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NDICE
Introduccin y gratitudes.
1.- Un Enfoque para crecer.
2.- Ser persona en crecimiento.
3.- El grupo, ms que nunca un mar de vida.
4.- La senda del grupo: signos del acontecer.
5.- Estar presente: una manera de hacer.
6.- La relacin con el s mismo. Tentativas de focusing.
7.- Disponerse, enfocar y desenfocar. Hacia la operatividad del sistema.
8.- Dos destrezas para una accin eficaz.
9.- Entre la espera y el contacto.
10.- Temores, deseos y satisfacciones.
11.- De la experiencia al aprendizaje. Viajando hacia el Enfoque Centrado en la
Persona. Por Jordi Juan Sastre.
12.- Del descubrimiento significativo a la proyeccin significada. Un compromiso
sentido con el Enfoque Centrado en la Persona. Por Ferran Juan Torrens.
13.- Crecer facilitando. Una experiencia personal en la facilitacin de grupos de
encuentro. Por Victria Pic i Aguil.
14.- Muecas para el entrenamiento.
Eplogo
Referencias bibliogrficas.
Pero no hubiera sido posible este trabajo sin la ayuda de muchas personas que,
directa o indirectamente, me han aportado su experiencia, su cooperacin, su afecto y
su nimo. Permtanme mencionar algunas.
He aprendido, sobre todo de mi familia, de mi esposa Antnia y de mis hijos
Maria del Mar y Joan Salvador. Con todos nuestros vaivenes procuramos convivir y
comunicarnos con un estilo centrado en la persona. Nuestro grupo familiar significa
para m una experiencia intensa de relacin y aprendizaje.
Deseo agradecer las contribuciones de Victoria Pic, compaera y amiga; de
Jordi Juan con un sentido afecto y de Ferran Juan por el que siento un aprecio muy
especial. Su inestimable ayuda en la experiencia de facilitacin y en el progreso de
nuestra relacin personal ha sido determinante para continuar por este camino.
La colaboracin de Francesc Miralles en el diseo de los esquemas que
contiene este trabajo, me ha permitido, asimismo, ordenar y estructurar lo que, al
principio, era slo una masa deforme de ideas y sugerencias. Quiero mostrarle mi
gratitud y mi afecto.
Deseara expresar, por otra parte, un reconocimiento sincero a Claudio Rud,
Matas Preindlsberg, Manuel Artiles, Elena Frezza, Osvaldo Cassoli, Lidia Fogliati y
Viviana Rey de Argentina; a Alberto Segrera, Jos Jess de Anda y Dora Gmez de
Mxico; a Ivana Rizvi, Raquel Wrona, Jaime Roy, Elias Boainain Jr. y Alfonso Lisboa
da Fonseca de Brasil; a Brauny Bogantes de Costa Rica; a Robert Lee de Estados
Unidos y a tantas otras personas que me han hecho un lugar en la comunidad del
Enfoque Centrado en la Persona.
Al grupo espaol de focusing del The Focusing Institute les agradezco su
apoyo sincero y tantos momentos de compartir vivencias e inquietudes que me hacen
sentir persona en crecimiento.
A la Escola de lEsplai y la Fundacin Esplai de Mallorca, que me han
facilitado espacios de formacin y de experiencia, y me han aportado muchos
recursos para la investigacin y la prctica de la dinmica de grupos, les debo haber
podido disponer de un lugar para aplicar profesionalmente los postulados del Enfoque
Centrado en la Persona.
A los Centros de Formacin Permanente del Profesorado de las Islas Baleares
les agradezco su confianza en los cursos que impartimos con orientacin humanista a
partir de las aportaciones del Enfoque Centrado en la Persona.
Al Instituto de Interaccin y Dinmica Personal de Madrid, a Casabierta de
Buenos Aires, al Center for Studies of the Person de La Jolla, al The Focusing
Institute de Nueva York, quiero agradecerles la formacin recibida y la disposicin de
materiales para la investigacin.
Y agradezco - cmo no?- a todos los participantes y alumnos en los grupos y
cursos de los que he sido facilitador o profesor, su presencia y su coraje, sin ellos
hubiera sido imposible avanzar por este camino.
Por ltimo permtanme una nica dedicatoria, a Carl R. Rogers, in memoriam,
por su calidez humana y su sustancial aportacin. Siempre seguir siendo mi maestro.
Esta denominacin parece ser la designacin ms descriptiva de esta orientacin basada en los
postulados de Rogers a medida que ha sido aplicada a distintos campos distintos de la psicoterapia, de
donde proviene. Ha sido traducida de maneras distintas; en Argentina, por ejemplo, se denomina
acercamiento centrado en la persona; en Brasil y Portugal, abordagem centrada na pessoa; en Italia,
approccio centrato sulla persona; en Espaa, Mxico y otros pases de lengua castellana hemos optado
por denominarla enfoque centrado en la persona.
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En el libro de LAFARGA, J.; GMEZ DEL CAMPO, J. Desarrollo del potencial humano:
aportaciones de una psicologa humanista. Vol. I. Mxico: Trillas, 1978, 77-92; se publican en
castellano estas primeras aportaciones de Rogers de una forma sistemtica. El captulo se titula
Condiciones necesarias y suficientes del cambio teraputico de personalidad. En el Congreso sobre
Psicoterapia Centrada en el Cliente y Experiencial celebrado en agosto de 1997 en Lisboa se definieron
estas condiciones como necesarias, suficientes y eficaces. Este paso significativo pudo ser posible a
partir de las investigaciones de Leslie S. Greenberg en procesos teraputicos de corta duracin con
personas en estado de depresin.
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Se puede conectar con el Center for the Studies of the Person, a travs de internet, en
http://www.centerfortheperson.org/
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11
PERLS, F., Sueos y existencia. Santiago de Chile: Cuatro Vientos, 1987, 43.
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vez que tales premisas se hayan removido, el sistema encontrar, autnomamente una
solucin al propio problema.13
Lo ms asombroso, para m, lo representan las nuevas corrientes de la ciencia
natural en relacin a la posibilidad existencial de una tendencia autoorganizadora
global en el universo. Los trabajos de Ilya Prigogine, fsico belga, premio Nobel en
1977, parecen ir en esta direccin. Su teora de las estructuras disipativas explica los
procesos irreversibles que tienen lugar en la naturaleza, un movimiento hacia un
orden vital cada vez ms perfecto. Los seres vivos y algunos sistemas sin vida
orgnica son estructuras disipativas definibles como un todo que fluye altamente
organizado en permanente proceso. Lo significativo de esta teora es que lo
organizado est en fluidez, es inestable; pero cuando una estructura se agita y se
producen nuevas conexiones, las partes se reorganizan en una nueva estructura de un
orden superior. Dice Prigogine: De este modo, lejos del equilibrio los procesos
irreversibles son fuente de coherencia. La aparicin de esta actividad coherente de la
materia las estructuras disipativas- nos impone una nueva forma de mirar, una nueva
manera de situarnos respecto al sistema que definimos y manipulamos. Mientras que
en el equilibrio y cerca del equilibrio el comportamiento del sistema est, para
tiempos suficientemente largos, enteramente determinado por las condiciones de
contorno, en lo sucesivo deberemos reconocerles una cierta autonoma que permite
hablar de las estructuras lejos del equilibrio como de fenmenos de
autoorganizacin.14
As pues, aunque el postulado de la tendencia actualizante no es original, lo
genuino del Enfoque Centrado en la Persona es que hace de esta idea consistente su
hiptesis central y se preocupa en establecer las condiciones necesarias y suficientes
para promover su despliegue en las personas. Estas condiciones son actitudinales y
deben ser aportadas por la presencia del facilitador, terapeuta, educador; que las posee
interna y realmente, y las desprende por su manera de estar presente creando el clima
psicolgico en el que es posible el crecimiento de la persona.
El mismo Carl R. Rogers resume su tesis principal: La hiptesis central de
este enfoque puede ser fcilmente resumida. Los individuos tienen dentro de s vastos
recursos de autocomprensin y para la alteracin de conceptos propios, actitudes
bsicas y conducta autodirigida. Estos recursos son susceptibles de ser alcanzados, si
se logra crear un clima definible de actitudes psicolgicas facilitativas.15
La primera condicin actitudinal tiene que ver con la autenticidad, la
sinceridad y la congruencia. Cuando el profesor, el educador o el facilitador se
muestra a s mismo en la relacin, sin esconderse detrs de una mscara psicolgica y
profesional existe una mayor posibilidad de que la persona facilitada crezca de
manera constructiva y se muestre a s misma ms autnticamente.
La segunda condicin actitudinal para la creacin del clima psicolgico
adecuado para el crecimiento y la eficacia la constituye la aceptacin, el aprecio o la
consideracin positiva incondicional. Cuando el facilitador consigue sentir una actitud
positiva y de aceptacin hacia la persona facilitada es ms probable el crecimiento y
el cambio. Se trata de disponernos a aceptar que la persona facilitada pueda
13
PRIGOGINE, I., y STENGERS, I., Entre el tiempo y la eternidad. Madrid: Alianza Editorial, 1990,
66.
15
14
En la revista Psicoterapia, 32 (1998), 5-14, se publica un artculo muy interesante de SEGRERA, A.:
El enfoque centrado en la persona vigente y pujante, sobre la aplicacin de esta orientacin en
diversos mbitos de la intervencin educativa, social y organizativa y los retos de futuro.
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SCHUTZ, W. Todos somos uno. La cultura de los encuentros. Buenos Aires: Amorrortu, 1973, 285.
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sin entorpecer su dinmica, dejndola actuar por s misma y contemplar los cambios
profundos que acontecen.
La vida, entendida as, es un proceso activo y dinmico, fluyente, que acta en
el organismo siguiendo la direccin de su mantenimiento y crecimiento. Esta
tendencia, que siempre opera, es en realidad la que nos permite afirmar si un
organismo est vivo o no. Esta tendencia podr desviarse o contrarrestarse, pero slo
se puede destruir si se destruye al organismo.
Y es el funcionamiento de esta tendencia direccional al crecimiento la que nos
permite afirmar una segunda paradoja: siempre y nunca se es persona. Siempre se es
persona porque inherentemente el individuo contiene la realidad de su ncleo interno
y la posibilidad de desplegarse en crecimiento. Nunca se es porque la persona no es
esttica ni est paralizada sino que su propio ser persona constituye un devenir, un
acercarse al horizonte interior a medida que despliega su potencial que, al fin y al
cabo, representa un ir y venir en el proceso inestable del fluir de la vida que puede
impulsar, incluso, una profunda transformacin como proveniente de un golpe de
experiencia que genera mutacin y cambio en la propia lnea del proyecto vital.
El devenir de la vida del ser humano, como ser en proceso, es precisamente lo
que permite al individuo decidir autnomamente el curso de su propio existir y, por
consiguiente, elegir el cambio y la transformacin. El ser humano existe en los tres
tiempos, pero bsicamente es proyecto. El proyecto implica cambio. El cambio slo
se da por medio de decisiones, de sortear encrucijadas y darse oportunidades, es decir;
en todo cambio hay crisis.19
Con todo, la vida es tambin azar. Del azar nacen los condicionantes de la
experiencia; slo que, ante la experiencia, la persona puede disponerse de maneras
distintas. Es desde la actitud frente a la experiencia desde donde se ejercita la libertad.
La capacidad de eleccin que ostenta la persona se da por la valoracin que
otorga a sus propias experiencias vividas y percibidas por ella misma y, por supuesto,
tambin por los dems cuya valoracin repercute sobre la propia. En la interaccin
que establece entre estas distintas percepciones y valoraciones elige los aspectos de su
experiencia que intuye ms satisfactorios. Y en el intuir global de la propia
experiencia la persona trasciende ambas paradojas y ejerce la libertad.
Esta probabilidad real de ejercer la libertad significa, para nuestra orientacin
centrada en la persona, el compromiso de otorgar al individuo posibilidades y
condiciones para que pueda encauzar su propio proceso de crecimiento y accin;
sabiendo que la direccionalidad de sus decisiones ser constructiva porque el ncleo
ms interno de la persona es, fundamentalmente, positivo. Se tratar, en suma, de
crear un clima adecuado favoreciendo las condiciones necesarias para permitir el
desarrollo de esta tendencia direccionalmente constructiva.
Vivir la experiencia y percatarse 20
19
SANCHEZ BODAS, A. Estar presente. Desde Carl Rogers al Enfoque Holstico Centrado en la
Persona. Buenos Aires: Holos, 1997, 105.
20
El trmino percatarse es utilizado por Claudio Naranjo, uno de los psiclogos ms representativos
de la terapia gestalt, para designar el concepto de darse cuenta de la experiencia. Es una traduccin
del significado ingls de awareness utilizado por Fritz Perls en su orientacin gestltica para expresar
la necesidad y la capacidad de la persona, en su totalidad, de percibir y hacer aflorar en la conciencia
las sensaciones internas y externas. Se puede encontrar una exposicin de los principios de esta
orientacin en el libro de PEARRUBIA, F. Terapia gestalt. La va del vaco frtil. Madrid: Alianza
Editorial, 1998.
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Se puede encontrar una exhaustiva informacin sobre el proceso y la tcnica de focusing en el libro
de GENDLIN, E. Focusing. Proceso y tcnica del enfoque corporal. Bilbao: Mensajero, 1988.
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cada momento de nuestra existencia, a vivir y sentir ms, de manera ms intensa, cada
instante de nuestro experienciar.
Es como si, para la persona, cada momento de la vida fuera nuevo, y la misma
persona sea en cada momento concreto.
El vivir existencial significa ser receptor de las experiencias, fluir en la
experiencia, involucrarse intensamente en la accin que se ejecuta en el instante y que
emerge de la misma experiencia vital en un momento determinado. Es una sensacin
interna de sentirse protagonista de la propia accin, como si se desprendiera del
propio ser interior en el aqu y ahora del tiempo vital.
Vivir el presente, el aqu y ahora, significa enfocar plenamente lo que sentimos
y hacemos en este instante. Sugiere una vivencia profunda de adaptabilidad, un
descubrimiento constante de nuevas sensaciones, una estructura personal lquida en
movimiento. Consiste en una especie de vivir viviendo, abriendo nuestro interior a
lo que sucede en este preciso instante.
A veces, este vivir en el presente, ha sido malinterpretado buscando una
autojustificacin ms ilusoria que real a modo de permiso personal para sucumbir a
impulsos y deseos ajenos al control de la estructura de la autoimagen de la
personalidad. Focalizar el presente no consiste en un carpe diem justificativo ni en
entregarse a los impulsos e instintos sin preocuparse de las consecuencias totales en el
organismo en un intento de ocultar una falta de responsabilidad personal.
El famoso psiclogo sudafricano afincado en Canad, Leslie Greenberg,
distingue con acierto el vivir en el presente, del vivir para el presente : Vivir en el
presente es saludable y es un proceso de tipo meditativo. En este estado, eres
consciente de tus reacciones emocionales inmediatas al entorno... Puedes sentirte en
paz existiendo en el momento presente. Sin embargo, vivir para el momento es el
equivalente a una impulsividad temeraria, es hacer algo que resulta agradable, sin
considerar las consecuencias... Esta tica ha llevado a muchos a considerar la emocin
como el enemigo del logro y la aplicacin, y a la creencia de que la emocin debe ser
controlada. Sin embargo, vivir en el presente emocional proporciona orientacin y
energa.25
Vivir en el presente nos favorece la percepcin de todo aquello que nos
sucede, mejora nuestra observacin e interiorizacin seleccionada del mundo exterior,
aviva nuestra experiencia de existir fluyendo y nos permite una mayor capacidad
adaptativa a nuevas situaciones.
La persona que vive de esta manera existencial percibe cada momento como
novedoso, nota en su organismo una ausencia de rigidez para experimentar
puntualmente la vivencia presente y tiene la conciencia de hallarse ms
dinmicamente en un proceso constante. Esta persona es ella misma en cada instante
y, por ello, est abierta al cambio y a la transformacin.
Confiar en el propio organismo
El proceso de vivir existencialmente promueve una mayor confianza en el
organismo para comportarnos de la manera ms satisfactoria en cada situacin
existencial. La persona que vive existencialmente encuentra en su propio organismo
un medio de confianza para llegar a la conducta ms grata en cada estado vital. Hace
lo que siente que es correcto; y percibe este fenmeno de hacer lo sentido como
correcto como una orientacin eficaz y adecuada para su conducta. Esta persona es un
individuo creativo que confa en su reaccin organsmica total y vive el momento
25
GRENBERG, L. Emociones: una gua interna. Bilbao: Descle De Brouwer, 2000, 58.
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Carl Rogers expuso con un estilo muy personal estas condiciones en el captulo 11 titulado Ser en
relacin del libro cuya referencia es ROGERS, C. Libertad y creatividad en la educacin. Barcelona:
Paids, 1980, 167-178. Es una lstima que en posteriores reediciones de este libro se haya omitido este
magnfico captulo.
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Este concepto, tambin denominado la relacin del momento ha sido acuado por R. Carkhuff en
su modelo de relacin de ayuda como intervencin que estimula al cliente a tomar conciencia de como
vive en este momento la relacin con el terapeuta, teniendo una eficacia muy significativa en la
facilitacin de la relacin. Vase GIORDANI, B. La relacin de ayuda: de Rogers a Carkuff. Bilbao:
Descle De Brouwer. 1997, para una exposicin muy completa de la evolucin de estos modelos
fundamentados en las mismas fuentes filosficas y que son muy tiles para su aplicacin en la
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explcita y directa de cmo es vivida la relacin entre las dos personas en este
momento. Precisa as una comunicacin viva en el plano de los sentimientos que se
configura al expresar lo que se siente una de la otra, cmo se perciben, cmo
experimentan la relacin, cmo se sienten en la mutualidad relacional establecida. En
esta esfera comunicativa se expresan los sentimientos positivos o negativos que
siempre son fluyentes y cambiantes. Las personas que experimentan esta relacin van
aprendiendo a ser ms coherentes y autnticas y su lenguaje verbal es congruente con
las manifestaciones corporales y emocionales.
En las relaciones transformadas el centramiento en el aqu y ahora de la
relacin contribuye al darse cuenta de los estados de nimo propios y a no escaparse a
zonas percibidas como ms seguras ya que, en el clima de intimidad de la relacin,
resulta posible arriesgarse como en una aventura hacia nuevos espacios interiores que
van emergiendo en la conciencia.
En estas relaciones, en realidad, nos acontecemos el uno al otro. Este
acontecernos es lo que provoca algo mgico que hace que al notar la presencia del
otro se produzca una especie de tambaleo en la solidez de nuestra estructura
emocional.
A veces, en la medida en que dos personas en interaccin van superando
lmites psicolgicos en su acontecer relacional se produce la experiencia del
encuentro. El encuentro es una experiencia vital de relacin interpersonal muy intensa
y momentnea, en la cual el yo y el t deviene un nosotros unitario percibido como
totalidad en una especie de fusin organsmica. Es una vivencia de confluencia de las
conciencias y tiene algo de experiencia mstica en la que el presente se vive en su
totalidad trascendiendo la historicidad personal. Es un instante, un presente autntico
que sita a las personas ms all del deseo y en el que desaparece la percepcin
objetivada de uno mismo y del otro confundindose en un sujeto que trasciende la
individualidad. Es la disolucin, en un corto espacio temporal vivido como eterno, de
todo lmite y frontera personal de uno y de otro que quedan abarcados por el horizonte
en un nico mar en el que desaparece la misma relacin entre dos individuos
autnomos para configurar una nueva unidad organsmica.
En el encuentro la relacin con el T es inmediata. Entre el Yo y el T no
media ningn sistema conceptual, ninguna presciencia y ninguna fantasa; y la
memoria se transforma, pues desde su aislamiento se precipita en la totalidad. Entre el
Yo y el T no media ninguna finalidad, ningn deseo y ninguna antelacin; y el
anhelo mismo cambia puesto que pasa del sueo a la manifestacin. Toda mediacin
es un obstculo. Slo donde toda mediacin se ha desmoronado acontece el
encuentro.31
Abrirse a la experiencia dndole el significado sentido, vivir existencialmente
procurando focalizar el presente en nuestro experienciar, confiar en el propio
organismo como totalidad y como agente interno de nuestro proceso valorativo; y
participar, en fin, en un proceso transformativo de nuestras relaciones interpersonales;
nos configuran las mayores expectativas para ser personas en crecimiento, nos
permiten, en cualquier caso, nuevas posibilidades para desarrollar con acierto nuestro
propio potencial que, al fin y al cabo, est anclado en nuestro ncleo personal y
dispuesto a extenderse en la dinmica de nuestro proyecto vital para hacer de nuestra
vida un proceso satisfactorio, gratificante, eficaz y creativo.
intervencin en grupos.
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La prensa norteamericana y europea se haca eco, de vez en cuando, de las repercusiones sociales de
este movimiento que, sin estar organizado ni poseer una estructura asociativa determinada, se consolid
como una fuerza influyente. Una famosa periodista americana, Jane Howard, recorri en 1969, durante
todo un ao, varios de los centros participando en las experiencias intensivas que se ofrecan y
entrevistando a sus lderes. Recogi sus vivencias en un curioso libro: HOWARD, J: Tqueme, por
favor. Reportaje sobre el Movimiento de Potencial Humano. Barcelona: Kairs, 1973. En otro libro,
cuya referencia es SCHTZENBERGER, A y SAURET, M. Nuevas terapias de grupo. Madrid :
Pirmide, 1980, el lector puede encontrar una exposicin de cada una de las modalidades de estos
grupos.
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Rogers pareca creer que este movimiento estaba muy consolidado: Quienes crean que el grupo de
encuentro constituye una mana o un fenmeno que afecta en forma temporaria a unas pocas personas
deberan detenerse a meditar nuevamente sobre el asunto. En el turbulento porvenir que nos aguarda, la
tendencia hacia la experiencia grupal intensiva se vincula con graves e importantes problemas
referentes al cambio... Es un movimiento de honda significacin, y el rumbo que tome en los aos
venideros tendr gran repercusin en todos nosotros, para bien o para mal. ( ROGERS, C. Grupos de
encuentro. Buenos Aires: Amorrortu, 1979, 178.
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La Conferencia de Old Saybrook, en 1964, puso las bases de lo que sera una
nueva corriente en la psicologa y la psicoterapia que se desarroll rpidamente
traspasando las fronteras del mbito mdico y psicolgico. Los miembros de la
tercera fuerza recuperaron las aportaciones de la filosofa fenomenolgica de
Husserl (1859-1938) cuyo punto de partida era la concepcin del propio yo
trascendental como sujeto constituyente del saber absoluto y la consideracin de la
estructura de la conciencia como intencionalidad. Completaron sus fundamentos con
las aseveraciones de la filosofa existencial de Heidegger (1889-1976) y Sartre (19051980) en virtud de las cuales se revaloriza la idea del hombre como centro, la
subjetividad como marco referencial en el tiempo finito, el sentido de la existencia
como proyecto y la libertad limitada por la presin del otro a partir de lo cual el
hombre, como nico responsable de s mismo, puede comprometerse en una accin
positiva de libertad radical que conlleve a su autorrealizacin.
Creo que no est de ms reconocer, en todo caso, que este movimiento
aparecido en la dcada de los sesenta, con todos sus defensores y detractores, con
todos sus conflictos y disidencias, contradicciones y paradojas; ha tenido y tiene, hoy
por hoy, una gran incidencia en el campo de la psicologa, la pedagoga, la
psicoterapia y la misma accin social. Incluso otros mbitos ajenos como el
ecologismo, los nuevos movimientos feministas, las corrientes de liberacin sexual,
de educacin por la libertad y otras nuevas formas de entender el comportamiento
humano y la estructura de las relaciones personales; son, en buena parte, fruto de las
influencias de la psicologa humanista y de la cultura de los encuentros.
Es cierto que si analizamos estas contribuciones hay que admitir que, en buena
medida, forman parte de una tendencia cultural ms amplia que tuvo lugar en esos
tiempos no tan lejanos. Los elementos contraculturales de la comunidad hippie, los
avatares producidos por las nuevas tendencias musicales expresadas en Woodstock en
agosto de 1969 o, incluso la transformacin de una institucin tan tradicional como la
Iglesia a travs del Concilio Vaticano II, forman parte de un complejo conjunto de
fenmenos histricamente simultneos que, lejos de ser mera casualidad a pesar de lo
inexplicable, no pueden ser sino la expresin de un paso en el proceso espiritual y
cultural de la humanidad.
No obstante no podemos obviar, aunque sea en el seno de un marco ms
particular, las especificidades aportadas por la psicologa humanista que, al fin y al
cabo, se basa en una sencilla premisa: las personas son importantes y su potencial est
siendo obstaculizado, por lo que si conseguimos un entorno adecuado, los individuos
tienen la capacidad de desarrollarse como personas sanas, autnomas, responsables y
libres.
En realidad, la psicologa humanista nos dota de un conjunto de valores para
promover el crecimiento personal y la transformacin dando prioridad a las
necesidades humanas, advirtiendo la importancia de lo subjetivo y lo intuitivo en el
ser humano, contemplando el riesgo en lo relacional y en la toma de decisiones
vitales, y subrayando las cualidades humanas distintivas: capacidad de elegir,
creatividad, valoracin y autorrealizacin.
Nos aporta tambin un amplio abanico de tcnicas y recursos tiles para
facilitar el crecimiento personal y la dinmica interaccional en los grupos, y nos
confiere habilidades en las relaciones personales y sistemas de facilitacin grupal.
Estos instrumentos utilizados en los grupos de encuentro eran, a la vez, el medio y la
finalidad, en tanto no estaban diseados como procedimientos para lograr un
aprendizaje posterior sino como herramientas para favorecer una experiencia concreta
vlida en s misma.
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El grupo, para Kurt Lewin, es este campo de fuerzas opuestas que mantienen
un equilibrio hasta que se produce un cambio a causa del aumento o disminucin de la
fuerza que modifica este equilibrio. El grupo es concebido, en cualquier caso, como
una globalidad dinmica, un sistema interdependiente distinto, aunque no
independiente, de sus partes.
La concepcin lewiniana y las experiencias de T-groups acentan el aspecto
organizacional del grupo y las influencias conductuales entre sus miembros. En el
grupo el individuo es slo una pequea parte de un sistema poderoso constituido por
sus normas, sus esquemas de comunicacin, la forma de ejercer el liderazgo, la
estructura de roles y las funciones de eficacia. La persona como sujeto autnomo con
un proceso experiencial interno afectivo y emocional, con su espacio interior flexible
poco encajable en un patrn objetivado, tiene poca cabida en las teoras de Lewin
remarcadoras de la tensin, la valencia y el vector como conceptos de anlisis del
comportamiento. En palabras de Max Pags: Hay en la obra de Lewin una
concepcin tcnica de la accin y del cambio, basada en la coaccin, al lado o ms
bien por debajo de una concepcin psicolgica, basada en la comunicacin. Las
estructuras ms ntimas del grupo no son reconocidas por l como realidades
psicolgicas, sino que se imponen a los miembros como cosas.36
No es de extraar, entonces, que unos aos despus de Bethel se produjera la
reaccin del Movimiento del Potencial Humano centrando el nfasis en el crecimiento
personal interior, en la comunicacin afectiva y en la significacin de la misma
experiencia per se como espacio de desarrollo y maduracin de la persona. A la
bsqueda del por qu lewiniano sucedi el inters por el cmo de los encuentros, a la
explicacin causal de la historia grupal se reaccion con la sensibilizacin por la vida
en el presente del grupo, a las fuerzas interaccionales les sucedieron los procesos
internos del experienciar y el percatarse; los grupos centrados en su evolucin, sus
tensiones y sus cambios se convirtieron, en fin, en grupos cuya existencia se basaba
en la posibilidad de vivir una experiencia afectiva importante en un clima de
comunicacin autntica, como entre parntesis respecto a la vida ordinaria y
familiar.
De los laboratorios de Bethel, sin embargo, aprendimos tambin numerosas
aportaciones. Desde entonces sabemos que los grupos son fuerzas poderosas que
mantienen en su seno un gran potencial y que funcionan como unidad totalitaria
distinta a la simple suma de sus partes. Hemos aprendido condiciones facilitadoras
para generar una mayor eficacia y una mejor organizacin de las tareas de los grupos,
y hemos comprendido la dinmica del proceso evolutivo de los grupos como
organismo social que tiene vida propia.
Con justicia habra que dirigir la mirada, en esta misma poca, haca el otro
lado del Atlntico. En Londres, el Tavistock Institute of Human Relations fundado en
1957, de inspiracin analtica, organizaba tambin sus experiencias de grupo basadas
en las aportaciones de W.R. Bion y A. K. Rice 37. Tavistock pona el nfasis a lo que
sucede en el grupo en un nivel ms profundo aunque ello suponga desatender otros
aspectos ms visibles de las relaciones interpersonales. Bion y sus colaboradores
centran su atencin en los aspectos conflictivos del grupo, especialmente los
36
37
El lector encontrar una buena exposicin de las distintas tendencias psicosociolgicas de dinmica
de grupos en el libro de LOPEZ-YARTO, L. Dinmica de grupos. Cincuenta aos despus. Bilbao:
Descle De Brower, 1997. Tambin en el libro de GONZALEZ, P. (ed.) y VENDRELL, E. (ed). El
grupo de experiencia como instrumento de formacin. Barcelona: EUB, 1996.
30
Se puede encontrar una exposicin de las experiencias y teoras de Bion en dinmica de grupos en
BION, W.R. Experiencias en grupo. Buenos Aires: Paids, 1979; y en BION, W.R. Aprendiendo de la
experiencia. Barcelona : Paids, 1980.
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Nivel
rea Temtica
Organizativo
rea Funcional
rea Ldica
rea Relacional-Afectiva
Nivel
Afectivo
POTENCIAL
DEL
GRUPO
33
perceptible que hemos descrito anteriormente. Podemos denominar a esta rea como
mbito funcional del grupo.
El mbito funcional contiene los procesos y los acontecimientos relacionados
con la manera de funcionar del grupo como organizacin. No es el qu del grupo sino
el cmo. Cul es su manera de planificar, cmo se organiza, cmo es el liderazgo,
cmo se toman las decisiones. A veces este mbito funcional no se corresponde en sus
principios con el rea temtica. Un grupo puede discutir y acordar, por ejemplo, que
es preciso evaluar no slo las actividades que realiza sino revisar tambin el ejercicio
de la responsabilidad por parte de cada miembro; y, sin embargo, no dedicar tiempos
y espacios a esta ltima funcin en la prctica. Puede decidir adoptar las decisiones de
forma democrtica y consensuada, y, no obstante, existir un lder institucionalizado o
no que en realidad adopta las decisiones por s mismo.
Este mbito funcional me parece mucho ms interesante en la dinmica de
grupos. No es tan perceptible como el rea temtica pero condiciona mucho ms la
eficacia del grupo por lo que es deseable que los grupos dediquen tiempos y recursos
a mejorar los procesos funcionales.
Normalmente, cuando hablamos de dinmica de grupos nos referimos, de
manera parcial, a esta rea funcional del grupo. A ella pertenecen los componentes
estructurales de la participacin de los miembros, los roles que se establecen, el
status, los intercambios de informaciones, los procedimientos de toma de decisiones,
los compromisos respecto de la tarea y todas esas cuestiones de las que la mayora de
manuales de dinmica de grupos ofrecen recursos y tcnicas, a modo de ejercicios o
dinmicas para practicar y mejorar nuestro nivel funcional.
Sin embargo, quedarnos aqu, al borde de la superficie, tampoco constituye
ninguna panacea del buen funcionamiento grupal. A lo sumo, ejercemos como una
especie de pedagoga activa que ha proliferado en estos ltimos aos- pensando que
facilitamos el grupo de manera correcta y eficaz.
Lo que sucede en el rea funcional del grupo afecta un poco ms al sentir de
las personas y del grupo, a su emocionalidad; pero sigue estando localizado en la
cabeza y no genera excesiva implicacin. La energa subyacente contina intentando
emerger por cauces desconocidos que siguen estando cubiertos en el mbito
funcional.
Tanto el rea temtica como el rea funcional forman parte del nivel
organizativo del grupo, de este espacio de racionalidad grupal en el que las cuestiones
se plantean y discuten a modo de debate y participacin. Es un funcionamiento
equivalente a cuando una persona reflexiona sobre sus aspectos vitales, sus
actividades y sus problemas y adopta propsitos que puedan reportarle cambios
aunque nunca se produzcan.
Sin embargo este nivel organizativo es muy importante y significativo en la
vida de los grupos porque de su buen funcionamiento dependen, en gran parte, los
grados de productividad y de eficacia. Establecer condiciones facilitadoras en este
espacio de racionalidad ser, sin duda, muy relevante para un buen dinamizador de
grupos.
La mayora de las personas que conforman un grupo tienen conciencia de los
elementos de estas reas ya que forman parte de un nivel patente del grupo. Quizs no
manifiestan o no explicitan su opinin pero la tienen, y perciben un determinado
grado de satisfaccin o insatisfaccin respecto al funcionamiento grupal.
As, uno de los elementos predominantes de este mbito funcional es lo que se
denomina el rumor como manifestacin particular del proceso de comunicacin. El
rumor y la conspiracin se producen cuando no hay mecanismos para canalizar la
34
35
Los grupos crean su propia cultura del humor. Esto les permite expresar
sensaciones, emociones y acontecimientos que han revestido alguna particular
importancia en la dinmica del grupo. En palabras de Joseph Luft: Cabe bromear,
por ejemplo, en torno a la adopcin de iniciativas o al grado de estructuracin, y estos
hechos humorsticos pueden convertirse entonces en una parte de la cultura del grupo.
Por afectar el humor a cuestiones vitales, si bien de un modo especial y limitado,
facilita la comunicacin y la adopcin de decisiones. El humor, evidentemente, puede
servir de medio de expresin de hostilidad en el seno del grupo, y puede practicarse a
expensas de determinados individuos o subgrupos. O puede tambin constituir una
escapatoria temporal frente a una situacin dada.39
En el rea ldica el grupo genera un lenguaje especfico propio que da nombre
a diversas experiencias grupales, se dota de toda una simbologa e incluso de unos
ciertos rituales que no son comprensibles para personas externas al grupo, todo ello
ayuda al grupo a promover experiencias novedosas que inciden en el fomento de la
creatividad.
En el mbito ldico del grupo es donde surgen nuevas ideas de su quehacer,
nuevas intuiciones para actividades creativas y nuevas propuestas para superar metas
o adquirir nuevos compromisos. Por ello resulta muy importante establecer
condiciones que fomenten los espacios ldicos del grupo no tanto por la distensin
que provocan como para facilitar los procesos creativos: La distraccin de estmulos
novedosos, de vistas magnficas, de culturas extraas, permite que los procesos
mentales subconscientes establezcan conexiones que resultan improbables cuando el
problema se aborda con la lgica lineal aprendida de la experiencia. Y despus de que
la conexin inesperada se traduce en una intuicin, el entorno familiar vuelve a ser
ms propicio para completar el proceso; la evaluacin y la elaboracin se realizan ms
eficazmente en la atmsfera sobria donde prevalece la lgica del campo.40
Del rea ldica nacen intuiciones que pueden derivarse al espacio de
racionalidad del grupo donde el grupo puede darles forma para nuevas acciones
creativas; y se provocan nuevas corrientes y mareas que impulsan el proceso del
grupo para vivenciar nuevas experiencias. Con todo, abusar de lo ldico o sustituirlo
por lo afectivo produce tambin ineficacia e incomunicacin real ya que nuevamente
nos quedamos en la superficie, esta vez la del espacio de la sensibilidad del grupo que
tiene unas grandes profundidades.
En este espacio de sensibilidad del grupo, en su nivel afectivo, debajo del rea
ldica, el grupo como organismo tiene un rea extraordinariamente importante y
significativa que se puede denominar mbito de las relaciones personales afectivas.
Me refiero al conjunto de fenmenos que se producen en un grupo y que tienen que
ver con las percepciones de las personas entre s, con las comunicaciones verbales y
no verbales, con los contactos y las interacciones, los sentimientos, las emociones y
las actitudes.
En un grupo las relaciones interpersonales que impactan, para bien o para mal,
y afectan al proceso experiencial de las personas, forman un elemento irreductible en
la configuracin del grupo. Los sentimientos que brotan en estas relaciones
emocionales, las interacciones que tienen lugar y las mutuas percepciones subjetivas
son los componentes esenciales de estas conexiones. A veces estos aspectos se
39
40
36
37
38
39
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44
En el captulo 9 de este libro intento exponer recursos para la facilitacin del contacto. Por otra parte
acabamos de presentar una investigacin, junto con Ferran Juan, en el XI Encuentro Latinoamericano
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41
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43
Funcin de atender
Experiencia
CONFLICTO
ENCUENTRO
Percepcin
Funcin de
implicacin
Funcin de feed-back
Interaccin
Comunicacin
44
Espacio de la
Racionalidad
Espacio de la
Espacio de la
Tarea Externa
PENSAR
ACTUAR
Sensibilidad
SENTIR
Cuadrante interno
del Grupo
Cuadrante
externo
del Grupo
45
PAGS, M. Psicoterapia rogeriana y psicologa social no directivas. Buenos Aires: Paids. 1976,
135.
46
sensacin de ritmo que induce a las personas del grupo a mejorar el producto de su
accin y a hacerlo con cierta rapidez.
Muchos grupos, sin embargo, centran su quehacer como grupo en el espacio
exclusivo de su tarea externa, en su proyeccin. Lo que aqu nos gustara aportar es
nuestra conviccin de que resulta casi imposible proyectar aquello que no se tiene y
no se es. Un grupo que no ha generado energa en su sentir y en su pensar difcilmente
podr proyectar una accin eficaz y creativa porque esta accin no surgir del interior
del propio grupo sino que estar condicionada solamente por su hacer externo y, en
este hacer externo, la implicacin que se promueve en el compromiso de las personas
es bastante reducida. El compromiso para una tarea se produce cuando una persona o
un grupo percibe que la fuerza del impulso para realizar esta tarea surge de su propio
interior, es decir; cuando existe una motivacin intrnseca para realizarla y no cuando
la motivacin queda limitada por factores externos al propio organismo. La misma
actividad realizada desde una ptica motivadora interna o desde una motivacin
condicionada por factores exteriores presenta grandes diferencias comparativas en
trminos de creatividad, calidad y eficacia.
Desde este enfoque cobra importancia el asunto de la evaluacin. Muchos
grupos centran sus procesos evaluativos en el espacio de la tarea externa en un
proceso bipolar de accin-evaluacin de la accin. Este binomio est condenado a
mecanismos sin salida porque no reporta ninguna nueva proyeccin al centrarse
exclusivamente en el actuar del grupo. El grupo se convierte as en un organismo
paralizado, sin vida interior, que se centra en su trabajo y va perdiendo motivacin.
Otros grupos aplican un recorrido evaluativo tripolar, accin-reflexin-accin.
En este caso los procesos evaluativos se direccionan hacia el cuadrante externo del
grupo y vuelven al cuadrante interno ocupando de este ltimo slo un espacio, el
espacio de la racionalidad. El grupo acta y piensa, vuelve a actuar y a pensar, y as
sucesivamente. Al entrar energa en el espacio interno del grupo procedente de su
actuar, las personas del grupo tienen nuevas sensaciones y emociones que, al no ser
explicitadas en el espacio de la sensibilidad porque el trayecto evaluativo no
transcurre por este espacio, se forman montculos de cantidades de energa afectiva
que, al no estar canalizada en un fluir comunicativo adecuado, tiene que desprenderse
por otros derroteros y puede reportar consecuencias de carcter enfermizo para la vida
del grupo.
Me parece ms significativo un trayecto de evaluacin ms experiencial, un
camino que desde la accin recorra el sentir del grupo, estructure su pensar y proyecte
una nueva accin. Desde esta perspectiva las personas del grupo estarn ms abiertas
a su propia experiencia en el transcurso de la misma accin, harn y sentirn de
manera simultnea y el grupo establecer tiempos evaluativos para compartir cmo
nos hemos sentido en nuestra accin, cmo he interconectado o no con el otro, y cul
ha sido mi fluir interno junto con el grupo en el durante de la ejecucin de nuestra
accin. En este trayecto la evaluacin se centra en las personas, en sus actitudes y en
las interacciones, afecta al proceso experiencial de cada una de ellas y al sentir del
grupo y, desde este sentir, se alza hacia el pensar como configurante de nueva
estructura permitiendo una nueva planificacin surgida de lo implcito que proyecte
hacia el espacio exterior una nueva accin que es realizada con ms eficacia y
creatividad.
Si consideramos que la experiencia del grupo ha de ser un espacio de
crecimiento y autonoma, los valores de la accin y la evaluacin han de facilitar
coherencia y ajuste entre ambas, por lo que la evaluacin no puede centrarse
solamente en criterios que no relacionen el sentir, el pensar y el hacer de las personas
47
de un grupo sino que debe incluir todo el proceso experiencial que afecta a la
estructura interaccional total del grupo, en todos sus mbitos y reas a travs de la
dinmica del grupo que mueve su flujo energtico motivador de interaccin. Sin duda,
el movimiento no se produce cuando la evaluacin se realiza fuera del grupo o no
afecta a todo su espacio. En este sentido la evaluacin ha de permitir la diferenciacin
de los individuos en su sentir interno y, al mismo tiempo, alcanzar una armona en la
totalidad que fomente el aprendizaje significativo, interiorizado, sobre los elementos
que hay que cambiar para ayudar al individuo y al grupo a situarse mejor en la
realidad vivida. As la evaluacin puede convertirse en un instrumento esencial para el
desarrollo del grupo y de las personas en un marco relacional.
Desde este punto de vista la evaluacin es el perodo ms importante en una
accin, y no debe ser considerada como una fase especial, independiente de dicha
accin. La evaluacin est influida por los diversos elementos de la accin, dado que
sta posee repercusiones sobre aqulla. Una evaluacin bien integrada con el resto de
la experiencia puede convertirse en una buena ocasin de aprendizaje. Constituye un
punto de referencia para quienes estn sumergidos en la accin.50
La accin del grupo, en definitiva, consiste en un hacer permanente. Este hacer
se configura en el sentir, en el pensar y en el actuar. Estos espacios son dinamizados
con fuerza por un mecanismo que impulsa la energa desde la experiencia hasta la
interaccin que conforma una nueva experiencia. Este movimiento de impulso y
bombeo tiene lugar de manera abierta en el espacio de la sensibilidad del grupo pero
afecta profundamente a toda su estructura, la tambalea y produce nuevas formas ms
desarrolladas, y estas nuevas formas constituyen el significado del acontecer, de la
evolucin vital de este organismo denominado grupo que, al fin y al cabo, contiene un
mar de vida.
50
48
49
dinmica grupal. Sin embargo, ello no significa que no podamos ir disminuyendo los
mrgenes de error en nuestra prctica y que, a partir de determinados esquemas,
podamos enmarcar nuestra prctica social de facilitacin. Ciertamente cualquier
conocimiento cientfico existe hasta que se comprueba otro hecho que lo invalida.
En mi experiencia de facilitacin me ha resultado til disponer de un esquema
interpretativo sobre la trayectoria de la evolucin del grupo, no como condicionante
de mis intervenciones supuestamente facilitadoras, sino como instrumento evaluativo
que me permite adoptar criterios de elucidacin de la situacin del grupo y me ayuda
al anlisis diagnstico del acontecer de la experiencia que contribuya a dar significado
a la vivencia del grupo y a realizar nuevos actos de intervencin. Se trata, en fin, de
disponer de un marco que d forma al conglomerado de fenmenos que suceden en la
vida de un grupo o, al menos, que nos ayude a comprender la historia de su
experiencia una vez hayamos participado en ella. El dar nombre a un cmulo de
experiencia fomenta el aprendizaje significativo e interiorizado tanto en el facilitador
como a las personas de un grupo.
De todos los esquemas mencionados el aportado por Husenman (1979) 51 es el
que me parece ms operativo y til para los propsitos mencionados. Sin embargo, el
modelo de Husenman, a mi juicio, resulta muy comprimido al referirse, casi con
exclusividad, a las experiencias de grupo de laboratorio por lo que adolece de la
flexibilidad necesaria para su aplicacin a los grupos sociales cotidianos. As puede
comprenderse que hayamos preferido configurar un modelo ms adaptado a nuestra
propia experiencia que nos parece ms coherente y manejable en situaciones, no
necesariamente excepcionales, de dinmica grupal. Por ello hemos introducido, a
nuestro esquema interpretativo, algunas variables que nos parecen significativas.
Por una parte, el nuestro es un modelo de interpretacin que no pretendemos
que condicione previamente la facilitacin. En este sentido sirve para entender el
trayecto del grupo en situaciones a posteriori, despus de la experiencia. No
necesariamente despus de la experiencia vital del grupo una vez haya sucedido la
muerte grupal, sino despus de cada experiencia situacional del grupo en cada
momento existencial, lo que nos permite activar la funcin del atender y fomenta la
capacidad perceptiva que, a su vez, nos ayuda a enfocar las condiciones de
facilitacin en nuestra manera de disponernos en el grupo como facilitadores.
Por eso, y en segundo lugar, nuestro modelo parte de la hiptesis de que el
factor determinante que genera el salto de una situacin evolutiva a otra, de una fase
del proceso a la siguiente, es impredecible. Slo es posible, y ya es mucho, que el
facilitador detecte el complejo mundo fenomnico grupal que se vive en un momento
determinado, pueda darle significado y, con su manera de estar presente, pueda crear
condiciones que posibiliten el desarrollo del grupo hacia una fase posterior. El clima
formado por estas nuevas condiciones, o las mismas focalizadas de manera diferente,
ser el que pueda permitir el crecimiento; pero no existe un factor nico que, a modo
de causa-efecto produzca la mutacin al nuevo estadio, es ms, la pretensin de un
solo factor interventivo o la ansiedad del facilitador para impulsar el cambio puede
contribuir a hacer dao al grupo. En este sentido compartimos la aseveracin de
Leslie Greenberg y otros: Si el facilitador anima ms de lo que es evolutivamente
posible, como andar demasiado pronto, se producir un dao; si aqul impide que el
51
50
potencial evolutivo se realice cuando est listo, como desanimar al nio a que d sus
primeros pasos, tambin se producir dao. Lo que hay que hacer es conseguir una
armona y un emparejamiento de la capacidad evolutiva y la facilitacin del paso
apropiado.52
En tercer lugar, nuestro esquema se centra en la capacidad adaptativa del
grupo a situaciones emocionales mayoritariamente compartidas por sus miembros.
As, creemos que adems de los sentimientos singulares que cada persona del grupo
est experienciando en el proceso, existen momentos situacionales de intensidad -que
posiblemente influyan en el proceso experiencial personal- que, a modo de
sentimientos casi colectivos, promueven procesos interindividuales que inciden en el
grupo como organismo y lo impulsan hacia delante a partir de una cooperacin,
aunque inconsciente, de la globalidad de los factores interaccionales. Estos momentos
situacionales operan a modo de tendencia indefinida difcil de delimitar en cada grupo
pero que dibujan un cuadro de la secuencia del proceso. Nos ha parecido prudente, de
acuerdo con las afirmaciones anteriores, introducir algunos aspectos del modelo
evolutivo de Rogers53 , aunque, una vez ms, Rogers se refiere a experiencias
intensivas de los grupos de encuentro que son difciles de trasladar mimticamente a
los grupos sociales e ignora los procesos de eficacia al centrarse -como no poda ser
de otra manera en el caso de las experiencias de los grupos de encuentro- en el mbito
afectivo-relacional.
Por ltimo deseamos que nuestro esquema tenga en cuenta tanto los aspectos
afectivos y de crecimiento personal como los componentes que influyen hacia una
mayor eficacia y creatividad de la tarea grupal. En este sentido creemos que un grupo,
al funcionar como unidad organsmica, no presenta disensin entre el desarrollo
personal de cada uno de sus miembros y el desarrollo del potencial de grupo en su
rea racional y sensible que crecen de la mano y en armona. Los sntomas de la
situacin de grupo en cada una de sus reas nos dan una idea de la situacin de las
dems y, por ello, nuestro esquema interpretativo pretende abarcar la totalidad del
sistema que configura el trayecto vital y desea determinar las condiciones
facilitadoras que permitan acompaar al grupo en este trayecto 54. Desde esta
perspectiva nos parece interesante y compatible la aportacin de Lpez-Yarto 55 que
ana lo interpersonal y lo intrapersonal y sugiere pautas de intervencin del facilitador
en cada una de las fases del proceso grupal.
Podemos representar y decribir el esquema que proponemos como sigue (fig.
4):
52
ROGERS, C. Grupos de encuentro. Buenos Aires: Amorrortu, 1979. En el captulo segundo titulado
El proceso del grupo de encuentro, se define el esquema propuesto por el autor.
54
Estas condiciones de facilitacin en funcin del trayecto sern expuestas en el captulo 7 de este
libro.
55
51
Relaciones de
dependencia
y autoridad
Relaciones de
interdependencia
Vaivenes
ENCUENTRO
52
Tendencia al desarrollo
53
experimente una mutacin transformativa hacia un nuevo estadio, hacia una nueva
estructura, un nuevo orden que estaba inherente en el seno del mismo caos.
3.- Fase de resolucin y cooperacin.
En este estadio las personas del grupo intentan solucionar la desestructuracin
y se inicia un proceso de comunicacin que, si bien se sita en la superficie, empieza
a ser muy efectivo. Algunas personas se percatan, y as lo manifiestan, de que los
comentarios del facilitador no estaban tan lejos de la realidad del grupo. Se producen
los primeros aprendizajes significativos en relacin con el proceso grupal causados
por la elucidacin de la historia del grupo que han sugerido algunos individuos.
Los participantes intentan comunicaciones para el restablecimiento del
equilibrio y comienzan a percibir que han de aprender a aceptar una responsabilidad
compartida de lo que sucede en el grupo. Algunas veces este aprendizaje se realiza
bajo sntomas de autoculpabilidad por lo acontecido pero, casi siempre, hay muestras
de aceptacin del trayecto e intenciones de cambio.
Surge, en muchas ocasiones, algn rol mediador entre las diversas posiciones
en el grupo y alguien comienza a manifestar alguna emocin interior ms profunda y
a verbalizar sentimientos personales que producen interacciones. Empieza a generarse
un conjunto de comunicaciones aisladas y personales que suelen producir algn
impacto en la experiencia y con ello se percibe un comportamiento ms transparente y
una sensacin ms aliviante. Se inicia el quebrantamiento de las fachadas psicolgicas
y el facilitador es percibido como tcnico que puede ayudar al grupo pero que
participa poco del clima grupal.
En esta fase el grupo se ocupa de satisfacer las necesidades y se impulsan
procesos cooperativos, se van aceptando responsabilidades compartidas en un clima
de manifiesta solidaridad pero todava en un momento adolescente y superficial. La
estructura del grupo se va unificando y el clima va siendo percibido como ms
positivo. Esta sensacin genera un nuevo salto.
4.- Fase de encantamiento y fuga.
La percepcin de que el grupo va funcionando y satisfaciendo las necesidades
de sus individuos que se produca en la fase anterior va generando una sensacin de
cohesin y de buen clima de grupo que ha podido crearse a partir de la superacin de
luchas interiores que han conllevado a la cooperacin.
Se inicia un perodo de relajacin que va manifestndose a travs de conductas
que conllevan a las risas, cantos y salidas fuera de la vida del grupo. El grupo toma
cualquier indicio de conflicto con gran sentido del humor y van flotando sensaciones
euforizantes y sentimientos de unanimidad y cohesin. En realidad, sin embargo, es
una huida.
Suelen acontecer situaciones de confianza entre las personas del grupo que
consideran que el suyo es un buen equipo en el que se aceptan la mayora de
sugerencias por acuerdo o consenso. El grupo intenta conservar su armona a
cualquier precio aunque existen conflictos internos sin resolver que han sido
ocultados, dejados de lado o han sido mal presentados.
Muchas veces, este clima de encantamiento, vivido a modo de sntomas de
Peter Pan por el que el grupo tiende a mantenerse en estado adolescente, se
experimenta al margen del facilitador aunque, tambin en muchas ocasiones, el grupo
no es consciente de esta especie de marginacin. Un buen facilitador debe saber
54
interpretar esta experiencia y no dejarse llevar por un clima fantasioso que sabe
evasivo y conducente a la ineficacia. Puede participar de algunas manifestaciones del
encantamiento pero si permanece en ellas no podr facilitar la vuelta del grupo a su
espacio vital porque fomentar la continuacin de la fuga.
A veces se forman subgrupos de naturaleza informal porque las cosas no se
tratan en el grupo, pero no dejan de ser episodios de fuga y evasin. Mantenerse en
este clima va creando conflictos al grupo producindose una cierta ambivalencia entre
sus miembros al percibir que el grupo no satisface las necesidades individuales que se
han sustituido por las colectivas y, en consecuencia, cada persona no puede
desarrollarse de forma autnoma. La sensacin ms frecuente, al final de este estadio,
es la de necesidad de dotar de mayor eficacia al grupo que se siente desorganizado.
Parece como si las personas se sintieran muy bien juntas pero incapaces de proyectar
actividad externa.
5.- Fase de desencantamiento y lucha.
Algunas personas menos intimistas empiezan a no poder soportar el clima
anterior de falsa cercana entre los miembros del grupo y comunican un cierto
desencanto. Las personas van percibiendo que no todo es tan bonito y gratificante y
experimentan sentimientos contrapuestos. Parece como si el grupo volviera a
desgajarse. Se manifiestan discrepancias y sentimientos negativos hacia otras
personas del grupo. Es como si se retornara a la segunda fase pero, esta vez, las
divisiones e insatisfacciones se focalizan entre las personas del grupo y no tanto hacia
el facilitador.
Los participantes se enfrentan con el dilema entre salvar la propia personalidad
o sacrificarla en beneficio del grupo. Vuelve a producirse confusin, se suelen
expresar ciertos enfrentamientos entre algunas personas y se visualizan ms los
conflictos intragrupales.
Es una etapa de nuevo caos y desequilibrio que, muchas veces, adopta formas
de subgrupos enfrentados con tintes de agresividad. Algunos grupos no logran superar
estos conflictos y deciden destruirse en este momento, otros grupos ya tienen un gran
potencial surgido de su dinmica y plantean, desde el dilogo, la comprensin y la
comunicacin de sus discrepancias para intentar resolver los conflictos que han
devenido patentes. El facilitador sabe que, en este instante, tiene una funcin de
mediacin muy significativa.
6.- Fase de validacin y cohesin.
La conciencia de temporalidad por parte del grupo es un factor
extraordinariamente influyente en el salto hacia una nueva etapa. No es el nico
factor, ciertamente, pero constituye un punto de inflexin muy determinante. La
sensacin de que se acerca el momento de una determinada actividad externa por la
cual se haba constituido el grupo, o la percepcin de que se acerca el final de la
existencia del mismo grupo como consecuencia de que est a punto de producirse el
final de una experiencia intensiva, o el final de la actividad de un curso o cualquier
otro final inminente; incita al grupo a esta nueva etapa del camino que genera
validacin y cohesin, es decir, eficacia.
El grupo, en esta fase, inicia un proceso de evaluacin de lo que ha significado
su quehacer hasta el momento, su historia, su proceso como grupo, y genera una
proyeccin venciendo el temor al rechazo. Los miembros del grupo van aceptando las
55
diferencias entre ellos sin asociar lo que es bueno y lo que es malo en funcin de estas
mismas diferencias, los conflictos existen sobre hechos reales ms que imaginarios y
el grupo va sintiendo que dispone de recursos para resolverlos.
Se mantienen discusiones racionales que facilitan el consenso de manera ms
eficaz y tambin se expresan sentimientos afectivos que impulsan hacia una mayor
cohesin de grupo que suele potenciar un mayor compromiso de los miembros con la
tarea del grupo.
El facilitador va percibindose como un miembro ms que ayuda al grupo en
su eficacia y comunicacin. Esta es una fase de cooperacin, de participacin, de
creatividad y de eficacia y, en el mbito afectivo, es un momento de comunicacin
vivencial y experiencial de las personas en el grupo. Los individuos comprenden
mejor la forma de sentir y de pensar de los dems y se va consolidando una relacin
de solidaridad entre los participantes. El grupo, en fin, es capaz de hacerse cargo de s
mismo y de expresar su autonoma, sabe evaluar su progreso, controlar el propio
funcionamiento, regular las tensiones que surjan e intervenir activamente para
modificar las situaciones conflictivas. El grupo ha llegado a su madurez, y casi a su
final.
Esta es la situacin deseable en todo grupo: un grupo cohesionado
autnticamente, capaz de comunicarse activamente, de interaccionar, de favorecer
aprendizajes significativos y de realizar una tarea con eficacia y eficiencia. Para llegar
a este estado es preciso haber crecido desde el principio. Una persona no puede ser
adulta sin haber tenido una infancia y una adolescencia. El grupo no puede ser
maduro si no ha evolucionado en la senda de su acontecer. Como organismo el grupo
tambin nace y crece a travs de un proceso evolutivo que provoca momentos de
equilibrio y situaciones de inestabilidad. La toma de conciencia del proceso impulsa
un equilibrio inestable que lanza al grupo hacia una mayor creatividad y eficacia. Lo
interesante es saber que este estado deseable no acontece desde la nada, sino desde los
avatares del comienzo. Casi de manera lineal una etapa sucede a la otra y resulta poco
probable el salto de una fase a otra sin pasar por la que se corresponde entre ambas.
El facilitador deber crear las condiciones para que el proceso se desarrolle
desde el mismo grupo, condiciones que favorezcan este despliegue del potencial del
grupo y para que esta tendencia al crecimiento no permanezca paralizada y
secuestrada en el seno del propio grupo. sta siempre es una tarea apasionante, una
aventura y un riesgo, tambin es la gratificacin de haber peregrinado por una senda
que conlleva resultados satisfactorios y un cmulo de experiencia y aprendizaje.
El estallido que a veces se suscita
En mi experiencia de facilitacin he visto como, algunas veces, despus de la
fase de validacin y cohesin, el grupo vive una mutacin casi radical de elevado
contenido emocional. Especialmente esta experiencia se suscita cuando un grupo, en
el durante de su proceso, ha permitido hacer transparente su rea sensible y ha
dedicado tiempo y espacios a la comunicacin afectiva. Lamentablemente no conozco
muchos grupos ordinarios que trabajen intensamente este nivel afectivo y
posiblemente sea una lnea de trabajo del futuro. Cuando se produce esta dedicacin
se engendra un gran potencial.
Pero existen experiencias, no slo de carcter intensivo, que han originado este
estallido transformador que pone en entredicho cualquier intento de anlisis racional
de una situacin que se percibe como alterada y absolutamente novedosa. Estas
56
experiencias de encuentro en el seno de un grupo han sido y son, para m, una de las
vivencias ms enriquecedoras, gratificantes y satisfactorias que puedo experimentar.
En algunos grupos las personas participantes hemos vivido sensaciones
extraordinariamente significativas de solidaridad entre nosotros, de confluencia de las
conciencias, de empata vincular difcilmente explicables. Tenamos la sensacin de
vivir como un todo armnico en comunin profunda entre nosotros y, a la vez,
conectados con todo el universo. Era vivir como una especie de fusin, por un
instante, entre todas las personas del grupo. No era necesario decir nada, el silencio
era presencia esencial y, en el vaco, experimentbamos amor. Las palabras no podan
abarcar la totalidad de la experiencia que era inexpresable. Quizs slo la metfora
poda cubrir la necesidad de verbalizacin.
Era encuentro, un espacio de flujo, un sentirnos cargados de energa, un tocar
el ncleo, un vivir la esencia, un diluirse entre el flotar de la conciencia comn y el
emanar plstico desde profundidades insospechadas hacia la totalidad del cosmos
oscilante. Presente y eternidad, pequeez absoluta y espacio infinito, el todo y la nada,
el yo y el no-yo, el otro, totalmente el otro, simultaneidad de las conciencias que se
transforman poderosamente, percibir el poder del fondo, impacto, espacio vincular
que une, intensidad, inmensidad, palabra insuficiente, silencio.
En el encuentro las personas nos sentimos poseedoras de un enorme potencial,
extraordinariamente poderosas y positivas, con fuerza y propulsin para conectar con
el vnculo, con la esencia del otro que es lo mismo que mi esencia, con la esencia a
solas. Nos experimentamos ms integrados, unificados, funcionando plenamente en
fluidez, con amplias capacidades creativas, descubriendo la belleza y la armona.
Acontece a un ritmo deshinibido, en un instante, sin causa ni motivo, con mxima
vulnerabilidad.
Es un estallido que implica una relacin franca con uno mismo y con los
dems, no existe ninguna garanta de que se produzca en un grupo porque su
aparicin es indeterminada, slo podemos crear condiciones que permitan la
experiencia, no podemos asegurarla de antemano y, a veces, sucede. Y cuando sucede
es maravilloso!
Vaivenes en el camino
Aunque descrito as parece que el progreso evolutivo del grupo se realiza
fcilmente y acontece en un contexto ordenado, el trayecto de cada grupo no tiene
lugar de manera uniforme. Cada grupo, al ser distinto, tiene una desigual manera de
caminar por su senda especfica y cada uno experimenta su camino con balanceo
irregular.
En las investigaciones que hemos ido realizando en nuestro departamento de
dinmica de grupos de la Escola de lEsplai 56 mediante el seguimiento de distintos
grupos de funcionamiento ordinario y a travs de experiencias intensivas hemos
podido comprobar que el proceso descrito tiene lugar globalmente en los grupos en el
marco de caractersticas especficas independientemente de su duracin temporal.
56
57
As, una experiencia intensiva de tres o cuatro das de duracin, por ejemplo,
puede implicar la evolucin de un grupo desde el inicio, en la primera etapa, hasta la
fase de validacin y cohesin e incluso darse el salto hacia el encuentro. En otros
grupos de duracin ms larga y de caractersticas no intensivas se experimenta el
mismo proceso en el transcurso de un curso escolar o de un ao o varios segn sea su
segmento temporal que enmarca su tarea como grupo.
Es plausible concluir que el proceso de un grupo tiene lugar en el marco de
una accin global determinada, esta accin viene definida por el conjunto de procesos,
objetivos, intereses y actividades que un grupo realiza en un tiempo determinado. Es
probable tambin que el mismo grupo, en acciones globales distintas con parntesis
temporal significativo entre ellas, experimente en el transcurso de cada una, el
proceso descrito porque el espacio del grupo y la accin global difieren de la anterior
aunque tengan lugar de manera simultnea o en intersecciones de tiempo. Esta ltima
aseveracin, sin embargo, requiere todava ms estudios e investigaciones para
confirmarla y establecer si se trata o no del mismo grupo aunque est conformado por
las mismas personas.
Otro comentario que me parece significativo hace referencia al equilibrio
inestable del proceso evolutivo de un grupo. Me parece que las tres primeras fases
descritas tienen una similitud con las tres ltimas en parejas de a dos. As, los signos
del acontecer de la primera fase que hemos denominado de expectacin y
dependencia guardan una cierta similaridad con los signos de la cuarta fase de
encantamiento y fuga, los signos de la contradependencia parecen iguales a los que se
explicitan en el desencantamiento, y el acontecer de la etapa de resolucin y
cooperacin va muy en paralelo con el devenir de la validacin y la cohesin.
En el primer par los sentimientos de expectativa e ilusin iniciales se
corresponden en su expresin con sentimientos euforizantes de la fuga y la evasin.
En el segundo par, la formacin de subgrupos, los conflictos que surgen, los
distanciamientos entre personas se manifiestan de forma semejante. En el tercer par,
la catarsis, los indicios de evaluacin del proceso, el retorno al equilibrio y la
proyeccin de la tarea de forma ms creativa se reproducen de manera parecida. Por
qu establecemos entonces seis estadios para interpretar la evolucin de los grupos en
vez de tres? Cul es la diferencia fundamental entre los pares situacionales?
La experiencia y la investigacin parecen indicarnos que los procesos
psicolgicos y los acontecimientos de los tres primeros estadios tienen mucho que ver
con la manera en que es percibido el facilitador o lder institucional del grupo por
parte de los miembros de este grupo. Los fenmenos que condicionan la experiencia
vienen muy determinados por relaciones de dependencia y autoridad que otorga el
mismo grupo al facilitador. En las tres ltimas fases, sin embargo, el compendio de
fenmenos es fruto de las relaciones que establecen entre s los miembros del grupo,
de las interacciones que emergen y de las comunicaciones que acaecen
bidireccionalmente entre personas del grupo siendo considerado el facilitador una de
esas personas en igualdad de condiciones. El campo fenomnico suscitado es, en
consecuencia, fruto de relaciones de interdependencia que tienen un carcter ms
profundo.
Esta diferenciacin entre un marco de relaciones de dependencia y autoridad y
un marco relacional interdependiente adquiere una especial relevancia en la bsqueda
de leyes generales que expliquen ciertos avatares en el caminar del grupo, en su
avanzar o en su retroceder. Intentemos explicar estos vaivenes del camino.
Los facilitadores del Enfoque Centrado en la Persona sabemos de la existencia
de la tendencia actualizante, de la tendencia al crecimiento y al desarrollo que acta
58
en el seno de cada persona que conforma el grupo y en el seno del propio grupo como
totalidad organsmica. El despliegue de esta tendencia hace que los esquemas
emocionales de cada persona del grupo y la confluencia de ellos en el grupo tiendan a
expandirse y promuevan comunicacin y crecimiento.
Sin embargo tambin tenemos experiencias de retroceso. En algunas
condiciones negativas, las personas y los grupos, adems de no avanzar en un proceso
de desarrollo parece que enferman y retroceden. Es como si existiera, en determinadas
condiciones, una tendencia al desorden, a la entropa, similar en su funcionamiento a
la descrita por la fsica cuntica. Los grupos pueden participar tambin de esta
tendencia. Investigaciones teraputicas recientes parecen haber confirmado el
surgimiento de esta fuerza conservadora en los procesos teraputicos: Un rasgo
importante del crecimiento y del cambio es el proceso dialctico que se establece
entre los procesos conservadores y transformadores. Por ejemplo: los esquemas
emocionales tienen una tendencia al crecimiento, al acomodarse a nuevas
caractersticas del medio, lo cual hace que el organismo est en un constante fluir,
mientras que se esfuerza simultneamente por sobrevivir y mantener un sentido de
coherencia. Sin embargo, en algunas circunstancias, puede predominar la tendencia
conservadora, que hace que los esquemas no cambien, ni se acomoden a la nueva
experiencia y que, por el contrario, permanezcan rgidos. Esto produce una prdida de
flexibilidad adaptadora y es una fuente importante de disfuncin.57
Creo que es factible trasladar estas constataciones al grupo como organismo
social. El grupo tiene una tendencia al crecimiento, pero en determinadas
circunstancias puede permanecer rgido o retroceder en su camino.
La experiencia me sugiere algunos hechos perseverantes que se producen en el
trayecto de los grupos. Me indica que, en general, los grupos realizan el proceso
evolutivo descrito de manera secuencial, es decir; el proceso acontece desde la fase
primera hasta la sexta sin saltarse ningn estadio y con el orden descrito. En algunos
momentos y por determinadas circunstancias, algunas imprevisibles, el grupo puede
permanecer largo tiempo paralizado en un estadio pero jams vuelve atrs. La
tendencia al crecimiento es tan potente que, en todo caso, el grupo puede destruirse en
un estadio concreto en este caso queda destruida la tendencia actualizante inherente a
la vida del organismo-, o avanzar al estadio siguiente. El aprendizaje de este curioso
fenmeno de la vida de los grupos consistente en su ir avanzando siempre
secuencialmente hacia adelante y en la posibilidad de paralizacin durante largo
tiempo pero sin que se d jams vuelta atrs en el trayecto, ha sido para mi trabajo
muy importante porque nos ha permitido establecer pautas de intervencin en
resolucin de conflictos de grupo con un grado elevado de xito.
La experiencia me indica tambin las circunstancias en las que el grupo
retrocede. Estas circunstancias se dan solamente en la fase sexta que hemos
denominado de validacin y cohesin. As, un grupo avanza desde la primera fase
hasta la sexta, en el camino puede quedar paralizado largo tiempo en un estadio o
morir, pero nunca hay vuelta atrs; en la sexta fase se pueden dar varias posibilidades.
En primer lugar, el grupo puede mantenerse un tiempo suficiente en el estadio
de validacin y cohesin realizando una tarea productiva y eficaz, tanto en su nivel
afectivo como en el nivel organizativo hasta el punto y final del segmento temporal
del grupo en el cual el grupo muere como tal porque ha finalizado la accin para la
cual se configur; o puede reproducirse, reformando el propio grupo, incorporando
57
GRENNBERG, L.; RICE, L.; ELLIOT, R. Facilitando el cambio emocional. El proceso teraputico
punto por punto. Barcelona: Paids, 1996, 120.
59
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62
puntos que se han descrito con anterioridad, atendiendo a las distintas posibilidades en
los vaivenes. Esto hace que el proceso del grupo ms que lineal sea circular, un
crculo en espiral en permanente movimiento. De ah que resulte una aventura
excitante la facilitacin. Se trata ahora de vislumbrar el cmo hacerlo e iniciar nuestra
tarea.
63
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66
ROGERS, C.; STEVENS, B. Persona a persona. Buenos Aires: Amorrortu, 1980, 95.
59
EISENBERG, N.; STRAYER, J. La empata y su desarrollo. Bilbao: Descle De Brouwer, 1992, 18.
67
motivados para escuchar. Esta motivacin viene dada por una intencionalidad
interiorizada en la persona del facilitador. Forma parte de un acto de voluntad, se trata
de querer intencionalmente escuchar activamente el surgir de la experiencia del otro.
Hacer presente en cada momento esta motivacin para la escucha es imprescindible
para el ejercicio de la empata.
Tambin de manera intencional es preciso, para escuchar, suspender cualquier
tentativa de juicio sobre el contenido de la expresin del otro. Se trata de acoger todo
lo que dice el otro sin ningn resquicio de evaluacin y permanecer
comprensivamente junto a la experiencia del otro. Precisamente por esta necesidad de
permanencia junto a la experiencia del otro es por lo que resulta relevante resistir
cualquier distraccin externa o interna en el momento de acompaar al otro, hay que
ser perseverantes en eliminar cualquier ruido psicolgico o fsico que pueda
interrumpir nuestra escucha.
Un paso previo para escuchar activamente consiste en centrarse en el otro y
callar. El silencio es una condicin previa para la escucha activa. Como dice Gendlin:
Solamente existen dos razones para hablar mientras se escucha: para mostrar que
atiendes perfectamente, al repetir, lo que la otra persona ha dicho o significado o, para
pedir repeticin o clarificacin.60 Este silencio ha de ser un silencio vivencial. En
realidad es una presencia clida manifestada con un lenguaje no-verbal y con
incorporacin postural, tambin con sonidos que muestran comprensin aj, hmm...porque ayuda al otro a captar la disposicin emptica del facilitador.
La comprensin emptica, sin embargo, no puede limitarse a la percepcin no
evaluativa de los sentimientos y las expresiones del otro, sino que ha de descender a la
comprensin de las vivencias implcitas de la otra persona la cual, muchas veces, ni
siquiera tiene absoluta conciencia de las mismas. Se trata de captar el mundo
subjetivo del otro desde el otro y centrarse en lo esencial.
A veces, en un grupo, una persona dice algo significativo y posteriormente
otras personas dicen cosas triviales o preguntan de manera irrelevante. Si cuando
sucede esto el facilitador vuelve a la primera persona invitndola a que exprese algo
ms y manifiesta inters y comprensin por su experiencia emerge una nueva energa
que ayuda al grupo a centrarse en la escucha activa del otro. Por eso, el facilitador
emptico ayuda a cada persona del grupo a qu pueda ser oda. Esta dinmica suscita
una mayor disposicin a la escucha por parte del grupo que deviene progresivamente
en un clima emptico y de aceptacin.
No es difcil imaginarnos los efectos de una empata real en un grupo. Cuando
los miembros de un grupo se sienten escuchados y comprendidos, la transformacin
que se genera es muy impactante y significativa, surge la iniciativa desde el interior de
las personas de manera creativa y emerge un clima de comunicacin inmenso que
anima la interaccin y el encuentro.
Considerar positivamente, validar la experiencia del otro
Otra condicin actitudinal necesaria para crear un clima facilitador del
despliegue de la tendencia actualizante es la que hace referencia, en trminos
utilizados por Rogers, a la consideracin positiva incondicional, la estima o la
aceptacin. Esta actitud del facilitador es una disposicin intencional a validar la
experiencia del grupo y de cada persona en particular. Consiste en una mirada a cada
60
GENDLIN, E. Focusing. Proceso y tcnica del enfoque corporal. Bilbao: Mensajero, 1988, 144.
68
persona del grupo llena de aprecio. Aceptar al otro tal como es, con un respeto
absoluto por su persona, sus actitudes y su comportamiento.
Considerar positivamente quiere decir confiar en la capacidad del otro para
desarrollarse y crecer, para decidir libremente y hacerse responsable de sus propias
decisiones. Tiene que ver con una aceptacin sin condiciones del interior del otro.
Mantener una actitud de consideracin positiva implica apreciar a las personas
del grupo, sin juzgarlas, sabiendo que poseen amplios recursos para autodirigirse y
para promover su propio crecimiento. Esta consideracin positiva hacia el otro
conlleva, para el facilitador, una intencin de saber esperar, sin ansias de control, sin
querer que el otro acte como yo deseara que lo hiciera. Significa confianza en el
otro, aprecio, inters por la otra persona.
Esta actitud de consideracin positiva lleva implcita una calidez en la
relacin, una acogida sin condiciones y una aceptacin.
Esta aceptacin no implica necesariamente aprobacin o acuerdo, sin embargo
el facilitador centrado en la persona admite que cada persona es nica e irrepetible,
con capacidad libre de orientarse hacia el camino de su propia eleccin responsable.
Se trata de mostrar respeto por las decisiones del otro con independencia de mi
acuerdo o desacuerdo. Esta ausencia de juicio valorativo no puede confundirse con la
neutralidad. El facilitador centrado en la persona muestra acercamiento, amor, realiza
una opcin decidida y valiente de generosidad afectiva, y sabe manifestar este amor
sin esperar nada a cambio.
Esta actitud es de amor profundo y generoso, una actitud altruista que se
muestra independientemente del hecho que exista correspondencia afectiva, significa
penetrar activamente en el interior de la otra persona y sorprenderse por la maravilla
que contiene el otro para poder iniciar una senda de conexin y encuentro. El
facilitador centrado en la persona tambin manifiesta este afecto, lo verbaliza y lo
muestra a travs del lenguaje corporal; y esta expresin de afecto es autntica, sin
simulacros ni exhibicionismos, sino paciente y casi tmida porque no intenta violentar
al grupo sino respetarlo.
Para que un facilitador sienta profundamente esta disposicin al afecto, ha de
aceptar primeramente sus propios sentimientos, ha de aceptarse a s mismo, sin
cortapisas que impidan cerrarse a su singular proceso experiencial, tiene que abrirse al
campo ampliado de su conciencia y ver todo lo que est ah, en el centro de su cuerpo,
en el experienciar, y asombrarse de lo que surge integrndolo como parte esencial de
s mismo.
En este sentido de generosidad afectiva la consideracin positiva incondicional
es amor. Amor no posesivo que no es sino una actitud que nace del ncleo de la
persona y se desprende en todo el complejo fenomnico de la experiencia grupal.
Como expresa Eric Fromm : El amor no es esencialmente una relacin con una
persona especfica; es una actitud, una orientacin del carcter que determina el tipo
de relacin de una persona con el mundo como totalidad, no con un objeto amoroso...
El amor es una actividad, no un afecto pasivo; es un estar continuado, no un sbito
arranque. En el sentido ms general, puede describirse el carcter activo del amor
afirmando que amar es fundamentalmente dar, no recibir.61
Esta actitud incluye tambin la comunicacin de las impresiones positivas del
grupo y de las personas por parte del facilitador, mostrando un inters autntico
porque ha renunciado previamente a las concepciones preestablecidas de la imagen de
cada persona y ha desestimado las expectativas condicionadoras de la experiencia.
61
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es impactante por s misma y hace que las otras condiciones tengan efectividad
porque son percibidas transparentemente, en caso contrario pareceran
manipulaciones o falsificaciones de un rol especialista distante. Tambin es posible
que una persona realmente autntica lleve aparejado un comportamiento emptico y
de consideracin hacia el otro porque al transmitirse desde su ncleo se mantiene en
contacto con su propio potencial que es de naturaleza constructiva.
Por la confluencia de estas tres actitudes descritas estoy aprendiendo que, al
final, todo consiste en el estar presente. Es como dejarse llevar por la intuicin que
nace de uno mismo conectado con el grupo y bucear en estas profundidades,
dejndose estar, sin empujes ni aletas que ayuden a navegar, sino permanecer y sentir
el balanceo a travs del cual convergen las conciencias porque, en el fondo, todo es
una mezcla lquida sin fronteras y no cabe sino sentirse parte de esta disolucin y
contemplar las reacciones transformativas que germinan permanentemente.
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significado con una imagen o una palabra que se ajuste. Es como ir y venir de la
sensacin corporal al significado en el que ya entra parte de mi cognicin que esta vez
emerge del propio sentir corporal. Cuando se ajusta siento un ligero alivio y noto que
algo se mueve, entonces siento la seguridad de que mi organismo me indica la
direccin correcta de mi intervencin.
Este proceso parece tener lugar en un corto espacio de tiempo, como en un
flash y creo que tiene que ver con el resplandor inconcebible de la capacidad intuitiva
que se siente libre de amenazas racionales y se permite acontecer sin restricciones.
Aunque, tambin es muy cierto, no siempre sucede en cualquier momento ni en
cualquier espacio, ni en todas las condiciones y, a pesar de desearlo, muchas veces no
ocurre.
He llegado a pensar que es reafirmando la conexin con mi propio ncleo
interno cuando siento diluirme en el otro, y no al revs, es decir; poniendo siempre
entre parntesis aquello que pueda percibirme para ser totalmente el otro, para
escuchar al otro en su totalidad siquiera sin escucharme. Cuando me escucho a m
mismo y en este escucharme autntico voy superando los lmites de mi yo, y en este
saltar lmites me hago vulnerable y sigo despejando las capas de las fronteras de mi
conciencia, como si fuera pelando una cebolla, dejando que resuene en mi ncleo la
manifestacin del otro, entonces es como me siento confluir en el abismo situado
debajo de la conciencia del otro. Quizs, en las profundidades, somos todos uno.
En la bsqueda de dar un sentido a este proceso interno que me impulsaba a
facilitar de una determinada manera y me haca sentir cada vez ms alejado, quizs
errneamente, de los marcos esquemticos de las intervenciones exclusivamente
empticas de los facilitadores del Person-centered approach fue cuando descubr
focusing.
El focusing65 constituye una de las ms importantes aportaciones del filsofo
experiencial y psicoterapeuta Eugene T. Gendlin nacido en Viena en 1926 y afincado
en Estados Unidos, colaborador durante una docena de aos de Carl Rogers e
investigador incansable de los procesos teraputicos en el intento de dar respuesta a
las causas del funcionamiento de la terapia en unas personas y de su fracaso en otras.
Focusing es el proceso de darse cuenta de una sensacin corporalmente
sentida a partir de la experiencia de notar cmo sentimos algo en el centro de nuestro
cuerpo que tiene significado emocional; esta sensacin tiene que ver con la globalidad
de algo, un problema, una decisin, una relacin personal, una situacin existencial.
Al conseguir otorgar significado a esta sensacin sentida que surge como globalidad
de algo, parece como si sintiramos un alivio y el propio cuerpo nos indicara un
nuevo paso, una nueva direccin. Se trata de descubrir como el cuerpo ya sabe lo que
la mente todava desconoce y de posibilitar una relacin de confianza con nuestro
cuerpo que nos permite ponernos en contacto con la sabidura interior que nos indica
el siguiente paso para conducirnos hacia una existencia ms satisfactoria con
65
No es mi intencin, en este captulo, ofrecer un estudio detallado del Enfoque Corporal o focusing de
Gendlin puesto que la riqueza de este instrumento de autoayuda, al mismo tiempo que filosofa de vida,
requiere sin duda de ms espacios especficos y mucho ms desarrollados. Slo pretendo dejar
constancia de la significacin que, para m mismo y para mi tarea de facilitacin, ha adquirido en los
ltimos aos el aprendizaje -todava impreciso por mi parte- de esta herramienta tan poderosa. En
cualquier caso, el lector interesado puede consultar alguna bibliografa interesante sobre el enfoque
corporal. Entre otros libros, cabe destacar: AMODEO, J. Crecer en intimidad. Bilbao: Descle De
Brouwer, 1999. FLANAGAN, K. A la bsqueda de nuestro genio interior. Bilbao: Descle De
Brouwer, 2001. GENDLIN, E. Focusing. Proceso y tcnica del enfoque corporal. Bilbao: Mensajero,
1988. SIEMS, M. Tu cuerpo sabe la respuesta. Bilbao: Mensajero, 1997. WEISER, A. El poder del
focusing. Buenos Aires: Obelisco, 1999.
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Esta sensacin sentida qu cualidad tiene? Intenta encontrar una palabra, una
frase o una imagen que se vaya ajustando a esa sensacin. Puede ser algo pegajoso, o
como apretado, o como una olla a presin, o pesado, o punzante... Intenta algo
que encaje, un ajuste entre la palabra, la imagen y la sensacin. Desecha cualquier
otra cosa que no se ajuste, no intentes imponerle a la sensacin este asidero, deja que
aparezca por s solo con paciencia.
Cuarto paso: resonar.
Ve ahora del asidero a la sensacin como preguntando es realmente eso? se
ajusta de verdad? No contestes, pregunta y espera que el cuerpo responda. Tmate
tiempo, al menos un minuto, para entrar en contacto de nuevo con la sensacin. Deja
que ella diga si se ajusta o no. Quizs notes un ligero movimiento, como si se abriera,
como un pequeo alivio que acontece al descubrir el nombre que tiene. Recbelo con
curiosidad. Tal vez aparezcan nuevas palabras o imgenes que se ajustan mejor.
Djate llevar por ese balanceo desde la imagen o la palabra a la sensacin movindote
entre lo uno y lo otro y ve percibiendo los cambios que se producen.
Normalmente puedes irte diciendo las palabras y dejar que vuelva la
sensacin, suele hacerlo en unos veinte segundos. Ve resonando hasta que coincidan
exactamente. Puedes preguntarle a la sensacin Est bien as?. Pregunta pero no
contestes, cuando encaja sientes algo as como: S... es eso! Tu cuerpo cambia al
dar nombre correcto a la sensacin, permanece con ello un minuto, no te des prisa.
Respira. Al ajustarse sentirs un interesante alivio.
Quinto paso: preguntar.
Parece que ha llegado el momento de preguntar a la sensacin sentida de qu
se trata. Ahora pregunta a la sensacin lo que es. Deja pasar algn tiempo hasta que el
mismo cuerpo responda. Necesitas ayudarte del asidero para hacer preguntas a la
sensacin. Por ejemplo, si la palabra que encajaba era presin, puedes preguntarle a
la sensacin: qu es lo tan presionante?. No contestes, pregunta y espera que el
cuerpo responda, la misma sensacin se ir abriendo a medida que preguntes y
esperes. A veces no contesta enseguida, pasa un minuto o dos con la sensacin
interrogada. Tambin es conveniente hacerle otro tipo de preguntas: qu es lo peor
de todo ello? o qu es lo que realmente hay en eso?.
Lo importante de este paso es preguntar y esperar. Alejar los mecanismos
racionales y esperar a que el cuerpo responda en forma de cambio corporalmente
sentido. A veces este paso es el ms difcil porque aparecen muchos pensamientos que
hacen que la sensacin permanezca inmutable. Intenta pasar de largo estos
pensamientos y seguir enfocando el centro de tu cuerpo, en uno o dos minutos ya vas
a poder percibir ligeros movimientos en la sensacin, como si se abriera ms y ms.
Por ltimo pregntale: qu necesitara para estar bien? o qu necesito para
sentirme mejor?. Dedica algn tiempo a esta pregunta y enfoca de nuevo la
sensacin, espera a que el cuerpo responda nuevamente e intenta respirar
profundamente como tocando la sensacin permitiendo que responda. En algn
momento se abrir, sucede cuando tiene que ocurrir, nosotros no lo controlamos. Si
percibes algn movimiento corporalmente sentido, si puedes permanecer un rato con
esta ligera sensacin aunque no sepas exactamente lo que es, ests haciendo
correctamente el proceso del enfoque corporal.
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DESENFOCAR.
HACIA
LA
Parece que no existe un agente ms eficaz que otra persona para dar vida a
un mundo propio, o para marchitar la realidad en la que uno habita mediante una
mirada, un gesto o un comentario. (E. Goffman)
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67
Las aportaciones de R. Carkuff en el campo de la relacin de ayuda sobre las intervenciones del
orientador y la adopcin de determinadas habilidades en funcin de las fases del proceso teraputico
son muy interesantes. El lector puede encontrar una descripcin de los distintos modelos de Carkuff en
la publicacin de GIORDANI,B. La relacin de ayuda: de Rogers a Carkuff. Bilbao: Descle De
Brouwer, 1997. Las aportaciones de G. Egan y su modelo de habilidades interpersonales hacen tambin
referencia a las intervenciones en funcin de unas estrategias flexibles de acuerdo con el momento
psicolgico de la persona ayudada. Se puede ver en EGAN,G. El orientador experto. Mxico:
Wasdwort International Iberoamrica, 1981. Las investigaciones en el campo de la psicoterapia de
Greenberg, Rice y Elliot van en esta lnea. Se puede obtener un exhaustivo estudio de estas
investigaciones en la obra ya citada de estos autores Facilitando el cambio emocional. El proceso
teraputico punto por punto. Barcelona : Paids, 1996.
68
Hemos expuesto esta investigacin en el marco del X Encuentro Latinoamericano del Enfoque
Centrado en la Persona celebrado en Crdoba (Argentina) en octubre de 2000. Tambin sugerimos este
mtodo en el libro del autor BARCELO, B. Centrar-se en les persones. Un model transformador
dintervenci socioeducativa. Barcelona: Pleniluni, 2000.
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Consideracin
Positiva
Incondicional
Empata
Autenticidad
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-Sospecho que, al finalizar estas sesiones grupales, nos conoceremos unos a otros
mucho mejor que ahora-.69
Si, por ejemplo, en los inicios del proceso un facilitador enfocara casi
exclusivamente su disposicin de autenticidad y, sobre todo si esta autenticidad
estuviera formada por algunos sentimientos con elementos negativos, el grupo pudiera
sentirse condicionado. Estas manifestaciones de autenticidad en el inicio, expresando
opiniones por parte del facilitador en el mbito de la tarea del grupo seguramente
generara un clima inicial de autoritarismo que resultara poco propicio para el
progreso eficaz del grupo.
En realidad el clima de sentirse bien con el animador que ha mostrado
consideracin positiva incondicional al comienzo de la formacin del grupo, hace
emerger el primer salto del trayecto, la fase de expectacin y dependencia, el primer
paso del proceso evolutivo de la vida del grupo. Se tratar de disponernos, en esta
fase, de otra manera porque si continuramos con la focalizacin de consideracin
positiva el grupo tiene muchas posibilidades de convertirse en un grupo de la
tipologa laissez-faire en la que el animador rehuye cualquier responsabilidad y
manifiesta aceptacin por cualquier cosa que suceda tambin en el mbito del
quehacer del grupo.
2.-En la fase de expectacin y dependencia.
En este estadio que se ha suscitado, los miembros del grupo, acogidos por su
facilitador, manifiestan sentimientos de dependencia y expectacin, como que estn
abiertos a las sugerencias del animador e incluso solicitan indicaciones sobre lo que
hay que hacer o decir, casi exigen estas pautas.
Es imaginable que si el facilitador aportara estas pautas o indicaciones el
grupo se mantendra dependiente y, en consecuencia, se convertira en la tipologa de
grupo autoritario y jerarquizado que simplemente ejecuta las instrucciones de su lder.
El facilitador no puede activar pues una disposicin de autenticidad si est tentado a
dotar al grupo de estas pautas. Tampoco puede mantener focalizada con exceso una
actitud de consideracin para evitar la ineficacia del laissez-faire. Me parece ms
significativo que, en este momento del trayecto, el facilitador refleje las demandas del
grupo hacia el propio grupo para permitir que ste se haga responsable de sus propios
problemas e inicie un proceso de autonoma en la resolucin de sus dudas que le
ayuden a la adopcin de decisiones propias en las que estarn todos ms
comprometidos.
Se tratar ahora de activar la disposicin emptica del facilitador (fig. 6).
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Consideracin
Positiva
Incondicional
Empata
Autenticidad
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Consideracin
Positiva
Incondicional
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Positiva
Incondicional
Empata
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Consideracin
Positiva
Incondicional
Empata
Autenticidad
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Pero para que haya sido posible esta clase de presencia personal del facilitador
ha tenido que producirse antes una presencia facilitadora en las fases anteriores del
proceso. No se trata de distinguir presencias, el estar presente es una unidad en la
manera de hacer del facilitador, pero sin duda esta unidad est conformada por aristas
que confluyen y se expresan en distintos ngulos. Quizs a algo de ello se refera
Rogers de manera poco sistemtica cuando afirmaba: Mi esperanza es llegar a ser en
el grupo, en forma paulatina, un participante y un facilitador a la vez. Es difcil
describir esto sin dar la impresin de que desempeo de modo consciente dos papeles
dismiles. Si observamos a un miembro de un grupo que acta en forma sincera, tal
como es, veremos que, por momentos, expresa emociones, actitudes y pensamientos
cuya finalidad principal es facilitar el desarrollo de otro miembro. Otras veces, con
idntica autenticidad, expresar sentimientos o preocupaciones cuya meta obvia es
correr el riesgo de un mayor crecimiento. Esta ltima descripcin se aplica tambin a
mi caso, salvo que tiendo a ser menudo la segunda clase de persona o sea, la que se
arriesga- en las ltimas fases del grupo y no en las primeras. Cada faceta constituye
una parte ma real, de ninguna manera un rol.70
Y es esta presencia tri-actitudinal la que puede hacer posible suscitar la magia
del acontecer a travs de la cual un grupo inmerso en un ambiente catico y
desestructurado, de repente, establezca un nuevo orden superior que germina desde su
seno de una forma casi milagrosa. Es el salto hacia la cohesin.
7.- En la fase de validacin y cohesin.
En un grupo en proceso de validacin, cohesionado, parece adecuado
despojarnos de nuestras habilidades facilitadoras, si las poseemos, y esforzarnos, una
vez ms, para ser uno mismo. Es una exigencia constante la de permitirnos ser
autnticos, ahora ms que nunca es una necesidad presencial en el grupo porque
nuestra autenticidad que contiene ya la empata y la consideracin positiva, es nuestro
estar presente como persona en el grupo, y este estar es altamente facilitador (fig. 11).
70
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Consideracin
Positiva
Incondicional
Empata
Autenticidad
tengo la impresin que se suscita a partir del experienciar mismo del facilitador en el
grupo cuando intenta realmente disponerse actitudinalmente a partir de la
interiorizacin de las actitudes fundamentales del Enfoque Centrado en la Persona. Es
casi un proceso natural de facilitacin que fluye por s mismo desde el estar presente.
En este sentido este modelo facilitativo no consiste en la adecuacin de la
intervencin facilitadora a un esquema preconcebido desde la cognicin, que
previamente se conoce, y se intenta seguir mimticamente en la tarea facilitadora. Es
decir, no es ninguna receta de intervencin psicosocial como si se tratara de una
frmula matemtica o mgica dispuesta para su aplicacin. Me parece que es mucho
ms un reconocimiento que un conocimiento previo. Es un dar nombre a la
experiencia del estar presente del facilitador en el grupo, es el significado mismo de la
presencia facilitadora.
Esta manera de combinar las actitudes en funcin del trayecto del grupo
responde, pues, al fluir intuitivo del facilitador. ste no se plantea, en el transcurso del
proceso, si en un momento adecuado es preciso focalizar una u otra actitud. Lo que
hace el facilitador es estar abierto a la experiencia grupal, percibir el significado
profundo del experienciar del grupo, escucharse a s mismo desde el lugar interno que
enmarca su presencia de facilitacin e intervenir actitudinalmente. Su proceso
corporal intuitivo le indica la manera de intervenir. Y esta manera de intervenir que
emerge desde el centro personal del facilitador contiene en su seno la focalizacin
actitudinal ms adecuada en el instante preciso.
Estoy convencido de que un facilitador que se dispone actitudinalmente en un
grupo desde el estar presente autntico, comprensivo y de consideracin positiva
hacia el grupo, interviene de una forma que se ajusta considerablemente al modelo
descrito. Y este intervenir con focalizacin surge de la propia capacidad intuitiva ms
que del planteamiento racional.
En realidad lo ms significativo es la propia congruencia del facilitador entre
su sentir, su pensar y su hacer en el grupo. Es a partir de esta congruencia
ntimamente personal cuando es posible un nuevo modo de percibir en el que la
estructura del pensamiento no distorsiona la capacidad intuitiva. Hablamos de que
hay que desprenderse del pensar y funcionar con lo sutil; no estar ah, s estar con, y
esto se logra con la intuicin.71
Actuar por intuicin no consiste en un impulso inicial de intervencin a la
manera de un intento de ver qu ocurre. Ni puede fundamentarse en intervenciones
decididas a modo de ocurrencias irresponsables que permiten una autojustificacin
posterior del hacer del facilitador porque entiende que ha intervenido por intuicin.
Al contrario, la intuicin presupone y precisa una conexin profunda con el ncleo
interno personal, con el s mismo autntico, se basa en el escucharse desplazando los
ruidos y hacer un espacio al silencio interior para dejar fluir la conciencia que se abre
y suscita de pronto, como en un instante, un insight, una especie de significado
percibido que tiende direccionalmente a una intervencin. Esta unidad interventiva, si
procede de la conciencia intuitiva, tiene una gran fuerza constructiva y es altamente
facilitadora.
Devolver el protagonismo a la conciencia intuitiva del facilitador no representa
una vuelta al subjetivismo del romanticismo filosfico, ni quiere significar un
desplazamiento de la razn. Constituye mejor un centrar la mirada hacia otro tipo de
racionalidad, la racionalidad intuitiva que contiene la totalidad del ser corporalmente
sentido y toda su experiencia, y se manifiesta desde un instante de incertidumbre que,
71
SANCHEZ , A. Estar presente. Desde Carl Rogers al enfoque holstico centrado en la persona.
Buenos Aires: Holos, 1997, 186.
95
96
Factores de eficacia
Un grupo no es un conjunto de personas reunidas exclusivamente para un
proceso comunicativo e interaccional. Los grupos no viven slo de palabras. Al
contrario, los grupos se forman para la realizacin de una tarea, para llevar a cabo una
accin.
Ya me he manifestado, en anteriores captulos, sobre mi profunda conviccin,
a partir de mi experiencia, segn la cual un grupo resulta mucho ms eficaz y creativo
en su accin si el clima que promueve en su mbito de la sensibilidad es adecuado, si
tiene condiciones comunicativas e interaccionales en su mbito afectivo; y he
intentado aportar elementos para favorecer estas condiciones en la dinmica
interaccional del grupo.
Sin embargo existen tambin otros factores, situados ms en el espacio de la
racionalidad, que inciden significativamente en el desarrollo de una accin eficaz de
un grupo. Y estos factores incidentes deben ser tenidos en cuenta por parte del
facilitador para ayudar al grupo en su tarea.
La eficacia de un grupo se define como la adecuacin de la accin a los
objetivos del grupo. Un grupo es eficaz si da cumplimiento a los objetivos que ha
establecido. Para hacerlo posible se precisa de una cierta anticipacin del producto
por medio de objetivos comunes. Si un grupo no establece metas en su quehacer
difcilmente tendr conciencia de eficacia ni podr valorar el grado de esta eficacia. Y
no ser eficaz porque no tendr moral de grupo. La moral del grupo es la percepcin
subjetiva del grupo respecto a la progresin que el grupo realiza en relacin a sus
objetivos. Si el grupo percibe progreso se eleva su moral y, por consiguiente, su
motivacin es mayor.
Ayudar al grupo a la anticipacin permite que las personas del grupo perciban
sus objetivos no como elemento externo sino como proceso de interiorizacin.
Fomenta que las personas del grupo hagan suyos los objetivos grupales, los
intencionen. En este sentido la anticipacin transforma un objetivo en una intencin.
La intencin forma parte del interior de las personas, el objetivo es un producto
deseado externo. La intencin es el significado de la conciencia pensante y sintiente y
consiste en un tender hacia. Como tendencia es dinmica e impulsa al grupo hacia una
accin.
La anticipacin quiere decir situarse en el futuro. No en cualquier futuro, no en
un futuro de la accin grupal meramente posible, sino en el futuro deseable para,
97
desde esta ubicacin, reflexionar sobre nuestro presente para actuar de tal manera que
podamos acelerar el proceso de cambio y promover este futuro hacia el que
aspiramos. As, la anticipacin es una actitud mental, situada en el espacio de la
racionalidad del grupo. Esta anticipacin procura hacer probable el futuro objetivado
como deseable. Es pues una actitud pragmtica: planteamos la situacin deseable,
vemos los caminos posibles para llegar a ella, intuimos los procedimientos que
podemos utilizar y nos motivamos a actuar eficazmente. La utopa del grupo deviene
as prospectiva y, por tanto, posible.
Desde esta anticipacin podemos intencionar los procesos. Es decir, concretar
la esperanza y la posibilidad en un proyecto de cambio, un proyecto compartido por
todas las personas del grupo que contiene las estrategias y los recursos para nuestra
accin interventiva grupal. Es preciso, sin embargo, intencionar desde el lugar en el
que nos encontramos. Habr que ayudar al grupo a estar abiertos a la propia realidad y
a su contexto. Habr que hacer un anlisis riguroso de la realidad para percibir la
situacin del sistema contextual actual y definir nuestra accin. nicamente cuando
estamos abiertos a la realidad, al contexto de la accin del grupo, podemos disear las
estrategias y buscar los recursos para transformarla, para incidir. Estas estrategias,
coherentes con nuestras actitudes, podrn ayudar a una accin ms eficaz y creativa.
Adems de anticipar e intencionar, otro de los factores de eficacia consiste en
la disposicin de un mtodo de trabajo conocido y acordado por todas las personas del
grupo. Para ello es preciso asegurarse de que toda la informacin est al alcance de
todos los miembros del grupo. Me parece que es mejor disponer de un mtodo
compartido que de un mtodo impuesto, a pesar de que ste ltimo parezca ms
eficaz al facilitador. Cuando el mtodo es compartido las personas del grupo se
sienten ms implicadas y comprometidas con la tarea y sienten una mayor
motivacin. El compromiso y la motivacin son fundamentales para la eficacia.
Existen algunos factores ms que inciden significativamente en la eficacia del
grupo. La distribucin de responsabilidades y compromisos entre los miembros del
grupo es, quizs, uno de los ms significativos. No se trata tanto de plantear
responsabilidades compartidas por varias personas como de que el mismo grupo
asigne responsabilidades y compromisos a cada uno de sus miembros. El encaje en la
ejecucin de estas responsabilidades, cuando cada persona se siente realmente
protagonista en el proceso de cumplir su compromiso, permite la solucin de un
puzzle de tareas que, en su complejidad, constituye la accin del grupo. Para ello, es
cierto, se precisa que la funcin coordinadora del facilitador se base en un sistema
adecuado que haga fluir las comunicaciones y las informaciones en el mbito del
quehacer del grupo. Ser preciso, sin duda, fomentar espacios de feed-back en el
espacio de la racionalidad del grupo para proveer esta fluidez, esta puesta en comn
sobre el desarrollo del proceso de ejecucin de responsabilidades y compromisos. Los
espacios y tiempos destinados a la manifestacin colectiva de este proceso suelen ser
ms efectivos que la dinmica de despachar individualmente con el coordinador. El
compartir en grupo genera un mayor compromiso desde la participacin que,
finalmente, se convierte en una mayor presin grupal hacia el individuo que se
compromete y, de nuevo, incita hacia una mayor motivacin.
Buscando la eficiencia
Tambin el tiempo es un factor significativo en la eficacia. El tiempo convierte
la eficacia en eficiencia. La eficiencia de un grupo consiste en la adecuacin de la
accin del grupo a sus objetivos en el mnimo tiempo posible. Es pues un concepto de
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LOPEZ, A. Cmo dirigir grupos con eficacia. Madrid: CCS, 1997, 135.
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Mientras estaba redactando el manuscrito de este libro apareci publicado un estupendo libro de
lectura amena y muy bien fundamentado cuya referencia es IDGORAS, A. (Ed.). El valor teraputico
del humor. Bilbao: Descle De Brouwer, 2002. En esta publicacin se presenta un completo estudio
sobre la capacidad facilitadora del humor en distintos mbitos y contextos. Sin duda ser un valioso
instrumento de trabajo para aquellos animadores de grupo que se acerquen a nuestro enfoque y deseen
entrenar esta destreza del sentido ldico que hemos sugerido. Tambin en el transcurso del verano de
2002, cuando segua trabajando en este libro tuve la oportunidad de recibir en mi casa al Dr. Claudio
Rud, uno de los ms expertos psicoterapeutas rogerianos actuales. Acababa de regresar del Congreso
Mundial de Psicoterapia celebrado en Viena en el que haba presentado una ponencia muy hermosa que
titul: Metforas y complejidad. Una sintaxis posible de la constitucin y configuracin del
acontecimiento teraputico desde el acercamiento centrado en la persona. Fue una gran satisfaccin
por mi parte comprobar como en el texto de la investigacin el Doctor Rud abogaba por el lenguaje
metafrico o figurado ms all del reflejo como manera de estar presente facilitadora en el
acontecimiento teraputico. Reproduzco algunos pasajes de la maravillosa exposicin de Claudio Rud:
Es esta modalidad del lenguaje en su carcter ambiguo, oscuro, crptico y multisignificativo, la que
pretendemos reivindicar. No slo como instrumento idneo en la funcin psicoteraputica, sino como
modo de presentacin de lo real en nuestra tarea. El lenguaje figurado es el que permitir dar cuenta de
ese suceso, iluminando desde ah la funcin del terapeuta y, a nuestro modo de ver, su utilidad en
psicoterapia... Quisiera continuar con una afirmacin de carcter metafrico: la realidad es en s misma
metafrica. Esta afirmacin podra entenderse en varios sentidos, y justamente por eso, afirmo que es
metafrica. Dada la riqueza polismica de la manifestacin de lo real, habitualmente es accesible desde
esa caracterizacin... Cuando una metfora funciona, no slo causa la extraeza de lo imposible, o
invita a hacer proyecciones entre las categoras implicadas, sino que, adems proporciona una
experiencia propia, una visin, una actitud afectiva, que se impone al significado literal.
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ROGERS, C. Terapia, personalidad y relaciones interpersonales. Buenos Aires: Nueva Visin, 1982,
49.
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Id. 89.
80
Id. 95.
81
Id. 40.
82
POLSTER, E y M. Terapia guestltica. Buenos Aires: Amorrortu, 1980, 105.
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yo, sin demasiadas preguntas (preguntar en vez de afirmar es otra manera de mantener
el contacto a baja temperatura).
Este lenguaje promueve el contacto cuando muestra una expresin de
vulnerabilidad, cuando es manifestacin de un sentimiento corporalmente sentido
desde nuestra experiencia interna y transmite el nombre que nuestra conciencia ha
dado a esta sensacin. Es una comunicacin del aqu y ahora y explicita el cmo me
siento, no tanto el porqu.
Cuando esta expresin de vulnerabilidad se refiere al cmo me siento contigo
en este momento utilizamos la funcin de inmediatez. La inmediatez es la capacidad
de la persona para iniciar con el otro, de manera explcita y directa, la discusin sobre
cmo es vivida la relacin entre ambos en este momento. Con esta destreza
intentamos realizar una demanda de contacto basada en la toma de conciencia de
nuestra relacin, en el aqu y ahora, para establecer nuevas interacciones y facilitar
una relacin significativa.
Algunas preguntas no muchas- son adecuadas para demandar contacto. Para
que una pregunta genere contacto no debe ser muestra de una actitud interrogativa ni
enjuiciativa, sino transmitir un fondo de preocupacin e inters acogedor sobre el
estado de nimo del otro en este momento determinado. Tiene que ser una pregunta en
torno al Cmo te sientes en este momento? o Cmo te encuentras? pronunciada
con un tono dulce y suave lejos de todo matiz agresivo o indagador. Este preguntar no
puede ser impaciente ni insistente, ms bien consiste en un preguntar desde una
distancia media respetuosa con los lmites del otro pero no tan lejana que no
manifieste inters ni preocupacin autntica. Es un preguntar sereno, sencillo, que
refleja acogimiento y aceptacin. Es un preguntar que sabe esperar y no exige
respuesta.
Lo que hace el facilitador es, pues, una demanda de contacto inicial. Pregunta
y espera. Esta demanda est exenta de violencia y de voluntad de hurgar en el mundo
interior del otro. Es una demanda sencilla, dulce, que muestra ms una actitud de dar a
conocer que estoy presente, abierto en el caso que el otro quiera acudir. Es un indicio
de seguridad ms que de temor, es una pizca de luz que se vislumbra al final del tnel
oscuro y orienta hacia la direccin donde se encuentra el ncleo personal.
En mi experiencia de facilitacin he aprendido que el contacto fomenta la
interaccin de las conciencias. La expresin de esta interaccin por medio del feedback genera una nueva energa en la relacin, proporciona nuevas interacciones y
aporta fluidez en la dinmica relacional que se ve impregnada de vivencia y
experiencia; todo junto genera cambio, cambio en lo personal y en lo interpersonal, y
este proceso fluido es el que posibilita el encuentro.
La cuestin de la iniciativa
Uno de los problemas que siento ms molestos en mi mundo de las relaciones
interpersonales es que nunca tengo la seguridad de si acierto o no en la adopcin de la
iniciativa. A veces percibo que tengo que esperar a que el otro me demande para
entrar en una dinmica de comunicacin nuclear profunda. Cuando esto me sucede,
casi siempre la espera me resulta larga y angustiante. Otras veces siento que slo
adoptando la iniciativa facilito la inmersin en este mundo nuclear interrelacional. Al
adoptarla, sin embargo, no logro hacer desaparecer un cierto sentimiento de
culpabilidad que aparece ligeramente porque me percibo dando un paso que quizs el
otro no desea y entonces siento que he forzado la relacin llevndola al ncleo sin la
pretensin previa del otro.
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tiene que ver con una especie de pnico a dejar de lado las pautas de la rutina y del
comportamiento socialmente establecido que le otorgan garantas de seguridad y
estabilidad aunque tambin superficialidad y monotona. Es como una sensacin de
angustia ante la duda emocional, un no atreverse, un no estar seguro, un no tener la
certeza de reconocer realmente si acontece lo que hay.
He vivido este fenmeno en muchas ocasiones en los grupos centrados en la
persona. Hay personas que, al descubrirse a s mismas, al tocar su ncleo personal,
perciben este interior profundo que abruma y transforma y prefieren no darle salida y
volver a cubrirlo. Quizs esto explique la capacidad relativa de los grupos de
encuentro para engendrar experiencias transformativas duraderas, y constituya la
razn que justifica porqu se diluyen los efectos del encuentro al cabo de un cierto
tiempo.
En mis relaciones interpersonales, ante este fenmeno, en ocasiones
intenciono el reencuentro, adopto nuevas iniciativas de demanda de contacto y espero
nuevamente. Esto me ayuda a no desconectarme de m mismo y a seguir
mostrndome vulnerable. Sin embargo, en los grupos no. Una vez he activado la
demanda de contacto y he tenido la iniciativa, me predispongo a la espera. Siento
como si en la facilitacin he proporcionado oportunidades suficientes para la
comunicacin y la transformacin, y confo en que las personas elegirn lo mejor para
s mismas o, en todo caso, han podido percatarse de sus profundidades y pueden optar
libremente a escucharse o, por el contrario, limitar sus capacidades de verse
transformadas bajo su exclusiva responsabilidad. Y casi siempre, en estos casos, me
resuenan una y otra vez las palabras de Rogers: No hemos solucionado los
problemas de reincorporacin, es decir, los de las personas que al regresar a su casa
parecen perder lo ganado durante su estancia con el grupo. Sin embargo, vamos
avanzando en esta direccin, analizando los problemas potenciales antes de concluir
las sesiones y formando redes de apoyo que sigan actuando despus de finalizadas las
reuniones del grupo.83
Para este fenmeno no vislumbro, por ahora, solucin. Recontactar me
parecera arriesgado y poco respetuoso con la libertad de la persona. Por el momento
prefiero, en este caso, la espera confiada e imaginarme y desear que la experiencia
habr sembrado, al menos, una pequea inquietud que algn da germinar en la
actitud y el quehacer del participante. Me queda as un tranquilizador atisbo de
esperanza.
Estar en contacto
Me pregunto si de lo que se trata, al fin y al cabo, no es tanto de entrar en
contacto ni permanecer en la espera como de estar experiencialmente en contacto.
Cuando realmente me dispongo a estar presente, en contacto con el grupo, con cada
persona del grupo, tengo la sensacin de que por debajo de cualquier recurso
facilitador, por debajo incluso de las propias actitudes necesarias y suficientes, algo se
mueve en fluidez y contacta con todos, resuena intensamente. No encuentro palabras
adecuadas para definir sistemticamente esta presencia. Es como si se tratara de
permanecer ah, como contemplando un acontecer que no es de nadie y es de todos,
un devenir que ocupa todo el tiempo intensamente. Cuando estoy en esta disposicin
vivencial las actitudes vienen como por aadidura, de manera intuitiva y me percato
de que trasciendo mi propio ser facilitador para diluirme en el acontecimiento del
grupo. Entonces sucede.
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bolgrafos... Si se trata de una tarea de planificacin cabe contar con los materiales
adecuados, soportes para escribir y anotar, distribucin de los participantes
cmodamente alrededor de una mesa ... Se trata, en fin, de que el lugar en que se
ubica el grupo se ajuste a la intencin de la tarea para que las condiciones externas
ayuden tambin al proceso eficaz del grupo.
No es que las condiciones ambientales del tiempo y el espacio sean decisivas
en la senda de un grupo pero se me antoja que tienen su importancia en la facilitacin
del clima necesario para que el despliegue del potencial de un grupo se realice de
manera creativa y eficaz.
Otro de los aprendizajes tiene que ver con el nmero de personas que forman
el grupo. Hace tiempo ya desech el lmite establecido de un mximo de doce
personas (entre ocho y doce) que se aconsejaba para los grupos de encuentro. Tengo la
impresin que si un grupo es demasiado reducido no se produce el cmulo de
interacciones interpersonales que ayuda a aumentar el caudal energtico de los
acontecimientos grupales. En un grupo reducido ms que un interactuar recproco de
las personas que conforman el grupo es como si se produjeran interacciones uno a uno
con el facilitador en un marco grupal. Desconozco cual pueda ser el nmero ideal de
miembros para un grupo de aprendizaje, pero me siento mucho ms cmodo
facilitando grupos de entre dieciocho y veinticinco personas en los que se suele
generar un flujo interaccional que permite un mayor despliegue de la tendencia al
crecimiento.
Algunas experiencias con grandes grupos, de ms de cien participantes, en los
que hemos participado e incluso hemos facilitado 84 nos muestran como es posible la
creacin de un clima de comunicacin, crecimiento y aprendizaje desde el estar
presente actitudinal independientemente del nmero de personas. Sin duda sera muy
interesante continuar con el esfuerzo investigador sobre los efectos que las
condiciones necesarias y suficientes producen en grupos muy numerosos.
He notado que en la mayora de los grupos se producen dos comportamientos
recurrentes que consiguen ocupar mi atencin de manera ms directa. Una primera
conducta tiene que ver con la actitud de algn participante que pretende monopolizar
la mayor parte del tiempo disponible, como si deseara hablar sin cesar sobre todos los
aspectos del acontecer grupal y acaparara todo el tiempo y toda la atencin.
Inicialmente los dems miembros no se sienten inclinados a silenciar a esta persona
porque la conducta se percibe como una distensin en los momentos de silencio y
otorga una cierta seguridad. Sin embargo pronto se va generando un estado de
frustracin e incluso enfado. Este comportamiento se convierte entonces en un
conflicto para el grupo. He aprendido a esperar a que el grupo resuelva su propio
conflicto y se confronte con esta actitud monopolizadora. En ocasiones, no obstante,
si no experimento reaccin grupal opto por una intervencin que fomente un mayor
silencio por parte de esta persona y una mayor significacin personal de las
comunicaciones que ofrece.
Es este tipo de intervencin facilitadora la que me preocupa. Normalmente las
personas con esta conducta acaparadora suelen verbalizar de manera racional y
analtica y no exteriorizan realmente sus sentimientos que se ven disfrazados de
grandes discursos realizados desde la mente pensante. Si la intervencin del
84
Una de las experiencias ms novedosas tuvo lugar en mayo de 1999 a bordo de un gran barco que
franqueaba las costas de Mallorca en la que participaron ms de trescientas personas durante doce
horas. Una pequea crnica de esta experiencia est contenida en el libro del autor cuya referencia es:
BARCEL, B. Centrar-se en les persones. Un model transformador dintervenci socioeducativa.
Barcelona: Pleniluni. 2000.
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intervencin. Cuando esto me sucede me siento muy conectado a las personas del
grupo y, al mismo tiempo, me siento en contacto con algo muy profundo de m
mismo. S que puede sonar algo raro pero esta experiencia me conmueve y me
fascina.
Cuando me siento as, como conectado, soy capaz de adoptar riesgos. Creo
que el haberme arriesgado en mis relaciones interpersonales y en la facilitacin de
grupos me ha ayudado a estar ms abierto y me ha aportado grandes aprendizajes
significativos. El riesgo no es una garanta de xito en la facilitacin, pero constituye
una posibilidad maravillosa para el crecimiento y la ayuda.
Soy consciente tambin de algunos fallos personales que precisan ms
atencin. Todava siento alguna vez una especie de necesidad de sentirme valorado
por mi tarea facilitadora. Este sentimiento puede condicionar inicialmente mi manera
de estar a causa de mis temores a no defraudar las expectativas de los dems. Hasta
que no logro internamente aparcar estos temores y relativizar mis ganas de valoracin
externa no consigo disponerme completamente a ser m mismo y a facilitar el grupo
con un estar actitudinal.
A pesar de mi necesidad de valoracin, cuando me siento valorado o alguien
expresa sentimientos muy positivos respecto a m me siento abrumado, casi sin habla.
Entonces no s si realmente produzco estos sentimientos en los dems de forma real o
si la comunicacin que recibo es fruto de una sensacin autntica del otro. Vivo esta
situacin muy contradictoriamente, me gustara sentirme halagado y me molesta que
me halaguen mucho. Parece un ir y venir casi sin sentido.
Me siento mucho mejor cuando recibo aprecio que valoracin. Cuando me
siento realmente apreciado y aceptado por lo que soy y no por lo que hago me
embarga un inmenso sentimiento de gratitud. Al mismo tiempo me percibo muy
pequeo ante la grandeza del otro y me siento crecer interiormente, como si me
expandiera.
Tambin me gusta ms mostrar afecto y aprecio que valoracin. A veces siento
que las personas demandan ms valoracin y no soy capaz de transmitirla. Me parece
que si deseo que la valoracin sea algo interno, que cada persona debera valorarse a
s misma; me produce un cierto lmite basar esta autovaloracin en la que pueda
aportar una fuente externa y; por tanto, no deseo convertirme en esta fuente externa
valorativa. Sin embargo percibo que muchas personas se sienten mejor cuando se
perciben valoradas por su accin, sus ideas y sus capacidades.
Otro de los fallos que no consigo superar tiene que ver con mi timidez ante
nuevos grupos y nuevas personas desconocidas. A pesar de la gran cantidad de
personas que habrn pasado por algn curso o algn grupo de los que he sido
facilitador, siempre me percibo tmido al iniciar una nueva experiencia o una nueva
relacin. Me ayuda enormemente compartir la tarea de facilitar un grupo con otra
persona que me ayuda mucho en los momentos de inicio y en algunos instantes, entre
pasillos, en que llego a sentir pnico si tengo que hacer alguna demanda aunque est
relacionada con la intendencia o con la infraestructura del lugar. Esto me ocurre
incluso en la vida ordinaria. Recuerdo mis miedos cuando alguien llegaba a mi casa
aunque fuera a desatascar una tubera o a cambiar una bombona de butano. Siempre
intentaba que fuera recibido por mi esposa porque yo no saba moverme con
comodidad ante estas situaciones. Cuando recuerdo estas situaciones me siento
ridculo y noto que he cambiado mucho. Sin embargo me sigo sintiendo tmido al
iniciar cada nueva experiencia grupal.
Una de las sensaciones ms presentes en los ltimos aos consiste en que me
percibo con capacidad facilitadora pero que me falta mucho por aprender. Este
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Jordi Juan Sastre es Maestro de enseanza primaria, forma parte del departamento de dinmica de
grupos de la Escola de lEsplai de Mallorca y ha sido colaborador y cofacilitador de grupos del autor.
Fue participante en el X Encuentro Lationamericano del Enfoque Centrado en la Persona celebrado en
octubre de 2000 en Crdoba (Argentina).
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que luego me validaron el grupo y los otros facilitadores, al mismo tiempo tambin
estuve orgulloso de haber tenido la intuicin de, en algunos momentos, facilitar el
grupo de la misma manera que lo hicieron mis compaeros. En esta primera
experiencia tambin aprend ms teora sobre el person-centered approach, de una
manera ms profunda; ya que poda validar las sensaciones experimentadas durante la
facilitacin con lo que dicen los tericos, es decir; un contraste experiencial entre
praxis y teora. Poco a poco venc algunos de mis temores personales pero an
quedaba mucho camino por andar, slo haba empezado un largo trayecto.
En el segundo grupo que facilit mi experiencia ya me indujo a arriesgarme
ms particularmente en la manera de facilitar pero an sin transgredir muchos de mis
miedos. Adems tuve que intervenir ms en la explicacin terica de la vida de un
grupo y del sistema de facilitacin. Todo esto, creo que me ayud muchsimo y me
proporcion muchos aprendizajes significativos al vislumbrar de una manera ms
clara el proceso grupal y su facilitacin. Me acercaba al mtodo perfeccionando mi
percepcin terica pero an me segua faltando la valenta de dejarme llevar, de dejar
fluir mi yo a la hora de facilitar el grupo.
Fue en mi tercer grupo donde tuve que decidirme, pero esto ocurri al acabar
todo el proceso grupal. Durante el curso con este grupo me sent ms confiado en los
espacios en los que deba intervenir con la explicacin de la teora, en la
sistematizacin y anlisis de la experiencia de grupo. Sin embargo la facilitacin in
situ se me hizo difcil y poco efectiva, casi no particip como facilitador, ms bien
estuve presente en silencio; recuerdo perfectamente que la sensacin despus de haber
terminado era de decepcin y rabia al no haber sido capaz de facilitar, de no hacerlo
segn mis propias expectativas.
Fue una experiencia muy dura para m y me plante seriamente dejar la
facilitacin de grupos y dejar que fueran otros ms competentes los que ocupasen mi
lugar. Al comunicar estas sensaciones a Tomeu, que era mi mentor y compaero de
facilitacin, me dijo que yo era capaz de facilitar bien y que crea que su presencia me
dificultaba mi trabajo en el grupo. Al conversar sobre esto, me percat de que as era,
que no me atreva al temer equivocarme y poderlo decepcionar. Despus de esto l me
mostr confianza en mis capacidades y me comunic que segua con su intencin de
dejar su sitio en este staff de facilitadores y que me espabilase. As fue como me
qued con la responsabilidad de facilitar un prximo grupo sin mi amigo y mentor, en
el campo del Enfoque Centrado en la Persona, pero con toda su confianza y deseos de
que dejara a un lado mis miedos para focalizar mis capacidades.
Sin ninguna duda, el sentirme responsable de un grupo y del staff de
facilitadores constituy un momento en el cual realmente explot mis capacidades
para enfrentarme a la facilitacin real de un grupo. Era un grupo formado por
dieciocho personas que se haban apuntado al curso donde se les formara como
animadores de grupos y gestores de entidades asociativas en el mbito de la educacin
en el tiempo libre. El curso se iniciaba con una parte intensiva donde se intentaba
vivenciar la comunicacin y el clima que se crea en un grupo cuando se trabaja la
parte emocional -bamos a seguir el funcionamiento de las otras experiencias
anteriormente explicadas-, as en esta primera parte se trataba de partir de la
experiencia de participar en un proceso grupal como condicin para el aprendizaje
significativo para la facilitacin; y hacer de esto no slo una terapia de grupo sino
una posibilidad para dotar de eficacia a un grupo cuando sus esfuerzos se destinen a
su parte organizativa.
De esta manera impulsbamos una experiencia de laboratorio de relaciones
interpersonales para centrar el clima y la disposicin del grupo a la comunicacin
122
profunda y sincera, pasando por todas las fases que se dan en un grupo para,
posteriormente, analizar lo que haba acontecido durante esta experiencia. Este
formato conlleva a que los facilitadores tengan que desprender una gran cantidad de
energa durante el proceso grupal, ya que la intencin es que en tres das se d el
trayecto grupal completo, aunque cabe mencionar que los facilitadores en ningn
momento forzamos o violamos al grupo para fomentar la comunicacin
interpersonal.
Comenzamos el laboratorio con una sensibilizacin del grupo que permite
hacer surgir interacciones entre los participantes, mediante todo tipo de ejercicios. De
esta manera nuestro proceder nos posibilita que cuando proponemos una dinmica de
comunicacin de los sentimientos, ya se ha producido una gran cantidad de energa y
un cmulo de percepciones que, en gran parte, desembocan en interacciones entre los
participantes.
Resulta curioso que, a pesar de conocer la teora me senta muy nervioso al
empezar todo el proceso, confiaba en el potencial del grupo, un grupo que puede
desplegar su tendencia actualizante, un grupo que es capaz de autogenerar ayuda y
estabilidad, un grupo que puede ser terapeuta con las aflicciones y temores del resto
de los participantes. Confiaba porque confo en el grupo de una manera interiorizada,
pero no confiaba en m mismo. Si no facilitaba correctamente, si mis intervenciones
heran la tendencia actualizante del grupo, no ayudara a generar las condiciones para
el despliegue del potencial y pondra en mal papel a la gente que me haba expresado
su confianza en mis capacidades y, al mismo tiempo, me vera obligado a renunciar a
la facilitacin de grupos de encuentro. No poda fallar ni al grupo ni a mi staff de
facilitadores. Sorprendentemente slo fue empezar, al hacerlo me cargu de energa.
Puedo decir que el proceso funcion de una manera muy digna y que estoy orgulloso
del funcionamiento de esta parte del curso.
Hay varias cosas que considero bsicas e influyeron en el buen
funcionamiento de esta dinmica de grupo, una fue la magnfica comunicacin entre
el staff de facilitadores. No podemos facilitar la comunicacin de un grupo si los
facilitadores no somos coherentes con nuestro modelo de facilitacin y no
comunicamos autnticamente nuestros sentimientos. Aunque esto parezca una
obviedad, lo considero de suma importancia, por ello nos dedicbamos cada da a
destinar un espacio entre nosotros donde nos sincerbamos autnticamente,
mencionando las impresiones sobre el trabajo llevado a cabo durante el da, nuestros
temores, nuestros errores, nuestros aciertos, cmo nos sentamos entre nosotros, qu
nos molestaba o hera, qu nos alegraba o daba vigor en nuestro animar juntos un
grupo... Todo esto nos haca cargar mucha energa para seguir con la tarea de
facilitacin al da siguiente y adems mejoraba nuestra compenetracin a la hora de
nuestra presencia en el grupo. Quizs por haber buscado estos espacios fue posible
que, sin mirarnos y sin consultar nada en voz alta durante la sesin de grupo,
supiramos cuando una intervencin era mejor que la hiciera uno o el otro, cuando
debamos dar por acabada la reunin, quin necesitaba en ese momento una mano en
la espalda o nuestra presencia junto a l o ella.
Casi siempre a la hora de facilitar un grupo me he sentido slo. Es una soledad
muy intensa que me deja muy centrado en m mismo, en la que puedo percibir mi
estado interior y ser consciente de como mis sentimientos afloran como una gran
cascada para hacerse patentes, pero s que al principio no puedo comunicarlos de una
manera autntica y debo ponerlos entre parntesis hasta que durante el proceso del
grupo los participantes ya no me perciban exclusivamente facilitador, sino que me
123
cedan un espacio como participante. En ese momento se puede aliviar poco a poco
esta soledad.
Como facilitador me siento tremendamente responsable del grupo, en este
sentido mi intencin es la de no centrar la atencin del grupo en m, sino en el propio
grupo. Intento as, junto a mis compaeros del staff, facilitar el grupo de una manera
vincular, buscando ver y reflejar bajo la superficie de cada participante y ayudarle a ir
hasta su interior, a esto lo llamo estar presente. Al estar presente, el grupo acontece
con toda su energa y potencial convirtindose en un organismo capaz de realizar un
gran proceso de comunicacin autntica y sincera y, adems, convirtindose en un
grupo eficaz y eficiente a la hora de atender a su parte organizativa.
Al estar ante el grupo nos ceamos al modelo interpretativo del proceso para
saber como focalizar las tres actitudes de Rogers, esto era muy importante para no
llevar a cabo una desfacilitacin. Esto primero nos encasill un poco y no nos
sentamos cmodos hasta que decidimos seguir utilizando el modelo pero de una
manera ms elstica. De esta manera descubrimos que el grupo va avanzando en su
proceso pero no al unsono, una parte del grupo ya ha llegado una de las fases
mientras el resto est en camino. Gracias a certificar esto nos dimos permiso para
confiar en dos cosas: la primera era nuestra experiencia y la otra nuestra intuicin.
Fue un paso muy acertado ya que unificamos dos elementos: nuestra razn y nuestro
corazn. Al facilitar de una manera vincular y al estar abiertos a la experiencia nuestra
intuicin y experiencia funcionaron juntas de una manera nica. As sabamos que el
grupo estaba en una fase determinada del proceso pero tambin percibamos los
cambios que iban aconteciendo en los participantes durante una sesin. Nos pudimos
dar cuenta de que nuestra intervencin era ms eficaz y que el grupo avanzaba. Esto
nos llenaba de esperanza, coraje, energa e ilusin a la hora de continuar con nuestro
trabajo.
De esta manera creo que, de una vez por todas, me sent facilitador y que era
capaz de desplegar mi potencial. Me siento muy orgulloso del resultado obtenido y
del proceso llevado a cabo. S, a ciencia cierta, que fall y fallamos en algunas fases
del proceso; que podra y podramos haberlo hecho mejor, pero estoy en constante
aprendizaje. Para ser un buen facilitador hay que estar permanentemente aprendiendo
de uno mismo y de los dems. El proceso es largo y creo que inacabable. Pero he ah
una de las razones de que sea tan interesante, al trabajar con personas siempre te
sorprenden, siempre encuentras nuevos marcos diferentes, nuevas experiencias. Al
mismo tiempo si ests abierto a la experiencia siempre te percatas de nuevas
experiencias internas, de partes de las cuales nunca habas tenido constancia. Todo
esto se debe a que las personas somos dinmicas y nuestra estructura interna esta
sujeta a cambios constantes segn nuestra experiencia y desarrollo personal.
Adems de lo comentado, como facilitador no puedo no confiar en m mismo,
no debo facilitar un grupo con problemas propios que me interfieran en mi cometido,
ni debo obligar al grupo a que se centre en mi persona para autosatisfacer mi ego. Si
acto de esta manera no puedo ser facilitador, slo entorpecer el proceso grupal y no
dejar que las personas se desarrollen plenamente.
Creo que tampoco hay que marcarse objetivos o expectativas sobre el proceso
grupal sino que hay que dejar fluir al grupo; solamente debemos guiar al grupo,
ayudarlo cuando ms perdido se cree y hacerle vislumbrar el camino que va
realizando. Si, en cambio, te marcas objetivos, obligas, fuerzas al grupo para que vaya
por donde quieres que vaya, de esta manera no se da un proceso natural sino que
alteras o falseas las sensaciones de los participantes, no dejas que su energa y su
interior se manifieste tal como es.
124
Tambin creo que un facilitador no slo debe conocer la teora y las bases
cientficas del funcionamiento grupal; debe, especialmente, adentrarse en la prctica.
Digo esto porque creo que un facilitador, no slo tiene que ser emptico, autntico y
mostrar consideracin positiva en un grupo de encuentro, sino que tambin debe
impregnar su propia vida de estilo centrado en la persona. Debe manifestar las
actitudes con sus relaciones interpersonales, con su pareja, con su familia, en su
trabajo... De esta manera creo que demuestras una coherencia, no slo trabajas como
facilitador, sino que muestras tu persona ante las otras personas que te rodean, eres
persona con tus seres queridos.
Sin duda se precisa de un gran coraje para hacer del Enfoque Centrado en la
Persona una manera de vivir porque nos har ms vulnerables ante los dems y la
vulnerabilidad me produce casi siempre desasosiego, ya que al mostrarme vulnerable
es cuando me expongo ms, pero tambin creo que es el momento donde demuestro
ms fortaleza.
Si tambin somos capaces de mostrarnos personas con las otras personas
estamos impregnando a nuestro entorno de esta forma de vida que es el Enfoque
Centrado en la Persona, por tanto estamos realizando la revolucin silenciosa de las
personas.
Finalmente quiero decir que no soy una gran voz del mundo del Enfoque
Centrado en la Persona (ECP); mis aprendizajes son de tipo significativo, no he ledo,
ni estudiado mucho los grandes autores del ECP, pero he aprendido de una manera
experiencial junto a mi amigo Tomeu, que me ha enseado muchsimo. Gracias a la
oportunidad de facilitar grupos he aprendido sobre el ECP y me siento un verdadero
privilegiado. No siempre consigo mostrarme ante las personas que me importan como
un cristal transparente, a veces me gana el mal humor, la frustracin y la tristeza, pero
creo que cuando me dan una oportunidad soy capaz de mostrarme, con toda mi
vulnerabilidad, aunque en ocasiones me duela y tenga mis temores. Todo esto se lo
debo al ECP que me ha enseado a ser ms humano y a centrarme en las personas.
Espero continuar este camino junto al staff que ahora trabajamos, junto a Tomeu y
junto a todos los que del ECP hacen un estilo de vida, para continuar con la
revolucin silenciosa.
125
86
Ferran Juan Torrens es Maestro de Filologa Inglesa y facilitador de grupos. Imparte sus clases en el
Colegio Sant Cirac de Santa Eulria (Ibiza), es miembro del departamento de dinmica de grupos de la
Escola de lEsplai de Mallorca y ha colaborado y cofacilitado grupos con el autor. Ha participado en
el XI Encuentro Latinoamericano del Enfoque Centrado en la Persona celebrado en octubre de 2002 en
Socorro (Brasil) en el que ha presentado, conjuntamente con el autor, una investigacin sobre la
facilitacin de grupos por contacto.
126
Me agradaron mucho las normas de William Schultz 87, quizs daba un poco de
miedo y a la vez me atraa la idea de ser autntico y decir lo que sentimos
directamente.
Desde el principio de la experiencia me sent muy libre para hablar.
Rpidamente me involucr en la dinmica, sin demasiados problemas sobre el qu
pensarn. Mis palabras fluan sin dilacin. Era muy claro, saba como me senta o,
mejor dicho, saba como me hacan sentir algunas situaciones o comportamientos de
otros participantes. Os decirle a una persona cmo me enojaba su actitud altiva y
distorsionadora. A los participantes que tenan un proceso ms lento o que quizs no
se queran o atrevan a mojarse, les comuniqu mi decepcin.
En un momento que yo vea como de estancamiento grupal (cmo me
molestaban los largos silencios!) me atrev a decirle a los facilitadores que no era
necesario continuar con esa sesin, ya que habamos captado cuales son los mejores
momentos para las dinmicas de comunicacin de sentimientos. Entonces Tomeu,
aparentemente irritado, me pregunt si les estaba llamando incompetentes, si
insinuaba que no saban lo que hacan. Silencio, empalidec. Mi coraza empezaba a
quebrarse. Me empec a dar cuenta de cunto hablaba de mis sentimientos, pero que
poco comunicaba los sentimientos ms profundos.
Con el tiempo me he ido dando cuenta de que hay diferentes grados de
sentimientos. Unos son ms superficiales, ms dominables, ms sencillos de expresar;
pero ms vacos. Estn ms conectados con la racionalidad. Estos sentimientos hacen
referencia a vivencias menos significativas, como por ejemplo cmo me siento en una
reunin, pero sin acabar de escarbar para conseguir ver qu ms hay. Los sito
corporalmente ms en la garganta o en la parte superior del pecho.
A diferencia de stos, los sentimientos ms profundos subyacen ms cercanos
del ncleo, situado en mi caso en el centro del vientre. Son ms difciles de
comunicar. Tengo que sentirlos intensamente y necesito ayudarme de una pausa y de
una respiracin muy profunda para que puedan emanar. Experiment, quizs por
primera vez, esta dificultad durante la experiencia intensiva, despus de tres das de
sesiones. Mi labia y fluidez haban desaparecido, era enormemente difcil expresarse
con palabras. Qu extrao fue orme hablar titubeando, confuso y, sin embargo, ms
claro y sincero que nunca. No recuerdo qu comuniqu, pero s lo difcil que me
result. Empezaba a hablar un yo ms nuclear al que normalmente no le daba voz.
An ahora me cuesta bastante compartir mis sentimientos profundos, pero
cuando me decido a realizar el esfuerzo me siento orgulloso. Aunque me inquietan
bastante las consecuencias de estas comunicaciones, ya que al ser tan nucleares
desprenden, en muchas ocasiones, una gran cantidad de energa y suelen resonar con
fuerza en los dems. Adems el miedo a no ser aceptado o querido por las personas
que me interesan es un temor continuo que tengo al mostrarme, ser yo, ser vulnerable.
Por esta razn soy selectivo con las personas a las que muestro las ltimas
capas de la cebolla, mi yo ms interno. Al experimentar la acogida de mi ncleo
interno por parte de otras personas un alivio y tranquilidad recorren mi cuerpo y me
da nimos para seguir mostrndome como soy. Es bsico para ello ser autntico y
sincero conmigo mismo, no ocultarme mis sentimientos, no pasarlos por el filtro de la
racionalidad y las normas e ideas socialmente aceptadas. La autenticidad en el primer
nivel es la ms importante de todas las actitudes, pues la empata, la consideracin
87
El autor del captulo de refiere a Las reglas del encuentro abierto contenidas en el captulo 13 de
SCHUTZ, W. Todos somos uno. La cultura de los encuentros. Buenos Aires: Paids, 1973.
127
128
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130
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132
133
134
facilitador, sino que se realizan como una muestra de inters por el otro, resuenan
tambin en muchos otros participantes que pueden sentirse identificados y suele
remover el interior de las personas.
Son dos tipos de comunicaciones que, a mi entender, hay que combinar segn
la necesidad del grupo y de sus participantes.
Una aportacin muy interesante al Enfoque Centrado en la Persona es el
modelo para interpretar la evolucin de los grupos de Bartomeu Barcel. 88 Todo
grupo, si se dan las condiciones necesarias, tiene una tendencia actualizante que
promueve su evolucin por distintos estadios, para ir desarrollando sus
potencialidades. Es necesario conocer en cual de las seis fases se encuentra un grupo
para poder facilitar su crecimiento de manera adecuada. Esto exige una
racionalizacin continuada sobre el estado del grupo. Reconocer posteriormente en
qu fase se encuentra no es una tarea sencilla. Supone que despus, y a veces durante
la sesin, hay que ser capaz de observar al grupo como si observsemos una
filmacin. Por tanto, durante la sesin tenemos que estar presentes y a la vez atentos
al ambiente y a las comunicaciones e interacciones que se van realizando desde un
punto de vista ms racional.
En un grupo facilitado por un staff en el que hay una buena comunicacin
podemos, al finalizar la sesin, intercambiar pareceres e intuiciones (que suelen ir
bien encaminadas) para llegar a una conclusin y saber como enfocar correctamente
las actitudes facilitadoras del proceso grupal. La confianza entre los facilitadores
ayuda a dejarse guiar por la intuicin y a arriesgarse dentro del grupo sin haberlo
comentado previamente con el staff.
Sinceramente a m me cuesta bastante, todava, poder analizar el grupo durante
la dinmica, ya que suelo, al contrario que en la vida cotidiana, estar presente ms
sentidamente que cerebralmente. Por tanto tengo ms facilidad para captar la situacin
de los individuos que del ente grupal. A pesar de esto, posteriormente, tengo la
intuicin sobre la fase grupal, aunque suelo carecer de razones ms objetivas para
refrendar esta situacin.
Una de las fases grupales es la del encantamiento y fuga. En este estadio el
grupo se suele sentir cohesionado y se crea un clima muy agradable, aunque algo
empalagoso. En esta situacin el grupo puede realizar alguna expresin de
agradecimiento hacia los facilitadores. En esta fase, y yo lo viv, es muy sencillo
dejarse llevar por este clima euforizante. Es indispensable una cierta distancia del
grupo para que el facilitador pueda ser ms consciente de que es una fase ms en la
que no deben estancarse. Mantener al grupo en esta situacin provoca ineficacia,
despreocupacin e inoperancia en la que muchos facilitadores pueden sentirse a gusto.
Yo me dej llevar por un grupo en esta fase y, como persona, me senta a gusto,
aceptado y relajado. Pero realmente como coordinador no estaba promoviendo el
crecimiento grupal. Es una especie de egosmo en el que es muy sencillo caer. Es un
error que me siento satisfecho de haber realizado, ya que result un aprendizaje
vivencial y muy significativo.
Otro aspecto que debera seguir trabajando para mejorarlo es el contacto fsico.
Me cohbe mucho tocar e incluso que me toquen. No me surge de manera espontnea
abrazar a alguna persona a la que me apetecera y que, adems, puedo ser consciente
de que lo necesita. Es un aspecto reservado socialmente al rol femenino. Me gustara
prescindir ms de los prejuicios que conllevan los actos de comunicacin fsica. Soy
consciente de que las barreras me las impongo yo mismo, pero como son
manifestaciones cargadas de un significado muy sentido, me molesta que puedan ser
88
135
136
Victria Pic i Aguil es psicloga, orientadora del Instituto de Educacin Secundaria de Sineu
(Mallorca), profesora de dinamizacin de grupos de la Universidad de las Islas Baleares y miembro del
Departamento de Dinmica de Grupos de la Escola de lEsplai de Mallorca. Ha facilitado numerosos
grupos de encuentro y cursos de formacin con el autor y ha colaborado en muchas de las
investigaciones que se exponen en este libro. Ha sido participante y ponente en el IX Encuentro
Latinoamericano del Enfoque Centrado en la Persona celebrado en febrero de 1999 en San Jos (Costa
Rica) y en el X Encuentro Latinoamericano del Enfoque Centrado en la Persona que tuvo lugar en
Crdoba (Argentina) en octubre de 2000.
90
GENDLIN, E. Focusing. Proceso y tcnica del enfoque corporal . Bilbao: Mensajero, 1988.
137
Intuyo que esta lectura podr resultar tambin til a otras personas interesadas en el
tema, por el efecto tranquilizador que a menudo produce poder compartir un mismo
lenguaje y similares inquietudes en relacin a las cuestiones sobre las que a
continuacin reflexiono.
El inicio de un camino sin retorno
Mis comienzos en la facilitacin de este tipo de experiencias de grupos se
sitan en el campo de la formacin de animadores de grupos de tiempo libre, a
principios de la dcada de los ochenta. Despus de haber asistido como participante a
uno de esos grupos en los que pude desarrollar significativos aprendizajes
intelectuales respecto a la aportacin de Carl Rogers y experiment profundamente la
significacin del Enfoque Centrado en la Persona, supe que estos impactantes
descubrimientos haban dejado en m una huella que ya nunca iba a desaparecer.
Me sent de inmediato interesada por ampliar mis bsicos conocimientos sobre
el tema y especialmente comprometida en seguir buscando y desarrollando una mayor
conciencia sobre m misma y sobre un nuevo modo de relacionarme con las personas.
De la mano de Tomeu, entonces mi profesor, empec mi entrenamiento como
facilitadora de experiencias de grupo tan pronto hube terminado mi formacin bsica
sobre el tema. Hice entonces numerosas tareas de observacin sistemtica en
experiencias intensivas de grupo que me aportaron valiosos aprendizajes cognitivos
sobre el funcionamiento y el desarrollo de la vida grupal. Tambin estudi y aprend
mucho sobre la teora y la prctica de la dinmica de grupos como poderoso recurso
para dinamizar los procesos grupales y desde entonces no he dejado de asistir a ese
tipo de experiencias, a veces como participante y otras como facilitadora y hoy
contino experimentando una enorme curiosidad y un fuerte inters por intentar
conocer, comprender y aprender a utilizar los recursos grupales que aseguran un
contexto de comunicacin libre y sincera en los grupos como fundamento bsico de
crecimiento grupal y personal. Actualmente sigo desarrollando mi trabajo como
facilitadora de grupos de encuentro en el contexto de la Animacin Sociocultural,
pero tambin en cursos de formacin permanente para docentes y en el mbito
universitario con grupos de estudiantes de la diplomatura de Educacin Social.
Cuando todo est por acontecer
De entrada, cuando una experiencia de grupo da comienzo, siento siempre una
mezcla de autoexigencia, de compromiso personal, pero tambin de sincera confianza
en el proceso que, sin duda, va a desarrollarse. Por una parte, experimento un fuerte
sentimiento de responsabilidad y, tal vez por ello, a veces aparece algo as como una
sensacin punzante de vrtigo y me sorprendo conteniendo el aliento y tratando de
calmar mi excitacin. Pero de nuevo, casi al instante, aparece con fuerza mi confianza
en el enorme potencial que posee el grupo para actualizar su tendencia al crecimiento
y la calma acaba por dominarme. En este sentido, la sabia sentencia de Rogers resulta
francamente reconfortante: ... es indudable que me siento reponsable ante los
participantes, pero no de ellos91.
En consonancia con eso, creo que resulta tranquilizador tanto para el grupo
como para m misma, recordar que podremos tener la experiencia que deseemos tener;
nadie va a imponer nada desde fuera, ni existe un inters particular y predeterminado
91
138
por encaminar el proceso del grupo en una direccin especfica. En todo momento,
cualquier participante es, en palabras de William Schultz 92 ...responsable de s mismo
y todo aquello que le suceda es muy importante: es cada uno quien decide si quiere
resistir las presiones o atacarlas, enloquecer, hacerse dao, quedarse o irse, o cualquier
otra cosa. Es decisin suya nicamente. Aunque no me gusta hablar de reglas en el
sentido de imponer lmites y restricciones, a menudo, en encuentros preliminares a la
experiencia de grupo, la lectura de las reglas de Schultz ha resultado ser til como
sugerente reclamo para invitar a los participantes a comunicarse desde la
autointerrogacin, desde el aprender a escucharse a uno mismo y escuchar al otro y
desde la sabidura de reconocerse a veces equivocado y tener el coraje de
comunicarlo; esto es: experimentar la libertad de ser siempre uno mismo.
Se entiende que aceptar esta transgresora propuesta comporta inevitablemente
la necesidad de lo que Garca Monje llama desaprender en el sentido de ... darnos
capacidad de maniobra en el horizonte dimensionador que nos provoca y convoca 93.
Cuando ello sucede, y particularmente cuando yo misma me permito experimentarlo,
acontece una eufrica sensacin de plenitud y de libertad, y es entonces cuando la
transparencia, en lugar de provocar vulnerabilidad, se convierte en un recurso
poderoso para facilitar la comunicacin y para propiciar el encuentro entre las
personas. En cualquier caso cuando empieza la experiencia, siempre me esfuerzo por
mantenerme paciente, por no esperar nada en concreto; simplemente me concentro en
el grupo y me dispongo a confiar en l y en las personas que lo integran. Por decirlo a
la manera de Picasso: yo no busco, encuentro.
El reto se llama facilitar: metodologa y dificultades
A partir de entonces, todo mi empeo se centrar en facilitar clima, esto es: en
generar unas condiciones psicolgicas ptimas que estimulen a las personas a sentirse
libres para vivir sin miedo el aqu y el ahora del grupo y provoquen una disposicin a
mostrarse abiertas a la transformacin y al crecimiento personal. Invierto por tanto
toda mi energa en estar presente, y en conseguir as que ...nuestro estar no sea hacer,
sino que nuestro hacer sea estar94.
Estar presente es la clave: es acompaar sin condiciones y comprender
empticamente todos los acontecimientos grupales que sucedan desde una actitud
autntica y comprometida con todas las personas que viven la experiencia grupal. Es
contemplar ms que conducir, vivenciar actitudes ms que utilizar tcnicas, confiar en
la transformacin ms que pretender el cambio, facilitar el encuentro y no tanto
instrumentar el debate95. Si consigo estar de esta manera en el grupo y transmitir
consecuentemente las actitudes rogerianas que se hallan en el fundamento mismo de
este estilo de facilitacin de grupos, sin duda dispondremos de todo lo necesario y
suficiente para experimentar sin restricciones un proceso de comunicacin centrado
en las personas.
92
SCHULTZ, W. Todos somos uno. La cultura de los encuentros. Buenos Aires: Amorrortu. 1973, 159.
GARCA-MONJE, J.A. Aprender a desaprender , en ALEMANY, C. (Ed.). 14 aprendizajes
vitales. Bilbao: Descle De Brouwer, 1998, 21.
93
94
Concrecin de las ideas de C. Rud, en el libro: BARCEL, B. Centrar-se en les persones. Un model
transformador dintervenci socioeducativa. Barcelona: Pleniluni, 2000, 92-93.
139
En la primera parte de ROGERS, C. El camino del ser. Barcelona: Kairs, 1987, 16. Rogers se
refiere magistralmente a esta disposicin actitudinal cuando escribe: ....Me refiero a or las palabrea,
los pensamientos, los tonos sensoriales, el significado personal, incluso el significado oculto tras la
intencin consciente del comunicante. Algunas veces, tambin ocurre que, en un mensaje
superficialmente de poca importancia, oigo un lamento soterrado y desconocido ms all de la
superficie de la persona.
140
Al referirme a esta dificultad, resuenan con fuerza las palabras de Rogers, tan reledas como
reconfortantes, correspondientes al fragmento: Cuando no puedo escuchar en ROGERS, C. Libertad
y creatividad en la educacin. Barcelona: Paids, 1980, 170-171.
98
Dice en un sentido muy similar Dora Gmez Palacio en un hermoso trabajo sobre el tema: En mi
vivencia como facilitadora, me he dado cuenta de que, en la medida en la que yo pueda hacerme a un
lado y estar con el(la) otro(a), podr ponerme en su lugar sin perderme, y slo as escuchar su voz y
vivir su situacin por ms complicada que sta sea. GMEZ PALACIO, D. El facilitador en los
grupos de encuentro: una experiencia de crecimiento personal. Ponencia presentada en el IX Encuentro
Latinoamericano del Enfoque Centrado en la Persona; San Jos de Costa Rica, 1999.
99
En palabras de Cecilia Mancillas: Se necesita estar en contacto con uno mismo, antes de establecer
un autntico contacto con el otro. MANCILLAS, C. Congruencia: rostro del m mismo, en DE
ANDA, J. y otros (Comp). La promocin del desarrollo humano en un continente en crisis. Mxico:
Universidad Autnoma de Aguascalientes. 1999, 158.
141
101
Creo que este tipo de situaciones pueden evitarse si se asegura un conocimiento profundo sobre la
evolucin general que se desarrolla en la vida de los grupos. En el captulo cuarto de este libro se
expone un modelo interpretativo adecuado y que constituye una significativa aportacin, que nos
permite intervenir con acierto en la facilitacin.
142
102
Trmino utilizado por Marilyn Ferguson en su famoso libro La conspiracin de acuario, para
referirse a la reunin de individuos que conspira para hacer que todo pueda ser de otra manera: los que
conspiran buscan provocar un cambio de conciencia global que permita la transformacin del individuo
y, en consecuencia, del mundo.
143
144
mis numerosas limitaciones, y recupero con ella la slida conviccin de que, slo
desde la no exigencia y desde el coraje del ser, puedo facilitar y compartir procesos
reales y posibles de crecimiento personal y grupal.
Crecer as, afrontando los estimulantes retos que plantea la facilitacin de
grupos de encuentro, constituye un autntico privilegio que, como tal, experimento
con permanente asombro y con infinita gratitud hacia las personas que generosamente
compartieron conmigo el placer y el dolor del inicio de su transformacin.
1999, 33.
145
Quizs podamos destacar algunos libros interesantes sobre tcnicas de dinmica de grupo:
ALBERT, L.; SIMON, P. Las relaciones interpersonales. Barcelona: Herder, 1983.
ANTONS, K. Prctica de la dinmica de grupos. Barcelona: Herder, 1978.
FRITZEN, S. 70 ejercicios prcticos de dinmica de grupo. Santander: Sal Terrae, 1988.
FRITZEN, S. Relaciones humanas interpersonales. Santander: Sal Terrae, 1999.
GIL, F. y otros. Prcticas de psicologa de los grupos. Experiencias. Madrid: Pirmide, 1999.
HOSTIE, R. Tcnicas de dinmica de grupo. Madrid: ICCE, 1982.
JIMNEZ, F. La comunicacin interpersonal: ejercicios educativos. Madrid: ICCE, 1991.
KIRSTEN, E.; MLLER, J. Entrenamiento de grupos. Bilbao: Mensajero, 1984.
MORALES, A. Dinmicas de grupo. Ejercicios y tcnicas para todas las edades. Madrid: San Pablo,
1999.
PALLARS, M. Tcnicas de grupo para educadores. Madrid: ICCE, 1982.
PREZ, M J.; TORRES, C. Dinmica de grupos en formacin de formadores: casos prcticos.
Barcelona: Herder, 1999.
SIKORA, J. Manual de mtodos creativos. Buenos Aires: Kapelusz, 1979.
STEVENS, J. El darse cuenta. Santiago de Chile: Cuatro Vientos, 1976.
TSCHORNE, P. Dinmica de grupo en trabajo social, atencin primaria y salud comunitaria.
Salamanca: Amar, 1993.
146
VOPEL, K. El animador competente. Nuevas tcnicas para el animador de grupo. Madrid: CCS, 2001.
147
Participantes:
-
De 25 a 30 personas aproximadamente.
Tiempo:
-
Procedimiento:
1. - El animador reparte una ficha rectangular (fig. 12) y sugiere que cada
participante escriba individualmente algunas informaciones: en el centro, el nombre
con el que quiere ser conocido en el grupo; en el ngulo superior izquierdo, alguna
motivacin que haya generado su participacin en el grupo o curso; en el ngulo
inferior izquierdo, alguna influencia significativa en su historia personal (persona,
experiencia, lectura de algn libro etc.); en el ngulo superior derecho, algn rasgo de
su personalidad que cree lo define significativamente; en el ngulo inferior derecho,
algn deseo o expectativa en el futuro inmediato.
2. - A continuacin el animador pide a los participantes que, con la ficha bien
visible, se vayan moviendo por la sala en silencio observando detenidamente las hojas
de los dems participantes (el animador participa como uno ms), y mostrando a los
otros participantes su propia ficha.
3. - Una vez finalizado el paseo (unos diez minutos), el animador sugiere que
se junten por parejas e intercambien informaciones respecto a su ficha procurando
comunicar un poco ms de lo que aparece escrito.
4. - Al cabo de unos diez minutos, nos sentamos en crculo y cada participante
presenta a su pareja, al mismo tiempo comunica al grupo las primeras impresiones y
percepciones respecto a su pareja: cmo la percibo, qu me ha llamado ms la
atencin etc.
5. - Por ltimo dejamos un pequeo espacio de libre expresin para dar
oportunidad a alguna comunicacin por parte de algn participante si lo desea. En
estos dos ltimos pasos el animador, con su actitud, se mostrar emptico y reflejar
algunas comunicaciones para que resuenen en el fuero interno de la persona y
transmitir consideracin positiva, iniciando la creacin del clima necesario para el
inicio de un proceso interaccional.
Materiales:
-
Fichas y rotuladores.
148
Motivacin
Rasgo Personal
Nombre
Influencia
Deseo
Variante:
Si el grupo es reducido este mismo ejercicio puede realizarse sentndose todos
los participantes en crculo y cada miembro del grupo va presentndose a s mismo
indicando un aspecto que se refiera a cada uno de los apartados de la ficha,
empezando por su nombre. El animador puede ir reforzando las distintas
presentaciones con respuestas reflejo y con consideracin positiva. Una vez realizada
la autopresentacin es conveniente realizar el paso 5.
149
Ayudar a tomar conciencia del propio cuerpo como manifestacin real de uno
mismo.
Facilitar el enfoque de sensaciones corporales para integrarlas en la
conciencia.
Aprender a dar significado emocional a una sensacin corporal.
Compartir comunicaciones y sensaciones que proceden del referente directo
de cada uno.
Participantes:
-
De 25 a 30 aproximadamente.
Tiempo:
-
Procedimiento:
1. -El animador sugiere el ejercicio como instrumento para tomar conciencia
de los sentimientos y emociones ante una determinada situacin grupal a travs del
cuerpo que constituye un archivo extraordinario de nuestra historia personal porque
guarda todas las sensaciones y aprendizajes de nuestra experiencia. Seguidamente
solicita a los participantes que, en silencio, se coloquen en una posicin cmoda,
preferiblemente acostados en el suelo sobre mantas o colchones, con la espalda
tocando al suelo y la parte delantera mirando al techo. Sugiere que cierren los ojos y
desconecten de ruidos exteriores para facilitar el contacto consigo mismos. (Puede
acompaar el ejercicio con msica tranquila y clsica de fondo).
2. - El animador va dando las siguientes instrucciones. Os sugiero que
cerremos los ojos... intenta respirar profundamente y seguir con tu conciencia el ritmo
de la respiracin. Intenta sentir como tu respiracin penetra en tu cuerpo y el aire llena
todos los espacios. Entra y sale suavemente. Procuraremos ahora prestar atencin a
distintas partes de nuestro cuerpo. Te ruego centres tu atencin ahora en tus pies. Haz
que el aire que inspiras llegue hasta tus pies. Intenta ahora apretar con fuerza los
dedos de tus pies y mantenlos as un momento. Ahora puedes ir soltndolos
lentamente... uno... dos... tres... Los dedos se relajan, los pies pesan en el suelo.
Haz subir lentamente tu enfocar por las piernas hasta las rodillas. Presta
atencin a la articulacin de tus rodillas. Mueve las piernas cerrndolas a travs de la
articulacin de tus rodillas, mantenlas as, fuertemente cerradas por un momento.
Ahora puedes ir soltando tus piernas lentamente, uno... dos... tres... Las piernas y las
rodillas pesan en el suelo, se relajan.
Sigue respirando profundamente. Concntrate en tus manos. Siente como el
aire de tu respiracin llega hasta tus manos, hasta los dedos de tus manos. Cierra tus
manos en un puo fuertemente y mantenlas as por un momento. Ahora, lentamente,
107
Esto es un pequeo ejercicio de focusing en grupo que permite tomar conciencia de cmo una
persona se siente realmente ante una determinada situacin y le ayuda a abrirse ms a la experiencia.
150
puedes ir abriendo tus manos, poco a poco, uno... dos... tres... Siente como pesan y se
relajan.
Vamos ahora a concentrar nuestra atencin en los codos, en la articulacin de
nuestros brazos que es el codo. Lleva aire hasta all. Cierra ahora tus brazos
fuertemente por la articulacin del codo, con fuerza, y mantn esta posicin unos
momentos. Ve ahora soltando lentamente tus brazos, uno... dos... tres... con suavidad,
hasta que estn en el suelo. Siente como tus brazos pesan.
Centra ahora tu atencin en los hombros, lleva el aire hasta tus hombros.
Intenta apretarlos lo ms que puedas hasta que casi te lleguen a las mejillas, mantn
esta postura unos momentos y, lentamente, ve soltando tus hombros... uno... dos...
tres... Siente como se relajan y pesan.
Vamos a concentrarnos ahora en nuestro cuello, una articulacin muy poderosa
y significativa. Siente el aire en el cuello. Intenta ahora alargar tu cuello lo mximo
que puedas, como una avestruz y mantenlo as unos segundos. Lentamente vuelve a
llevarlo a su posicin normal, uno... dos... tres... Siente como pesa y se relaja.
Respira con profundidad varias veces. Centra toda tu atencin en las partes
delanteras de tu cuerpo, en el centro de tu cuerpo. Siente como el aire penetra en tu
garganta, llena tu pecho y llega hasta tu vientre. Presta atencin en esta parte central
de tu cuerpo, de la garganta hasta la cintura. Llena de aire esta parte central. Qudate
ah un minuto, con esta parte, junto a esta parte. Aqu nuestro cuerpo guarda las
sensaciones, las emociones, los sentimientos. Toma conciencia de esta parte y mira si
hay alguna sensacin corporal que surge difusamente en alguna parte de donde ests.
Quizs en la garganta va surgiendo algn nudo, o en el pecho, o en el estmago, o en
el vientre. Una sensacin fsica, agradable o desagradable. Date tiempo, dos minutos o
as. Si no surge no pasa nada, sigue estando ah unos segundos ms... quizs aparezca
algo.
Si hay alguna sensacin centra tu atencin en ella. Enfcala. Respira
profundamente para darle volumen y acoge esta sensacin, dale la bienvenida. Cmo
es esta sensacin? No hace falta pienses qu la produce, aparta un poco tu mente
racional, slo mira cmo es, qu cualidad emocional tiene: un nudo, una euforia, algo
denso que pesa, un vaco... Intenta buscar un nombre o una frase, o una imagen que
describa esta sensacin corporal.
Toma conciencia de si, en realidad, este nombre o esta imagen se ajusta a la
sensacin. Puedes ir de la sensacin a la imagen y viceversa, hasta que se ajuste. Es
eso, no es verdad? O no, quizs se ajusta mejor esto, no es as? Cuando se ajuste
sentirs un ligero alivio.
Habla con esta sensacin, acoge lo que te dice y date unos segundos para estar
con ella, quizs descubras algo nuevo de ti mismo. Respira.
Intentaremos ahora hacernos un espacio, como generar una distancia adecuada
entre t y esta sensacin. Imagnate que colocas esta sensacin en una estantera
situada delante de ti, no muy lejos. La respiracin puede ayudarte a colocar la
sensacin en la estantera. Esta sensacin est ah pero hay algo ms entre t y la
sensacin, t eres ms que esta sensacin. Quizs ms tarde podrs ocuparte de ella,
dile simplemente que quieres un poco de espacio para ti. Contina respirando y
centrndote en tu respiracin.
Mira a ver qu ocurre en el centro de tu cuerpo cuando te preguntas Cmo me
siento ahora mismo?, o mejor incluso... Ahora me siento bien no es verdad? 108 Deja
108
La pregunta puede variar en virtud de la situacin del grupo y del momento en que realicemos este
ejercicio. Podemos decir, por ejemplo, en este grupo me siento bien no es verdad?, o me siento
realmente aceptado por el grupo no es as? o incluso, me siento cmodo en este grupo no es cierto?...
151
que tu cuerpo responda, no pienses ni analices ninguna respuesta solamente date dos
minutos para ver lo que emerge de tu interior cuando te preguntas eso. Deja tiempo
para que se forme una ligera sensacin fsica en la garganta, o en el pecho, o en el
estmago, o en el vientre... Ahora me siento bien no es verdad?
Enfoca esta sensacin difusa que va surgiendo. Resprala, como si la
expandieras y la pasearas por el centro de cuerpo. Dale volumen, la respiracin puede
ayudarte a atender esta sensacin corporal.
Mira si encuentras un nombre, una frase o una imagen que describa la cualidad
emocional de esta sensacin, (es algo denso o angustiante, es como un cosquilleo que
conmueve...) dedica un poco de tiempo a buscar un nombre o una imagen que se
ajuste. Puedes desplazarte desde la sensacin corporal hasta la palabra o la imagen
hasta que percibas un encaje de ambas. Es esto? Quizs est mejor as? Aj, esto es,
s ahora se ajusta. Me siento como que...
Qu es lo peor de esta sensacin? Pregunta y espera, deja que tu cuerpo
conteste con otra sensacin. Lo ms (angustiante o denso, o...) de esta
sensacin es... Date un minuto o as para dejar que aflore un ligero movimiento
sentido corporalmente... Lo peor es que... Aj, eso es, qu curioso! Qudate un
momento con esta nueva sensacin, resprala y pasala por tu cuerpo, dale volumen.
Es eso realmente? Lo peor es que me siento...109
Qu necesito para sentirme bien en relacin con eso? Hacia qu direccin
me lleva? Pregunta y espera. Deja que el cuerpo de signos con nuevas sensaciones
que puedan orientarte para sentirte mejor. Eso es lo que deseo realmente no es
verdad?... S eso es... qu curioso! Djate sorprenderte por las indicaciones de tu
cuerpo. Deseo que... Parece como que se me abre el camino hacia... Respira esta
nueva sensacin corporal de ir hacia...
Recibe y acoge todo esto que has experienciado, como agradeciendo a tu
cuerpo que te haya dado indicaciones sobre cmo ests y qu deseas. Y mira ahora
como ha sido tu proceso interno, como a qu ha sabido... Cul es la sensacin global
de todo esto que he sentido? Qu color pudiera relacionarse con esta sensacin
global de mi proceso de aqu y ahora? De qu color me siento ahora mismo? Date un
momento para ver qu color te surge. Ahora, lentamente, puedes ir abriendo los ojos y
escoger un color de todos los que hay expuestos en pequeas cartulinas en la mesa.
Coge la ficha del color que ahora ms se identifique con tu estado de nimo ahora,
elige tu cartulina y ocupa de nuevo tu lugar mirando a los dems participantes y el
color que han elegido110
3. - Se trata seguidamente de indicar que se junten por subgrupos de colores.
Cada participante forma subgrupo con los dems miembros que han elegido su mismo
color o algn color parecido de su gama cromtica. Se puede formar un subgrupo de
colores con los participantes que hayan escogido un color que no tiene
correspondencia con ningn otro. En el subgrupo, durante unos doce minutos, las
personas compartirn su experiencia, pueden explicitarse las vivencias de cada uno y
comprobar si el sentido que han dado al color elegido coincide o es muy diferente. Es
un espacio para compartir y comunicarse.
109
El animador del ejercicio habr colocado pequeas cartulinas de mltiples colores en la mesa para
que cada participante pueda escoger el color que desee. Tiene que haber muchas fichas de cada color y
mltiples colores para permitir que algunos participantes escojan el mismo color y favorecer que todos
los colores estn presentes.
152
Un reproductor de CDS
Msica clsica o relajante.
Pequeas fichas de 6 x 6 cm de mltiples colores y con 10 o 12 fichas de cada
color.
153
Participantes:
-
Unos 20 aproximadamente.
Tiempo:
-
Una hora
Procedimiento:
1. - El facilitador del grupo puede introducir el ejercicio con una breve
exposicin sobre la importancia del escuchar y la empata en las relaciones
interpersonales y de ayuda. Es importante recalcar que lo significativo no es
solamente escuchar el contenido del mensaje del interlocutor sino, sobre todo, el
proceso interno de su vivencia, los sentimientos, las emociones... lo que hay ms all
de las palabras. Sugiere realizar un pequeo ejercicio para aprender a escuchar mejor.
2. - Se trata de que los participantes se junten en parejas, para este ejercicio es
mejor juntarse con otra persona poco conocida, esto nos permitir una mayor
disposicin y esfuerzo para escuchar. Cada pareja dispondr de 14 minutos para
realizar el ejercicio. Durante 7 minutos una persona comunicar a su pareja alguna
vivencia que le afecte emocionalmente. No se trata de hablar de opiniones ni de
conceptos, sino de compartir una vivencia real sobre cmo me siento en una relacin,
en una situacin, en el propio grupo... El otro miembro de la pareja escuchar
intensamente. Podr reflejar lo que dice el otro, hacer alguna pregunta emptica,
interesarse por el otro, pero no podr aadir nada de su parte porque se trata de
escuchar vivencialmente al otro. Al cabo de 7 minutos se intercambian las funciones.
El escuchador ser escuchado y el que ha sido escuchado ser escuchador. A los 14
minutos la pareja vuelve al lugar de reunin de todo el grupo.
3. - El animador habr colocado en crculo tantas sillas como parejas hay y una
ms para l mismo. Sugerir que una persona de cada pareja ocupe una silla y el otro
miembro de la pareja se site detrs de su pareja de pie tocando con las manos los
hombros de la persona que est sentada. Las personas que estn sentadas no podrn
hablar durante esta parte del ejercicio. Se trata de que vean cmo les resuena el
mensaje de su pareja, sin afirmar ni negar nada, que se dispongan a experienciar cmo
es el ser escuchado o si se sienten verdaderamente escuchados y respetados. Las
personas situadas detrs de su pareja, por turno expondrn al grupo como se siente su
pareja, en relacin con lo que han escuchado en el paso anterior, como si fueran ellos
mismos. Se trata pues de hablar en primera persona pero manifestando la vivencia de
la pareja. Algo as como: yo soy... me siento... y... La persona que habla sabr
discernir perfectamente aquello que quiere o no comunicar al grupo su pareja. La
persona sentada en la silla est abierta a la experiencia de verse reflejada. En este
ejercicio muchas veces suceden emociones fuertes y algn lloro por la intensidad del
154
sentirse realmente comprendido por otro. Durante los distintos turnos es muy
importante la presencia vivencial del facilitador que se mostrar emptico
profundamente con los participantes que hablan y con las personas que reciben
empata que estn sentadas en el crculo.
4. - Cuando todas las personas que estn de pie han realizado sus
comunicaciones como si fueran el otro, se intercambian las posiciones y se realiza el
mismo procedimiento que en el paso anterior.
5. - Una vez finalizado el ejercicio se deja espacio para compartir sensaciones
y experiencias, para expresar significados y aprendizajes sobre esta dinmica.
Materiales
-
No se precisan
155
Participantes:
-
Tiempo:
-
Una hora
Procedimiento:
1. - El grupo escoge algn tema de comunicacin que afecte a la vida interna
del propio grupo o a la dimensin afectiva de las personas del grupo. El animador
impulsa el dilogo y el intercambio de informaciones sobre el tema en cuestin. De
pronto, al cabo de unos 15 minutos de discusin el animador para el intercambio y
sugiere que cada persona elija a otro participante. Se forman dadas.
2. - Siguiendo sentados en crculo uno de la dada intenta expresar mediante un
dibujo algunos significados que tiene para s mismo el tema que se estaba discutiendo.
Por ejemplo, si el tema era cmo es estar en este grupo, el dibujo puede tratar sobre
cmo vivimos nuestro estar en el grupo. O cmo vivo el amor, o el sexo... si el tema
era sobre estos trminos. El otro participante de la dada intenta plasmar en la hoja el
dibujo que cree que el otro realizar. Se trata de hacer de espejo del otro. As los
participantes elegidos dibujarn el trmino temtico que se estaba tratando, y los
miembros espejo lo dibujarn a la manera que perciben que lo haran los
participantes que han escogido.
3. - Al cabo de un tiempo, unos diez minutos, el animador sugiere una nueva
fase del ejercicio. Por turnos dadas, el miembro que ha hecho de espejo empieza
mostrando al grupo su dibujo sobre cmo cree que el tema ha sido percibido por su
pareja. Seguidamente, su pareja muestra su dibujo y comunica cmo percibe el tema
en cuestin. Pueden comentar las semejanzas y diferencias de los significados de
ambos dibujos.
4. - El ejercicio finaliza cuando todas las dadas han tenido su turno. Despus
es conveniente dejar un espacio para cambiar impresiones sobre lo que ha sucedido y
si existe la sensacin de haber comprendido mejor a los dems. Es sorprendente ver
como muchos dibujos, el de un participante y su espejo, muestran grandes
coincidencias aun cuando los miembros de la dada son casi desconocidos entre s.
Materiales:
-
156
Participantes:
-
De 12 a 20 personas
Tiempo:
-
Procedimiento:
1. - Los participantes y el animador estn sentados formando un crculo. Cada
participante y tambin el animador, por turno, se levanta de su silla y se pone en el
centro del crculo. Va a comunicar las percepciones al resto de los miembros del
grupo. Para ello se sita de pie, delante de un miembro y mirndolo a los ojos le
comunica: A ti te veo como... y aade el nombre de un animal (mariposa, elefante,
len...). El participante que ha recibido la comunicacin no puede decir nada.
Seguidamente, el miembro que est de pie se sita ante el siguiente participante y
repita la operacin comunicndole el nombre de un animal de acuerdo con su
significado perceptivo, no puede repetir ningn animal. As lo va haciendo con todos
los participantes.
2. - Cuando la primera persona ha acabado ocupa su lugar en el crculo y sale
otro participante siguiendo el mismo procedimiento. Quizs esta persona repita algn
animal dicho por el anterior miembro. Al finalizar su ronda ocupa su lugar y sale otro.
As, sucesivamente hasta que todos los miembros del grupo hayan comunicado su
percepcin con este procedimiento.
3. - Seguidamente, estando sentados todos en crculo, por turno, cada persona
comunica al grupo el nombre del animal que ms le ha gustado oir de todos los que le
han dicho y el nombre que menos le ha gustado. Lo puede hacer diciendo algo as
como: Me he sentido mejor cuando me han dicho... (nombre del animal), y no me
gustado cuando me han llamado... (nombre del animal).
4. - Se trata ahora de generar un espacio de intercomunicacin libre. Una
persona, por ejemplo puede preguntar a otra cmo es percibida y porqu le sugiere un
animal concreto, tanto si tiene connotaciones positivas como negativas. Se tratara de
decir algo as como: Me gustara saber porqu me percibes como un gato... Es este
espacio de intercomunicacin la habilidad del animador juega un papel muy
importante para facilitar las interacciones, debe mostrarse emptico y autntico con el
grupo y dejar que fluya la energa que se genera. Despus de una hora y media como
mximo desde el inicio del ejercicio el animador tiene que sugerir un descanso e
157
indicar que si alguna persona necesita comunicarse con otra respecto a las
percepciones dadas o recibidas puede hacerlo en este tiempo de receso.
158
Participantes:
-
De 12 a 25 personas.
Tiempo:
-
Procedimiento:
1. - En un momento del proceso del grupo, no en los inicios sino despus de
algunas sesiones, el animador sugiere que quizs resultara conveniente tratar con
algunos sentimientos relacionales que no han acabado de salir a relucir durante las
sesiones. Expresa que, a travs de este ejercicio, podemos tomar conciencia de
sentimientos positivos y negativos que experimentamos en relacin con alguna
persona del grupo y que no nos hemos acabado de atrever a comunicarlos
autnticamente.
2. - Cada participante, despus de un momento de silencio para escucharse
interiormente anota en una parte de una hoja de papel el nombre de alguna persona
del grupo que le genera algunos sentimientos positivos y negativos y que no ha
encontrado el momento de expresarlos. En el reverso del papel escribe, al menos, un
sentimiento positivo y otro negativo con relacin a esta persona cuyo nombre ha
anotado.
3. - Despus de unos minutos, cuando todos los participantes ya han acabado
de anotar el nombre y los sentimientos, el animador sugiere que se vayan explicitando
las anotaciones. Se trata de que, a medida que se quiera, un participante comunique el
nombre de la persona anotada y le verbal ice los sentimientos que ha escrito. Es
importante dirigirse directamente a la persona anotada, de t a t y no hablar en
tercera persona como si no estuviera presente. Tambin es interesante comunicar
primero el sentimiento negativo y despus el sentimiento positivo. Despus de cada
intervencin, el animador solicitar feed-back de la persona que ha recibido la
comunicacin. Era consciente de que el comunicante tena estos sentimientos?
Esperaba recibir la comunicacin de esta persona? Puedo comprender realmente
lo que siente hacia m el comunicante?...
4. - Cuando todos los participantes hayan aportado su comunicacin y hayan
recibido el feed-back correspondiente resulta conveniente dejar un espacio abierto de
libre comunicacin para ayudar a concluir procesos interaccionales. Al cabo de hora y
media el animador ha de proponer un receso.111
111
Es curioso comprobar que si el ejercicio se facilita bien se suelen dar muchos casos de ajuste en las
elecciones. La persona que ha elegido a otra para comunicarle sentimientos negativos y positivos
159
Materiales:
-
muchas veces ha sido su vez elegida por esa otra. Este fenmeno genera un cmulo de energa
interaccional muy potente y hace que emerjan mltiples interacciones de conflicto y de encuentro.
160
Participantes:
-
De 12 a 25 personas.
Tiempo:
-
De 20 a 30 minutos.
Procedimiento:
1. - Las personas del grupo estn sentadas formando un crculo. El animador
dispone de una pelota. Manifiesta que este ejercicio consiste en mostrar consideracin
positiva hacia los dems, procurando comunicar a las personas del grupo sensaciones
y sentimientos positivos que provocan en cada uno. Se trata de intentar expresar estos
sentimientos de manera autntica huyendo de la superficialidad. No es una
comunicacin muy profunda decir, por ejemplo, me gusta tu peinado; es ms
significativo expresar: te percibo como una persona muy comprensiva y siento que
me escuchas cuando comunico alguna cosa.
2. - La persona que recibir la pelota ser, en este momento la que reciba
consideracin positiva de los dems. Mientras tenga la pelota no puede decir nada,
slo puede recibir aprecio. El animador tirar la pelota a algn participante que coger
la pelota y permanecer en silencio. Las dos personas que estn sentadas a su lado, a
la derecha y a la izquierda del receptor de la pelota, estn obligados en primer lugar
a comunicar algn sentimiento positivo a la persona que tiene la pelota. Una vez,
estos participantes han comunicado su sensacin positiva respecto a la persona
poseedora de la pelota, las otras personas del grupo que lo deseen manifestarn
comunicaciones positivas al participante que est en posesin de la pelota.
3. - Cuando todos los participantes que han deseado voluntariamente
verbalizar sus sentimientos positivos a la persona que tiene la pelota han finalizado,
esta persona tirar la pelota a otro participante. Entonces se seguir el mismo
procedimiento: el receptor de la pelota permanecer en silencio, los que estn a su
lado derecho e izquierdo estarn obligados a comunicarle algo positivo y, con
posterioridad, los otros miembros del grupo que lo deseen realizarn sus
comunicaciones. Despus tirar la pelota a otra persona, y as sucesivamente.
4. - Al cabo de un tiempo mximo de 15 minutos hay que dejar un espacio de
libre comunicacin, retirando la pelota, para fomentar la expresin de cul ha sido
nuestro proceso de experienciar este ejercicio. Cmo nos hemos sentido recibiendo
aprecio o mostrndolo? Hay que tener en cuenta que no todas las personas habrn
obtenido su turno de pelota y este hecho habr producido algunos sentimientos
161
interesantes para comunicar y analizar. La habilidad del animador ser una condicin
indispensable para generar energa comunicativa e interaccional en este ejercicio.
Materiales:
-
Una pelota.
162
De 12 a 20 personas.
Tiempo:
-
Procedimiento:
1. - Cada participante escoge, particularmente, una o dos personas del grupo y
anota sus nombres en sendos papeles. En el reverso del papel el participante formula
una pregunta que deseara que la persona elegida respondiera y que afecte a su
situacin interna. Por ejemplo, puede anotar preguntas como: Qu es lo que ms te
molesta de otras personas? Cules son los sentimientos que dominas con mayor
dificultad en ti mismo? Qu crees es lo ms (o menos) atractivo de tu persona? Qu
piensas de m?...
2. - Tambin escribe, despus de la pregunta, la respuesta que se supone dar
ese miembro elegido.
3. - Seguidamente, por turno, cada miembro del grupo leer en voz alta la
pregunta formulada al participante elegido. ste, si lo desea, responder a la cuestin
formulada. Por ltimo el miembro que ha formulado la pregunta leer la supuesta
respuesta y comunicar los motivos en que fundaba esta suposicin. Se dejar para
cada interaccin un breve momento para el feed-back si se precisa.
4. - Una vez todos los participantes han tenido su turno es conveniente dejar
un espacio para la intercomunicacin en relacin con la experiencia que acaba de
darse y los aprendizajes que, de ella, se puedan derivar.
Materiales:
-
163
Participantes:
-
Tiempo:
-
Procedimiento:
1. - A partir de un tema que tenga que tratarse, situado en el espacio de la
racionalidad del grupo, (cualquier tema de discusin es objeto de tratarse con esta
tcnica: anlisis del proceso de grupo, funciones y tareas del animador, planificacin
de alguna actividad etc.) se forman subgrupos de 6 o 7 personas.
2. - En cada subgrupo, cada persona, en silencio, elabora un listado de sus
ideas sobre la cuestin de que se trate y que van a constituir sus aportaciones. Anota,
pues, en una hoja de papel cada una de sus consideraciones en forma de lista de ideas.
Es conveniente dejar algunos minutos de silencio y trabajo personal para permitir la
fluidez de las aportaciones y la expresin posterior de las mismas a partir del listado.
3. - Se elige un secretario para cada subgrupo que anotar las aportaciones de
los miembros de su subgrupo. La mecnica de la puesta en comn en cada subgrupo
es la siguiente: por turno el primer participante comunica su primera idea de su listado
que es anotada en otra hoja de papel por el secretario. Cuando ha comunicado esta
idea la borra de su listado, si algn otro participante tena anotada esta misma idea en
su listado tambin la borra porque no se podrn repetir aportaciones. En esta fase
tampoco se permite la manifestacin de acuerdos y desacuerdos con respecto a las
aportaciones, slo se permite la clarificacin de la idea expuesta. Cuando el primer
participante ha expuesto su primera idea (slo se puede comunicar una idea en cada
turno), el siguiente participante expone una idea de su listado que, a su vez, es anotada
por el secretario, es borrada de lista y los dems participantes tambin la borran si
forma parte de su respectiva lista.
4. - As, sucesivamente, de manera rotatoria cada participante va exponiendo
una sla idea en cada turno que es anotada por el secretario y borrada de las listas.
Cuando un participante, al que le corresponda el turno, vea que ha agotado su listado
manifiesta: Paso del turno, porque ya no tiene ms que aportar en esta fase, y cede
el turno al participante siguiente. Cuando todos los participantes han agotado su
listado el secretario lee en voz alta el conjunto de ideas aportadas por el grupo en su
totalidad.
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Participantes:
-
Tiempo:
-
Procedimiento:
1. - Se propone, en funcin de la tarea que realiza el grupo, un tema de
discusin en el espacio de la racionalidad. Este ejercicio va muy bien para los
momentos de evaluacin y la constatacin de los aprendizajes que una experiencia
haya podido propiciar. Se forman subgrupos de 6 o 7 personas y se sientan en crculos
en la misma sala, que debe ser suficientemente grande. Cada persona de cada
subgrupo es enumerada del 1 al 6 (o al nmero de personas que conforman el
subgrupo). As, en cada subgrupo hay un nmero, 1, un 2, un 3... El animador sugiere
que un determinado nmero, por ejemplo el 2, sea el secretario de cada subgrupo. Se
inicia la discusin por subgrupos sobre el tema en cuestin y el secretario va tomando
notas de las aportaciones.
2. - Al cabo de unos diez minutos, el animador, en voz alta, indica un cambio
de nmero; por ejemplo: Cambio del nmero...! Las personas con este nmero
dejan su subgrupo y van a formar parte del subgrupo vecino. Este giro se hace en el
sentido de las agujas del reloj. En el momento en que llega un nuevo miembro, el
secretario le pone rpidamente al corriente de los debates que se realizaban, asimismo,
el recin llegado informa de manera sinttica de las aportaciones que se realizaban en
el subgrupo de donde proviene. Si alguna de estas aportaciones es considerada
pertinente, el subgrupo la puede incorporar en el contenido de su discusin. Se
reemprende la discusin y se contina.
3. - Al cabo de un tiempo, unos 8 minutos, el animador indica un nuevo
cambio. Se sigue el procedimiento anterior. Despus, cada cinco minutos puede
indicar nuevos cambios, de manera aleatoria: cambio de 3, cambio de 1, cambio de 5,
cambio de 1, cambio de 7, cambio de 3, cambio de 1, cambio de 4... El nico cambio
que no puede anunciar es el correspondiente al nmero de las personas que hagan de
secretarios. Cada vez que hay una rotacin, la sntesis se refiere al ltimo perodo de
discusin.
4. - Unos minutos antes de finalizar la discusin, al cabo de 40 minutos, por
ejemplo; el animador indica que faltan 2 minutos para finalizar y sacar conclusiones
respecto a las aportaciones de cada subgrupo. Se trata de ordenar el debate y sintetizar
las aportaciones de cada subgrupo a la discusin general.
166
167
EPLOGO
Participar en un grupo centrado en la persona significa, para la mayora de la
gente, compartir una experiencia altamente transformadora. Implica estar en lugar de
comunicacin y encuentro, vivir una aventura que nos permitir conocernos ms a
nosotros mismos y relacionarnos con ms fluidez con los dems; y nos ayudar a
protagonizar una tarea ms creativa y un trabajo ejercido de forma eficaz. En este
proceso nos sentiremos comprendidos y aceptados y aprenderemos a escuchar y a
aceptar mejor a los dems.
Sin embargo, un grupo centrado en la persona, no constituye un camino fcil.
A veces como cualquier experiencia de desarrollo personal-, se producen momentos
dolorosos y difciles. Sabemos, no obstante, que los conflictos nos ayudan a crecer, y
que si somos capaces, con la ayuda necesaria, de superar estos problemas que se nos
presentan, podremos avanzar en una senda de aprendizaje personal y disfrutar de una
experiencia hermosa.
Facilitar un grupo desde el Enfoque Centrado en la Persona, adems de
comportar una experiencia de crecimiento personal, constituye una pequea, pero
significativa aportacin, a la transformacin social y al entendimiento y dilogo entre
las personas. Es como una leve anticipacin fctica de una utopa que pensamos
imposible. Aquella utopa que preve un horizonte de concordia, desarrollo y armona
y que se va haciendo presente a travs de conectarnos con nosotros mismos, de
relacionarnos autnticamente con los otros y de sentirnos parte de un cosmos en
constante evolucin.
Tampoco es una tarea fcil estar en un grupo como facilitador centrado en la
persona. Los temores, las dudas, las incertidumbres... se apoderan en muchsimas
ocasiones de nuestro cerebro y nuestro corazn y no nos dejan ver un atisbo de
esperanza. Y sin embargo, tambin sabemos que si nos disponemos desde nosotros
mismos para estar presentes intensamente, acontece. Y la contemplacin activa de este
acontecer es la fuerza que impulsa una tendencia al desarrollo constructivo.
Los caminos de la revolucin silenciosa no son sendas ruidosas ni paradas
estridentes. Son tan sencillos como ir escuchndose a uno mismo con curiosidad y
atreverse a mostrarse transparente a los dems, y esto genera una sensacin enorme de
poder personal.
Como dijo Carl Rogers: Vivir un sistema de valores y divergente es la accin
ms revolucionaria que una persona puede emprender, y no ser fcilmente
derrotada.
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