"O pensamento de Heidegger o esforo de nos reconduzir ao

Pas das Maravilhas, onde o movimento de pensar to

concentrado na identidade de si mesmo que colhe os limites de
nossos hbitos de pensar e possibilidades de dizer nas prprias
razes de sua limitao. , ento, que se faz silncio no pas do
Pensamento. Pois o silncio a Linguagem no movimento
consumado do repouso, que j ultrapassou toda discursividade
da lngua. Nesta ultrapassagem um lao extraordinrio de
intimidade entrelaa pensamento e histria. Apesar de estranho
a qualquer atualidade, incomensurvel a tudo que constitui
moda e move as preocupaes de tempo, o pensamento de
Heidegger

no

em

sua

prpria

estranheza

incomensurabilidade, intemporal. apenas intempestivo: no se

conforma com o esprito nem se curva s tempestades do
desenvolvimento. Est sempre em ruptura com as convices
progressistas

que,

desde

incio,

vm

assoberbando

de

onipotncia a conscincia do Ocidente." (LEO E.C. 1991).

No ensaio Que isto a Filosofia?, ao apresentar a questo,

Heidegger nos diz que "a filosofia procura o que o ente
enquanto ", ou seja, ela "est a caminho do ser do ente, quer
dizer, a caminho do ente sob o ponto de vista do ser". Ele nos
indica a busca de um caminho seguro para o dilogo, um
caminho, ressalta, que nos mantem fora da filosofia, acima dela,
mas com o objetivo de nela penterar, como observa:

Que

isto

filosofia?,

falamos

sobre

filosofia.

Perguntando desta maneira, permanecemos, num ponto acima

da filosofia e isto quer dizer fora dela. Porm, a meta de nossa
questo penetrar na filosofia, demorarmos-nos nela, submeter
nosso

comportamento

suas

leis,

quer

dizer,filosofar(HEIDEGGER, 1991).

Para Heidegger a filosofia "no apenas algo racional, mas a

prpria guarda da ratio", questionando o fato de haver a ratio se

feito senhora da filosofia, de individualizarmos a filosofia como

um comportamento racional. Afirma ser duvidoso que a filosofia
possa pertencer ao campo do irracional, pois, se de tal forma
admitirmos, estaremos legitimando como padro para tanto o
racional e julgando desta forma como certo o que seja a razo.
O texto nos coloca na busca, desde a origem, do sentido mais
prprio do filosofar. Para que compreendamos tal sentido, diznos Heidegger, um caminho necessrio. Caminho que nos
possibilite penetrar na Filosofia, posto que ela "exige que no
lancemos o olhar para longe dela, mas que a conquistemos a
partir dela mesma", um caminho historial, como usa Heidegger
para fazer referncia Histria vista como histria do ser, como
destino sem conotao de fatalidade. Cabe a ns dar a esse
caminho sentido, determinar-lhe a essncia.

Um tal cuidado exige primeiro que procuremos situar a questo

num caminho claramente orientado, para no vagarmos atravs
de representaes arbitrrias e ocasionais a respeito da
filosofia. Como, porm, encontraremos o caminho no qual
poderemos determinar de maneira segura a questo?

caminho

para

qual

desejaria

apontar

agora

est

imediatamente diante de ns. E precisamente pelo fato de ser o

mais prximo o achamos difcil(HEIDEGGER, 1991).
Escutemos, pois, como sugere Heidegger ao invs de filosofia, a
palavra em sua origem grega: philosopha como um caminho
"sobre o qual estamos a caminho", sobre o qual andaremos.
Serve-nos de forma mais concreta que a usada filosofia, pois ,
conforme Heidegger, um caminho que "se estende diante de
ns", pois a palavra j "foi proferida h muito tempo" e atrs de
ns, "pois ouvimos e pronunciamos esta palavra desde os
primrdios de nossa civilizao". Assemelha-se portanto a
palavra, a uma trilha sobre a qual caminhamos, trilha que se
origina a partir do ponto que a Filosofia surgiu e que segue

atravs dos tempos. Philosopha constitui, de tal modo, origem,

presente e fim da Filosofia.

Desta maneira, a palavra grega philosopha um caminho

sobre o qual estamos a caminho. Conhecemos, porm, este
caminho apenas confusamente, ainda que possuamos muitos
conhecimentos histricos sobre a filosofia grega e os possamos
difundir (HEIDEGGER, 1991).

Para

Heidegger

palavra

philosopha

transimite-nos

existncia fundamental do mundo grego, "diz-nos que a filosofia

algo que pela primeira vez e antes de tudo vinca a existncia
do mundo grego" sendo tautolgica a expresso "filosofia
ocidental", por ser a philosopha determinante da linha mestra
da histria ocidental. Heidegger prope "penetrar" no que nos
oferece a philosopha, grega na essncia, que tendo se
apoderado do mundo grego, a partir dele, se desenvolveu. Tal
viso sustenta, a tautologia vista pelo autor no uso do termo
"filosofia ocidental", e o prprio termo "penetrar", nos transmite
uma idia, digamos,"fsica", de poder estar, ver e analisar "de
dentro", com mais propriedade, portanto.

A palavra philosopha est, de certa maneira, na certido de

nascimento de nossa histria, a saber, da atual poca da
histria universal que se chama era atmica (HEIDEGGER,
1991).

Desta forma, Heidegger destaca a importncia do mundo grego,

originado
secundrio

pela

filosofia,

para

ele,

para

situarmos

Histria
em

do

termos

Ocidente.

histricos,

surgimento da filosofia e os seus desdobramentos. Fundamental

que

avaliemos

importncia

do

filosofar,

philosopha nos conduz origem grega da Filosofia.

nome

Heidegger dono de um pensamento muito particular. Diz ele

que "a filosofia d-se como e se assemelha com uma cincia; e,
entretanto, no o . A filosofia d-se como a proclamao de
uma viso de mundo, e, da mesma maneira, no o "
(HEIDEGGER, 2003). Assim, para falarmos de Filosofia sob a sua
perspectiva, mister se faz que busquemos sintonia com o seu
pensar, no abrindo mo da tarefa de investigar de que forma a
tradio filosfica manteve-se fiel busca do ser, e de meditar
sobre a prpria origem da filosofia, que tem no ser a sua
questo fundamental.

A pergunta "Que isto a Filosofia?", indaga pela essncia do

que . grega. No surge do acaso, como mera indiscrio,
mas a partir do espanto, do pathos, princpio originrio da
filosofia. Em grego dito: t estin?: "Que isto?". Ao
questionarmos

objeto

nominado

pelo

estin,

que

avanamos para a proximidade do t estin grego, para a forma

de questionar desenvolvida por Scrates, que indagando acerca
das respostas obtidas, colocava-se na caa definio do
conceito desejado. Esse formato de questionamento, conduz ao
aprofundamento sobre do que questionado embora no leve a
uma resposta objetiva da questo formulada.

mas preciso cuidar para que ao mesmo tempo se d uma

explicao sobre o que significa o que, em que sentido se deve
compreender o ti. Aquilo que o que significa se designa o quid
est, t quid: a quidditas, a qididade. Entretanto, a quidditas se
determina diversamente nas diversas pocas da filosofia
(HEIDEGGER, 1991).

Segundo Heidegger o elemento principal da pergunta t estin?

o t, o "qu", o modo a partir do qual o real, como realizao
imprevisvel, fora do nosso controle, aparece. A busca do
entendimento da extenso do ti obtida revistando-se o
pensamento de cada filsofo. Na filosofia de Plato o t

significa, precisamente, ideia. Outros filsofos, posteriormente,

explicam o ti de formas diversas. Em todo caso, de acordo com
Heidegger "quando, referindo-nos filosofia, perguntamos: que
isto?, levantamos uma questo originariamente grega".
A filosofia e o seu questionamento, a partir do "que isto?",
permanecem gregos. Criao socrtica. O questionamento nos
conduz nossa origem, embora esse caminho na direo do
originrio no signifique um retorno temporal, de datas e fatos,
mas um estmulo busca da resposta, no apenas no seu
sentido literal, mas atravs da meditao, do pensamento em
outra dimenso, da busca de contato com a origem do ser, o
sentido profundo da indagao.

A questo de nosso encontro refere-se essncia da filosofia.

Se esta questo brota realmente de uma indigncia e se no
est fadada a continuar apenas um simulacro de questo para
alimentar uma conversa, ento a filosofia deve ter-se tornado
para ns problemtica, enquanto filosofia. isto exato? Em
caso

afirmativo,

problemtica

em

para

que

ns?

medida

Isto

se

tornou

evidentemente

a
s

filosofia
podemos

declarar se j lanamos um olhar para dentro da filosofia. Para

isso necessrio que antes saibamos que isto a filosofia.
Desta maneira somos estranhamente acossados dentro de um
crculo. A filosofia mesma parece ser este crculo. Suponhamos
que no nos podemos libertar imediatamente do cerco deste
crculo; entretanto, -nos permitido olhar para este crculo. Para
onde se dirigir nosso olhar? A palavra grega philosopha
mostra-nos a direo (HEIDEGGER, 1991).

Heidegger afirma que a lngua grega, diversamente das demais,

nos conduz a uma esfera privilegiada. Ela, e somente ela,
logos. Herclito fala em "ouvir o logos", isto , ouvir a natureza
fundamental

do

homem

embora,

"ouvir

logos"

seja,

naturalmente, uma forma metafrica. Ele diz: "O logos comum

a todos, mas os homens no ouvem sua voz e cada um vive
como se tivesse um pensamento particular" (Fr.2). Logos no

a palavra e no pode ser reduzido a uma questo meramente

lingstica, embora desde a antiguidade tenha sido interpretado
de

maneira

reducionista,

como

ratio,

palavra

ou,

simplesmente, como o que lgico. O logos est muito alm de

tais interpretaes, alm do homem, atingindo, quem sabe, uma
dimenso cosmolgica. Desta forma, pode-se entender que
Heidegger deseja nos mostrar que o que dito na lngua grega
, de modo privilegiado, ao mesmo tempo, aquilo que em
dizendo se nomeia. A razo s se traduz em compreenso
quando entra em sintonia com o logos. Diz Herclito, no
fragmento 50: "Auscultando no a mim mas o logos sbio
concordar que tudo um".
"O pensamento filosfico originrio um pensamento que parte
da coisa presente: a gua, a terra, o fogo, o ar, o nascer e
desabrochar das coisas: o rio no qual entramos e no entramos"
(UNGER, 1991). nesse contexto de pensamento cosmolgico
que Heidegger situa a philosopha.
Diz-nos Carneiro Leo que, se para alcanar o pensamento dos
"originrios", tivssemos de transpor a distncia temporal que
deles nos separa, no haveria ponte ou transporte que nos
servisse. Entretanto, uma transferncia cronolgica no aqui
apenas impossvel e intil. desnecessria, pois o pensamento
destes pensadores "no originrio pelo que pensaram, e sim
pelo que no pensaram mas foram provocados a pensar" (LEO
E.C. 1990).
"A

palavra

philsophos

foi

presumivelmente

criada

por

Herclito", o que nos leva a deduzir que sua poca ainda no

era conhecida a palavra Filosofia. Tal situao indicativa da
distncia entre o que Herclito entendia por philsophos e o
que,

tempos

depois,

denominou-se

philosopha.

Podemos,

partindo de tal ponto, compreender que o philsophos de

Herclito

no

compreendemos

guarda
hoje

correspondncia
como

sendo

com

que

"filosfico"

que,

conseqentemente, um anr philsophos no seria um homem

filosfico. Philsophos experincia humana fundamental, que
nos expe o que chamamos de philein e sophn.

O anr philsophos ama o sophn. O que esta palavra diz para

Herclito difcil traduzir. Podemos, porm, elucid-lo a partir
da prpria explicao de Herclito. De acordo com isto, t
sophn significa: Hn Pnta Um () Tudo. Tudo quer dizer aqui:
Pnta t nta, a totalidade, o todo do ente. Hn, o Um, designa:
o que um, o nico, o que tudo une. Unido , entretanto, todo o
ente no ser. O sophn significa: todo ente no ser. Dito mais
precisamente: o ser o ente. Nesta locuo, o traz uma
carga transitiva e designa algo assim como recolhe. O ser
recolhe o ente pelo fato de que o ente. O ser o recolhimento
Logos (HEIDEGGER, 1991) .

O significado de philein no pode ser tomado, de maneira

reduzida, como amar ou ser amigo, mas de forma radical e
objetiva: homologein, ou seja, falar da mesma forma, dizer tal
qual

logos,

corresponder

ele.

Um

aner

philsophos

corresponde ao logos homologein guarda harmonia com o

sophn a sabedoria, que "consiste em dizer a verdade em agir
conforme a phisis, ouvindo sua voz (Fr.2). E a phisis , Para
Herclito, harmonia de tenses opostas" (UNGER, 1991). Nesse
sentido Heidegger admite que o componente caracterstico de
philein, pensado por Herclito, essa harmonia, "que se revela
na recproca relao de dois seres, nos laos que os unem
originariamente numa disponibilidade de um para o outro".
Da quebra do acordo, da harmonia, com o sophn, surge a
Filosofia, a pergunta pelo fundamento do ente (t t n?, "que
o ente?"). Ela se origina na Grcia clssica e segue pela histria
da Filosofia propondo alcanar o prprio ser do ente. O hn
pnta - o um que convoca o todo - passa a ser buscado. No se
encontra mais acessvel como em Herclito ou Parmnides.
Na viso de Heidegger, Herclito e Parmnides ainda no eram
filsofos. Eram pensadores originrios. Pensamento originrio,
segundo Carneiro Leo, "um questionamento que procura
pensar o pensamento dos primeiros pensadores gregos" (LEO
E.C.1990). Detinham, os pensadores originrios, a amplitude da

harmonia com o logos. Eram, porisso, pensadores maiores.

Herclito e Parmnides eram maiores no sentido de que ainda
se situavam no acordo com o logos, eram pensadores que
apontavam

para

uma

outra

dimenso

do

pensamento.

Preexistiram, literalmente ao nosso atual conceito de filosofia,

tendo

passo

at

ela,

sido

preparado

pela

sofstica

concretizado por Scrates e Plato.

Aristteles ento, quase dois sculos depois de Herclito,

caracterizou este passo com a seguinte afirmao: Kai d kai t
plai te kai nyn kai aei zetomenon kai aei aporomenon, ti t
n? (Metafsica, VI, 1, 1028 b 2 ss.). Na traduo isso soa:
Assim, pois, aquilo para o qual (a filosofia) est em marcha j
desde os primrdios, e tambm agora e para sempre e para o
qual sempre de novo no encontra acesso (e que por isso
questionado): que o ente? (ti t n) (HEIDEGGER, 1991) .

Os pensadores originrios no perguntam pela natureza do ente,

pois, ainda impera no seu pensamento o acordo, a harmonia
com o ente em sua totalidade recolhido no ser. Eles preexistem
filosofia. No momento em que se rompe essa harmonia,
quando "o passo para a Filosofia, preparado pela sofstica"
realizado por Scrates e Plato, que h o imperativo da busca
pelo que o ente . "O pensamento pr-socrtico vai ao mistrio,
como quem vai nascente: para saciar a sede". (UNGER, 1991).
Um pensamento originrio a coragem de descer s razes das
prprias possibilidades de pensar, ao mago do que estamos
pensando. Esse pensamento radical, na lio de Carneiro Leo,
busca "interpretar os modos de ser da realidade, restituindo as
estruturas de suas diferenas identidade do mistrio" (LEO
E.C. 1990).
Se no temos ao certo a resposta para a indagao "Que isto
a Filosofia?", no correspondemos ao ser do ente. Para que
seja possvel a filosofia, ou seja, a pergunta pelo fundamento do
ente, necessrio que o homem tenha essa correspondncia.

A busca pela resposta o eterno caminhar do homem e esse

caminhar para ns hoje, o estabelecimento de metas com
segurana e controle. A incerteza se nos afigura como uma
ameaa. O homem o nico ser cujo modo de ser no lhe vem
com o nascimento. Ele caminha, trilha, vai se apropriando desse
modo de ser e, na medida em que abre mo da busca do
controle, que esse caminho pode se tornar um caminho
essencial, entretanto "Este modo de caminhar pelo pensamento
da poesia desconhecido da cincia e ausente na conscincia
de nosso tempo. O caminhar moderno no um caminhar
essencial, um caminhar funcional. Esquecido da essncia do
caminho pretende caminhar sempre para um fim na escravido"
(LEO E.C. 1991).
E a filosofia seguir o seu caminho, recriada, a cada momento,
pelo "espanto". Na existncia grega pathos, significa para
Heidegger, o "espanto" que impulsiona a filosofia, ao contrrio
do que ocorre na modernidade onde esse pathos a busca da
certeza, do asseguramento e do controle. Espanto como o
inesperado nos difcil, pela nossa perspectiva de tudo
controlar. Herclito afirma que "Se no se espera, no se
encontra o inesperado, sendo sem caminho de encontro nem
vias de acesso" (Fr.18). A espera , portanto, condio para o
inesperado. Saber esperar ver o deserto como deserto, a
desolao como desolao, avistando a a possibilidade de um
ressurgimento.
Para Heidegger "Tanto Plato quanto Aristteles se reportam ao
mito para dizer que o espanto arkh princpio originrio
permanente da filosofia, que espantar-se o pathos do
filsofo". Ele cita Aristteles que diz, na sua Metafsica: "Pelo
espanto os homens chegam agora e chegaram antigamente
origem imperante do filosofar" (aquilo de onde nasce o filosofar
e que constantemente determina sua marcha).
"O espanto , enquanto pthos, a arkh da filosofia. Devemos
compreender, em seu pleno sentido, a palavra grega arkh
Designa aquilo de onde algo surge. Mas este de onde no
deixado para trs no surgir; antes, a arkh torna-se aquilo que
expresso pelo verbo arkhein, o que impera. O pthos do espanto

no est simplesmente no comeo da filosofia, como, por

exemplo, o lavar das mos precede a operao do cirurgio. O
espanto carrega a filosofia e impera em seu interior
"A modernidade nos trouxe a certeza, pois na Idade Mdia
certitudo no significava certeza, mas a segura delimitao de
um ente naquilo que ele e. Aqui certitudo ainda coincide com a
significao de essentia " (HEIDEGGER, 1991).

O espanto de pensamento fala em forma de pergunta. Herclito

diz: Como algum poderia manter-se encoberto face ao que
nunca se deita? (Fr.16). Para ele a palavra altheia, traduzida de
forma

usual

por

"o

verdadeiro",

significa

essencialmente

"desencobrimento", o no oculto, constituindo palavra essencial

do

pensamento

grego

originrio.

Desencobrimento

caracterstica "daquilo que j apareceu e que deixou para trs o

encobrimento" (HEIDEGGER, 2002).

Como o desencobrimento tende ao encobrimento, em cada

desvelamento o real, imprevisvel, subtrai e, no que se subtrai,
aquilo que surgiu tomado como o ser. O real jamais revela
totalmente. O percurso feito pelo ocidente no considera o
retraimento. "Retrair-se no um nada puramente negativo.
Retraimento pertence dinmica do prprio pensamento"
(LEO E.C. 1990). O que se retrai, permeia a tudo, mistrio,
est em todo lugar, ns que no vemos. Falta ao homem abrir
mo do no saber, conformar-se com o mistrio da realidade,
expor-se a ele como algo que se retrai. Esquecimento do ser se
d, pelo seu retraimento, independente da vontade humana. O
homem no v o retraimento, no o aceita. A tendncia do
homem "ver" o ente, sem "enxergar" o ser, nossa dificuldade
reside em pensar "fora" do pensamento do ente. O homem tende
a se fixar no ente, sem ver o ser.
Heidegger questiona o que j foi questionado pela Filosofia
grega clssica e por toda Filosofia seguinte. Confronta a nossa
tradio

filosfica.

Partindo

desse

questionamento

considerando que a nossa cultura se assenta na experincia

fundamental da filosofia grega clssica, tomada por Heidegger
como sinnimo de metafsica, que ele vai seguir numa longa
jornada

meditativa,

elaborando

um

pensamento

mpar,

apresentando, na releitura de outros pensadores, uma viso

diferente da deles, como forma de abrir novos caminhos e
deixar que continuemos a percorr-los. Ao nos aventurarmos a
responder questo "Que isto a Filosofia?", devemos admitir
que a pergunta se adequa resposta, ao caminho do ser, ou
como diz o prprio Heidegger, que a resposta "consiste no fato
de correspondermos quilo para onde a filosofia est a
caminho".
Podemos concluir, pelo que nos passa Heidegger, que Filosofia
no um conjunto acabado de conhecimentos, mas uma
experincia criativa de pensamento que se presta para abrir
novas dimenses de interrogaes e instalar disposies de
acolhimento e aceitao. E a busca do que a filosofia "no ",
como objetivo de, a cada momento, nos aproximarmos do que
ela seja, mesmo se encararmos tal tarefa como impossvel de
alcanarmos com preciso, se refora, na viso heideggeriana,
quando ele afirma que "a interpretao da filosofia como
proclamao de uma viso de mundo encerra o mesmo engodo
que sua caracterizao como cincia. Filosofia (metafsica):
nem cincia nem proclamao de uma viso de mundo. O que
lhe resta ento? De incio, afirma-se apenas negativamente, que
ela no se deixa inserir em tais mbitos. Talvez ela no seja,
seno algo diverso, somente determinvel a partir de si mesma
e como ela mesma no se deixando comparar com coisa
alguma,

partir

da

qual

pudesse

ser

positivamente

determinada. Desta forma, a filosofia algo que repousa sobre

si prprio, algo derradeiro" (HEIDEGGER, 2003).
No sendo possvel uma exata resposta pergunta "Que isto
a Filosofia?", ficar sempre a questo, a ser respondida de
maneira prpria, por cada um que se habilitar a faz-lo. Dessa
forma, sem a resposta, vlido falarmos sobre fim da filosofia,
registrando

pensamento

de

Heidegger

respeito,

em

entrevista concedida ao "Der Spiegel", em 1966: Diz ele que "A

filosofia no pode realizar imediatamente uma mudana no

atual estado do mundo. Isto vale no somente para a filosofia,
mas para todos os sentimentos e aspiraes humanas. S um
deus pode salvar-nos ainda. Resta-nos a nica possibilidade de
prepararmo-nos, pelo pensar e poetar, para a apario de um
deus ou sua ausncia no ocaso. Frente a ausncia de um deus,
nos afundamos.
A preparao para essa espera a primeira ajuda. O mundo, o
que e como , no pode ser s para os homens, mas tampouco
sem eles. Ao que me parece tudo isso est relacionado com a
palavra tradicional, equvoca e agora muito gasta, que eu
nomeei Ser; os homens precisam dela para sua manifestao,
estruturao e conservao. A essncia da tcnica eu vejo no
que chamei de armao, uma expresso frequentemente risvel
e talvez inapropriada. O mecanismo atuante da armao
enuncia: o homem est sitiado, intimado e desafiado por uma
potncia, claramente a essncia da tcnica, e que ele mesmo
no pode dominar. Ao pensamento s se pode pedir que ajude a
compreender. o fim da filosofia."