tom especial. Nelas, vemos expressarse com maior fora as trs caractersticas bsicas da
recreao apontadas por Elias e Dunning (1996) a
sociabilidade, a motilidade e a imaginao atravs da
dana, das msicas, da exaltao do sentimento coletivo e
da procura amorosa ou sexual, aspectos mais enfatizados
nas sadas externas pelo fator do anonimato. J nas
reunies festivas no espao da comunidade, as inverses
introduzidas no cotidiano (DaMatta, 1991) podem dar
origem a conflitos alimentados pela embriaguez etlica
mas frequentemente inibidos pelo restabelecimento das
posies de autoridade. , justamente, nessa categoria de
atividades que vemos equilibrarem-se, em instvel dana,
aspectos que nos parecem relevantes na construo da
vivncia juvenil do tempo livre no contexto estudado
segurana e perigo, obedincia e transgresso, ordem
e desordem.

Certamente, h outros aspectos que contribuem para a

compreenso do tema mas no este o momento de elencar
todos eles. Para terminar esta reviso, apenas quero relembrar
os motes que orientaram cada conjunto de aes matar o
tempo referido s atividades prosaicas, ocupar o tempo
para as atividades regradas e intensificar o tempo para as
prticas recreativas.

Boa parte deste ensaio tratou de coisas aparentemente

insignificantes prticas com pouco ou nenhum valor
econmico, sem um objetivo definido, sem utilidade explcita
CAPA

390

SUMRIO

Tardes ao Lu

e, sobretudo, extremamente fugidias. Coisas tais como jogar

conversa fora com um colega ao cair da tarde, ou postarse numa esquina e olhar quem passa pela rua, bater bola
com os amigos, trocar de roupa na frente do espelho, essas
banalidades, enfim, que muitas vezes se justificam pela prpria
existncia, logo passam e, pareceria, perdem-se nas curvas do
tempo. Estudar esses momentos gratuitos foi um dos maiores
desafios desta etnografia e, ao mesmo tempo, uma das minhas
descobertas mais importantes, levando-me a indagar a respeito
de quais seriam as sutilezas que ligam o tecido social em
outros contextos de que forma as pessoas se aproximam,
agradam ou repelem umas s outras, que sinais e rituais vo
conformando a amizade, que fluxos estabelecemos com os
outros? Os matizes da sociabilidade, evidenciados atravs do
contato com os jovens do Vietn, aparecem como um tema
inquietante para ser aprofundado, quanto mais porque so
essas pequenas atitudes que tornam nossas vidas, de certo
modo, mais prazerosas e cheias de sentido.
E falando de prazer e de sentido, no poderia deixar de
retornar ao mote central do paradoxo proposto trabalhar com
o tempo livre. Neste ponto, devo confessar que a elaborao
deste trabalho provocou tempestades internas apenas
superadas graas ao fascnio constantemente renovado do
trabalho intelectual e, vale dizer, do desafio criativo. Com efeito,
comear a questionar as imagens dominantes sobre o cio, a
preguia e o trabalho enquanto trabalhamos arduamente no
deixa de ser uma provocao que lanamos a ns mesmos.
Discorrer sobre as praias, sobre as reunies amistosas,
sobre o dolce far niente, as festas etlicas e os jogos de mesa
enquanto nos vemos privados de todos esses prazeres em prol
CAPA

391

SUMRIO

Mnica Franch

do trabalho acadmico pr, realmente, nossa disciplina a

prova! Por isso, quero me despedir com a promessa dos tempos
que me esperam, tempos livres, por fim, para dedicar-me aos
prazeres, s delcias e s sutilezas que cansei de descrever nas
pginas deste ensaio:
Tempo livre significa viagem, cultura, erotismo,
esttica, repouso, esporte, ginstica, meditao
e reflexo. Significa, antes de tudo, nos
exercitarmos para descobrir, desde hoje, o que
podemos fazer no nosso tempo disponvel sem
gastar um tosto: passear sozinhos ou com
amigos, ir praia, fazer amor com a pessoa
amada, adivinhar os pensamentos, os problemas
e as paixes que esto por trs dos rostos dos
passageiros do metr, admirar as fachadas dos
prdios e as vitrines das lojas, assistir a um
festival na televiso, ler um livro, levantar uma
polmica com um motorista de txi, assistir ao
pr-do-sol ou ao nascer da lua, admirar a sbia
beleza de uma garrafa, de um ovo ou dos carros
que circulam pelas ruas. Balanar-se numa rede,
que o smbolo por excelncia do cio criativo,
perfeita anttese da cadeia de montagem que foi
o smbolo do trabalho alienado. Em suma, dar
sentido s coisas de todo dia, em geral lindas,
sempre iguais e diversas, e que infelizmente
ficam depreciadas pelo uso cotidiano (De Masi,
2000, p.209-300).

... Sbado, catorze horas. Um gato pachorrento descansa

no parapeito do vizinho. O ar-parado do fim do meio-dia d
vontade de dormir. Sentada na calada, Marita se entrega a
segredos devaneios. Dentro de casa, os pais descansam. O irmo
CAPA

392

SUMRIO

Tardes ao Lu

saiu cedo, parece que foi para a praia ou talvez trabalhar. Nada
para fazer a no ser ver passar as horas, uma aps a outra,
em lenta procisso. Hoje vai ser uma daquelas tardes, ela
pensa. E logo ala os olhos para o cu. Nada para fazer a no
ser entregar-se ao deleite da preguia. Uma daquelas tardes,
ela pensa. Mais uma tarde ao lu.

CAPA

393

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