Sobre los andrginos y las almas gemelas Uriel Romano

De Grecia a Jerusalm, sobre lo andrginos y las almas gemelas.

Por Uriel Romano1
Las culturas generan fronteras pero las mismas siempre han sido permeables y franqueables.
Innegable son los aportes que la cultura juda ha adoptado del mundo griego circundante.
Mitos, filosofas, tradiciones y trminos de la cultura griega han encontrado su lugar en el
judasmo rabnico de comienzos de la era comn. En este artculo proponemos rastrear el
pasaje y adopcin en el seno de la tradicin rabnica de uno de los mitos ms famosos del
mundo griego: el de los andrginos2 y las almas gemelas. Ambos mitos son presentados por
primera vez por Platn en El Banquete y luego encuentran su lugar en la Agad y en la
Halaj.
1. El mito platnico
En el Banquete (o el Simposio) redactado en el ao 380 a.e.c por Platn se origina el mito
de los andrginos en boca de Aristfanes quien busca convencer a Eriximaco y al resto de
los presentes de la fuerza y la importancia del amor. As dice:
Voy a intentar daros a conocer el poder del Amor, y queda a vuestro cargo
ensear a los dems lo que aprendis de m. Pero es preciso comenzar por
decir cul es la naturaleza del hombre, y las modificaciones que ha sufrido3.
De esta primera referencia vemos que ya en el comienzo el mito de la androginia ha estado
ligado al amor y como veremos ms adelante a lo que usualmente entendemos como el mito
de las almas gemelas. Aristfanes pasa luego a contar que en el mundo, en un comienzo,
existan tres clases de seres humanos:
En otro tiempo la naturaleza humana era muy diferente de lo que es hoy.
Primero haba tres clases de hombres: los dos sexos que hoy existen, y uno
tercero compuesto de estos dos, el cual ha desaparecido conservndose slo el
nombre. Este animal formaba una especie particular, y se
Lic. en Ciencias Polticas (UBA) y estudiante rabnico (SRL).
Andrgino proviene del Latin androgynus y est a su vez del griego androgynos, que significa literalmente:
hombre (aner) y mujer (gyne).
1
2

Obras completas de Platn, por Patricio de Azcrate, tomo quinto, Madrid 1871, Pgina 319.

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llamaba andrgino, porque reuna el sexo masculino y el
femenino; pero ya no existe y su nombre est en
descrdito.4
Segn el filsofo griego en un momento de la historia existan tres sexos: los hombres, las
mujeres y los andrginos. Asegura, sin embargo, que este ltimo ya ha desaparecido.5
Aristfanes contina describiendo como eran estos tres seres:
En segundo lugar, todos los hombres tenan formas redondas, la espalda y los
costados colocados en crculo, cuatro brazos, cuatro piernas, dos fisonomas,
unidas a un cuello circular y perfectamente semejantes, una sola cabeza, que
reuna estos dos semblantes opuestos entre s, dos orejas, dos rganos de la
generacin, y todo lo dems en esta misma proporcin.6
Cada uno de los sexos eran como siameses los cuales tenan multiplicados todos los
miembros externos del cuerpo excepto la cabeza, la cual compartan. En un momento
determinado, contina enseando Aristfanes, los dioses se empezaron a preocupar por el
intenso poder de estos seres humanos increblemente fuertes e insolentes que tuvieron la
atrevida idea de escalar el cielo, y combatir a los dioses 7 por lo cual Jpiter decide dividirlos en dos
cortndolos por la mitad para disminuir su fuerza.8 As dijo Jpiter: Los separar en dos; as se
harn dbiles y tendremos otra ventaja, que ser la de aumentar el nmero de los que nos sirvan9
Luego de separarlos los dioses mandaron a Apolo a que cure a estos seres humanos y a que
complete sus partes faltantes por la separacin. El mito de la androginia le sirve a
Aristfanes para paso seguido explicar a la audiencia la fuerza y el origen del amor y la
pasin que este genera: Hecha esta divisin, cada mitad hacia esfuerzos para encontrar la otra mitad

Ibd. 320
Importante sealar aqu, antes de seguir avanzando, que segn el pensamiento rabnico el andrgino no
perteneca simplemente al mundo de la mitologa y las fabulas sino que segn podemos comprender por la
extensa literatura legal que versa sobre el tema existan casos reales de androginia en aquellos tiempos, como en
nuestros das.
6 Ibd.
7 Ibd.
8 Importante aqu marcar tambin la estrecha relacin que hay entre este mito de Jpiter buscando reducir la
fuerza de estos prohombres para evitar que lleguen al cielo con el mito bblico de la Torre de Babel (Gnesis
11) en la cual Dios destruye la Torre y confunde las lenguas de sus constructores para evitar as que los seres
humanos lleguen a los cielos.
9 Ibd. Pg. 321
4
5

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de que haba sido separada; y cuando se encontraban ambas, se abrazaban y se unan, llevadas del deseo de
entrar en su antigua unidad, con un ardor tal, que abrazadas perecan de hambre e inaccin, no queriendo
hacer nada la una sin la otra.10 Y as es introducido el mito de las almas gemelas en el mundo
occidental. La explicacin histrica que da Platn a aquel sentimiento indescriptible que es
el amor se basa en que cada hombre y cada mujer buscan eternamente a su media mitad, de
aquella parte de la cual fuera separada mucho tiempo atrs11.
Antes de concluir con el mito es preciso aclarar un tema ms. Todos aquellos seres humanos
primitivos fueron divididos en dos. De las mujeres primitivas salieron dos mujeres, de los
hombres primitivos salieron dos hombres y de los andrginos sali un hombre y una mujer.
Segn Platn la orientacin sexual y la identidad de gnero del mundo griego se
comprenden en base a aquella separacin originaria de los cuerpos. Los hombres que se
enamoran de otros hombres no provienen de los andrginos sino de aquellos hombres
primigenios que tenan doble genitalidad masculina. El lesbianismo se explica de la misma
forma. Huelga decir que la tradicin exegtica rabnica solo adoptar de esta mitologa
platnica el mito del andrgino y no de los otros dos gneros ya que a diferencia del mundo
griego donde la homosexualidad era tolerada y hasta alabada, en el mundo clsico rabnico la
misma era condenada y negada.
2. El primer Adam, el andrgino.
La tradicin exegtica rabnica encontrar en este ltimo de los seres mitolgicos el
andrgino- la respuesta para superar una aparente contradiccin bblica sobre la creacin de
los primeros seres humanos. El captulo uno y dos del Gnesis difieren en varios aspectos
sobre como ocurri exactamente la Creacin. En la actualidad la critica bblica explica estas
contradicciones aduciendo que ambos textos provienen de diversas escuelas y de diversos
mitos que circulaban en el antiguo Israel y que ambas fueron anexadas y yuxtapuestas,
intentando suavizar las contradicciones (sin lograrlo de forma absoluta) por el redactor
bblico hacia finales del siglo VI a.e.c. Sin embargo para el pensamiento rabnico clsico la
Ibd. Pg. 322
En las propias palabras del filosofo: De aqu procede el amor que tenemos naturalmente los unos a los
otros; el nos recuerda nuestra naturaleza primitiva y hace esfuerzos para reunir las dos mitades y para
restablecernos en nuestra antigua perfeccin. Cada uno de nosotros no es ms que una mitad de hombre, que
ha sido separada de su todo, como se divide una hoja en dos. Estas mitades buscan siempre sus mitades.
Ibd. Pg. 322.
10
11

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Tor era un libro revelado por Dios que no poda contener ninguna contradiccin y por este
motivo mucho de los esfuerzos exegticos e interpretativos originales consistan en tratar de
armonizar aparentes contradicciones en el texto bblico.
El mito del andrgino ser el que utilizarn para armonizar los siguientes versculos
contradictorios en el mito de la Creacin. En el primer captulo (versculo 26) se narra: Y
cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Si leemos el
versculo con detenimiento veremos cmo segn esta primera referencia Dios no cre
primero a Adam y tiempo despus a Jav, sino que ambos fueron creados en el mismo
momento. Varn y hembra los cre, es decir (o podramos decir), la primera creacin fue un
andrgino que contena ambas sexualidades.
Sin embargo en el capitulo dos del Gnesis se nos dice:
18 Y dijo el Eterno-Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda
idnea para l.

19

El Eterno-Dios form, pues, de la tierra toda bestia del

campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adam para que viese cmo las
haba de llamar; y todo lo que Adam llam a los animales vivientes, ese es su
nombre.

20

Y puso Adam nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo

ganado del campo; mas para Adam no se hall ayuda idnea para l.
21

Entonces el Eterno-Dios hizo caer sueo profundo sobre Adam, y mientras

ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar.

22

Y de la

costilla que el Eterno-Dios tom del hombre, hizo una mujer,

y la trajo al hombre.
Al leer estos versculos vemos que hay una gran contradiccin con el primer mito de la
creacin. En este segundo mito Adam y Jav no son creados al mismo momento sino Dios
no hubiera dicho no es bueno que el hombre est solo. Al parecer Adam estuvo un
tiempo sin Jav y slo despus cuando Dios se percat de su soledad cre de l mismo (de
uno de sus costados) a su pareja, a Jav.
Cmo se pueden armonizar ambas historias? Cmo pudo ser que Dios cre al hombre y a
la mujer al mismo tiempo pero luego se nos dice que Adam estaba solo? La respuesta la
encontraron los rabinos en la literatura griega. El mito de la androginia viene a solucionar de

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forma perfecta esta aparente contradiccin. As reza el Talmud12: Dijo Rabi Irmiah hijo de
Eleazar: Con dos frentes cre Dios al primer Adam, ya que est dicho: Detrs y delante me rodeaste
(Salmos 139:5) Lo primero que establecen los sabios entonces es que el Adam mencionado
en el capitulo uno del Gnesis no era de gnero masculino como solemos pensar sino que es
un andrgino que fue creado con dos caras. La coleccin de leyendas rabnicas Midrash
Agad13 dice al respecto: Macho y hembra los cre: dos caras tena Adam, una adelante y otra atrs.
Aqu ya vemos la introduccin del mito platnico en el discurso rabnico con una pequea
variante: segn Aristfanes los andrginos tenan duplicidad en todos los rganos externos
excepto en las cabezas mientras que segn Rabi Irmiah aquel primer ser humano tena dos
caras/frentes (una femenina y otra masculina). Este primer Adam, andrgino y no de gnero
masculino, recibe en la tradicin juda el nombre de Adam Harishon (el primer Adam) o
Adam HaKadmon (el Adam originario).
En Bereshit Raba14 se retoma palabra por palabra el comentario de Rabi Irmia hijo de
Eleazar que figura en el Talmud pero contina el texto diciendo:
Dijo Rabi Shmuel hijo de Najman: cuando el Santo, bendito Sea, cre al
primer ser humano, andrgino lo cre. Rabi Levi dijo: cuando fue creado fue
hecho con dos frentes (cuerpos), y [luego Dios] lo cort en dos, y as dos
espaldas se produjeron uno para el hombre y el otra para la mujer. Le
elevaron una contradiccin [a Rabi Levi]: tom una de sus costillas (dice
en el Gnesis). Rabi Levi contest: de su costado [se debiera traducir la
palabra y no de sus costillas15].16

Talmud Babilnico, Berajot 61a

Midrash Agad (Buber), Gnesis 1:27 .: .
14 Bereshit Raba 8:1 y su paralelo en Vaikr Raba 14:1. Dos de las colecciones ms antiguas de Midrashim
Agdicos, ambos probablemente originados entre los siglos IV y VI d.e.c
15 A partir de esta exegesis rabnica las traducciones judas de la Biblia traducen de un costado mientras que
las traducciones cristianas traducen de sus costillas.
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12
13

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Este fabuloso comentario expande y completa la incorporacin del mito platnico de la
androginia en el universo rabnico. Ahora comprendemos entonces porque en la primera
creacin (Gnesis 1) se nos dice que Dios cre en el mismo momento al hombre y a la
mujer, en realidad, explican los sabios esto estaba haciendo referencia a aquel ser humano
primigenio que era Adam Harishn, un andrgino o hermafrodita. Y luego la segunda
descripcin de la creacin (Gnesis 2) relata como aquel Adam HaRishn es separado por
Dios en dos mitades (por su espalda) para crear ahora as a Adam (el hombre) y a Jav (la
mujer).
3. Una ayuda frente a l y una sola carne: recomponer la creacin.
Hemos visto ya como la primera parte del mito platnico es introducido en el mundo
rabnico para armonizar exegticamente las contradicciones que el propio texto bblico
plantea. Ahora nos queda por ver como la segunda parte del mito, aquella que popularmente
se traduce como el de las almas gemelas, es introducido en la tradicin de Israel.
Para tal fin los sabios utilizarn comnmente como anclaje bblico el versculo que dice: Y
dijo Eterno Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l.17 En el hebreo
bblico lo que se traduce como una ayuda idnea para l se lee literalmente: una ayuda
frente a l (Ezer Kenegd). Y aquella lectura literal del texto hebreo nos ayudar a entender
ms en profundidad la genialidad de la exegesis rabnica. Recuerden que segn los sabios
aquel primer Adam tena de un lado atributos femeninos y en el otro, unidos por la espalda,
atributos masculinos. Es decir aquel primer ser humano no tena nadie (literalmente) frente a
l. Estaban de espaldas y as nunca podran unirse (adems por supuesto de que eran la
misma persona). Y esto es lo que nos dice el Midrash18:
Macho y hembra los cre. Dijeron nuestros sabios de bendita memoria al
respecto: Cuando el primer Adam fue creado, fue hecho con dos frentes
porque esta dicho: Detrs y delante me rodeaste (Salmos 139:5). Y por

Gnesis 2:18
Pesikta Zutrata o Lekaj Tov a Gnesis 1:27. Este Midrash es una compilacin del sabio Tuvia ben Eliezer
del siglo XI de distintas interpretaciones y midrashim del Talmud, la Mejilta, Sifra y Sifrei sobre los diversos
versculos de la Tor.
17
18

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eso tuvieron que decir las escrituras: Y har para l una ayuda frente a l,
porque hasta ese momento no tena a nadie en frente.19
Al separar al hombre y a la mujer permite que ambos cuerpos se enfrenten por primera vez,
que se vean a los ojos y que se encuentren. Inmediatamente despus de aquella separacin,
si seguimos el relato rabnico, dice la Tor:Dijo entonces Adam: Esto es ahora hueso de mis huesos
y carne de mi carne; sta ser llamada Varona (Isha), porque del varn (Ish) fue tomada. Por tanto, dejar
el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne.20 El motivo
que da la Biblia para explicar el porqu los hombres y las mujeres abandonan sus hogares
paternos para unirse en matrimonio es para volver a ser una sola carne como fueran
originariamente en aquel primer Adam antes de la separacin. Con el mito platnico en
nuestras mentes esta lectura del texto bblico se comprende mucho mejor. El convertirse en
una sola carne no es simplemente una metfora sino que es la posibilidad de encontrar a
aquella alma gemela, a aquella mitad que uno perdi cierta vez. Dos almas se vuelven una y
solamente se unen eternamente si es aquella alma de la que cierta vez fue separada.
4. El mito de las almas gemelas en el pensamiento rabnico
El pensamiento rabnico recepciona, aunque con reticencia, la segunda parte del
mito platnico, el mito de las almas gemelas. Al respecto reza el Talmud21: Cuarenta das
antes de la formacin del feto, una voz celestial sale y anuncia: "La hija de fulano est destinada para
mengano"22. Es decir, desde el da mismo de la concepcin del ser humano, Dios decreta
quien ser la persona destinada para cada uno. En la cosmovisin rabnica es Dios quien
define quien es el alma gemela de cada cual.
Dios es el casamentero en el imaginario rabnico. Sin embargo los sabios en el
Talmud comprenden que incluso para Dios no es tan fcil encontrar la persona indicada
para cada quien. As dice el Talmud23 en nombre de Rabi Iojanan: Es complicado unir parejas
como la apertura del mar de los juncos24. Es decir: se necesita de un milagro divino, similar a la

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. , ,)(
Gnesis 2:23-24
Talmud Babilnico, Sanedrn 22 a (y su paralelo en Sota 2 a)
. : 22
23 Talmud Babilnico, Sota 2a
24
20
21

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apertura del mar de los juncos cuando el pueblo de Israel estaba saliendo de Egipto, para
que cada persona encuentre a su media naranja.
A continuacin transcribimos el relato ms famoso de la literatura rabnica clsica en
relacin a la unin de las parejas25:
Una matrona romana le pregunt cierta vez a Rabi Yosei bar Jalafta: "En cuntos
das cre Dios el mundo?" "En seis das", respondi. "Y qu ha estado haciendo
desde entonces?" ella le pregunt. "Dios se sienta y forma parejas" le contest. "Es
esta la ocupacin de Dios?" -le pregunt con sorna: "Yo podra hacer eso tambin!
poseo un gran nmero de criados y criadas, y sera capaz unirlos a todos ellos fuera en
una hora" "Usted puede pensar que es fcil, pero para Dios, es tan difcil como fue la
apertura del mar de los Juncos," l dijo. Qu hizo cuando se fue Rabi Iosi bar
Jalafta? Tom a mil criados y mil criadas y los enfrent en dos hileras y les dijo:
"Este hombre se case con esta mujer," y los uni a todos en una sola noche. Pero
cuando volvieron a trabajar a la maana siguiente, uno tena la cabeza herida, a uno
le faltaba un ojo y uno tena un pie roto. "Qu est pasando aqu?" - pregunt la
matrona. "Yo no quiero esto", dijeron todos. Una criada deca: "Yo no lo deseo y
un criado deca: "Yo no la deseo. La Matrona envi a llamar a Rabi Iosi bar
Jalafta y le dijo: Has hablado correctamente. No hay Dios como tu Dios. l es
verdad y su Tor es verdadera.26
En el pensamiento rabnico no es la pasin del amor griego lo que une a las personas en
una sola carne, sino que es una decreto divino. En este hermoso Midrash los sabios figuran
a Dios como un gran casamentero universal, esa es su principal ocupacin desde la creacin
del mundo. Dios se ocupa cada da de que cada uno encuentre a su pareja ideal. Una
comadrona romana se burla del Dios de Israel pensando que es sencillo formar parejas.
Prueba ella misma hacerlo pero le sale mal. No es fcil ni tan sencillo, nos dice este breve
relato, que cada uno encuentro a su alma gemela, se necesita de un milagro y de la
intervencin divina para que esto ocurra.
5. El mito y la realidad: el andrgino en la ley juda.

Gnesis Raba (edicin Vilna) 68

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25

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[] y uno tercero compuesto de estos dos, el cual ha desaparecido conservndose slo el nombre, dice
Platn en boca de Aristfanes. Segn el pensador griego los andrginos no existen ms,
fueron solo un elemento discursivo y mitolgico para explicar las pasiones y los amores de
los seres humanos. Si bien el pensamiento rabnico en su nivel agdico recupera a la figura
del andrgino tambin lo hace a nivel haljico, es decir, a nivel legal. A diferencia del mundo
griego la tradicin rabnica concibe la posibilidad de un tercer gnero sexual. En el universo
legal rabnico hay hombres, mujeres y andrginos27.
Rabi Iosi en la Mishn28 dice: El andrgino es una criatura aparte. Y el Talmud29 expande esta
nocin diciendo: Y los sabios no pudieron definir si es hombre o mujer.30 Al parecer Rabi Iosi
recupera el mismo principio platnico de que los andrginos o hermafroditas no son una
mezcla de hombre y de mujer sino que pertenecer a un gnero aparte, un tercer gnero.
Los andrginos para los sabios eran aquellas personas que presentaban genitalidad
masculina y femenina a la vez, o tal vez, rasgos femeninos y masculinos. Por dicho motivos
los rabinos no podan encuadran a estas personas en los gneros sexuales conocidos:
hombre y mujer, ergo no podan definir su estatus legal, sus obligaciones y que preceptos los
involucraban y cules no.
Todo el captulo cuarto del tratado de la Mishn de Bikurim 31 est dedicado a especificar en
qu cosas un andrgino se asemeja a una mujer en cuales a un hombre, en cuales a los dos
gneros y en cuales a ninguno de ellos. En especial, el principal conflicto que generaban los
andrginos en el sistema legal rabnico giraba en torno a la posibilidad o imposibilidad de
sacar a otros de su obligacin. En el pensamiento rabnico aquella persona que est obligada
a cumplir cierto precepto puede sacar a los dems de su obligacin. El ejemplo clsico es
que un hombre mayor de edad que est legalmente obligado a escuchar el Shofar durante
Rosh Hashan puede sacar al resto de la comunidad de su obligacin tocando el mismo y
haciendo escuchar los sonidos del Shofar. Sin embargo una mujer o un menor de edad
aunque tocasen el Shofar no pueden sacar a los dems de su obligacin porque no estn
ellos obligados a escuchar el Shofar.
Y hasta un cuarto genero que es el Tumtum (gnero dudoso), aquellos seres humanos que no presentan
genitalidad masculina ni femenina o que no se sabe exactamente si es hombre o mujer.
28 Bikurim 3:5
29 Talmud Babilnico, Iebamot 83a
30 . , : ,
31
Las primicias que se deban llevar en la festividad de Shavuot al Templo de Jerusalm
27

Sobre los andrginos y las almas gemelas Uriel Romano

Entonces la pregunta de los sabios es la siguiente Un andrgino puede sacar a los dems de
su obligacin? Saca acaso a los hombres? A las mujeres? A los dos gneros? O a
ninguno? La respuesta la da la Tosefta32 (coleccin de mximas rabnicas contempornea a la
Mishn): Los andrginos sacan a los de su especie (gnero) de la obligacin mas no sacan a quienes no son
de su especie. Los Tumtum (aquellos que no tienen el gnero definido) no sacan a los de su especie ni a los
que no son de su especie de su obligacin.33 Aqu vemos como los rabinos consideraban que en la
prctica existan aquellas personas con doble genitalidad o con rasgos femeninos y
masculinos, y los sabios los consideraban como un tercer gnero, a diferencia de los
Tumtum que son bien hombres o mujeres pero que le era a los rabinos imposible de
determinar a ciencia cierta su sexualidad.
6. Conclusin
En este breve trabajo hemos visto como la tradicin rabnica desde comienzos de la era
comn ha adoptado en su exegesis bblica, su filosofa y en su corpus legal la figura griega
del andrgino. La misma les ha servido a generaciones de rabinos para soslayar ciertas
contradicciones bblicas y para armonizar los dos relatos de la creacin. Tambin ha
ingresado en el pensamiento rabnico el concepto de las almas gemelas tomados del mismo
escrito platnico. Por ltimo los andrginos tambin estn presenten no solo en la mitologa
juda sino en los cdigos legales rabnico desde la Mishn (siglo II d.e.c) hasta el Shuljan
Aruj (Siglo XV d.e.c).
El judasmo siempre ha erigido fronteras pero las mismas siempre han sido permeables y
franqueables. El judasmo ha aportado al mundo decena de conceptos, mitos, costumbres y
enseanzas pero tambin se ha nutrido de otras culturas y ha adoptado sus mitos y sus
costumbres. Sin embargo todas aquellas ideas forneas han pasado por el tamiz de la cultura
y teologa juda, muchas de ellas han sido despojadas de su politesmo (como vemos en este
mito en relacin a Jupiter, Apolo y otras deidades griegas que figuran en el original) y de
otras costumbres extraas o condenadas por el rabinismo clsico (como vemos en este mito
en relacin a las relaciones homosexuales). Este pequeo ensayo es simplemente uno de los

Tosefta (Liberman) Berajot 5:15

( ) 33

32

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tantos ejemplos de cmo la tradicin rabnica repeciona y tamiza los valores, los mitos y las
costumbres de las culturas circundantes para luego incorporarlas en su canon.

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