1.

Etimolgicamente el trmino filosofa deviene de las palabras griegas:

a)
b)
c)
d)
e)

Phileo Sophia
Psyche logia
Logike
Bio logia
Mathema

2. Para qu filosofar?
a)
b)
c)
d)
e)

Para explicar la realidad de manera irracional

Para plantear argumentos dogmticos
Para explicar la realidad racional, sistemtica y reflexivamente
Para defender planteamientos incoherentes
Para hacer vlido las explicaciones fantasiosas respecto a la
realidad

3. Identifique cul no es una interrogante filosfica

a) Qu es el ser?
b) El conocimiento es objetivo o subjetivo?
c) Cules son las caractersticas de la persona moral?
d) En qu consiste la oferta y la demanda?
e) Qu es el mtodo cientfico?

4. De las caractersticas:

Azaroso
Cotidiano
Asistemtico
Superficial
Riguroso

Cuntas pertenecen al conocimiento vulgar o espontneo?

a)
b)
c)
d)
e)

1
2
3
4
5

5. Relacionar:

I.
II.
III.
IV.

Animismo
Totemismo
Pantesmo
El Mito

A. Doctrina que supone la existencia de las almas y su

independencia con respecto al cuerpo. Se aplica tambin
cuando revestimos de vida a los seres inertes o asumimos su

esencia espiritual.
B. Creencia en la existencia de relaciones sobrenaturales entre un
grupo de personas con alguna especie de animal o planta. Por
ejemplo un ttem puede ser considerado una deidad que origin
a un determinado pueblo.
C. Consiste en divinizar los distintos elementos de la naturaleza,
de modo que los dioses son identificados en cada objeto o
fenmeno natural. Al comienzo cuando el hombre no entiende
las fuerzas de la naturaleza, termina divinizndolas.
D. Narracin fantstica que sirve y sirvi para explicar el origen y
la naturaleza de las cosas. Representa una manera temprana
de explicar el mundo y por lo tanto lo nico a lo que poda
acudir el hombre en sus inicios como sociedad.
a)
b)
c)
d)
e)

IA_IIB_IIIC_IVD
IB_IIA_IIID_IVC
IC_IIB_IIID_IVA
ID_IIA_IIIC_IVB
IB_IID_IIIC_IVA

6. Del texto El primer origen del filosofar se encuentra ligada al

asombro. El asombro del ser humano por lo que lo rodea y por ello se
esfuerza a justificar de manera racional una explicacin
fundamentada; se pregunta por la realidad y trata de conocerla pero
en este proceso el ser humano advierte que su conocimiento es
imperfecto, falible y relativo. Esto conlleva al segundo origen del
filosofar: El dudar. La duda nos impulsa a nuevamente cuestionar lo
que se tiene por obvio sobre la realidad, de este modo se contina
evaluando lo que nos rodea, tratando de develarla en su fundamento
ltimo, busca una certeza. Pero esta duda se puede volver radical y
arrastrara al ser humano a una nueva situacin que nos
desestabiliza, una situacin lmite. Finalmente, el tercer origen del
filosofar se encuentra ligada a la vivencia de situaciones lmites. El
ser humano encuentra en los lmites de su finitud, el querer
comprender el porqu de esta realidad, es acaso el nacimiento de un
ser, la vida, la muerte, lo trgico de algo inesperado, etc. Estas
situaciones muestran nuestro lmites y con ello nos hacen ms
conscientes de nuestra condicin humana
Identifique (en forma ordenada de acuerdo al texto) las tres caractersticas
que impulsan a filosofar.
a)
b)
c)
d)
e)

Situaciones lmites duda asombro.

Situacin lmite asombro duda
Duda asombro situacin lmite
Duda situacin lmite asombro.
Asombro duda situacin lmite.

7. El texto: Esta actitud pone en tela de juicio toda las certidumbres,

problematiza todos los conocimientos adquiridos. Aspirando a poseer
un saber definitivo y fundamental, no da nada por supuesto, no
admite ningn mtodo ni ninguna opinin sin someterlos a una crtica
rigurosa. Podemos decir, en consecuencia, que esta actitud es
eminentemente problemtica y crtica y supera en exigencias
racionales al saber cientfico. Podemos agregar que va ms all de lo
observable y que es verdaderamente incondicionado y universal, no
acepta restriccin ni lmite alguno y aspira a realizar la unidad ltima
del conocimiento humano.
Se
a)
b)
c)
d)
e)

refiere a la actitud:
Teolgica
Cientfica
Espontnea
Filosfica
Vulgar

8. Dado el siguiente texto, deduce la conclusin correcta, con respecto a

la evolucin del pensamiento humano.
La creencia de los agentes espirituales convirtase con facilidad de
uno o muchos dioses. Los hombres salvajes atribuyen a los espritus
las mismas pasiones, la sed de venganza o las ms elementales
formas de justicia y los mismos afectos que ellos han experimentado
a)
b)
c)
d)
e)

El hombre es casi igual a los dioses de la antigedad.

Los dioses revelan en el espritu humano sus designios.
Si el hombre cree en muchos dioses se vuelve ms espiritual.
El hombre manifiesta la misma espiritualidad de los dioses.
Los dioses no son ms que las proyecciones espirituales del
hombre.

9. Los juicios:
Aceptacin gratuita de la veracidad de tal o cual fenmeno
seguridad que se tiene en conclusiones cientficas e hiptesis
que en el momento dado an no pueden ser demostradas
experimentalmente
Hacen referencia a la:
a) Ciencia
b) Arte
c) Religin
d) Fe
e) Razn
10.Si describimos a la materia como:
De existencia objetiva
Independiente
Infinita

Eterna
Cognoscible

Entonces, asumimos una postura:

a)
b)
c)
d)
e)

Materialista
Idealista subjetiva
Idealista objetiva
Dualista
Escptica

11.
Es indudable la existencia de hechos sociales como: la
desigualdad econmica, la delincuencia, la destruccin de la
biodiversidad, guerras, etc. Cmo explicara estos acontecimientos
un filsofo de tendencia materialista y otro de tendencia idealista?
EXPLICACIN MATERIALISTA
-

EXPLICACIN IDEALISTA
- Explicacin subjetiva
-

Explicacin objetiva
Explicacin
concatenado con la
ciencia

12.De acuerdo al siguiente texto Todos, espontanea, naturalmente,

adquirimos sin cesar conocimientos y nos servimos de ellos en el
curso de nuestra vida diaria. Podemos decir por eso que hay una
actitud natural o espontnea de conocimientos propia de todos los
hombres.
Los conocimientos que adquirimos en esta actitud estn
estrechamente vinculados con nuestros impulsos vinculados ms
elementales, con nuestros sentimientos y nuestros intereses, y por lo
general se refieren a los problemas inmediatos que la existencia nos
plantea. Estos conocimientos son ganados por nosotros un poco al
azar, y as tambin, sin orden ni sistema, los conservamos y los
empleamos. Como los hemos adquirido espontneamente, no se nos
ocurre revisarlos y seleccionarlos cuidadosamente. Forman casi parte

de nuestra naturaleza y creemos firmemente lo que nos ensean. Por

lo dems no disponemos de un mtodo seguro para probarlos, de un
criterio bien establecido para distinguir lo que es verdadero de lo que
es falso en ellos. Al conjunto de estos conocimientos adquiridos y
usados en actitud espontnea o natural se le llama saber vulgar.
Este no es por cierto el nico tipo de conocimiento que existe. Todos
sabemos que hay tambin un saber cientfico, integrado por
conocimientos que no han sido adquiridos espontneamente, sino
adoptando una actitud que requiere gran esfuerzo y una preparacin
especial, la actitud cientfica.
Cules son los rasgos que caracterizan esta actitud?
Es en primer lugar una actitud selectiva. El hombre de ciencia
distingue en realidad diferentes dominios y trata de conocerlos
separadamente: existe un dominio de los nmeros, del cual se ocupa
especialmente el matemtico; otro de los animales, estudiado por el
zologo; y as sucesivamente.
En segundo lugar la actitud cientfica es metdica y sistemtica. Los
conocimientos que componen una ciencia han sido establecidos
usando mtodos muy elaborados; no son frutos del azar, ni tampoco
resultado de una simple actividad de coleccionar. Los conocimientos
cientficos no se admiten sin una garanta de su verdad sin razones
que sustenten suficientemente esa verdad. El trabajo cientfico es por
eso eminentemente explicativo y por eso tambin la ciencia son
formas ejemplares del saber racional riguroso. Al poseer la ciencia
una estructura racional, posee as mismo un sistema. En el interior de
una ciencia los conocimientos no se agregan los unos a los otros sin
orden ni se oponen mutuamente; por el contrario, cada uno tiene su
lugar propio y guardan una relacin de fundamentacin con el resto
de conocimientos que integran dicha ciencia
En cuarto lugar la actitud cientfica es objetiva. El hombre de ciencia
quiere conocer el mundo tal como este es; quiere dejar hablar a las
cosas mismas. De ah que, en ltima instancia, se apoye siempre en
la experiencia o hechos observables. La actitud cientfica tambin es
terica, es decir una visin racional y orgnica de la realidad
Finalmente, podemos sealar que la actitud cientfica es eficaz. Por
dividir la realidad en dominios bien distinguidos; por ser metdicos y
someter sus conclusiones a la prueba de la razn y de los hechos, el
cientfico enuncia verdades que permiten operar de manera segura y
productiva sobre el mundo.
Por otro lado la actitud filosfica pone en tela de juicio toda las
certidumbres, problematiza todos los conocimientos adquiridos.
Aspirando a poseer un saber definitivo y fundamental, no da nada por

supuesto, no admite ningn mtodo ni ninguna opinin sin

someterlos a una crtica rigurosa. De ah que no se conforme con los
resultados del saber cientfico, pues la ciencia no somete a crticas
sus propios fundamentos. Justamente el filsofo es el encargado de
analizar y probar estos fundamentos. Podemos decir, en
consecuencia, que el saber filosfico es eminentemente problemtico
y crtico y supera en exigencias racionales al saber cientfico.
Podemos agregar que la filosofa va ms all de lo observable, de ah
su carcter trascendente y que a diferencia de la ciencia, es un saber
verdaderamente incondicionado y universal, no acepta restriccin ni
lmite alguno y aspira a realizar la unidad ltima del conocimiento
humano
En el siguiente cuadro enumera las caractersticas del conocimiento
vulgar, cientfico y filosfico.

VULGAR
Espontaneo
Natural
Cotidiano
Azarozo

CIENCIA
Selectiva
Metdica
Sistemtica
Objetiva
Racional
Eficaz

FILOSOFA
Critica
Problemtica
Analtica
Racional
Trascendente
Incondicionado
Universal