7.

TICA

7.1. Definicin de la tica

La tica se ha definido tradicionalmente como la doctrina de las costumbres. Para
Aristteles, las virtudes ticas son las que se desenvuelven en la prctica y van
encaminadas a la consecucin de un fin, en tanto que las dianoticas, son las virtudes
propiamente intelectuales. A las primeras pertenecan las virtudes que servan para la
realizacin del orden en la vida del estado-justicia-valor-amistad etc. Su origen lo
encontramos en las costumbres y los hbitos, por lo cual pueden llamarse virtudes de
hbitos o tendencias. A las segundas pertenecen las virtudes fundamentales que son
como principios de la tica, las virtudes de la inteligencia o de la razn: la sabidura y la
prudencia. Con el transcurrir del tiempo, evolucion el sentido del vocablo y lo tico se ha
venido identificando cada vez ms con lo moral y la tica ha llegado a significar la ciencia
que se ocupa de los objetos morales en todas sus formas, tambin es entendida como
filosofa moral.
7.2 Historia de la tica
Es interesante resear que de la historia de la tica como disciplina filosfica, se ha
escrito mucho menos que de la historia de las ideas morales de la humanidad, puesto que
esta ltima comprende el estudio de todas las normas que han regulado la conducta
humana, desde los tiempos prehistricos hasta nuestros das, y de ello ha dado cuenta la
Sociologa y la Antropologa.
Los historiadores de la tica, han limitado su estudio a aquellas ideas de carcter moral
que tienen una base filosfica, es decir que en vez de darse simplemente por supuestas,
son examinadas en sus fundamentos, lo que equivale a afirmar que son filosficamente
justificadas, para ello deben estar fundamentadas en explicaciones racionales. Es de
anotar tambin que una historia de la tica filosfica coincide con una historia de la tica
occidental.
Dicha historia comenz de un modo formal a partir de ARISTOTELES, aunque en pocas
pre-aristotlicas, se hallan ya precedentes que justifican la constitucin de una tica como
disciplina filosfica, como son las reflexiones ticas de DEMOCRITO, SOCRATES y
PLATON, de hecho, muchos autores consideran a Scrates como el fundador de una
reflexin tica autnoma, an reconociendo que la misma no hubiera sido posible, sin el
sistema de ideas morales dentro de las cuales viva el filsofo, y especialmente sin las
cuestiones suscitadas acerca de ellas por los Sofistas. Tanto Scrates como Platn en
sus primeros tiempos, centraron toda reflexin filosfica en la tica, mas tarde Platn
subordinara la tica a la metafsica.
En cuanto a Aristteles, no solo fund la disciplina filosfica, sino que adems plante la
mayor parte de los problemas que luego ocuparon la atencin de los filsofos
morales como la relacin entre las normas y los bienes, relacin entre la tica intelectual y
la social; clasificacin (precedida por la platnica)de las virtudes: examen de la relacin
entre la vida terica y la vida prctica etc. Despus de Aristteles, muchas escuelas
filosficas entre ellas las de los Cnicos, Cirenaicos y en parte los Estoicos, se ocuparon
principalmente de escrutar los fundamentos de la vida moral desde el punto de vista
filosfico, de igual manera estas escuelas post aristotlicas manifestaban estos dos
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grandes rasgos, en primer lugar, consideraban la tica como tica de los bienes, es decir
establecan una jerarqua de bienes concretos hacia los cuales aspira el hombre y por los
cuales se mide la moralidad de sus actos y en segundo lugar buscaban la tranquilidad de
nimo, que segn algunos(los estoicos)se hallan en la impasibilidad. Segn otros (los
cnicos) en el desprecio a las convenciones y segn otros (los epicreos) en el placer
moderado o expresado de otra manera, en el equilibrio racional entre las pasiones y su
satisfaccin.
El auge del neoplatonismo y la aparicin del cristianismo, modificaron substancialmente
muchas de las anteriores ideas ticas, por un lado los neoplatnicos tendieron a edificar la
tica al hilo de la teora platnica de las ideas, an cuando es cierto que en algunos
autores como Plotino - la tica platnica se presenta mezclada con ideas morales
aristotlicas y en particular estoicas, por otro lado, los pensadores cristianos tuvieron
cuando menos en los comienzos, una doble actitud frente a la tica, en un sentido,
absorbieron lo tico en lo religioso y de ello naci una tendencia a edificar el tipo de tica
que luego se llam heternoma o mas propiamente tenoma, es decir la que fundamenta
en Dios los principios de la moral. En otro sentido, en cambio, aprovecharon muchas de
las ideas de la tica griega -principalmente las platnicas y estoicas, de tal modo que
parte de la tica tal como la doctrina de las virtudes y su clasificacin, se insertaron casi
enteramente dentro del cuerpo de la tica cristiana. Muy corriente fue el adoptar ciertas
normas ticas de algunas escuelas (como la estoica), negando sus fundamentos
naturalistas y suprimiendo aquellas porciones (por ejemplo la justificacin del suicidio) que
eran incompatibles con las ideas cristianas.
A medida que se fue acogiendo el pensamiento Griego dentro del Cristiano, se pusieron
de relieve ciertos fundamentos que resultaron ser comunes a ambos, entre ellos,
mencionamos el principal que fue la clsica equiparacin de lo bueno con lo verdadero,
que los filsofos cristianos desarrollaron en su teora de los trascendentales, aunque para
conseguir tal comunidad de supuestos, fue necesario que los aspectos hedonistas,
naturalistas y autonmicos que caracterizaron a varias escuelas ticas griegas, que se
pusieran completamente de acuerdo.
En tanto que se considera que el hombre es un ser peregrino, que est en tierra con el fin
de prepararse para una vida futura ultraterrena, era natural que la nocin de felicidad, tan
importante en muchos ticos griegos, fuera sustituida por otras nociones ms adecuadas
a la vida cristiana, no significando ello en absoluto que la tica cristiana, fuese siempre y
necesariamente un tica de ndole asctica. Como en muchas otras cosas, en el terreno
tico, el cristianismo ofrece variante, de hecho en la ltima poca de la escolstica
clsica, se llego a la formulacin de una teora tica que logro fundir la mayor parte de los
principios fundamentales ticos griegos con las normas cristianas.
A partir del Renacimiento, la historia de la tica se complica. Por un lado volvieron a surgir
muchas tendencias ticas que, aunque no totalmente abandonadas, haban sido
atenuadas considerablemente; Es el caso del Estoicismo. Fuertes corrientes Neoestoicas
se divulgaron durante los siglos XV, XVI y XVII, alcanzando a filsofos como
DESCARTES, y sobre todo SPINOZA.
Por otro lado, los nuevos problemas presentados al individuo y a la sociedad a partir
especialmente del siglo XVII, los cambios de normas en las relaciones entre personas y
entre naciones, condujeron a reformulaciones radicales de las teoras ticas. De ello
surgieron sistemas diversos que, aunque apoyndose en nociones tradicionales,
aspiraban a cambiar las bases de la reflexin tico-filosficas.
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Como ejemplo de ello se puede hacer mencin de las teoras ticas fundadas en el
egosmo (Hobbes), en el realismo poltico (Maquiavlicos), en el sentimiento moral
(Hutcheson y otros autores)
Para la mayor parte de los pensadores modernos, fue fundamental el cuestionamiento
sobre el origen de las ideas morales. Algunos las encontraron en ciertas facultades
innatas del hombre, ya sea de carcter intelectual o bien de carcter moral o emotivo;
otros buscaron las bases de la tica en una intuicin especial, o en el sentido comn, o en
la simpata, o en la utilidad (individual o social); otros llamaron la atencin sobre el papel
que desempea la sociedad en la formacin de los conceptos ticos; otros finalmente,
insistieron en que el fundamento ltimo de la tica sigue siendo la creencia religiosa o la
dogmtica religiosa. Las cuestiones de la libertad, de la voluntad, frente al determinismo
de la Naturaleza, de la relacin entre la ley moral y la ley de la Naturaleza, y otras
anlogas, predominaron durante los siglos XVII y XVIII. Se formaron as diversas
corrientes ticas que han recibido los nombres de naturalismo, egosmo, asociacionismo,
intuicionismo, etc. Un cambio radical experiment la tica con la filosofa de Kant, l
rechaz toda tica de los bienes y procur en su lugar fundamentar una tica formal,
autnoma y, en cierta medida, penetrada de rigorismo. La meditacin de Kant al respecto,
influy grandemente sobre muchas teoras posteriores de la tica. Es cierto que en el
curso del siglo XIX dominaron otras corrientes adems de la kantiana y de la desarrollada
por el idealismo alemn (especialmente por Fichte). Entre ellas, se puede mencionar la
prosecucin de las corrientes adscritas a la filosofa del sentido comn, la tendencia a
examinar las cuestiones ticas desde el punto de vista psicolgico, el desarrollo del
utilitarismo, el intuicionismo ingls, el evolucionismo tico, la tesis de la absoluta
diferencia entre la tica y la religin. El Evolucionismo tico en particular renov el
naturalismo tico agregndole un aspecto dinmico que el antiguo naturalismo no haba
conocido. De ello surgieron cambios revolucionarios en las concepciones ticas que
terminaron, como ocurri con Nietzsche, con esfuerzos para introducir una inversin
completa en todas las tablas de valores. Consecuencia de ello fue la adopcin de puntos
de vista axiolgicos (referente a valores), que haban sido poco atendidos por los autores
anteriores. Ahora bien, la fundamentacin de la tica en una explcita teora de los valores
(posicin defendida por varias teoras ticas contemporneas) vino asimismo por otros
lados. En efecto, como reaccin contra el formalismo y rigorismo kantianos (interpretados,
por lo dems, demasiado al pie de la letra) autores como Brentano intentaron edificar una
tica que fuese al mismo tiempo material y rigurosa y no dependiese de un sistema de
bienes o arbitrariamente seleccionado, o considerado como establecido por la sociedad, o
estimado como conocido de un modo inmediato y evidente, o fundado en una
heteronoma. Desde entonces, la tica ha entrado en una fase muy activa de su
desarrollo, hasta el punto el punto que se hace difcil presentar un cuadro de la tica
contempornea desde el punto de vista de las diversas escuelas, y resulta ms viable
para el presente cometido dar una breve descripcin de los problemas fundamentales de
la tica, y de las principales soluciones propuestas para solucionarlos. Se examinarn
cuatro de estos problemas.

7.3 Problemas fundamentales de la Etica

La esencia de la tica.
Su origen
Su objeto o fin.
El lenguaje tico.

7.3.1 La Esencia de la Etica:

En lo que toca a la cuestin de la esencia, hay dos concepciones anti-ticas, (idealistas)
que pueden designarse con el nombre de tica formal y tica material. Ninguna de ellas
aparece, naturalmente, en toda su pureza y puede decirse, por lo contrario, que toda
doctrina tica, es un compuesto de formalismo y "materialismo", los cuales se han
mantenido como constantes a lo largo de toda la historia de las teoras y actitudes
morales. Sin embargo, el predominio del elemento formal en la filosofa prctica de Kant y
del elemento material en casi todos los dems tipos de tica, han llevado a contraponer el
kantismo al resto de las doctrinas morales y a presentarlo como uno de los primeros
intentos, relativamente logrado, para establecer lo a priori en la moral. Para Kant, en
efecto, los principios ticos superiores, los imperativos, son absolutamente vlidos a priori
y tienen con respecto a la experiencia moral la misma funcin que las categoras con
respecto a la experiencia cientfica. El resultado de semejante inversin de las tesis
morales conduce, por lo pronto, al trastorno de todas las teoras existentes con respecto
al origen de los principios ticos. Dios, libertad e inmortalidad no son ya, en efecto, los
fundamentos de la razn prctica, sino sus postulados, De ah, que el formalismo moral
kantiano exija, al propio tiempo la autonoma tica, el hecho de que la ley moral no sea
ajena a la misma personalidad que la ejecuta. Opuestas a este formalismo se presentan
todas las doctrinas ticas materiales de las cuales cabe distinguir, como ha hecho A
Mller, entre la tica de los bienes y la de los valores. La de los bienes comprende todas
las doctrinas que, fundadas en el hedonismo o consecucin de la felicidad, comienzan por
plantearse un fin. Segn este fin, la moral se llama utilitaria, perfeccionista, evolucionista,
religiosa, individual, social, etc. Su carcter comn es el hecho de que la bondad o
maldad de todo acto dependa de la adecuacin o inadecuacin con el fin propuesto, a
diferencia del rigorismo kantiano donde las nociones de deber, intencin, buena voluntad
y moralidad interna anulan todo posible eudemonismo (libertad, uso del libre albedro) en
la conducta moral. En una direccin parecida, pero con distintos fundamentos, se halla la
tica de los valores, la cual representa, por un lado, una sntesis del formalismo y del
materialismo, y por otro, una conciliacin entre el empirismo y el apriorismo moral. El
mayor sistematizador de este tipo de tica, Max Scheler, la ha definido, de hecho, como
un apriorismo moral material pues en l empieza por excluirse todo relativismo, aunque al
mismo tiempo, se reconoce la imposibilidad de fundar las normas afectivas de la tica en
un imperativo vaco y abstracto. El hecho de que semejante tica se funde en los valores
demuestra ya el "objetivismo" que la gua, sobre todo si se tiene en cuenta que en la
teora de Scheler el valor moral se halla ausente de la tabla de valores superiores y de
completo acuerdo con el carcter de cada personalidad.
7.3.2 El Origen
En lo que se refiere al problema del origen, la discusin ha girado sobre todo en torno al
carcter autnomo o heternomo de la moral. Para los partidarios del primero, lo que se
ha realizado por una fuerza o coaccin externa no es propiamente moral; para los que
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admiten el segundo, no hay de echo posibilidad de accin moral sin esa fuerza extraa,
que puede radicar en la sociedad o, como ocurre en la mayor parte de los casos, en Dios.
A ellas se han sobrepuesto asimismo tendencias conciliadoras que ven la necesidad de la
autonoma del acto moral, pero que niegan que esta autonoma destruya el fundamento
afectivo de las normas morales, pues el origen del acto puede distinguirse perfectamente
de la cuestin del origen de la ley. En otros sentidos, se han contrapuesto entre s las
tendencias aprioristas y empiristas, voluntaristas e intelectualistas, que se refieren ms
bien al origen efectivo de los preceptos morales en el curso de la historia o en la evolucin
de la individualidad humana y que quedan con frecuencia sintetizadas en una concepcin
perspectivista en la cual el voluntarismo y el intelectualismo, el innatismo y el empirismo
son concebidos como meros aspectos de la visin de los objetos morales, de los valores
absolutos y eternamente vlidos, progresivamente descubiertos en el curso de la historia.
7.3.3. Su Objetivo
En cuanto al problema de la finalidad, equivale en parte a la misma cuestin de la esencia
de la tica y hace referencia a las posiciones eudemonistas, hedonistas, utilitaristas, etc.,
que responden a la pregunta por la esencia, siempre que sta sea definida de acuerdo
con un determinado bien.
7.3.4 El Lenguaje Etico
Finalmente, en lo que respecta al problema del lenguaje de la tica, se han presentado
varias teoras. Las ms importantes han sido elaboradas por autores como C.K. Ogden e
I.A. Richards, J. Dewey, A.J. Ayer, R.B. Perry, Ch. L. Stevenson, R.M. Hare, etc., es decir,
por filsofos que se han ocupado de la significacin de las expresiones ticas, o que han
analizado la naturaleza de las "reacciones" de un sujeto ante los imperativos ticos. Una
de las doctrinas ms difundidas ha sido la de J. Dewey, al distinguir entre trminos
descriptivos (como "deseado" y como "deseable"). Los trminos ticos pertenecen al
segundo grupo. Ogden y Richards han distinguido entre lenguaje indicativo o cientfico, y
lenguaje emotivo no cientfico; el de la tica pertenece a la segunda serie. El llamado
anlisis emotivo en la tica ha sido defendido por Ayer y Carnap, consiste en hacer de los
juicios valorativos dentro de los cuales se hallan los ticos juicios metafsicos, esto es, no
tericos y no verificables. Ch. L Stevenson, ha elaborado estas distinciones, pero
refinndolas considerablemente, al mostrar que el hecho de que los juicios ticos no sean
indicativos, sino prescriptivos, no significa que tales juicios pertenezcan pura y
simplemente a la "propaganda". Los anlisis de Perry estn dentro del marco de una tica
normativa, la cual pretende ser a la vez una ciencia natural. En cuanto a Hare, ha
examinado sobre todo los usos de los trminos ticos y axiolgicos, mostrando que, an
cuando todos ellos estn dentro de un lenguaje prescriptivo, no pueden simplemente
confundirse entre imperativos y juicios de valor, y entre imperativos singulares y
universales, o entre juicios de valor morales y no morales. Lo comn en todas estas
investigaciones ha sido el hecho de haberse reconocido que hay un lenguaje propio de la
tica, que este lenguaje es de naturaleza prescriptiva, que se expresa mediante mandatos
o mediante juicios de valor y que no es posible, en general, un estudio de la tica sin un
previo estudio de su lenguaje.
El "lenguaje de la tica", ha sido objeto de numerosas investigaciones, especialmente,
aunque no exclusivamente, por parte de filsofos de orientacin analtica; algunas de
estas investigaciones han estado ligadas al desarrollo de ciertos tipos de tica, unido a la
formulacin de reglas de ndole metatica. Comn a dichas investigaciones es el estudio
del tipo de trminos y, en general, del vocabulario usado en tica o, ms precisamente, en
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el llamado "lenguaje moral". Una de las ms conocidas tesis es la de G.E. Moore, el cual
pone de relieve que el trmino "bueno" y "malo", si bien Moore se preocupa poco del
ltimo no es definible mediante otros trminos que puedan declararse sinnimos con l,
ya que si tal ocurriera entonces el enunciado "A es bueno" seria analtico. Definir "bueno"
mediante otro trmino supuestamente sinnimo es cometer la "falacia naturalista" La
palabra "bueno" no es, en este sentido, un predicado "natural". Una concepcin que
durante un tiempo alcanz gran boga es la que llev a Ogden y Richards a distinguir entre
lenguaje indicativo o declarativo y lenguaje no indicativo y no declarativo; mediante este
ltimo se expresan actitudes y reacciones. Dewey distingui entre trminos valorativos
(como "deseado") y trminos descriptivos (como "deseable"). Varios positivistas lgicos
pusieron de relieve que los enunciados en que figuran trminos "morales" no son ni
tautolgicos ni verificables y, por tanto, carecen propiamente de significacin; en todo
caso, no pueden forjarse criterios de significado para tales trminos. Ayer, populariz la
idea de que los juicios morales expresan sentimientos de los que los formulan con el
propsito, adems, de influir sobre las actitudes ajenas. R.M. Hare seal que el lenguaje
moral no es emotivo, ni tampoco indicativo o informativo, sino prescriptivo.
7.4. Tipos de Etica
En el vasto conjunto de la tica contempornea, las teoras propuestas corresponden
bastante aproximadamente a los tipos de filosofa, o "doctrina filosfica", elaborados. De
acuerdo con los estudios del lenguaje moral citados ltimamente, se ha desarrollado una
tica llamada "intuicionista" (que se atribuye a moore y que ha sido elaborada por David
Ross), una tica llamada "emotivista" o "emotivismo" ( elaborada principalmente por
Stevenson ) y una tica denominada "prescriptivista" o "prescriptivismo" (principalmente
elaborada por Hare). Se han discutido de nuevo los mritos y flaquezas del utilitarismo,
refinndose considerablemente las versiones clsicas, de all ha surgido la llamada ms o
menos justificadamente, "tica existencialista", que consiste, en muchos casos, en una
negacin de que pueda haber una tica; en todo caso, no parece haber posibilidad de
formular normas morales "objetivas" fundadas en Dios, la sociedad, la Naturaleza, un
supuesto reino objetivo de valores o normas, etc., de modo que el nico "imperativo" tico
posible parece ser el de que cada cual tiene que decidir por s mismo, en vista de su
propia, intransferible, situacin concreta, lo que va a hacer y lo que va a ser. Todas estas
formas de teora tica (y de "no-teora tica") son, por lo comn "individualistas",
posiblemente con excepcin del utilitarismo, lo cual no quiere decir que no se tenga en
cuenta "los otros", "la sociedad", etc.; al fin y al cabo, algunos han insistido en que los
juicios morales tienen por fin influir sobre otros, o prescribir algo (y esto no es prescribirse
a s mismo nicamente) Sin embargo, ciertos autores expresan disconformidad ante
consideraciones que parecen ser primariamente, si no exclusivamente, "individuales", o
"individualistas", y ponen de relieve la funcin social de la tica. La llamada "tica
Marxista", que por lo dems puede adoptar numerosas formas, es un ejemplo de dicha
disconformidad. Persisten en algunos casos dimensiones "evolucionistas" y
"pragmatistas" en las teoras ticas, pero menos influyentes de lo que fueron en las
primeras dcadas de este siglo. Por otro lado, persiste un tipo de tica llamada
"axiolgica", desarrollada por Sheeler y ms recientemente, aunque en distinta direccin,
por J. N. Findlay, y que consiste bsicamente en poner de relieve que los juicios morales
son juicios de valor, de modo que no puede desarrollarse una teora tica
independientemente de una teora axiolgica o teoras de los valores.
Sobre Etica, mucho ms se podra decir pues mucho se ha escrito sobre ella, no
pretendemos profundizar filosficamente sobre ella, simplemente se pretende articular las
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dos races con el fin de esclarecer lo que se quiere significar cuando se habla de biotica,
pues clarificando su significado se puede lograr una mejor visin del quehacer biotico.
Y como de indagar se trata, es muy importante volver la mirada al campo de la medicina,
y enterarnos de lo que venia sucediendo para que la biotica brotara primero en su seno y
mucho ms adelante en otros campos del quehacer humano.