RESUMEN ETICA

EL DOBLE MOVIMIENTO DE LA TICA (Faria)

La transmisin de la tica se asienta hoy en un doble movimiento que se expresa en la
dialctica de lo particular y singular.
-Primer movimiento: La transmisin de la tica se asienta hoy en un doble movimiento, doble
movimiento que se expresa en la dialctica de lo particular y singular. Un primer movimiento
indica el trnsito de los juicios morales al universo de conocimientos disponibles en materia de
tica profesional. Se trata de una transformacin reflexiva del cuerpo, ya que supone poner
entre parntesis las concepciones sobre el bien y el mal, para situar el problema en una suerte
de estado del Arte que da cuenta de los avances alcanzados por la disciplina. Este estado del
Arte permite deducir el accionar deseable del profesional ante situaciones dilemticas de su
prctica. Da cuenta del qu debera hacer y por qu. Se prescinde del caso singular. El
conocimiento necesario para resolver el dilema existe, antecede a la situacin misma,
disponga o no de l el profesional que debe resolverlo.
De la
1.
2.
3.
4.

intuicin al Estado del arte

El conocimiento ya existe y antecede por lo tanto a la situacin.
Da cuenta del deber hacer.
La expresin ms depurada de esta lgica son los llamados cdigos de tica.
Trnsito de los juicios morales al universo de conocimientos disponibles en materia de
tica profesional. Implica situar el problema en el estado del arte, el cual da cuenta de
los avances alcanzados por la disciplina. De este modo, el primer movimiento permite
deducir el accionar deseable del profesional ante situaciones dilemticas de su prctica.
Da cuenta de que debera hacer y porque.
5. Un primer movimiento que revela los elementos generales de una situacin para
confrontarlos a un anlisis del estado del arte y del campo normativo, categoras
tericas establecidas y consensuadas, pero interpretadas a la luz de la dimensin del
sujeto; y un segundo movimiento que recorta el caso en su singularidad.

Segundo movimiento: Singularidad en situacin. Interroga el Estado del arte (cdigos de

tica)
El conocimiento no antecede a la situacin, es la situacin misma la que inaugura el
conocimiento. Se transforma en particular lo que antes se supona universal. Es suplementario
del anterior, dando cuenta de las singularidades en situacin. Se presenta una singularidad que
interpela la existencia del conocimiento previo. Lo que era un aparente universal se revela
como un particular.
Son aquellos escenarios dilemticos, para los cuales no existe en sentido estricto un
conocimiento disponible, sino que es la situacin misma la que funda conocimiento al
sustraerse de la lgica precedente. No da cuenta, del que debera hacer (pauta deontolgica
particular), sino del que hacer all donde la situacin se revela a posteriori como desbordando
el conocimiento que la antecede.
Particularismo: surge en la conjuncin del campo de lo particular, universal-singular. Cuando lo
universal es reducido a particular.
Lo universal tiene una ntima relacin con lo singular, estn en el mismo eje y se cruza con el
eje de lo particular. Lo universal es el campo de la constitucin del sujeto. Es lo propio de la
condicin humana, aquello que no vara con lo histrico, es invariante y estructurante. Qu es

lo propio de la condicin humana? Lo simblico, el lenguaje. La realidad no se le presenta sino

que se le representa (mediatizada por la palabra) es lo que lo hace un ser simblico. La
legalidad que gobierna al sujeto es una legalidad simblica, es una legalidad del no-todo,
siempre hay algo que queda interdicto para el sujeto. Hay una falta estructural, un sujeto
gobernado por el deseo. Lo universal es el campo de constitucin del sujeto, donde
permanentemente se da la transmisin de la imposibilidad estructural. Lo universal es pura
legalidad sin contenido, transmite un no-todo.
La relacin entre universal y particular es doble; lo universal afecta a lo particular y lo
particular le da un soporte material a esa legalidad sin contenido. Es una relacin de
consonancia. Lo universal puede manifestarse en lo particular.
Lo particular como categora supone una lgica de conjunto. Esa es su caracterstica principal,
hacer conjunto. Cada sistema particular incluye los pares de opuestos (A / -A), cada sistema
particular cuando funciona es como un universo que cae cuando aparece una singularidad y no
se le encuentra sentido dentro de ese particular.
Lo singular es en principio un proceso situacional. No existe por fuera de la situacin en la que
emerge. Nosotros debemos crear las condiciones para que lo singular emerja. Es existencial
como la tica, es una existencia que se afirma. Lo singular quiebra el universo desde ese punto
de inconsistencia que el universo desconoca. Lo universal prev que algo nuevo (lo singular)
puede surgir. Lo singular es algo nuevo que no puede ser nombrado por ese universo anterior.
Lo singular se refiere al efecto sujeto.
LO UNIVERSAL SINGULAR
El tema que es central en ese ejemplo, es la prohibicin, no hay lugar para el amor de Bart en
Marge.
La evidencia de esa prohibicin es que constituye la funcin de la ley. Es esa marca en el
cuerpo de Bart lo que explica por qu el lenguaje humano es simblico.
El sentido de la interrupcin es claro: interceptar el destino incestuoso del tatuaje original y
declarndole su amor, el de Bart una polilla. Al negar a su hijo semejante iniciativa, su madre
abre en l la condicin de posibilidad para que algn da Bart pueda grabar en su brazo el
nombre de una mujer que no sea ella. Lo importante es la evidencia de esa prohibicin que
constituye la funcin de la Ley. Ese universal de la castracin simblica o de la interdiccin, no
se realiza sino en la forma de lo singular. Nada sabemos de l sino a travs de su emergencia
singular. En este ejemplo, la formula moth(er), mam polilla, ser la marca que realice en el
cuerpo de Bart la funcin universal de la interdiccin.
El carcter singular se evidencia en las circunstancias irrepetibles de la experiencia. No
existe lo universal sino a travs de lo singular y recprocamente, el efecto singular es una de
las ms infinitas formas posibles de realizacin de lo universal.
La dimensin universal-singular de carcter indisoluble de sus trminos, dimensin sobre la
que se comenzar a dibujar el horizonte de la tica.
Lo universal es diferente de lo General. Como universal se entiende aquel rasgo que es propio
de la especie: su carcter simblico. Lo general, es lo que pudiendo ser una caracterstica de
todos los miembros e la especie no hace a su condicin misma.
Lo particular no puede comprenderse separado de lo universal-singular y, a su vez, eso que
hemos llamado universal-singular no existira sin lo particular. Ante todo, lo particular es un
efecto de grupo. En otras palabras, un sistema de cdigos compartidos. Si lo universal-singular
denotaba lo propio de la especie, lo particular ser el soporte en que se realiza ese universalsingular.
Esquema:

UNIVERSAL--------LENGUAJE----------Castracin simblica. Ley.

PARTICULAR------LENGUA-----------Complejo de Edipo
SINGULAR----------HABLA-------------moth (er)
-Universal: comn a toda la especia- lenguaje, la ley. Singular: Habla de cada sujeto. El
neologismo moth (er) se hace en la materialidad de una lengua, se sustenta en el cdigo
compartido. La frmula de moth (er) es un efecto singular. El fantasma siempre es singular
(marca que en l organiza su goce).
-Particular: Es la novedad, significa que la lnea Universal-singular se realiza entonces en la
correspondencia lenguaje-habla. No puede realizarse sino sobre un determinado campo de
cdigos compartidos. La lengua constituye la dimensin particular porque es ella la que
sostiene, sobre las espaldas de su espectro de posibilidades, los mrgenes de lo universalsingular. Se ubica el complejo de Edipo, porque el crimen de Edipo plasmado en la tragedia de
Sfocles es una de las formas de representar la esencia del acto prohibido. Lo universalsingular toma prestado el mito para realizar, en la imaginera de cierto occidente, su circuito de
flujos y cortes, el inmenso campo de las diferencias significantes.
UNIVERSAL

Moral cdigo

E
T
--------------------------- I -----------C
A

PARTICULAR

SINGULAR
La dimensin tica se despliega en el circuito universal-singular, sostenindose (de manera
siempre provisoria) en el campo de lo particular, del que toma prestado su carcter de cdigo.
El efecto particularista es distintivo de la falla tica y se verifica en la pretensin de que un
rasgo particular devenga condicin universal. Es justamente en ese efecto donde radica el
ncleo de la violacin a los derechos humanos. Este se verifica cuando el campo particular de
reconocimiento de un grupo (etnia, religin, lengua), que solo debiera sostener en una de las
variaciones posibles, la condicin humana, aspira a colmarla, pretendiendo que todos sean eso.
Mientras que la moral remite a cierta contingencia, la tica va ms all. Se utiliza el termino
MORAL para describir los sistemas de valores, y se reserva el termino ETICA para la disciplina
que estudia dichos entes. La tica sera una rama de la filosofa que estudia a la moral.
Ms estrictamente, la pauta moral se corresponde con los sistemas particulares (culturales,
histricos, de grupo), mientras que el horizonte tico, si bien puede soportarse en tales
imaginarios, siempre los excede. De all la afirmacin que asigna a la dimensin tica alcance
universal. Pero lo universal-singular de la tica no puede ser colmado por ningn sistema moral
(particular).
INTERS TICO EN LA TRAGEDIA
Breve sntesis argumental de la Antgona (Sfocles) incluyendo el tema de Los Siete sobre
Tebas (Esquilo), Edipo Rey y Edipo en Colono:
LAYO Y CRISIPO: Muchos afirman que Layo, rey de Tebas, era el primer mortal que haba llevado
a los griegos la prctica del amor a los muchachos, un honor que otros conceden a Minos, rey
de Creta. Lo que s sabemos con seguridad es que cuando an era demasiado joven para

reinar, sus primos Anfin y Zeto se hicieron con las riendas del poder. Con ayuda de sus leales
sbditos, Layo huy de Tebas para salvar su vida y busc refugio en Pisa, un reino vecino.
All, el rey Pelops le dio la bienvenida a su castillo. Cuando Layo alcanz la pubertad, Pelops le
encomend a su hijo Crisipo, "Caballo Dorado" para que le ensease las destrezas de la
gua de caballos. El rey amaba a Crisipo ms que a sus otros hijos y deseaba que fuese diestro
en las artes de la guerra. Layo hizo lo que se le pidi pero no pudo evitar enamorarse hasta la
mdula del hermoso joven. Durante los juegos de Nemea, en los que la pareja competa en
carreras de carros, Layo rapt al joven. Para entonces, Anfin y Zeto haban cado en
desgracia, hasta el punto de que Layo pudo llevar a Crisipo a Tebas, donde lo retuvo por la
fuerza. Y saba lo que estaba haciendo. "Lo comprendo", deca como nica y dbil excusa,
"pero la naturaleza me obliga". El joven no sobrevivi mucho tiempo en aquella situacin.
Algunos dicen que se suicid por la vergenza de haber sido llevado contra su voluntad, pero
otros le echan la culpa a la mujer de Pelops, Hipodamia, la "Domadora de Caballos". Se dice
que tena miedo de que Pelops nombrase a Crisipo sucesor al trono, pasando por delante de
Atreo y Tiestes, sus propios hijos. Hipodamia viaj a Tebas con sus hijos para eliminar la
amenaza. Una vez all, intent persuadir a sus hijos para que matasen al joven ahogndolo en
un pozo, pero ellos se echaron atrs. Furiosa, Hipodamia irrumpi en la habitacin de Layo en
mitad de la noche, donde ambos hombres dorman. Cogi su espada de la pared y la hundi en
el vientre de su involuntario amante. Se acus a Layo del crimen en el primer momento pero
Crisipo haba reconocido a Hipodamia cuando esta hua (y se dispona a acabar con su propia
vida) y sta proclam la inocencia del rey para morir inmediatamente despus. No obstante,
Atreo y Tiestes se hicieron con el reino y encarcelaron a Layo por llevarse al muchacho sin su
consentimiento, un delito que se conoci a partir de entonces en Grecia como "el crimen de
Layo".
Entretanto, Pelops haba reunido su ejrcito y march sobre Tebas para recuperar a su hijo. Al
llegar a la corte de Layo, se encontr al rey ya encarcelado y a su hijo, muerto. El padre,
aunque muy dolido por haber llegado demasiado tarde, perdon la vida de Layo, reconociendo
que un deseo irresistible le haba llevado a secuestrar al muchacho. No obstante, le maldijo
iracundo, con un sortilegio que pesara cual nube oscura sobre l y sus descendientes hasta la
tercera generacin. El dios Apolo, protector de jvenes y muchachos, le avis de lo que iba a
ocurrir: "No tendrs hijo alguno" dijo el orculo de Apolo en Delfos a Layo cuando ste vino
a preguntar por qu su mujer no haba tenido hijos "pero si lo tienes, ste matar a su
propio padre y se acostar con su propia madre." Pero Layo, a quien siempre poda la
pasin sobre la razn, desobedeci al orculo, algo que le cost su vida. Y su hijo, Edipo, an
ms.
EDIPO REY: Edipo es el rey mtico de Tebas, hijo de Layo y Yocasta, que mat, sin saberlo, a su
propio padre y despos a su madre. Al nacer Edipo, el Orculo de Delfos augur a su padre,
Layo, que aquel, al crecer, le dara muerte y desposara a su mujer. Layo, queriendo evitar tal
destino, orden a un sbdito que matara a Edipo. Apiadado de l, en vez de matarlo, el sbdito
lo abandon en el monte Citern, colgado de un rbol por los pies. Un pastor hall el beb y lo
entreg al rey Plibo de Corinto. Peribea o Mrope, la esposa de Plibo y reina de Corinto, se
encarg de la crianza del beb, llamndolo Edipo, que significa "de pies hinchados" por haber
estado colgado. Al llegar a la adolescencia, Edipo, por habladuras de sus compaeros de
juegos, sospech que no era hijo de sus pretendidos padres. Para salir de dudas visit el
Orculo de Delfos, que le augur que matara a su padre y luego desposara a su madre. Edipo,
creyendo que sus padres eran quienes lo haban criado, decidi no regresar nunca a Corinto
para huir de su destino. Emprende un viaje y en el camino hacia Tebas, Edipo encuentra a Layo
en una encrucijada, discuten por la preferencia de paso y lo mata sin saber que era el rey de
Tebas, y su propio padre. Ms tarde Edipo encuentra a la esfinge, un monstruo que daba

muerte a todo aquel que no pudiera adivinar su acertijo, atormentando al reino de Tebas. A la
pregunta de cul es el ser vivo que camina a cuatro patas al alba, con dos al medioda y con
tres al atardecer, Edipo responde correctamente que es el hombre. La esfinge, furiosa, se
suicida lanzndose al vaco y Edipo es nombrado el salvador de Tebas. Como premio, Edipo es
nombrado rey y se casa con la viuda de Layo, Yocasta, su verdadera madre. Tendr con ella
cuatro hijos: Polinices, Eteocles, Ismene y Antgona. Al poco, una terrible plaga cae sobre la
ciudad, ya que el asesino de Layo no ha pagado por su crimen y contamina con su presencia a
toda la ciudad. Edipo emprende las averiguaciones para descubrir el culpable, y gracias a
Tiresias descubre que en realidad es hijo de Yocasta y Layo y que es l mismo el asesino que
anda buscando. Al saber Yocasta que Edipo era en realidad su hijo, se da muerte, colgndose
en el palacio. Horrorizado, Edipo se quita los ojos con los broches del vestido de Yocasta y
abandona el trono de Tebas, escapando al exilio.
LOS SIETE CONTRA TEBAS (tragedia de Esquilo): La accin se desarrolla dentro de la ciudad de
Tebas durante el asedio del ejrcito argivo a la ciudad, a causa de la negativa de Eteocles de
ceder su turno para reinar en la ciudad que haba pactado con su hermano Polinices. Su padre
Edipo haba lanzado previamente una maldicin contra ambos hermanos. El coro de tebanas
trata de que Eteocles cambie de opinin y no vaya a combatir frente a su hermano, pero ste,
que sabe que est haciendo efecto la maldicin de su padre, marcha a combatir a la sptima
puerta. Un mensajero informa a las tebanas de que todo ha marchado bien en seis de las
puertas y que la ciudad de Tebas se ha salvado pero que en la sptima puerta los dos
hermanos Eteocles y Polinices se han dado muerte en uno al otro. Un heraldo informa de que
los magistrados tebanos han decidido que Eteocles sea enterrado con los debidos ritos pero
que a Polinices debe dejrsele insepulto y sin honores. Sin embargo Antgona, hermana de
ambos, manifiesta su propsito de desobedecer la orden y dar tambin sepultura a Polinices.
ANTIGONA: Edipo, tuvo dos hijos varones: Polinices y Eteocles. Ambos acordaron turnarse
anualmente en el trono tebano pero, tras el primer ao, Eteocles no quiso ceder el turno a su
hermano, por lo que el primero llev un ejrcito forneo contra Tebas. Ambos hermanos se
dieron muerte mutuamente, pero son los defensores de Tebas los que vencen en el combate.
Antgona cuenta a su hermana Ismene que Creonte, actual rey de Tebas, impone la prohibicin
de hacer ritos fnebres al cuerpo de Polinices, como castigo ejemplar por traicin a su patria.
Antgona pide a Ismene que le ayude a honrar el cadver de su hermano, pese a la prohibicin
de Creonte. sta se niega por temor a las consecuencias de quebrantar la ley. Antgona
reprocha a su hermana su actitud y decide seguir con su plan. Creonte anuncia ante el coro de
ancianos su disposicin sobre Polinices, y el coro se compromete a respetar la ley.
Posteriormente, un guardin anuncia que Polinices ha sido enterrado, sin que ningn guardin
supiera quien ha realizado esa accin. El coro de ancianos cree que los dioses han intervenido
para resolver el conflicto de leyes, pero Creonte amenaza con la muerte a los guardianes
porque cree que alguien los ha sobornado. Pero pronto se descubre que ha sido Antgona la que
ha enterrado a su hermano. Antgona confiesa y seala a Creonte que ha desobedecido porque
las leyes humanas no pueden prevalecer sobre las divinas y se muestra orgullosa de ello y sin
temor a las consecuencias. Creonte la increpa por su accin, sospecha que su hermana Ismene
tambin est implicada y, a pesar del parentesco que lo une a ellas, se dispone a condenarlas
a muerte. Ismene, llamada a presencia de Creonte, y a pesar de que no ha desobedecido la ley,
desea compartir el destino con su hermana y se confiesa tambin culpable. Sin embargo,
Antgona, resentida contra ella porque ha preferido respetar la ley promulgada por el rey, se
niega a que Ismene muera con ella. Finalmente, es solo Antgona la condenada a muerte. Ser

encerrada viva en una tumba excavada en roca. El hijo de Creonte, Hemn, se ve perjudicado
por la decisin de su padre, ya que Antgona es su prometida. Seala a su padre que el pueblo
tebano no cree que Antgona merezca la condena a muerte y pide que la perdone. Creonte se
niega a ello y manda traer a Antgona para que muera en presencia de su hijo. Hemn se niega
a verla y sale precipitadamente. Antgona va camino de su ejecucin y, si bien no se arrepiente
de su accin, ha perdido la altivez y resolucin que mostraba antes, al dar muestras de temor
ante su muerte. El adivino Tiresias interviene en ese momento para sealar a Creonte que las
aves y los perros arrancan trozos del cadver de Polinices y los dejan en los altares y los
hogares, seal de que los dioses muestran seales de clera. Acusa a Creonte de imprudente y
vaticina que alguien de la sangre de Creonte pagar sus errores con su muerte. El coro de
ancianos tambin aconseja al rey que cambie de actitud. Creonte, ante las profecas de
Tiresias, cede y se dispone a rectificar sus faltas. Un mensajero explica a Eurdice, la esposa de
Creonte, cmo su esposo, tras suplicar perdn a los dioses, lav y honr el cadver de
Polinices, erigindole un tmulo funerario. A continuacin se dispona, juntos con los
guardianes, a liberar a Antgona del sepulcro donde haba sido encerrada, pero sta fue hallada
ahorcada y Hemn se haba suicidado clavndose una espada tras encontrar a su prometida
muerta. Qued abrazado a ella mientras mora. Creonte an tiene que soportar otra desgracia
ms, pues al volver a palacio con su hijo muerto en brazos, es informado de que su esposa
Eurdice tambin se ha suicidado al conocer las noticias. El coro finaliza con un llamamiento a
obrar con prudencia y respetar las leyes divinas.
Layo y Crisipo-> Paidofilia
Edipo, Layo, Yocasta -> Incesto y Crimen
Eteocles, Polinicies, Creonte y Antgona-> Prohibicin de la sepultura

EL ACTO TICO
Antgona relata a Ismene los sucesos recientes: el desenlace de la batalla, la muerte de sus
hermanos, el contenido del edicto que prepara Creonte. Pero ella sabe que no se trata de
sucesos gratuitos. Es la desgracia familiar iniciada por su padre Edipo la que ahora se cierne
sobre ella.
Coro: El primer coro, Prodo, consagra la batalla entre argivos y tebanos. El coro ya habla de la
posguerra. Muertos los dos hijos de Edipo, Creonte es el nuevo rey y anuncia que Eteocles que
muri defendiendo la tierra, le sern reservadas las exequias reales, a Polinicies, en cambio,
que muri peleando contra los suyos, no se le har rito funerario y su cuerpo quedar insepulto
a merced de perros y pjaros carniceros.
Lo principal es la referencia que hace Faria a las nociones de particularismo y mediaciones
instrumentales y normativas siempre en relacin a Antgona.
Habla de particularismo al mandato de Creonte, completa el edicto amenazando con privar de
la vida a quien ose desobedecerlo. Faria dice que en el edicto de Creonte hay un ejemplo
paradigmtico de particularismo. Porque para Creonte el acto de traicin cometido en vida
por Polinices lo alcanza ms all de la muerte, privndolo del derecho a una tumba. No dice
como Polinices fue un traidor ser sepultado sin honores o no me siento convocado a su
entierro. Si lo hiciera no se le reprochara nada desde la tica, sera ms bien una cuestin
moral. El derecho a una tumba es un derecho inalienable de la especie humana. Y el guardia
anuncia que alguien esparci una fina capa de polvo sobre el cuerpo de Polinicies, cumpliendo

as con el antiguo rito. El edicto ha sido burlado y Creonte luego de repartir amenazas a los
guardias ordena que se encuentre al culpable.
-La pregunta moral ms frecuente es: Qu debo hacer? sta se responde desde un sistema
moral determinado. En la dimensin moral hay veces en que no es posible saber qu hacer.
Situaciones que por su estructura suscriben o prohben un saber sobre qu se debe hacer, all
entra en juego la dimensin tica.
Una ley moral rige para el universo de todas las situaciones, pero como esto no es posible la
moral rige para algunas situaciones y en otras colapsa.
La singularidad no es la individualidad, es un elemento de la situacin. Una singularidad
muestra que el universo no es universal, era universal, pero se le revela una singularidad. Si a
un universo se le declara una singularidad, deja de ser universo. El eje tico une el universalsingular e intercepta o particular. La dimensin tica une un singular con un universal y corta el
eje particular.
Si a un universo se le declara una singularidad deja de ser universo, este singular dice que la
estructura del universo deja de ser consistente. Si el universo destituido no asume esta
destitucin tenemos que un particular pretende para s un rango de universal. Declarada la
singularidad el universo deviene particular. El universo no admite el accidente que lo ha
destituido. Si no cabe un el universo un nuevo trmino entonces no es universo, es restringido,
por tanto es particular. Esto es un particularismo: cuando una parte del universo pretende
imponer su regla particular como ley del todo. En el particularismo no se admite la marca de
una ley superior, ni la marca que hace caer una ley. El particularismo no admite marca alguna,
o sea lo singular.
El devenir particular deviene particularista si se niega la singularidad. Es ms fcil negar la
singularidad si esta se niega por s misma. Para que se niegue una singularidad debe haber un
universal que siga reivindicando su valor universal y una singularidad que niegue su valor de
singularidad cayendo en un particularismo.--------Nuevamente el coro: En la estrofa 1, se ubica el logro del hombre al lograr emanciparse de la
naturaleza (Andan por ah montones de cosas formidables, pero ninguna ms formidable que
el hombre). Diseando embarcaciones para surcar los mares y arados para trabajar la tierra,
inagotable avanza el hombre. En la antistrofa, que sirve como respuesta que ampla el
panorama de la primera, afirma que el hombre ha conseguido someter al resto de las especies
que pueblan la tierra: el caballo, el toro, los pjaros, criaturas del ocano, etc. Para hacerlo,
debi redoblar su ingenio en la creacin de herramientas cada vez ms sofisticadas: el lazo, las
redes, los ardides. Estas estrofas establecen el carcter formidable del hombre en tanto ha
creado las mediaciones instrumentales. En la estrofa 2 (y aprendi por s solo el lenguaje y
la ideas etreas, y los comportamientos que imprimen un orden a las ciudades), se hace
referencias a otro tipo de mediaciones, esta vez entre seres de la misma especie. La segunda
parte de la segunda estrofa (y los comportamientos que imprimen un orden a las ciudades)
hace referencia a la ley. Si el lenguaje es el mediador subjetivo por excelencia, la legislacin,
que imprime un orden al caos, ser su correlato social. Se denominan mediaciones
normativas a estas instancias.
Por estas dos estrofas comprendemos por qu afirma el coro que el hombre es formidable.
Por la antistrofa de la segunda estrofa se subraya que justamente por esta caracterstica es
que el hombre tiene problemas ticos: a veces obra en el sentido del bien, otras del mal. Un
ciudadano ser aqul que logre armonizar su proceder en la tierra (la moral de las normas de lo
PARTICULAR) con la justicia de los Dioses (UNIVERSAL). Es decir, mientras hay normas que
cambian de acuerdo a conductas particulares, existen ciertos principios que permanecen de
acuerdo al horizonte universal-singular del acto humano

En Antgona el acto tico aparece en toda su plenitud. Es all donde Antgona se enfrenta con
la opcin de obedecer a Creonte, dejando el cadver de Polinisis a la intemperie, o enterrar a
su hermano y ser castigada. Enterrar a su hermano es ir ms all de las normas, asumiendo la
responsabilidad de un acto que la conduce a la muerte, sin detenerse ante el temor o la
compasin.
Interrogada por Creonte, Antgona reconoce la existencia del edicto del rey, pero aclara que
son otras las leyes que ella obedeci al enterrar a su hermano. La referencia a los Dioses en el
texto debe ser contemplada bajo el esquema que presenta la respuesta de las mediaciones
normativas: es decir, lo que el coro a firma respecto a entrelazar las normas de la tierra con la
justicia de los hombres, a partir de lo cual se constituye uno como ciudadano. Despedirse de
un ser querido requiere de un proceso de transformacin del objeto amoroso, denominado por
Freud como trabajo de duelo. El duelo es singular, pero se realiza estrictamente en las
coordenadas de lo universal-singular, encontrando su soporte en lo particular. Mientras que la
peculiaridad del objeto recae en lo universal, lo particular est dado por el rito funerario. El
entierro de Polinices es para Antgona condicin necesaria para que lo universal-singular
pueda desplegarse. Justamente ese entierro es lo que Creonte ha prohibido. El deseo de
sepultura de Antgona no supone reivindicacin alguna de lo que su hermano fue en vida, tiene
ms que ver con una renuncia a toda forma de ideal, dando as a su acto una dimensin tica.
El tema tico central en Antgona consiste en el valor que adquiere el rito funerario en tanto
soporte del juego universal-singular. El sentido singular del trabajo de duelo no existe a priori.
Las formas particulares le dan consistencia al acto.
Lacan: ANTIGONA no hubiera hecho ni por un hijo ni por un marido lo que hizo con su hermano.
Muerto un marido, podr encontrar otro, muerto un hijo, podr engendrar uno nuevo, pero
muertos una madre y un padre, nunca volver a tener un hermano. El trabajo de duelo es una
satisfaccin dada a lo que se produce de desorden en razn de la insuficiencia de los
elementos significantes, para hacer frente al agujero creado en la existencia. Si ese dispositivo
falla y los elementos simblicos no se presentan a suturar aquello que falta, retorna entonces
desde lo real. La posicin de Antgona representa un lmite radical que ms all de todo
contenido, de todo lo bueno o malo que haya podido hacer Polinices, mantiene el valor nico
del ser de su hermano.
Antgona no se muestra a la altura de su propio acto. Una sepultura es un acto simblico por
excelencia. A diferencia de los bienes concretos un bien simblico no puede ser monopolizado.
Nadie es tico, existen o no, actos ticos en la vida de un ser humano lo que no supone que su
existencia misma pueda ser revestida de tal atributo. Es eso y no otra cosa lo que distingue a
la tragedia cuya accin si bien necesita de sujetos actuantes no es un ser humano sino un
momento de ese ser humano. Un acto tico se realiza siempre en soledad, lo cual no significa
que la persona carezca de compaa. Se trata del sujeto y el sentido singular de su acto. Acto

cuya constitucin resiste toda formula genrica. Por eso el acto tico reviste de carcter
suplementario con respecto a la moral. Ningn sistema moral puede colmar el horizonte tico.
La tica no existe, en el sentido de que nada tangible alienta en ella la expectativa de serla o
poseerla. En tanto horizonte de la deseabilidad del accionar humano, la dimensin tica no
debe ser confundida con las contingencias histricas en que encarna sus fantasmas. El acto
tico se trata de la puesta en juego de lo universal-singular de la especie, realizado sobre una
superficie particular.
Lo particular va modelando su margen mismo de realizacin. Lo universal-singular. Lo
universal-singular carece de toda existencia fuera de lo particular. Ese y no otro e el tema de
Antgona. Se trata del valor que adquiere el rito funerario en tanto soporte del juego
universal-singular.
ETICA Y MORAL (A. ARIEL)
Sita falsos pares de oposiciones: estilo y esttica, pasin y deber, sujeto y estado, moral y
tica.
Por moral vamos a situar lo que es pertinente a la conducta social de un sujeto entre otros,
vamos a definir a la moral de ese modo: lo pertinente a la conducta social de un sujeto entre
otros. Sera lo que llamaramos los deberes del sujeto frente al estado, frente a la ley. La moral
es temtica, siempre se sita en un tema, la moral es temporal, es decir, es la moral de una
poca, es siempre referenciada a una poca. Adems la moral es subsistencial permite algn
ordenamiento de la existencia de ese sujeto en lo social.
La tica es la posicin de un sujeto frente a su soledad, no la posicin en lo social por su
relacin con los otros, sino la posicin frente a un sujeto con su soledad. Frente a lo que est
dispuesto a afirmar, a firmar. <Entenderlo desde el 2do movimiento, la singularidad en
situacin. En cambio el primer movimiento est relacionado con la moral.>
La tica propone otro plano de existencia y, en ese sentido la tica es atemporal, es atemtica
y existencial.
La tica no se contrapone a la moral. La tica, la existencia del sujeto desorganiza la moral, no
pretende suplantarla (es suplementaria). No genera conflictos, salvo en determinados
momentos muy singulares.
La esttica son las condiciones de posibilidad de la experiencia de la belleza en el orden
social. Sin esttica, sin condiciones de posibilidad no habra posibilidad de esa experiencia de
la belleza. Fundamento del arte.
La esttica es, al igual que la moral, temporal, es decir, histrica. Hay una determinada
esttica de una poca y una determinada esttica de otra poca. Es temtica, y podemos decir
que la esttica, en lo social siempre es un crimen contra el sujeto. Es un crimen contra el uno,
pues propone el para todos. Hay dos Estticas:
*del saber->permanencia/clasicismo, intento de llevar a la belleza a un ideal supremo y
verdadero. *de la muerte-> transformacin/vanguardia, intenta capturar la existencia de un
sujeto
Con respecto al estilo, que aparece como un par contrapuesto, diremos que es la posicin del
sujeto frente a su soledad, pero aqu no frente a lo que est dispuesto a afirmar sino frente a lo
que est dispuesto a crear, frente a lo que est dispuesto a crear ms all de la belleza. El
estilo indicar, entonces, una posicin del sujeto en el acto creador que va ms all de la
belleza. Y es por ello atemporal, resiste las pocas. Es atemtica, no histrica y no personal. Es
un s creador, comunica la existencia, escribe de Un sujeto, no yerra en los signos, ni en el
ritmo de los actos que produce. El acto creador implica lo inhumano de la existencia de cada
uno.

En el orden social vamos a colocar la Moral, esta pertinencia de la conducta de sujetos entre
otros. Vamos a oponer trminos en la moral misma. Bueno y malo; verdadero y falso. Y s y no.
Estas oposiciones en el orden social, son oposiciones que son necesarias, humanas y
culturales, con las que el sujeto se encuentra en el comienzo mismo. De este lado se ubica la
IDEOLOGIA: campo de las ideas del tratamiento/luchas en el campo del poder, organiza los
cuerpos en el bien comn, referencia al Estado y la Ciudadana.
Del otro lado, no es complementario del orden social, ni opuesto, es suplementario. Este nivel
suplementario del sujeto excede y desorganiza el orden social cada vez que crea. Es la
desorganizacin necesaria de un orden, para que haya acto creador. Pues de no haber la
desorganizacin de un orden, el acto creador ser un dormir en las condiciones de la esttica
de la poca. La tica es una existencia que se afirma. De este lado se ubica la POLITICA:
ejemplo de la ronda inaugural de las Abuelas de Plaza de Mayo, acontecimiento poltico, tienen
un desborde, suplementa los sentidos de referencia hasta el eje de los momentos existentes.

RESPONSABILIDAD (Carlos Mosca)

La responsabilidad interpela al sujeto, quien debe o puede, dar respuesta, responder por su
acto. La responsabilidad la referimos a la singularidad de un sujeto en acto.
Pieza Literaria de Jean Paul Sastre: El muro personaje Ibbieta.
El inters no est en lo judiciable sino en la subjetivacin de una accin, si es as ya no ser
una accin cualquiera, sino que recae sobre el sujeto, ponindose este en acto.
El muro trascurre en la Espaa de la Guerra civil, un grupo de prisioneros republicanos en
manos de la falange es arrojado a un stano y debern esperan a la maana siguiente a que
los lleven al muro y los fusilen. Cuatro personajes, tres condenados y un testigo, el medico
belga. El quinto protagonista ser convocado en ausencia.
Llega la maana, todos salen del stano, Ibbieta el protagonista debe esperar. Luego lo obligan
a declarar, lo interrogan, le piden que denuncie a un lder anarquista, a Ramn Gris. Le ofrecen
la vida a cambio de declarar. Ya esta planteado el problema tico. A ibbieta ya no le importa
salvar a Ramn Gris, solo quiere morir valientemente. Ibbieta sabe algunas cosas, sabe que
morir, donde esta Gris y que son todos mortales. El saba que morira pero no hablara, solo
por testarudo y burlarse de ellos.
Ibbieta hablo, para mentir, para engaar y burlarse de ellos y dijo esta escondido en el
cementerio. Quiso mentir pero dijo la verdad, all encontraron a Gris y lo mataron, la muerte
de Ibbieta fue aplazada volviendo al patio con los prisioneros.
La primera exculpacin posible para Ibbieta es la ignorancia y el azar. Lo que el saba es que
Gris estaba en casa de su primo. No saba que haba abandonado ese refugio y se hallaba
escondido en el cementerio, mencion ese lugar por puro azar frente a los oficiales para
burlarse de ellos, y slo por azar coincidi su declaracin con el sitio real donde se hallaba el
fugitivo. El azar quiso que con su eleccin de una confesin mentirosa terminara, sin saberlo,
diciendo la verdad. El azar implica incertidumbre y podra estimarse que no habra apuesta sin
incertidumbre.
El determinismo encuentra en el resultado la ley que le determin. El punto de inters es si la
determinacin elimina la libertad, y por ende, la responsabilidad. Ibbieta solo podra decir que
meti la pata y que Ramn Gris es un testarudo que se pele con su primo y cambi un
seguro refugio por el cementerio. Lo dems lo hizo el azar, el destino o las circunstancias.
Invocar el azar, lo no determinado, como principio, no es mas liberador de la alienacin del
Sujeto, porque en esa forma se borra el sujeto de toda responsabilidad, borrando su acto.
Ibbieta recuper su tiempo bajo la amenaza de perderlo, recuper su mortalidad. Negando su
responsabilidad bajo la coartada del azar, y del destino volvera a perderlo. Tambin salv su
vida, si ese fue su deseo, de eso es responsable. La nica cosa de la que puede sentirse
culpable un sujeto es de haber cedido su deseo. Si Ibbieta es responsable de un acto, este
acto inscribi el deseo. Como precio del deseo carga con lo real de la culpa: la responsabilidad..
Lacan: la nica cosa de la que puede ser culpable el sujeto es de haber cedido su deseo. El
sujeto cede para acomodarse a los mandatos superyoicos, renuncia para gozar del
sometimiento, Freud dice que cuanto mas renuncia el sujeto a sus deseos, mas se acomoda a
esas demandas del superyo y mas culpa se siente. Entonces segn lacan, solo se puede ser
culpable de haber cedido en su deseo, el yo no es propietario del deseo, pero si el sujeto es
responsable de su puesta en acto.
Responsabilidad subjetiva y jurdica y sentimiento de culpa

La responsabilidad social es aquella que el sujeto debe asumir, frente a esos actos que, aunque
involuntarios, son propios del ser. El contenido, desconocido por el yo, produce efectos sobre el
sujeto. La responsabilidad subjetiva es hacerse cargo del propio deseo, por ejemplo si tengo
una adiccin, responsabilizarse es ver la implicancia, que tiene que ver mi vida, mis sntomas,
mis repeticiones, mis fijaciones y obsesiones. En relacin a la ptica de la responsabilidad
jurdica el imputado de culpabilidad en un acto, deber responder, responsabilizarse. En este
sentido, se puede entender que aquel que no es responsable, tampoco es culpable.
La culpa es aquel sentimiento ligado al error, privilegiadamente en referencia al pecado. Es
decir, al cometer una falta respecto de algo establecido, o frente a ALGUIEN. Evidentemente es
un excelente dispositivo de control social.

RESPONSABILIDAD EMPRESARIAL
La pirmide de la responsabilidad social implica un enfoque moral de cuatro niveles de la
administracin en relacin con las responsabilidades econmicas, legales, ticas y filantrpicas.
Responsabilidad econmica
Las responsabilidades econmicas son la base de la pirmide, el principio de una
responsabilidad equitativa y justicia social. En los comienzos del establecimiento de la
sociedad, las empresas se mantenan nicamente como una estructura econmica. El
intercambio de dinero por bienes y servicios fue el principal objetivo de una empresa, basando
las ganancias en todos los dems atributos. Las leyes fueron implementadas para exigir
responsabilidades justas y equitativas para todos los aspectos de un negocio. La importancia
del individuo y de la sociedad reemplaz una perspectiva de lucro.
Responsabilidad legal
Las responsabilidades legales son el siguiente nivel de la pirmide. Aunque este aspecto legal
est en un nivel por s mismo, se une con las responsabilidades econmicas. Las ganancias
siguen siendo importantes, pero se establece una pauta legal para asegurar la equidad,
manteniendo las ganancias. Las directrices legales establecen que las empresas estn
obligadas a cumplir con las leyes y regulaciones establecidas por el gobierno, manteniendo
ganancias econmicas rentables.
Responsabilidad tica
Las responsabilidades ticas consideran los estndares, expectativas y normas que son vistas
como justas por todas las entidades implicadas, como la comunidad, consumidores, accionistas
y empleados. stas son las obligaciones morales previamente acordadas del negocio. La tica
es polmica y a menudo son la base de un debate constante. Lo que una persona ve como
poco tico, otro lo ve como perfectamente bien. Estos debates de tica son siempre
cambiantes y dan lugar a la introduccin de nuevas regulaciones y leyes.
Responsabilidad filantrpica
Las responsabilidades filantrpicas son la punta de la pirmide. stas consideran las
expectativas de los ciudadanos corporativos, fomentando la promocin de la preocupacin y el
bienestar de la comunidad. Estas no son acciones que son requeridas por la ley, sino ms bien
acciones para construir una comunidad segura. Aunque es deseada, la filantropa no se
requiere y se considera menos importante que las expectativas econmicas, legales y ticas.

SEDUCCIN TOTALITARIA
El apunte Calligaris trabaja la cuestin de las perversiones como patologa social. Toma el caso
de Albert Speer. Speer fue el primer arquitecto de Hitler y luego ocup el cargo de ministro de
armamentos del Reich, dirigiendo el esfuerzo blico e industrial del nazismo en sus ltimos
aos. Al final de la guerra fue preso y condenado a 20 aos. En este perodo interesa destacar
su autodefensa en el proceso de Nuremberg. Su posicin es l siguiente: la responsabilidad de lo
sucedido es una responsabilidad colectiva de todos los dirigentes del partido nazi, entre los
cuales se incluye, pero de ninguna manera es responsabilidad del pueblo alemn. Es decir,
Spree reivindica su propia responsabilidad hasta sobre el horror del cual el pretende no haber
sabido. Para Calligaris, la posicin de Speer se puede resumir en la siguiente frase: la guerra
era inevitable porque estaban los medios tcnicos para hacerla. Que la tcnica en cuanto tal
implique su ejercicio es una visin problemtica. Se puede inferir algo del lado de una cierta
forma especfica de alienacin del sujeto. A partir de esto, la hiptesis central del texto es la
siguiente: en el fondo, cuando Speer defiende la idea de que lo que aconteci fue a
consecuencia del desenvolvimiento de la tcnica en cuanto tal, est diciendo en cierto modo
la verdad, aunque no toda. Lo que llama triunfo de la tcnica, de la instrumentacin, slo es
triunfo en la medida en que los hombres mismos funcionan como parte de esta tcnica, quiero
decir, funcionan como instrumentos. Para decir esto en otras palabras, pienso que en donde l
habla de efecto de la tcnica (la guerra era necesaria porque haban los medios para hacerla),
encuentro que podramos hablar del efecto, del inters y de la pasin humana en salir del
sufrimiento neurtico banal alienando la propia subjetividad, o mejor, reduciendo la propia
subjetividad a una INSTRUMENTALIZACION. Esta pasin me parece una tendencia inercial de
cualquier neurtico: la pasin de la instrumentalizacin. Cuando hablo de instrumentalizacin
quiero decir ser instrumento.
Lo propio de una constitucin neurtica es el hecho de que el saber, el saber paterno, siempre
est supuesto. La consecuencia de esto es que el sujeto est constantemente en la
incertidumbre acerca de lo que quiere; acerca de aquello que va a suceder. Si este saber fuese
un saber sabido, sabramos lo que hacer: es a esto a lo que llamo instrumentalizacin: ser los
instrumentos de un saber sabido y entonces compartible. Ese mismo semblante de certeza, es
una salida de la neurosis, una salida del sufrimiento neurtico banal. A este tipo de salida la
llamo perversin, porque se trata de una usurpacin del lugar paterno, transformando el saber
supuesto en un saber sabido. Lo esencial es que sea sabido y compartido y de pronto los
sujetos queden funcionando, sabiendo lo que deben hacer como instrumentos de dicho saber.
El contenido del saber no tiene la ms mnima importancia.
Ejemplo respecto a nuestro pas: el principio de obediencia debida. Calligaris cree en este
principio, en la medida que el goce de las personas envueltas estaba en el funcionamiento del
aparato y no en la matanza. Pero an as, la obediencia debida no sirve como disculpa. Por el
contrario, debera ser un agravante jurdico. Ah es donde est lo inaceptable: que, para poder
conseguir una salida al sufrimiento neurtico, el sujeto pueda considerar que cualquier precio
es bueno.

La experiencia de Milgram en la universidad de Yale intenta dar un panorama sobre el conflicto

entre la obediencia y los valores ticos. La experiencia estaba destinada a explorar cmo se
comporta un hombre cuando una autoridad legtima le indica que debe actuar contra un tercer
individuo. En palabras de Milgram, encontrar cuando y cmo la gente desafiara a la autoridad
frente a un imperativo moral claro. Los resultados de la experiencia indican que dos de cada
tres personas llegan a administrar descargas elctricas consideradas peligrosas; esto ha sido
usado para intentar explicar la obediencia a rdenes aberrantes durante la guerra o situaciones
de tortura. En su libro Utopie et Libert, Bensayag incluye un captulo sobre la obediencia a
las rdenes, en el cual analiza el experimento de Milgram desde la perspectiva psicoanaltica:
el torturador de la experiencia de Milgram no est en modo alguno ante la misma eleccin
que el torturador argentino de la realidad; al contrario que este ltimo, aquel se halla en
presencia de u n torturado voluntario dispuesto a sufrir por el bien comn (en este caso el
conocimiento cientfico) y de un experimentador que le recuerda permanentemente que est
actuando en nombre de ese ideal. Para Benasayag, las conclusiones tericas que extrae
ilgram estn fundadas en un a priori al experimento, y la eleccin del sujeto se asienta sobre
un renunciamiento en funcin de la adhesin previa al discurso cientificista. El caso del
militar torturador argentino es bien diferente y correspondera a otro tipo de obediencia a las
rdenes criminales: en este caso no hay renunciamiento y el Estado, por definicin, no puede
proveer al torturador un discurso que le permita justificar su acto. Su sola justifacin es la ley
del ms fuerte, la relacin dual.

DISCRIMINACIN RACISTA (ZAFFARONI)

Los discursos racistas, a poco que se observen, no son ms que tcnicas de neutralizacin
aplicada a la programacin expresa o tcita de empresas genocidas, especialmente a travs de
lo que esos autores llamaron en su momento devaluacin de la vctima. La estructura de
cualquier discurso racista consiste, ante todo, en una devaluacin de la vctima acompaada
de una ampliacin de la legtima defensa y del estado de necesidad. Esta estructura se apoya
en dos vigas o elementos dogmticos presupuestos:
Jerarquizacin biolgica: En toda manifestacin de la vida hay jerarquas, no solo hasta llegar a
lo humano, sino dentro del mismo fenmeno humano. Sin este presupuesto dogmtico, no hay
discurso racista que se sostenga. Claros ejemplos son la discriminacin de gnero, desprecio a
aquellos que padecen enfermedades o minusvalas fsicas y/o mentales.
Cosmovisin conspirativa: Se trata de presuponer que el mundo est regido por intencionalidad
que siempre tiene un autor humano consciente. Es una visin sedante del mundo, que
tranquiliza porque siempre sabe quien es el enemigo y donde se encuentra. Una de las
principales causas de la eficacia de la estructura discursiva racista es, justamente, que a partir
de este presupuesto dogmtico, no deja lugar para la angustia que provoca el mal sin autor o
sin autor conocido, responsable y doloso: el discurso racista siempre sabe quin es el autor de
todos los males, por eso rebaja los niveles de angustia del ser humano, lanzando a la angustia
por su esencia. La conspiracin puede serlo en sentido estricto, como en los llamados
"Protocolos de los sabios de Sin", o menos estricto, como en las coaliciones de inferiores o
degenerados, destinados a controlar y suprimir a los superiores iluminados y portadores de la
verdad biolgica.