Prova 3 Filosofia

Q
QU
UE
ES
STT
E
ES
SO
OB
BJJE
ETTIIV
VA
AS
S
N.o DE ORDEM:

N.o DE INSCRIO:

NOME DO CANDIDATO:

IIN
NS
STTR
RU
U

E
ES
SP
PA
AR
RA
AA
AR
RE
EA
ALLIIZZA
A

O
OD
DA
AP
PR
RO
OV
VA
A
1. Confira os campos N.o DE ORDEM, N.o DE INSCRIO e NOME, conforme o que consta na etiqueta fixada em sua
carteira.
2. Confira se o nmero do gabarito deste caderno corresponde ao constante na etiqueta fixada em sua carteira. Se houver
divergncia, avise, imediatamente, o fiscal.
3. proibido folhear o Caderno de Provas antes do sinal, s 9 horas.
4. Aps o sinal, confira se este caderno contm 20 questes objetivas e/ou qualquer tipo de defeito. Qualquer problema,
avise, imediatamente, o fiscal.
5. O tempo mnimo de permanncia na sala de 2 horas aps o incio da resoluo da prova.
6. No tempo destinado a esta prova (4 horas), est includo o de preenchimento da Folha de Respostas.
7. Transcreva as respostas deste caderno para a Folha de Respostas. A resposta correta ser a soma
dos nmeros associados s alternativas corretas. Para cada questo, preencha sempre dois alvolos:
um na coluna das dezenas e um na coluna das unidades, conforme exemplo ao lado: questo 13,
resposta 09 (soma das alternativas 01 e 08).
8. Ao trmino da prova, levante o brao e aguarde atendimento. Entregue ao fiscal este caderno, a
Folha de Respostas e o Rascunho para Anotao das Respostas.
9. Se desejar, transcreva as respostas deste caderno no Rascunho para Anotao das Respostas
constante abaixo e destaque-o, para retir-lo hoje, nesta sala, no horrio das 13h15min s
13h30min, mediante apresentao do documento de identificao do candidato. Aps esse perodo,
no haver devoluo.

.......................................................................................................................

Corte na linha pontilhada.

R
STTA
OS
PO
SP
ES
RE
SR
AS
DA
O 22001122
OD
NO
O
RN

ER
A
VE
NV
OTTA
NO
AN
AA
RA
AR
A 33 IIN
PA
VA
OV
OP
RO
HO
PR
NH
UN
CU
SC
S P
AS
AS
RA
N.o DE ORDEM:

01

02

03

NOME:

04

05

06

07

08

09

10

11

12

13

14

15

UEM Comisso Central do Vestibular Unificado

GABARITO 1

16

17

18

19

20

FILOSOFIA
Questo

Questo

01

Afirma o filsofo Galileu Galilei (1564-1642): A

Filosofia encontra-se escrita neste grande livro que
continuamente se abre perante nossos olhos (isto , o
Universo), que no se pode compreender antes de
entender a lngua e conhecer os caracteres com os quais
est escrito. Ele est escrito em lngua matemtica, os
caracteres so tringulos, circunferncias e outras figuras
geomtricas, sem cujos meios impossvel entender
humanamente as palavras: sem eles ns vagamos
perdidos dentro de um obscuro labirinto. (GALILEI,
Galileu. O ensaiador. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p.
119 - Coleo Os pensadores). Segundo esse fragmento,
correto afirmar:
01) Conhecer algo natural implica poder traduzir as
informaes em conceitos matemticos.
02) A matemtica restringe-se ao estudo do Universo.
04) A matemtica uma lngua no escrita.
08) A filosofia o primeiro momento da investigao,
que precede a matemtica.
16) O estudo da filosofia identifica-se com o estudo da
natureza.

02

O filsofo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) diz no

Contrato Social: A passagem do estado natural ao
estado civil produz no homem uma mudana notvel,
substituindo em sua conduta o instinto pela justia, e
conferindo s suas aes a moralidade que anteriormente
lhes faltava. [...] O que o homem perde pelo contrato
social a liberdade natural e um direito ilimitado a tudo
que o tenta e pode alcanar; o que ganha a liberdade
civil e a propriedade de tudo o que possui.
(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Contrato Social. In:
Antologia de textos filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009,
p. 606-607.) A partir desse trecho, que reproduz uma
concepo clssica da filosofia poltica contratualista,
correto afirmar que:
01) A opo pelo contrato social ocorre porque no h
garantias jurdicas no estado natural.
02) O estado natural pautado por condutas instintivas
porque no h limitaes cvicas ou legais.
04) O contrato social garante mais liberdade civil porque
os homens agem moralmente.
08) A liberdade civil no uma conquista para os
homens porque eles perdem seu maior bem, a
liberdade instintiva.
16) O estado natural inseguro e injusto porque no h
homens moralmente corretos.

GABARITO 1

UEM/CVU
Vestibular de Inverno/2012 Prova 3
Filosofia

Questo

03

Questo

Na poca do assim chamado grande racionalismo (sc.

XVII), ocorre uma proliferao de filosofias que pode ser
vista como sintoma de um descompasso entre o evidente
aumento do poder explicativo da cincia moderna e o
anseio da filosofia em desvendar os fundamentos ltimos
dos processos que tornam possvel o conhecimento e, por
conseguinte, este progresso. exemplar, nesse sentido, a
grande quantidade de sofisticadas respostas questo tida
por todos como fundamental neste momento: como se d
a relao entre matria e esprito? Apesar de possurem
naturezas evidentemente distintas estas duas realidades
devem poder-se comunicar, caso contrrio no haveria
passagem possvel da percepo das coisas materiais para
a enunciao de discursos cientficos sobre a realidade e
nem desta para a produo das tecnologias que a
transforma e domina. (MARAL, J. (Org.) Antologia de
textos filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 102.)
Segundo esse texto, assinale o que for correto.
01) O grande racionalismo uma forma de debate
epistemolgico que discute as teses do materialismo
histrico e do espiritualismo de Bergson.
02) A modernidade trouxe ao cenrio filosfico a
correlao sujeito/objeto, a partir da qual aparece o
problema da representao do mundo para o
racionalismo, isto , das relaes das ideias com as
coisas e das ideias entre si.
04) A dualidade entre matria e esprito est associada a
um debate metafsico sobre a constituio do
conhecimento, isto , a enunciao da realidade
passa, no sculo XVII, pela equao que responde
relao entre matria e esprito.
08) O debate em torno do grande racionalismo decorre
de uma teoria positivista, a partir da qual o
conhecimento cientfico recebe o papel de elucidar a
relao entre matria e esprito.
16) O propsito do grande racionalismo no perguntar
como possvel o conhecimento racional do mundo,
mas permanecer em sua contingncia ftica, onde
nada estvel e seguro.

04

Perguntar e buscar precisamente a raiz de toda a

atividade do homem: o compreender, decidir e fazer
humanos supem a funo ontologicamente prvia do
perguntar, isto , tm a estrutura de resposta a uma
questo (terica ou prtica). O homem torna tudo
questionvel: o seu perguntar no pode terminar nem se
esgotar. Esta constatao experiencial mostra que o
perguntar ilimitado constitui a dimenso ontolgica
fundamental do homem. (ALFARO, J. O prazer de
pensar. In: ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P.
Temas de filosofia. 3. ed. rev. So Paulo: Moderna,
2005, p.18). Sobre o texto e a interrogao filosfica,
assinale o que for correto.
01) A interrogao esgota-se com o tempo.
02) A funo da filosofia interrogar.
04) Uma interrogao fundamenta uma ao.
08) A filosofia no tem utilidade prtica.
16) A ontologia diz respeito ao ser.

GABARITO 1

UEM/CVU
Vestibular de Inverno/2012 Prova 3
Filosofia

Questo

05

Questo

Compete[-nos] estabelecer um foroso paralelo entre o

conceito de imitao e o de verdade. Realmente, ambos
se apresentam, em sua essncia, como tridicos.
importante observar que a fundamentao teolgica da
imitao ocorre paralela transmutao da essncia da
verdade. De fato, a compreenso mais anterior da
verdade, entendida como desvelamento, cede o seu lugar
a esta outra, que a interpreta como adequao; e se
passamos a emprestar ento certa hegemonia ao sujeito e
ao objeto, tal realce atribudo dicotomia sujeito-objeto
no busca preterir a base fundante e, portanto, a funo
possibilitadora da presena de Deus em todo o processo
da verdade; sem o mundo das essncias estveis
abandona-se a dicotomia s errncias inconseqentes da
opinio: a episteme encontra o seu espao possibilitador
na trade que estabelece o comrcio entre sujeito, objeto e
divindade. Sem Deus, no h conhecimento. E sem Deus,
no h imitao. Avancemos, pois, que a adequao est
para a verdade assim como a imitao est para a arte.
(BORNHEIM, G. Gnese e metamorfose da crtica. In:
Antologia de textos filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009.
p.134.) Segundo a citao, assinale o que for correto.
01) A funo da trade (sujeito, objeto e divindade)
apresentar garantias de valor absoluto tanto
possibilidade da verdade quanto possibilidade da
arte.
02) O conceito de imitao, apesar de ter recebido um
fundamento de carter teolgico, perdeu essa
caracterstica num segundo momento, ao ser
comparado com o conceito de verdade.
04) Ao contrrio da opinio, passvel de ser modificada
constantemente, a episteme estvel, razo pela qual
a objetividade pode, por meio de um trabalho de
fundao metafsico, regrar o trabalho cientfico.
08) A adoo do conceito de verdade como adequao,
antes desvelamento, significa a passagem de uma
interpretao mtica da natureza para uma perspectiva
lgica da linguagem.
16) O conceito de verdade como adequao s essncias
previamente estabelecidas supe o trabalho de
imitao da natureza, pois, sem arte, no h cincia.

06

Afirma o filsofo Epicuro (sc. III a.C.), conhecido pela

defesa de uma filosofia hedonista: (...) o prazer o
comeo e o fim da vida feliz. ele que reconhecemos
como o bem primitivo e natural e a partir dele que se
determinam toda escolha e toda recusa e a ele que
retornamos sempre, medindo todos os bens pelo cnon do
sentimento. Exatamente porque o prazer o bem
primitivo e natural, no escolhemos todo e qualquer
prazer; podemos mesmo deixar de lado muitos prazeres
quando maior o incmodo que os segue. (EPICURO,
A vida feliz. In: ARANHA, M. L.; MARTINS, M. P.
Temas de filosofia. 3. ed. rev. So Paulo: Moderna,
2005, p. 228.) Considerando os conceitos de Epicuro,
correto afirmar que
01) estudar todo dia no bom porque a falta de prazer
anula todo conhecimento adquirido.
02) todas as escolhas so prazerosas porque naturalmente
os seres humanos rejeitam toda dor.
04) comer uma refeio nutritiva e saborosa em demasia
ruim porque as consequncias so danosas ao bemestar do corpo.
08) a beleza corporal uma finalidade da vida humana
porque o prazer de ser admirado a maior felicidade
para o ser humano.
16) o prazer no necessariamente felicidade porque ele
pode gerar o seu contrrio, a dor.

Questo

07

Os sofistas so conhecidos por serem os antifilsofos,

os adversrios preferidos dos primeiros filsofos gregos.
Entre as acusaes a eles endereadas estava que
aboliram o critrio, porque afirmam que todas as
aparncias e todas as opinies so verdadeiras e que a
verdade algo relativo, pois que tudo o que aparncia
ou opinio para um indivduo existe [deste modo] para
ele. (MARQUES, M. P. Os sofistas: o saber em questo.
In: FIGUEIREDO, V. de (Org.) Filsofos na Sala de
Aula. So Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2007, v. 2, p.
31). Sobre a atitude filosfica dos sofistas, correto
afirmar que
01) os sofistas no desejam a busca da verdade, pois essa
era uma tarefa dos filsofos.
02) os sofistas no negavam a verdade, apenas
apontavam os problemas relativos sua aquisio.
04) os sofistas apresentavam, com suas contraargumentaes, problemas relevantes para os
filsofos.
08) filsofos e sofistas perfazem duas personagens
relevantes da filosofia na Grcia antiga.
16) os sofistas pretendiam desmascarar os filsofos na
sua capacidade de desvirtuar e iludir a juventude.

GABARITO 1

UEM/CVU
Vestibular de Inverno/2012 Prova 3
Filosofia

Questo

08

Questo

A partir do sculo XVIII, filsofos, como Kant,

estabeleceram uma diferena essencial entre natureza e
ser humano: o reino da natureza regido por leis
necessrias de causa e efeito, determinado, ao passo que
o reino humano, ou da cultura, dotado de liberdade e
razo. (ARANHA, M. L.; MARTINS, M. P. Temas de
filosofia. 3. ed. rev. So Paulo: Moderna, 2005, p. 20).
Sobre as diferenas entre cultura e natureza, assinale o
que for correto.
01) A cultura, mesmo quando apresenta a capacidade
humana de proibir e repreender, no exime o homem
de modificar-se em direo ao que no . Esse
fenmeno chamado de transgresso.
02) Apesar de utilizar a linguagem simblica e o trabalho
para criar uma segunda natureza, o homem apenas
se distingue dos animais a partir da racionalidade
tcnica, que introduziu a internet e o computador.
04) O instinto que garante, ao reino animal, reaes
harmnicas com a natureza e com a prpria espcie.
No homem essas reaes podem ser desempenhadas
sobretudo pela inteligncia.
08) A crena no destino, ou na predestinao divina, tal
como aparece na cultura grega, particularmente na
tragdia, constitui uma negao do exerccio da
liberdade.
16) Entre a multiplicidade de conceitos que definem o
que o homem, apenas a definio de Aristteles
sobrevive ao logo do tempo, ao definir o homem
como animal poltico.

09

O pensamento de Foucault gira em torno dos temas do

sujeito, verdade, saber e poder. um pensamento que
leva crtica de nossa sociedade, reflexo sobre a
condio humana. [...] No h verdades evidentes, todo
saber foi produzido em algum lugar, com algum
propsito. Por isso mesmo pode ser criticado,
transformado, e, at mesmo destrudo. Foucault considera
que a filosofia pode mudar alguma coisa no esprito das
pessoas. [...] Seu pensamento vem sempre engajado em
uma tarefa poltica ao evidenciar novos objetos de
anlise, com os quais os filsofos nunca haviam se
preocupado. Entre eles se destacam: o nascimento do
hospital; as mudanas no espao arquitetural que servem
para punir, vigiar, separar; o uso da estatstica para que
governos controlem a populao; a constituio de uma
nova subjetividade pela psicologia e pela psicanlise;
como e por que a sexualidade passa a ser alvo de
preocupao mdica e sanitria; como governar significa
gerenciar a vida (biopoder) desde o nascimento at a
morte, e tornar todos os indivduos mais produtivos,
sadios, governveis. (ARAJO, I. L. Foucault: um
pensador da nossa poca, para a nossa poca. In:
Antologia de textos filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009.
p. 225.) Segundo o texto, correto afirmar:
01) A renovao filosfica ocorre no contexto de
afirmao positivista das cincias e fundao da
subjetividade a partir da fenomenologia.
02) A relao entre saber e poder diz respeito a uma
prtica poltica, no s epistemolgica.
04) A sexualidade aparece como tema de anlise
filosfica em razo da represso dos desejos
individuais e coletivos.
08) A expresso biopoder significa a associao entre
as potencialidades humanas e o divino.
16) O papel da filosofia revelar verdades metafsicas,
independentemente de serem contestadas ao longo da
Histria.

GABARITO 1

UEM/CVU
Vestibular de Inverno/2012 Prova 3
Filosofia

Questo

10

Questo

Aranha e Martins (2005) definem o senso comum como o

primeiro olhar sobre o mundo, ainda no-crtico, a partir
do qual as pessoas participam de uma comunho de
ideias e realizam as expectativas de comportamento dos
grupos sociais a que pertencem. (ARANHA, M. L. A.;
MARTINS, M. H. P. Temas de filosofia. 3. ed. rev. So
Paulo: Moderna, 2005, p.144). Sobre o senso comum,
assinale o que for correto.
01) O senso comum um conjunto de ideias cuja
finalidade a crtica ao saber estabelecido.
02) O senso comum um conjunto de ideias e prticas
cegas e incompatveis com a verdade.
04) Ao ser definido como o primeiro olhar, o senso
comum um saber metafsico das causas e dos
primeiros princpios.
08) Todos os homens, intelectuais e analfabetos,
participam do senso comum.
16) O senso comum confunde-se com as ideologias de
uma classe ou de um grupo social.

Questo

12

Segundo a lgica clssica ou aristotlica, temos uma

teoria do raciocnio como inferncia (do latim inferre,
levar para). Inferir obter uma proposio como
concluso de uma outra ou de vrias outras proposies
que a antecedem e so sua explicao ou sua causa. O
raciocnio realiza inferncias. [Ele] uma operao do
pensamento realizada por meio de juzos e enunciada por
meio de proposies encadeadas, formando um
silogismo. Raciocnio e silogismo so operaes mediatas
de conhecimento, pois a inferncia significa que s
conhecemos alguma coisa (a concluso) por meio de
outras coisas. (CHAU, M. Convite filosofia. 14. ed.
So Paulo: tica, 2011, p. 141). Segundo o fragmento
transcrito, correto afirmar que
01) todo pensamento humano um raciocnio.
02) o silogismo resultado de uma inferncia sobre
proposies.
04) o conhecimento cientfico mediado por raciocnios
lgicos.
08) a concluso a explicao das proposies das quais
foi inferida.
16) o raciocnio o resultado de um silogismo.

11

Toms de Aquino (1225-1274), no seu livro A Realeza,

afirma: Comecemos apresentando o que se deve
entender pela palavra rei. Com efeito, em todas as coisas
que se ordenam a um fim que pode ser alcanado de
diversos modos, faz-se necessrio algum dirigente para
que se possa alcanar o fim do modo mais direto. Por
exemplo, um navio, que se move em diversas direes
pelo impulso de ventos opostos, no chegar ao seu fim
de destino se no for dirigido ao porto pela habilidade do
comandante. (AQUINO, T. de. A realeza: dedicado ao
rei de Chipre. In: Antologia de textos filosficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 667.) Conforme esse trecho,
correto afirmar que
01) o rei, como um dirigente, no tem um poder opressor
ou dominador sobre os sditos.
02) o rei aquele que realiza as coisas sem
intermedirios.
04) o rei no necessrio em todas as decises, mas
somente naquelas que envolvem interesses coletivos.
08) as aes do rei no precisam levar em conta os
desejos dos sditos, mas considerar aquilo que
melhor para o reino.
16) o rei ou o comandante tem a funo de dirigir,
orientar, o que no implica uma imposio de sua
vontade aos sditos.

GABARITO 1

UEM/CVU
Vestibular de Inverno/2012 Prova 3
Filosofia

Questo

13

Questo

O que so valores? Valorar uma experincia

fundamentalmente humana que se encontra no centro de
toda escolha de vida. Fazer um plano de ao nada mais
do que dar prioridade a certos valores positivos (seja do
ponto de vista moral, utilitrio, religioso etc.) e evitar os
valores negativos, que so prejudiciais, tais como a
mentira, a preguia, a injustia etc. O objetivo de
qualquer valorao , sem dvida, orientar a ao
prtica. (ARANHA, M.; MARTINS, M. Temas de
filosofia. 3. ed. rev. So Paulo: Moderna, 2005, p. 198.)
Sobre os juzos de valor, assinale o que for correto.
01) Ao relacionar os valores ao prtica, a axiologia
(filosofia dos valores) no pretende dizer o que so as
coisas, mas como nos comportamos diante delas.
02) determinante para a valorao a passagem do ser ao
dever ser, isto , a considerao dos princpios da
ao humana a partir das ideias da razo.
04) Os juzos de valores morais transformam-se em
juzos de gosto, ao analisar-se uma obra de arte, pois
pertencem ao campo dos juzos de conhecimento.
08) O valor moral apenas se sustenta quando recebe uma
fundamentao divina, sem a qual ele perde a noo
de bem e mal, justo e injusto, certo e errado etc.
16) A dignidade humana um valor, independente do
fato de o homem poder ser considerado, em
determinado momento, bandido, mercenrio, traidor.

Questo

14

15

O ser humano sempre foi um tema de reflexo para os

filsofos. Capaz de grandes feitos e tambm das maiores
atrocidades, admirado por sua razo e poder de conhecer,
ele tambm o nico animal que se engana e erra. Corpo
e alma, desejo e razo, liberdade e escravido, animal e
anjo, so termos opostos e muito utilizados na histria da
filosofia para descrever, de muitas maneiras, as
contradies da natureza humana. (BISHAL, T. de S.
Pascal e a condio humana. In: FIGUEIREDO, V. de
(Org.) Filsofos na Sala de Aula. So Paulo: Berlendis &
Vertecchia, 2007, v. 2, p. 86.) Sobre as contradies da
condio humana e as consideraes da filosofia, assinale
o que for correto.
01) Na Idade Mdia, ao mesmo tempo em que se proibia
tocar no corpo do morto ou dissecar cadveres, a
escravido e as prticas de tortura eram permitidas.
02) Em face do grande nmero de opinies sobre os mais
variados temas, e a impossibilidade de consenso
sobre um ponto nico, a filosofia adota
inevitavelmente o ceticismo.
04) A dignidade humana no reside apenas no plano das
aes dos homens, que podem ser contraditrias, mas
tambm no plano dos princpios, ideais e
pensamentos.
08) As contradies humanas, para alguns filsofos,
representam sua grandeza, j que, por meio delas, o
homem toma conscincia de sua condio concreta.
16) Para a filosofia crist, a situao da queda humana,
proporcionada pelo pecado original, no definitiva,
j que podemos, por meio da f, trilhar um caminho
de redeno.

O ps-modernismo, movimento iniciado na arquitetura

italiana dos anos 1950, coloca-se como reao busca da
universalidade e da racionalidade, propondo a volta do
passado por meio de materiais, formas e valores
simblicos ligados cultura local. (ARANHA, M. L. A.;
MARTINS, M. H. P. Filosofando: introduo filosofia.
4. ed. rev. So Paulo: Moderna, 2009, p. 447). Com base
na afirmao acima e nos conhecimentos sobre a filosofia
contempornea, correto afirmar que o ps-modernismo
01) defende a diferena, o direito das minorias, o
pluralismo e a desconstruo das prticas discursivas.
02) pertence sociedade ps-industrial, dominada pela
tecnologia de informao e pelos meios de
reproduo em massa.
04) constitui
uma
sntese
dos
conhecimentos
humanamente transmissveis.
08) acompanha a modernidade e o projeto de fundao da
racionalidade.
16) constitui um retorno aos clssicos e aos conceitos
fundamentais da metafsica.

GABARITO 1

UEM/CVU
Vestibular de Inverno/2012 Prova 3
Filosofia

Questo

16

Questo

Aristteles, acerca do cidado, afirma: Em nada se

define mais o cidado, em sentido pleno, do que no
participar das decises judiciais e dos cargos de governo.
Desses, uns so limitados no tempo, de modo a no ser
possvel jamais a um cidado exercer duas vezes seguidas
o mesmo cargo, mas apenas depois de um intervalo
definido. [...] Consideramos cidado o que assim pode
participar, como membro, (quer da assembleia quer da
judicatura). (ARISTTELES, Poltica. In: Antologia de
textos filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 76). Esse
conceito clssico de cidadania ainda aplicvel aos
nossos dias. Com base no texto, correto afirmar que
01) nas ditaduras, quando a populao no pode
participar das decises polticas, no h cidadania
plena.
02) recusar-se a tomar parte nas decises polticas no
um direito, mas uma afronta cidadania.
04) a cidadania uma concesso dos governantes ao
povo.
08) no h cidadania plena quando a populao no tem
como acessar s instituies pblicas, como
participar delas.
16) a cidadania se resume democracia, que o direito
de escolher os governantes.

17

O pensamento moderno, no por objeo frontal, mas

pelo desenvolvimento do prprio saber, leva a uma
reviso das categorias clssicas, a uma reforma da
ontologia clssica do sujeito e do objeto. O ncleo desse
desenvolvimento que deve levar, por sua vez, a uma
nova filosofia consiste na descoberta de que a situao,
seja do objeto, seja do sujeito, no mais passvel de
excluso da trama do conhecimento. Dito de outra forma:
o objeto verdadeiro, aquele de que a cincia trata, no
mais aquele objeto absoluto de que falavam os clssicos,
mas se torna, intrinsecamente, relativo. Em suma, no h
mais um objeto puro, em si, um objeto tal como o prprio
Deus (isto , um observador absoluto) o veria. Tambm
no h mais esse sujeito absoluto, aquele que comeava
por afastar toda manifestao sensvel, isto , que
comeava por afastar, correlativamente, seu prprio
corpo para colocar-se como puro esprito.
(MOUTINHO, L. D. Merleau-Ponty: entre o corpo e a
alma. In: Antologia de textos filosficos. Curitiba: SEEDPR, 2009, p. 494.) Sobre a nova filosofia de que fala o
texto, assinale o que for correto.
01) A fenomenologia critica as distines clssicas, tais
como alma e corpo, sujeito e objeto, matria e
esprito, coisa e representao.
02) O ponto de vista de Deus no mais possvel, nem
necessrio, para a renovao da filosofia.
04) O positivismo esta filosofia nova, pois revoga a
ontologia clssica.
08) Merleau-Ponty privilegia o corpo, pois, atravs dele,
o homem constitui-se de uma conscincia ftica ou
concreta.
16) A situao do objeto e do sujeito relativa, pois a
fenomenologia o retorno isegoria dos gregos e ao
meio termo de Aristteles.

GABARITO 1

UEM/CVU
Vestibular de Inverno/2012 Prova 3
Filosofia

Questo

18

Afirma o filsofo David Hume (1711-1776): Todos os

objetos da investigao ou razo humana podem ser
naturalmente divididos em duas espcies, quais sejam,
relaes de ideias e questes de fato. Na primeira esto
includas as cincias da geometria, lgebra e aritmtica,
ou, em suma, toda afirmao intuitiva ou
demonstrativamente certa. [...] Questes de fato, que so
a segunda espcie de objetos da razo humana, no so
passveis de uma certificao como essa, e tampouco
nossa evidncia de sua verdade, por grande que seja, da
mesma natureza que a precedente. (HUME, D.
Investigao sobre o entendimento humano. In:
Figueiredo, V. (Org.) Filsofos na sala de aula, So
Paulo: Berlendis & Vertecchia, 2008, v. 3, p. 107). Sobre
essa noo de cincia, correto afirmar que
01) a filosofia da cincia de Hume trata de objetos, ou
seja, de coisas concretas e materiais.
02) as cincias matemticas para Hume possuem certeza
e verdade.
04) as relaes de ideias podem ser verdadeiras desde que
sejam passveis de demonstrao matemtica.
08) h um domnio de objetos de investigao humana
a que pertencem as questes de fato que no pode
ser demonstrado matematicamente.
16) a razo humana deve ter como objeto de investigao
apenas aquilo que pode ser matematizvel.

Questo

19

O filsofo Thomas Kuhn afirma que uma teoria se torna

um modelo de conhecimento ou um paradigma cientfico.
O paradigma se torna o campo no qual uma cincia
trabalha normalmente, sem crises. Em tempos normais,
um cientista, diante de um fato ou de um fenmeno ainda
no estudado, o explica usando o modelo ou o paradigma
cientfico existente. Em contraposio cincia normal,
ocorre a revoluo cientfica. Uma revoluo cientfica
acontece quando o cientista descobre que o paradigma
disponvel no consegue explicar um fenmeno ou um
fato novo, sendo necessrio produzir um outro
paradigma. (CHAU, M. Convite Filosofia. 14. ed.
So Paulo: tica, 2011, p. 281). Sobre isso, correto
afirmar que
01) o paradigma cientfico o campo terico do cientista
porque fornece os parmetros para a cincia normal.
02) a teoria torna-se um modelo de conhecimento porque
ela se constitui como uma explicao dos fenmenos
para o cientista.
04) o paradigma cientfico incompleto porque os
cientistas esto sempre negando os paradigmas.
08) a revoluo cientfica um avano na cincia porque
os cientistas sempre descobrem que as teorias
anteriores estavam erradas.

16) embora verdadeiros, os paradigmas cientficos so

mutveis porque os cientistas podem alcanar os
limites dos modelos tericos.

Questo

20

O filsofo Immanuel Kant (1724-1804) estabelece uma

ntima relao entre a liberdade humana e sua capacidade
de pensar autonomamente, ao afirmar: Esclarecimento
a sada do homem da menoridade pela qual o prprio
culpado. Menoridade a incapacidade de servir-se do
prprio entendimento sem direo alheia. [...] to
cmodo ser menor. Possuo um livro que faz as vezes do
meu entendimento; um guru espiritual, que faz s vezes
de minha conscincia; um mdico, que decide por mim a
dieta etc.; assim no preciso eu mesmo dispensar nenhum
esforo. No preciso necessariamente pensar, se posso
apenas pagar. (KANT, I. Resposta questo: o que
esclarecimento? In: Antologia de textos filosficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009. p. 407). A partir do texto de
Kant, correto afirmar que
01) liberdade no precisar de ningum para nada.
02) riqueza no sinnimo de liberdade, como pobreza
no sinnimo de escravido.
04) a justificativa para a falta de liberdade a pouca
idade dos seres humanos.
08) a liberdade , primeiramente, liberdade de
pensamento.
16) a liberdade resultado de um esforo pessoal
incmodo para libertar-se das amarras do
pensamento.

GABARITO 1

UEM/CVU
Vestibular de Inverno/2012 Prova 3
Filosofia