De novissimis, et quidem de caelo; de visione beata; de contemplatione prout est initium

quoddam visionis Dei.

Teologa dogmtica, sobre los novsimos: La visin beatfica. La contemplacin como cierta
incoacin de la visin de Dios
Al igual que en el tema dogmtico de la tercera collatio, vamos a apuntar los puntos esenciales
de la doctrina sobre la vida eterna o cielo, aprovechando uno de los discursos escatolgicos del Papa
Juan Pablo II: el de la Audiencia general del 21 de julio de 1999. Nos interesa subrayar la unidad de
fondo de categoras como Cielo, paraso, visin de Dios, y vida eterna.
1. Cielo
En el lenguaje bblico el cielo, cuando va unido a la tierra, indica una parte del
universo. A propsito de la creacin, la Escritura dice: En un principio creo Dios el cielo y la
tierra (Gn 1, 1). En sentido metafrico, el cielo se entiende como morada de Dios, que en eso
se distingue de los hombres..."
Nos encontramos ante un recordatorio, sobre la conveniencia de establecer una distincin entre
el significado fsico de una expresin bblica y su significacin superior. En escatologa nos interesa
sobre todo el segundo sentido: el cielo entendido no fsicamente, sino metafricamente o
relacionalmente, como mbito donde encontrar a Dios. Para el hombre, ir al cielo, estar en el
Cielo, ms que una cuestin local, implica primordialmente vincularse con Dios, vivir en ntima
comunin con l. Dice S. Agustn: Ipse Deus post hanc vitam sit locus noster. "Cielo" en este
sentido es una expresin soteriolgica (= salvfica). Hablando con propiedad, apunta a un misterio de
relacin interpersonal con Dios. (De modo parecido, expresiones bblicas como paraso, casa del
Padre, etc., apuntan al mbito de convivencia amistosa entre Dios y los hombres).
Aade el Papa en el mismo discurso:
Hoy el lenguaje personalista logra reflejar de una forma menos impropia la situacin de
felicidad y paz en que nos situar la comunin definitiva con Dios... En el marco de la
Revelacin sabemos que el cielo o la bienaventuranza en la que nos encontraremos no es
una abstraccin, ni tampoco un lugar fsico entre las nubes, sino una relacin viva y personal
con la santsima Trinidad. Es el encuentro con el Padre, que se realiza en Cristo resucitado
gracias a la comunin del Espritu Santo.
En sustancia, "Cielo" es el misterio de comunin de personas humanas con las tres personas
divinas, para toda la eternidad. El Cielo o Paraso (los-hombres-con-Dios), al igual que Parusa
(Dios-presente-ante-los-hombres), apunta a la mxima proximidad posible (Alianza, Matrimonio)
entre las criaturas y el Creador. Es ms: significa la ntima compenetracin de los santos con la
Trinidad. Gracias a la obra cristiformadora del Espritu Santo, los justos son unidos a Cristo como su
Cuerpo, y por consiguiente insertados en su vida de filiacin al Padre. El Catecismo de la Iglesia
habla en estos trminos: esta vida perfecta con la santsima Trinidad, esta comunin de vida y de
amor con ella, con la Virgen Mara, los ngeles y todos los bienaventurados se llama "el cielo" (n.
1024).
2. Visin de Dios

Prosiguiendo en la lnea personalista que acabamos de apuntar, debemos considerar la

significacin profunda de las expresiones bblicas ver o conocer a Dios. El contenido revelado
de tales expresiones no se limita slo a una actividad mental de los bienaventurados (contemplacin
intelectual de la esencia divina). Los trminos bblicos abarcan la persona entera, que goza con todas
sus facultades y con todo su ser de una relacin total con Dios. "Ver" significa hallarse en compaa
ntima de alguien; "conocer", unirse en comunin y amor con ese alguien. Referidos al destino eterno
de los justos, estos trminos significan el estado de poseer a Dios y ser posedo plenamente por l.
En el estadio final de la historia, los justos resucitados experimentarn el gozo de unin con Dios, no
slo en su intelecto o voluntad, sino en todo su ser, tambin en sus pasiones y en sus sentidos.
3. Vida eterna
El Nuevo Testamento profundiza la idea del cielo tambin en relacin con el misterio de
Cristo... Los creyentes, en cuanto amados de modo especial por el Padre, son resucitados con
Cristo y hechos ciudadanos del cielo... La participacin en la completa intimidad con el Padre,
despus del recorrido de nuestra vida terrena, pasa por la insercin en el misterio pascual de
Cristo.
Hay una insistencia en el vnculo entre la cristologa y la escatologa. En la economa salvfica,
la plenitud humana resulta cristiforme. Nos salvamos, nos divinizamos, no aisladamente, sino por
asimilacin e incorporacin a Cristo; y especialmente, por participacin en su Pascua (muerteresurreccin). Por eso, la esperanza cristiana siempre se ha formulado como nostalgia de Cristo (y su
Retorno), y como expectacin de resucitar-con-El.
Podemos decir que la expresin "Vida eterna", que condensa el contenido de la esperanza
cristiana, contiene estos rasgos: es vida de resucitados (es decir, una vida corporal-espiritual, en un
cosmos transfigurado); es una vida comunitaria (es decir, una vida en compaa de la humanidad
renovada); es una vida cristolgica-trinitaria (es decir, una vida-con-Cristo, en el seno de la
Trinidad).
A este cuadro integral de Vida mira la esperanza cristiana.
4. Vida eterna y vida presente
Hay una conexin entre la vida terrena y la eterna. El Beato Josemara lo expresa de esta
forma:
"Cada da estoy ms persuadido: la felicidad del Cielo es para los que saben ser felices en la
tierra" (Forja, 1005).
La bienaventuranza es la prolongacin, para toda la eternidad, de la nueva vida recibida por el
hombre en el bautismo (primera participacin en la Pascua del Seor) y cultivada con esfuerzo a lo
largo de la existencia terrena (con la Eucarista, anticipacin de la Parusa; con la conversin y
penitencia, incoacin de la muerte-resurreccin con Jess; con la oracin, trasunto de la
contemplacin de Dios; con el empeo por la santidad y por hacer un mundo digno, incoacin de la
nueva creacin; etc.). Dice el Papa:
"... esta situacin final se puede anticipar de alguna manera hoy, tanto en la vida sacramental,
cuyo centro es la Eucarista, como en el don de s mismo mediante la caridad fraterna. Si sabemos
gozar ordenadamente de los bienes que el Seor nos regala cada da, experimentaremos ya la alegra
y la paz de que un da gozaremos plenamente. Sabemos que en esta fase terrena todo tiene lmite; sin
embargo, el pensamiento de las realidades ltimas nos ayuda a vivir bien las realidades penltimas.
Somos conscientes de que mientras caminamos en este mundo estamos llamados a buscar las cosas
de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios (Col 3, 1), para estar con l en el
cumplimiento escatolgico, cuando en el Espritu l reconcilie totalmente con el Padre lo que hay
en la tierra y en los cielos (Col 1, 20).

Jos Alviar