INDICE:

I.-INTRODUCCIN.2

II- BIOGRAFIA DE TOMAS HOBBES..3

III-ANLISIS DEL LEVIATN.4

IV.- MENCION DE ANALISIS DE LA OBRA FILOSOFICA...25

V.- MENCION VALORATIVA Y/O DE JUICIO DE LA OBRA FILOSOFICA...27

VI.- MENCION VALORATIVA DEL FILSOFO ESTUDIADO...28

VII.-CONCLUSIONES30

I.- INTRODUCCIN
El pensamiento de Thomas Hobbes se puede resumir en una frase: el
hombre es el lobo del hombre (HOMO HOMINIS LUPUS), una singular
reflexin que hace referencia a conflictos, pasiones y un deseo de poder
insaciable del ser humano; una naturaleza tan compleja, que de no ser
controlada y canalizada, provocara que el hombre desborde sus lmites, por lo
cual surge la necesidad de buscar a alguien o algo que pueda encauzar dicha
naturaleza. Hobbes, a travs de su propuesta filosfica, propone que la nica
forma de canalizar la conducta del hombre es establecer una sociedad donde
un soberano a quien se transmita este poder mediante el contrato social, regule
la conducta de los hombres y de esta manera cada individuo renuncie a la
condicin de guerra de todos contra todos conforme lo establece en su obra el
Leviatn.
El Leviatn contiene la teora del Estado de Thomas Hobbes, que lleva el
nombre de la gran bestia bblica, y monstruo devorador de los individuos. El
Estado lo decide todo bajo un sistema de concepcin autoritaria y absolutista,
basada tanto en el principio de la igualdad como en un pesimismo total ante la
naturaleza humana. Para Hobbes, el Estado nace, no para salvaguardar la
libertad del individuo, sino para salvaguardar al individuo de la libertad, que mal
encausada lo llevara a la ruina. De esta manera, este trabajo pretende
analizar, las ideas de Hobbes (tomando como punto de partida la obra el
Leviatn) y plantea el cuestionamiento ante la premisa de si es posible vivir sin
un Estado en donde no haya un sistema de reglas, dejando al absoluto criterio
de los hombres sus acciones en sociedad

II.- BIOGRAFIA DE TOMAS HOBBES

Thomas Hobbes Naci en WESTPORT, cerca de MALMESMRY (1588-1679)
vivi 91 aos. Segundo hijo de un vicario, poco letrado y colrico de la poca
de Isabel I que, por un incidente, tuvo que abandonar a su familia. Su to sin
hijos, un guantero acomodado, le paga sus estudios en OXFORD. Y es donde
recibe una educacin puritana y se forma en Lgica y Fsica ya en (1617)
recibe su ttulo de Bachiller en Artes. (1608). Es preceptor del heredero del
Conde de Devonshire, Lord Cavendish, hasta (1628), (1610) viaja a Italia y all
conoce las nuevas ideas de su poca. Conoce (por las vinculaciones de la casa
donde vive) a FRANCIS BACON, a BEN JOHNSON a HERBERT DE
CHERBURY a GALILEO y a DESCARTES En esta poca empieza a tener
inters en la filosofa y en los clsicos. Se lo considera como padre fundador de
la Ciencia Poltica. Su aporte es el de fundamentar la filosofa poltica en el
nuevo mtodo de la ciencia natural moderna. Aplic el mtodo cientfico al
estudio de la poltica (1629) Traduce los ocho libros sobre La guerra del
Peloponeso de Tucdides y plantea una primera advertencia sobre los peligros
de la democracia. Porque en la Historia, los hechos honrosos y
deshonrosos aparecen clara y sencillamente diferenciables, mientras que
en la poca en que se vive se presentan tan encubiertos, que pocos son
los que, muy precavidos, no se dejen confundir. A la muerte del discpulo,
pasa a educar al hijo de Sir Gervace Clinton, transcurre dos aos en el
continente, donde se entusiasma con la matemtica y geometra. En especial,
le resulta fascinante la metodologa de la geometra euclidiana, deduciendo que
la posibilidad de certeza del pensamiento lgico aplicado a la Geometra se da
porque no combina la verdad con el inters del hombre Pues tan a menudo
como la razn est contra el hombre, tantas veces el hombre se pondr
contra la razn (Elements of Law) .Ateo de conviccin, fue uno de los
pensadores polticos ms importantes de la historia; reconocido por su obra el
Leviatn, donde describe los orgenes del Estado moderno. Hobbes sostiene
que los seres humanos se destruiran si no existiese un poder superior que
organice y ordene sus conductas en la sociedad, de ah, su clebre frase
"homo homini lupus" (el hombre es el lobo del hombre) que lo inscriben
claramente en la corriente del "pesimismo antropolgico"; es decir, en el mbito
de quienes no creen en la "innata bondad" del ser humano y sostienen, por el
contrario, que el hombre librado a su propia voluntad es peligroso incluso para
sus semejantes. En este orden de cosas, es muy probable que, ms all de
aciertos y desaciertos, ms all de argumentos certeros u opinables, lo que
menos se le ha querido perdonar a Hobbes es su sinceridad. De hecho, fue un
observador despiadadamente crtico de los acontecimientos de su tiempo y
algunas de las sus descripciones que hace de la realidad de la poca son casi
brutalmente objetivas. Hobbes vivi una poca de enfrentamientos entre
quienes decan que la monarqua era un tipo de gobierno absoluto aduciendo
que la legitimidad de sta vena directamente de Dios, y los Parlamentarios,
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que afirmaban que la soberana deba estar compartida entre el rey y el pueblo.
Hobbes se mantuvo en una postura neutral. Su pensamiento filosfico
pertenece a la corriente del racionalismo materialista que tiende a explicar
todos los fenmenos observables mediante elementos o causas accesibles a
los sentidos y a la razn. Hobbes sustentaba que el hombre est gobernado
por las leyes del Universo y ste se mueve continuamente para alcanzar sus
deseos. Este movimiento se clasifica en dos tipos: de acercamiento (el hombre
siempre se acerca a las cosas que desea) y de alejamiento (el hombre se
aleja de las cosas que ponen en peligro su vida).Hobbes, plasma todo su
pensamiento filosfico en su obra cumbre "Leviatn (1651) donde nos habla
de la naturaleza humana y la forma de organizarse en la sociedad. En el libro
explica la aparicin del derecho y de los distintos tipos de gobierno que son
necesarios para la convivencia en la sociedad donde se da un contrato social acuerdo natural - para reconocer al Estado como un ente poderoso capaz de
gobernar y la sujecin a los llamados sbditos.

III.- ANLISIS DEL LEVIATAN

El hombre, el gran protagonista de la naturaleza, desarrolla su papel en este
contexto a travs de una perspicaz labor que consiste en conocer, investigar,
analizar y adaptar este ambiente imaginario a su entorno. De esta manera, el
hombre refleja su sentido de razn e intuicin y es capaz de crear a un ser
artificial, una obra de arte que no es ms que la imitacin de la propia realidad
natural imaginada y construida con la finalidad de satisfacer los anhelos y
vacos del ser humano. En este sentido, este hombre artificial recoge un
nombre: Leviatn que muy a parte de graficar a la gran bestia que causaba
terror y desespero en las historias bblicas se presenta como la organizacin
creada para impartir leyes en el Gobierno, para administrar el equilibrio social y
asegurar la unidad y soberana nacional, el Estado. Y es de este modo, que el
Leviatn se hace tangible en la vida diaria, acciones y reacciones fomentan su
forma y estructura. Sin embargo, este largo proceso de crecimiento y evolucin
no se forja en base slo a lo que imagina el hombre, sino a la experiencia,
avances y tropiezos generados por el hombre y para el hombre.
DE LAS SENSACIONES
La actuacin e intervencin del hombre en la realidad se basa en una serie de
factores que previamente son interceptados por sus propios sentidos. Al
considerar un accionar nos referimos a un cambio en la lnea singular del
camino, un sobresalto, un nfasis fundamentado. Aunque las sensaciones
pueden ser y no son, como pueden no ser pero son. Una sensacin en el
hombre es una pista de mltiples aristas que se ve alterada por la experiencia,
la tendencia, la coyuntura y hasta el clima. De ah que en lo posterior, la
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conformacin de un Estado asuma estas fallas y/o aciertos, sin haber pasado
por un efecto directo, sino tan slo, por una sensacin causada en un momento
determinado que tal vez pareci ser y no era.
DE LA IMAGINACIN
El poder de la mente, de la memoria y la creacin se mantienen presentes en el
hombre a pesar de las diversas influencias que pueden promover su
estancamiento o distraccin. Todo sin excepciones en este mundo cumple un
papel desde el momento de su creacin, y es de este modo, que su mxima
expresin se ve en el movimiento, en su existencia. Y ya sea por un asunto de
razn o defecto de pensamiento, este movimiento causa un efecto
determinante en la memoria humana, su imaginacin y posterior grabacin
mental. De este modo, esta imaginacin que hila diversos pensamientos,
realidades y situaciones sigue en constante movimiento y se sumerge hacia su
finalidad. Para la definicin de una memoria humana se puede considerar
diversos puntos relevantes como:
Realidad universal, la razn de la vida se ve en el movimiento.
La memoria, reflejo fiel simple o tambin complejo, de un recuerdo.
Los ensueos, es el estado de profundidad onrica en donde la imaginacin de
aquello hombres duermen y se hacen visibles las alteraciones y efectos
externos.
Las apariciones y visiones, se crean y confunden dependiendo del estado de
nimo de la persona. Cada orientacin o percepcin puede confundir la
fantasa con la realidad.
El entendimiento, consiste en la utilizacin de un grupo de smbolos y signos
con la finalidad de demostrar comprensin y apoyo intangible hacia un hecho
singular.
Por tal motivo debera ser la misin de las escuelas pero ms bien tienden
alimentar semejantes doctrinas. Porque (no sabiendo lo que son la imaginacin
y las sensaciones ensean aquello que por tradicin conocen. As afirman
algunos que las imaginaciones surgen en nosotros mismos y no tienen causa
otros aseguran que mas comnmente se producen por obra de la voluntad: que
los pensamientos buenos son inspirados en el hombre por Dios, y los
pensamientos malvados por el demonio: Algunos dicen que los sentidos
reciben las especies de las cosas y las entregan al sentido comn: que el
sentido comn les transmite a la fantasa, y esta la memoria la memoria al
juicio; lo cual parece pura tradicin de cosas, con muchas palabras que no
ayudan a la comprensin.
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El entendimiento por medio de la imaginacin que se produce en el hombre o

en cualquier otra criatura dotada con la facultad de imaginar (por medio de
palabras y otros signos voluntarios es lo que generalmente llamamos
entendimiento), que es comn a los hombres y a los animales. Por el habito un
perro llegara a entender la llamada o la reprimenda de su duea, y lo mismo
ocurrir con otras bestias. El entendimiento que es peculiar al hombre, no es
solamente comprensin de su voluntad si no de sus concepciones y
pensamientos, por la sucesin y agrupacin de los nombres de las cosas en
afirmaciones, negaciones, y otras formas de expresin.
DE LA CONSECUENCIA O SERIE DE IMAGINACIONES
La imaginacin del hombre es constante, no hay un punto inicial o un punto de
llegada limitativo, todo sigue un curso indefinido, aunque en el camino y en el
proceso, la orientacin y la determinacin juegan un papel importante para la
seleccin de estos pensamientos. De esta manera as como existe un discurso
valorado debido a la combinacin de palabras y argumentos orales, Hobbes
hace nfasis a una prctica particular que es definida como discurso mental.
Por medio de este enunciado, se rescata la confluencia de ideas y la simbiosis
de imaginaciones y sensaciones que fluyen en nuestro consciente e
inconsciente, y que en conjunto, nos remiten a una posicin acerca de nuestra
realidad. Este discurso mental se hace presente en cada momento de nuestra
vida, en asuntos prioritarios como irrelevantes, la mente sigue en movimiento, y
con ella, las ideas y nociones de lo que absorbemos y creamos en nuestro
entorno. Es as que se pueden delimitar dos tipos de discursos mentales:
Los discursos sin orientacin; que se manifiestan a travs de la secuencia
desencadenada de una idea tras otra sin seguir un patrn estricto. Y que en su
mxima expresin refleja la inquietante labor de un Estado que se basa en sus
impulsos momentneos y en el azar.
Los discursos regulados; que destacan la usanza de proseguir con el ritmo
acelerado de pensar, razonar y analizar como un proceso conjunto, pero que
selecciona y jerarquiza antes de su proceder en la realidad. Si bien la mente no
tiene limitantes en los extremos de nuestra imaginacin, da al hombre la labor
de utilizarla fundamentando sus creaciones y diferenciando sus acciones en
pro de su finalidad. El discurso mental sigue en movimiento, pero es finito, el
hombre decide en base a remembranzas (pensamientos anteriores), prudencia
(previsiones) y signos (ideas y/o detalles aprendidos por la experiencia).
DEL LENGUAJE
El hombre perpeta su marca en la naturaleza a travs de sus acciones y
emprendimientos, pero en la sociedad existe una prctica que va ms all del

aspecto fsico - tangible y se posiciona en el plano mental, en

donde la memoria y la imaginacin confluyen para hacer de
fantasas y realidades asuntos eternos.
El lenguaje es considerado por Hobbes como uno de los elementos ms
nobles y provechosos de la invencin, pues es a partir de esta prctica que
data desde la creacin, que el hombre ha sabido dar nombre a su imaginacin
en la realidad, y a la realidad que se ve a travs de su imaginacin. Por medio
del lenguaje el hombre perpetua su pensamiento en el tiempo, se comunica, se
diferencia y refuerza tendencias. A esto ltimo se suma el poder del lenguaje,
que no slo est basado en la construccin verbal de un qu, sino a la
interpretacin y reaccin causada mediante el cmo. Y es a travs del poder
del lenguaje que se da razn de los abusos cometidos a travs de su prctica.
En el hombre una palabra puede estar sujeta a malinterpretacin y puede ser
aclarada como tambin olvidada. En las cuestiones polticas de toma de
decisiones del Estado, una palabra mal usada, o mal interpretado, no slo es
signo de error, sino que puede ser causante de guerras, conflictos y
depresiones sociales. Debido a esto es que es deber del hombre natural
recrear en su ambiente natural y en su reflejo del hombre artificial un sabio uso
de definiciones verbales que apoyen el sostenimiento social y conlleven hacia
el fortalecimiento de las relaciones interpersonales.
DE LA RAZN Y LA CIENCIA
Desde que el hombre concibe en su mente la multiplicidad de imgenes de
situaciones, desde que su pensamiento se basa en la abstraccin, el hombre
emprende el camino del raciocinio. Razonar no slo es idear y determinar
diversas situaciones en la mente, sino que es sumar y evolucionar a travs de
la adhesin de conceptos hacia un paradigma mayor. En la realidad, la razn
no se determina con la prctica del pensamiento, sino con la ejecucin de
acciones o emisin de opiniones construidos a partir de la suma de diversos
estmulos. Como dice Hobbes: Ni la razn de un hombre ni la razn de un
nmero cualquiera de hombres constituye la certeza, y es que la certeza
no se define con la palabra que puede llevar al error (afirmacin que no
coincide con la finalidad) o al absurdo (finalidad sin criterio), sino que se hace
efectiva a travs de la sumatoria de fundamentos, de bases verbales que se
pregonan en base a la profundizacin del pensamiento. En tanto, al referirse al
trmino ciencia se designa no slo a la concepcin de una razn evolucionada.
Sino a la efectividad lograda a travs del complemento de las definiciones de la
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palabra con la utilizacin de la razn en su mxima expresin. Es as que la

ciencia no slo se basa en la prudencia (experiencia), sino en la sapiencia
(sabidura),lo cual sirven de apoyo al hombre para advertir las consecuencias y
dependencias de un hecho con respecto a otro. La razn es la herramienta, la
ciencia es el camino, y la finalidad es la consagracin final del hombre en la
sociedad a travs del sabio accionar para y con su entorno.
DEL ORIGEN
INTERNO
DE LAS
MOCIONES
VOLUNTARIAS
CONSIDERADAS PASIONES Y TRMINOS POR MEDIOS DEL CUAL SE
EXPRESAN
La vida del hombre desde que nace est marcada por mociones o accionares,
estas mismas determinan la evolucin del ser humano y su convivencia en su
realidad. De esta manera las mociones pueden ser vitales, y estn
determinadas por el ejercicio de respirar, oler, mirar, etc, que son prcticas que
no implican un adiestramiento o el uso de la imaginacin. Y as tambin, estn
las mociones animales o tambin denominadas mociones voluntarias, que
estn compuestas por una serie de registros conseguidos por medio del
aprendizaje y del acto como el habla, comer, caminar, conversar, etc. Las
mociones voluntarias estn sujetadas a una serie de efectos externos que
delimitan su expresin. Como definicin de las mociones voluntarias hechas
por Hobbes, se pueden ubicar a las mociones como placeres de los sentidos
(motivados por el otro), de la mente (expectativas por las consecuencias), y
simples (bsicos, inevitables: hambre, amor, alegra).Por este motivo, se puede
enunciar que las mociones se inician con la palabra y siguen hasta su
expresin sujeta a las distintas aversiones provocadas, y a una infinidad de
sensaciones extensas que motivan una deliberacin, hasta posicionar un
pensamiento en la realidad. As tambin, dentro de este apartado se refiere a la
intensidad y al valor de los diversos componentes abstractos de nuestra mente
como admiracin, terror, pnico, lstima, vergenza, crueldad, confianza,
desesperacin, los cuales en mayor o menor medida, delimitarn la regular
prctica de una mocin. La mocin nace como esfuerzo, se fortalece a travs
del apetito o el deseo, y se construye y define a travs de la aversin.
DE LOS FINES O RESOLUCIONES DEL DISCURSO
En este captulo Hobbes establece un paralelismo entre juicio y voluntad y
entre duda y deliberacin. Se analiza estos componentes determinantes en el
discurso mental. Este filsofo sigue una lnea explicativa de los conceptos que
preceden al discurso y sus consecuencias. La opinin, conciencia, creencia y fe
son slo algunos trminos que circundan al discurso. Hobbes tambin aclara
que el mensajero puede diferir del mensaje, pero la fe en la autoridad es ms
grande que los cuestiones a un discurso.

DE LAS VIRTUDES COMNMENTE LLAMADAS INTELECTUALES Y

DE SUS DEFECTOSOPUESTOS
El autor en este captulo aborda el trmino inteligencia y sus implicancias.
Hobbes clasifica a las virtudes en dos clases: naturales o adquiridas. La
primera se refiere a la adquisicin de talento de manera emprica. Y en la
segunda, el hombre adquiere talento pero de manera metdica y hasta
cientfica. Las pasiones como el poder diferencian a estas virtudes. El talento
natural requiere de la celeridad de la imaginacin y la sucesin rpida de un
pensamiento. Todo nos lleva a un fin propuesto. El opuesto de inteligencia se
denomina pesadez otros trminos como la discrecin y su opuesto la locura
son la cara y sello del juicio. Agreg que en todo discurso se debe respetar la
discrecin. Y es el juicio sin imaginacin es talento, pero la fantasa sin juicio no
lo es. Conceptualiza y relaciona las otras virtudes como: prudencia, astucia, y
talento adquirido; con sus defectos como la disipacin, rabia, melancola,
palabras sin sentido (discurso) y locura. Sobre este ltimo punto se tiene dos
visiones: las que deriva de las pasiones y los demonacos.
DE LAS DISTINTAS MATERIAS DEL CONOCIMIENTO
Dos clases de conocimiento: de hecho y de consecuencia. El primero se basa
en la sensacin y en la memoria (historia natural). Mientras que el segundo es
tambin conocido como ciencia, es decir, un hecho comprobable y contrastable
(historia civil).
DEL PODER DE LA ESTIMACIN, DE LA DIGNIDAD, DEL HONOR
Y DEL TTULO A LAS COSAS
El poder es uno de los temas que Hobbes expone con originalidad, aunque
luego muchos regmenes totalitaristas distorsionen su pensamiento para lograr
sus objetivos perversos. Siendo un realista, este filsofo seala que el mayor
de los poderes humanos es el que se integra con los poderes de varios
hombres. Una premisa idealista que sienta las bases conceptuales del
Estado. As la fuente del honor civil est en el Estado. Los hombres deben
honrar hasta obedecer a quienes poseen ttulos o poder. De esta idea se
desprende la necesidad de un gobierno autoritario porque los seres humanos
seran tan indignos de confianza que nicamente un poder poltico amenazante
los hara confiables. Carl Schmitt en su obra Leviatn en la doctrina del estado
de Thomas Hobbes se parcializa sobre este pensamiento para argumentar su
propia defensa del totalitarismo nazi. En este captulo tambin se justifica a la
fuerza y violencia como cosas honorables para lograr el dominio y la victoria.
DE LA DIFERENCIA DE MANERAS
No se refiere a conductas sino a cualidades del gnero humano para vivir en
paz. Hobbes seala que la pugna por el poder genera lucha, enemistad y
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guerra pero ah nacen las maneras para reconocer a alguien superior con el
poder suficiente como para ordenar las cosas. Por manera, el autor se refiere a
las cualidades colectivas que aseguran la paz y la armona en la convivencia.
Pero esta situacin de orden o felicidad, no existe de manera esttica, sino que
una vez que se consigue se mantiene el movimiento, de manera de asegurarla
en el afn de saber y las artes de la paz inclinan a los hombres a obedecer un
poder comn, porque tal deseo lleva consigo un deseo de ocio, y, por
consiguiente, de tener la proteccin de algn otro poder distinto del propio.
"Existen quienes buscan poder para considerarse ellos mismo dignos de ste.
Y estn aquellos que no pueden tomar decisiones en el poder por no tener
suficiente determinacin al valorar demasiado las pequeas cosas. Hay
personas que obedecen porque desarrollan una especie de dependencia que
radica en sus propias incapacidades. La ignorancia lleva al saber y este lleva a
la ciencia y esta permite a las personas capacitarse para saber distinguir a
quienes se debe obedecer as no ser engaadas.

DE LA RELIGIN
Hobbes deja en claro que slo en el hombre existe la semilla de la religin.
Todo nace con el deseo de conocer las causas, la ansiedad del tiempo
venidero. Cuando no podemos explicar las causas de nuestra diferente suerte,
apelamos a formas o razones sobrenaturales. Pero esta bsqueda es ms
fuerte cuando se trata de cosas relacionadas con las causas primeras de
cuerpos naturales. Esta causa primera es la que denominamos Dios. Pero el
concepto de Dios omnipresente y omnipotente es impensable, y es por esto
que a Dios le damos diferentes formas. Cada religin le adjudica una forma
material imaginaria, incluso el catolicismo, que utiliza la imagen de Jess para
materializar a Dios. La religin se ha utilizado como base para la formacin de
las repblicas, usada a la misma como un punto de unin y a la vez como bien
y fin comn. La religin es una razn natural, es la bsqueda de la ltima causa
y est implcita real o tcitamente en todos los seres humanos. "En primer
trmino es peculiar a la naturaleza del hombre conocer las causas de los
acontecimientos, por l contemplados unos buscan ms, otros menos, pero
todos sienten la curiosidad de conocerlas causas de su propia fortuna, buena o
mala. "El ser humano por naturaleza desarrolla un aspecto de constante
descubrimiento, ya que como se nos dice en este prrafo, el hombre presenta
una curiosidad nica dado su inters por entender todo lo que le rodea
asignndole un valor mstico o un valor
DE LA "CONDICIN NATURAL" DEL GNERO HUMANO, EN LO QUE
CONCIERNE A SU FELICIDAD Y A SU MISERIA

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En este captulo Hobbes habla de las condiciones previas para el estado de

naturaleza, siendo la primera y ms importante condicin, desde el punto de
vista lgico, la escrita en las primeras lneas del captulo: La Naturaleza ha
hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y de espritu
que, si bien un hombre es, a veces, evidentemente, ms fuerte de cuerpo
o ms sagaz de entendimiento que otro, cuando se considera en
conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que
uno pueda reclamar, a base de ella para s mismo, un beneficio cualquiera
al que otro no pueda aspirar como l. En el estado de naturaleza,
manifiesta Hobbes, los hombres se encuentran en un estado de igualdad con
respecto a la competencia entre s, independientemente de la fuerza de
algunos frente al ingenio de otros, una puede cancelar a la otra, de modo que,
considerado en conjunto las diferencia no son tan importantes. Por esta razn,
no es extrao que esta condicin de igualdad general conduzca a situaciones
de conflicto, dado que si dos personas (en condicin de igualdad) quieren la
misma cosa, se vuelven enemigos y tratan de aniquilarse o dominarse uno a
otro. Hobbes describe a su vez en el estado de naturaleza del hombre tres
causas principales de discordia. Primero, la competencia: que impulsa a los
hombres a atacarse para lograr un beneficio; Segundo, la desconfianza: que
impulsa a los hombres a atacarse para lograr la seguridad y Tercero, la gloria:
que impulsa a los hombres a atacarse para ganar reputacin. Mientras los
hombres se encuentren en una situacin de vivencia natural, sin un poder
comn que los intimide a todos, se hallan en una condicin de guerra de todos
contra todos, situacin que provocara solo inseguridad y miedo.
Dice Hobbes: En una situacin semejante no existe oportunidad para la
industria, ya que su fruto es incierto; por consiguiente no hay cultivo de la tierra,
ni navegacin, ni uso de los artculos que pueden ser importados por mar, ni
construcciones confortables, ni instrumentos para mover y remover las cosas
que requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra, ni cmputo
del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor de todo, existe
continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria,
pobre, tosca, embrutecida y breve. Hobbes hace un anlisis descriptivo de las
pasiones del hombre y su situacin en la que se encuentra el hombre basado
en deducciones, independientes de la experiencia, que ayudan a graficar la
condicin de miseria de la vida del hombre en su estado de naturaleza.
DE LA PRIMERA Y DE LA SEGUNDA "LEYES NATURALES" Y DE LOS
"CONTRATOS"
En este captulo sugiere Hobbes que de las pasiones de los hombres, existen
aquellas que los inclinan a la paz; al saber su temor a la muerte y el deseo de
tener una vida confortable; es por ello que el autor menciona a la razn como el
camino hacia la paz. Hobbes hace la distincin entre derecho de naturaleza
(libertad que tiene el hombre para hacer lo que sea necesario para la
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conservacin de su propia vida) y ley de naturaleza (dictados condicionales de

la razn que toman la forma de la suma de esfuerzos para un conseguir un
bien comn).
Dice Hobbes: La condicin del hombre es una condicin de guerra de
todos contra todos, en la cual cada uno est gobernado por su propia
razn, no existiendo nada, de lo que pueda hacer uso, que no le sirva de
instrumento para proteger su vida contra sus enemigos. Y continua con la
siguiente regla general de la razn: Cada hombre debe esforzarse por la
paz, mientras tiene la esperanza de lograrla; y cuando no puede
obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la
guerra. Se plantea con esto un primer paso, que es obvio pero poco eficaz ya
que mientras todos sostengan su derecho a todo lo que sus deseos les dicten
la disposicin a luchar sigue. Por esta razn Hobbes plantea una segunda ley
de naturaleza: Que uno acceda, si los dems consienten tambin, y
mientras se considere necesario para la paz y defensa de s mismo, a
renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma
libertad, frente a los dems hombres, que les sea concedida a los dems
con respecto a l mismo. Con este planteamiento, Hobbes llega a la raz del
problema y de lo que constituye el estado natural de guerra entre los hombres.
Mientras cada hombre no decline de realizar su derecho de hacer lo que le
parezca la posibilidad de conflicto estar siempre latente; por lo que es
necesario un acuerdo general que los lleve a renunciar a sus derechos y por
ende deponer su actitud de guerra constante, lo que da como punto de partida
el nacimiento de un pacto (el famoso Contrato Social) y un poder comn que
obligue el cumplimiento irrestricto de este pacto. Nuestra conducta est
determinada, no tanto por la razn, sino por el miedo a ser castigado (pasin)
El poder causativo es el que hace real este miedo y determina el cumplimiento
del pacto.
DE OTRAS LEYES DE NATURALEZA
Dice Hobbes: Que los hombres cumplan los pactos que han celebrado, sin
ellos los pactos son vanos y no contienen sino palabras vacas; y substituyendo
el derecho de todos los hombres a todas las cosas, seguimos hallndonos en
condicin de guerra. La justicia se da cuando hay leyes que se cumplan.
Sin un poder comn, no existen leyes y sin leyes no podra existir justicia,
algo parecido a las concepciones de lo Verdadero y de lo Falso, en esencia
ambos son intangibles, y no existen en el mundo como tal sino en funcin de
un lenguaje. Las proposiciones pueden ser verdaderas o falsas pero no las
cosas en s mismas. Hobbes muestra que el Estado es un fenmeno artificial
que necesita de una serie de leyes para que este pueda lograrse como tal. Es
aqu en donde manifiesta la importancia de la Justicia como una ley elemental
sobre todo en medio de la condicin natural de guerra en la que el hombre se
encuentra y por lo que le es necesario el cumplimiento de pactos que logren el
12

equilibro. La justicia no es ajena a la razn, y siendo as se deber empezar

con la constitucin de un estado civil (Monarqua) como ente regulador y que
obligue a los hombres a cumplir con los pactos establecidos. Adems de ello,
Hobbes hace una relacin de doce leyes adicionales y que complementan a la
justicia. En ellas se revelan las pasiones del hombre que permiten su
permanente estado de guerra y la forma en que estas pueden ser tomadas
desde su aspecto positivo para dar paso a verdaderos.
Hobbes considera oscura la forma de vivir sin leyes civiles o slo bajo las leyes
de la naturaleza (El estado de naturaleza es un estado pre-poltico) en
sociedad pues el hombre se dejaba llevar por la fuerza de las pasiones para
conseguir sus fines, convirtindose en un lobo para su prjimo. Por lo tanto,
el actuar sin reglas civiles y slo por las pasiones, resulta un elemento negativo
de la conducta humana. La transgresin de las leyes civiles, descritas en el
punto anterior, ocasiona, en palabras de Hobbes un pecado. El quebrantar la
ley (civil) es una falta de reconocimiento a quien las da, originando la comisin
de un delito, la misma que se sanciona con la pena, es decir, un castigo
aplicado por el Estado, y slo por l, con la finalidad de resarcir los daos que
haya provocado el delito. Por lo tanto, Hobbes considera a aquel que quebranta
la norma como enemigo de la sociedad. Las penas o sanciones para Hobbes,
se dividen en penas corporales o pecuniarias y consistentes en la deshonra, en
la prisin o el destierro. Las penas corporales consisten en daar fsicamente el
cuerpo del inculpado, a veces hasta la muerte (lo que hoy sera la pena de
muerte); y las pecuniarias, en la privacin de una suma de dinero o de bienes
materiales, lo que comn y actualmente es conocido bajo el nombre de multa.
La deshonra trata de un castigo pblico; la prisin, en la privacin de la libertad,
como actualmente se hace en crceles y centros de rehabilitacin social; y el
destierro, en la expulsin de un determinado territorio. No obstante, as como
se sanciona, tambin se recompensa al ciudadano.
DE LAS "PERSONAS", "AUTORES" Y COSAS PERSONIFICADAS.
Se menciona la necesidad de un pacto para establecer ciertos cnones de
convivencia en un estado natural de constante conflicto entre los hombres. El
convenio que se hace no es en funcin entre soberanos y gobernados, sino
solo entre los gobernados; el soberano no es uno de los contratantes ya que se
queda fuera del pacto y permanece dentro del estado de naturaleza. La causa
final, fin o designio de los hombres (que naturalmente aman la libertad y el
dominio sobre los dems) al introducir esta restriccin sobre s mismos (en la
que los vemos vivir formando Estados) es el cuidado de su propia conservacin
y, por aadidura, el logro de una vida ms armnica; es decir, el deseo de
abandonar esa miserable condicin de guerra que, tal como hemos
manifestado, es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los
hombres, cuando no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete, por
13

temor al castigo, a la realizacin de sus pactos y a la observancia de las leyes

de naturaleza .La funcin del soberano lo marca como el poder comn entre
los hombres. Este tendr a su cargo hacer cumplir el convenio o pacto suscrito.
Justamente el soberano queda fuera de este pacto para poder ejercerse como
poder coercitivo ya que si el soberano fuera parte del convenio se requerira de
un tercer ente dominador para hacer efectivo y obligar el cumplimiento de este
contrato para que no termine rompindose. Para evitar este problema, el
soberano queda fuera del convenio en el estado de naturaleza y son las
personas las que van a decidir renunciar a su derecho natural para darle la
autorizacin al estado para que pueda tomar decisiones que permitan brindar la
estabilidad en un ambiente de guerra latente. As pues, de la suma de derechos
asignados por cada persona, para transferirlos a una autoridad, esta adicin de
poderes se funda en uno solo, el que le permitir establecer un orden, sin que
sus determinaciones sean tomadas como justas e injustas, ya que esta entidad
se encuentra fuera del estado de naturaleza.
DE LAS CAUSAS, GENERACIN Y DEFINICIN DE UN "ESTADO"
Es aqu donde el gran Leviatn nace como un fenmeno extrao, basado en la
adicin de las pasiones humanas sumadas, abrindose paso a la constitucin
de un Estado (Monarqua).El Leviatn, por ende, es un fenmeno artificial y
necesita de una explicacin. Hay ciertas condiciones previas a su existencia
que posibilitan su creacin, estas condiciones existen con lo que los tericos
del Contrato Social llaman el Estado de Naturaleza, en esta teora existe una
relacin entre el estado de naturaleza y el estado civil el mismo que se
encuentra mediado por un contrato social. Hobbes dice: El soberano puede
cometer inequidad, pero no injusticia. Existe un contrato que deber ser
cumplido a cabalidad ya que el Estado est en la obligacin de velar porque as
sea, yaque los hombres le han dado esa posibilidad, pero si la autoridad realiza
acciones que no terminen por ceirse al cumplimiento del contrato y realiza lo
que la propia voluntad del soberano manda, las personas sern quienes
revoquen a ese mando, designando y colocando a otro en su lugar. El Estado
representa la defensa y la seguridad de los hombres ante las amenazas que
estos tienenfrente a sus propias pasiones en la bsqueda de la paz.
DE LOS "DERECHOS" DE LOS SOBERANOS POR INSTITUCIN
El soberano puede hacer todo lo que le plazca, siempre y cuando cumpla su
funcin (hacer que el contrato se efecte). Dcese que un Estado ha sido
instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan, cada uno con
cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgar, por
mayora, el derecho de representar a la persona de todos (es decir, de ser su
representante). Cada uno de ellos, tanto los que han votado en pro como los
que han votado en contra, debe autorizar todas las acciones y juicios de ese
hombre o asamblea de hombres, lo mismo que si fueran suyos propios, al
14

objeto de vivir apaciblemente entre s y ser protegidos contra otros hombres.

El soberano es, en resumen, juez y verdugo, pacificador y conquistador. Una
especie de ente integrador siempre enfocado a mantener la paz conseguida,
deponiendo el estado de naturaleza de los hombres. El monarca posee
derechos indivisibles dados por los hombres; sin embargo si bajo sumando, el
estado civil se tornara peor que la guerra en el estado de naturaleza, entonces
los sbditos podran, legtimamente velar para instaurar un nuevo soberano;
sometindose siempre al mando del nuevo estado.
DE LAS DIVERSAS ESPECIES DE GOBIERNO POR INSTITUCIN Y DE LA
SUCESIN EN ELPODER SOBERANO
Tomas Hobbes considera que slo hay tres formas de gobierno y que la
diferencia de sta la hace el soberano o la persona representativa de una
poblacin, as como tambin la aptitud para producir la paz y seguridad de sus
habitantes. En ese sentido, refiere que, cuando el representante es una sola
persona, se le denomina al gobierno MONARQUIA; cuando es una asamblea
de todos cuanto quieren concurrir a ella, se llama DEMOCRACIA o gobierno
popular (donde reside la asamblea general de los sbditos); y cuando lo es de
una sola parte se llama ARISTOCRACIA (detentada por una asamblea
nombrada por personas determinadas).Refiere adems a la tirana (monarqua
o poder por fuerza y no por derecho) y oligarqua(aristocracia), y quienes se
encuentran agraviados bajo una democracia, la llaman anarqua que significa
falta de gobierno, no como otras formas de gobierno, sino son las mismas
formas pero mal interpretadas. Asimismo, menciona a un grupo de riesgo, que
los denomina representantes subordinados o peligrosos, y son los que estando
en absoluta libertad pueden dar autoridad o a una asamblea devarios hombres
y pueden someterse a un monarca.
En ese contexto hace diferencias entre la monarqua y las asambleas
soberanas, en tanto en la democracia la prosperidad pblica no se conlleva
tanto con la fortuna particular de quien es un ser corrupto o ambicioso. Es un
inconveniente que el poder soberano pueda caer sobre un nio o a quien no
tenga capacidad discernimiento, Hobbes, cita en otro momento el dicho,
ningn rey puede ser rico, ni glorioso, ni hallarse asegurado cuando sus
sbditos son pobres; esto llevado a nuestra coyuntura se podra interpretar,
que no podramos considerar que vivimos en un pas en vas de desarrollo, si
an tenemos un grueso de la poblacin, que vive en condiciones de abandono,
y que las brechas de desigualdades con el sector urbano son an vastas.
DEL DOMINIO PATERNAL Y DEL DESPTICO
En este captulo, Hobbes, hace una diferenciacin entre la soberana por
adquisicin y la soberana por institucin. En la primera refiere que un Estado
por adquisicin es aquel en que el poder soberano se adquiere por la fuerza,
mientras que en la segunda, sostiene que los hombres escogen a su soberano;
15

sin embargo, los derechos de soberana son los mismos en ambos casos.
Refiere que el dominio se adquiere por dos procedimientos: Generacin o
llamado tambin Paternal, que es el dominio que tienen los padres sobre
sus hijos; y contempla que no se deriva de la generacin en el sentido de que
el padre tenga dominio sobre su hijo por haberlo procreado sino por
consentimiento del hijo. Esto quiere decir que necesitar el consentimiento del
hijo para adquirir el dominio hacia ste. Desptico: Es conquistado por una
victoria en una afrenta y es el dominio del dueo sobre su criado; y se entiende
que no es la victoria la que da el derecho de dominio sobre el vencido, sino el
pacto que realizan. Aqu se necesitara del consentimiento del vencido para
pertenecer al vencedor. En ambos casos, sea por adquisicin o por institucin,
es lo mismo debido a sus consecuencias hacia un soberano, que es la de
someterse a las acciones y reglas de ste. En ninguna soberana su poder
debe ser transferido a otra, porque sta se corrompera, y lo que se busca es
que exista un orden dado hacia la sociedad por un ente soberano.
DE LA LIBERTAD DE LOS SBDITOS
Para Hobbes, un hombre libre, es aquel capaz que por su fuerza e ingenio no
est obstaculizado para hacer lo que desea. La Libertad entonces es la
ausencia de oposicin. Hace referencia a las acciones que voluntariamente
realizan los hombres y que proceden de su voluntad. Se pude decir que
proceden tambin de la libertad ejercida sobre s. Libre albedro no puede
deducirse libertad de la voluntad, deseo o inclinacin sino libertad del hombre,
la cual consiste en que no encuentra obstculo para hacer lo que tiene
voluntad, deseo o inclinacin de llevar a cabo. La libertad natural es la nica
que puede llamarse apropiadamente libertad. Mientras que la mxima libertad
de los sbditos depende del silencio de la ley. En ese contexto, se refiere que
la libertad de un sbdito radica solamente en aquellas cosas que en la
regulacin de sus acciones ha predeterminado el soberano: por ejemplo, la
libertad de comprar y vender y hacer, entre s, contratos de otro gnero. En
efecto, el acto de sumisin implica obligacin y libertad la vez.
DE LOS SISTEMA DE SUJECIN POLTICA Y PRIVADA
Hobbes, se refiere con el trmino sistemas a un nmero de hombres unidos por
un inters o negocio en comn. stos se subdividen en sistemas regulares, que
vienen a ser los independientes y, est representado por el hombre o
asamblea. De los sistemas subordinados unos son polticos y otros privados.
Son polticos (de otra manera llamados cuerpos polticos y personas legales)
aquellos que estn constituidos por la autoridad del poder soberano del estado.
En los cuerpos polticos el poder de los representantes es siempre limitado, y
quien prescribe los lmites del mismo es el poder soberano. Mientras que los
sistemas privados son aquellos que estn constituidos por los sbditos, entre s
mismos, o con autorizacin de un extranjero. En efecto, ninguna autoridad
16

derivada del poder extranjero, dentro del dominio de otro, no es considerada

pblica, sino privada. Entre los sistemas privados, unos son legales y otros
ilegales. Sistemas irregulares. En los cuerpos polticos el poder de los
representantes es siempre limitado, y quien prescribe los lmites del mismo es
el poder soberano. En suma, Hobbes, sostiene que el Estado est conformado
por diversos grupos y sectores, los cuales convergen para formar as un Estado
soberano
DE LOS MINISTROS PBLICOS DEL PODER SOBERANO
Tomas Hobbes, denomina Ministro Pblico a quien es empleado por el
soberano en algunos negocios, con autorizacin para representar en ese
empleo la personalidad del estado. En este captulo, Hobbes hace referencia a
las autoridades que el soberano elige para ejercer determinadas funciones
pblicas. Esto en la actualidad representa a los funcionarios que ostentan
cargos pblicos en los ministerios del Estado, as como dems autoridades,
que son elegidos como personas de confianza con determinados perfiles que
tendrn a su cargo la direccin de diversos sectores del Estado. Y como
sostiene Hobbes, de una parte o provincia, como cuando un monarca o una
asamblea soberana dan el encargo general de la misma a un Gobernador,
Alcalde,.. En este caso, tambin, cada uno de los habitantes de la provincia
est obligado por todo aquello que el representante haga en nombre del
soberano, y que no sea incompatible con el derecho de ste, es en efecto,
tales protectores, Alcaldes y Gobernadores no tienen otro derecho sino el que
deriva de la voluntad del soberano; ninguna comisin que se les confiera puede
ser interpretada como declaracin de la voluntad de transferir la soberana, sin
palabras manifiestas y expresas que entraen tal propsito. Son tambin
ministros pblicos quienes tienen autoridad para ensear al pueblo su deber,
con respecto al poder soberano, y para instruirlo en el conocimiento de lo que
es justo e injusto, haciendo, por ello, a los sbditos, ms aptos para vivir en paz
y buena armona entre s mismos, y para resistir a los enemigos pblicos: son
ministros en cuanto no proceden por su propia autoridad, sino por la de otros; y
pblicos porque lo que hacen no lo realizan en virtud de ninguna otra autoridad
sino la del soberano.
DE LA NUTRICIN Y PREPARACIN DE UN ESTADO
Hobbes refiere el trmino de Nutricin de un estado, en razn a la abundancia
y distribucin que se haga de los materiales que conducen a la vida, y supone
que Dios nos lo ha puesto ante nosotros para acceder libremente a l. sta
abundancia se manifiesta a travs de los animales, vegetales y minerales.En
ese sentido, sostiene que la abundancia estar a nuestra disposicin gracias a
nuestro trabajo. Tal distribucin de los materiales aptos para esa nutricin da
lugar al uso del trmino de propiedad, y compete, en todos los gneros de
gobierno, al poder soberano .Cada cosa pertenece a quien la tiene y la
17

conserva por la fuerza. Antiguamente, los antiguos lo denominaban

distribucin, a lo que nosotros ahora lo llamamos ley; y definan la justicia como
elacto de distribuir a cada uno lo que es suyo. En esta distribucin, la primera
ley se refiere a la divisin del pas mismo: en ella el soberano asigna a cada
uno una porcin, segn lo que l mismo, y no un sbdito cualquiera o un cierto
nmero de ellos, juzgue conforme a la equidad y al bien comn.
DEL CONSEJO
Que simple es juzgar la naturaleza de las cosas por el uso ordinario e
inconstante de las palabras, aparece con ms claridad que en ninguna otra
cosa en la confusin de consejos y rdenes, que resulta de la manera
imperativa de hablar en ambos casos, y en otras muchas ocasiones.
Haz esto, el que manda, sino tambin el que da consejo, y el que exhorta.
Como estas frases las hallamos en los escritos de los hombres, y existe
incapacidad o falta el deseo de considerar las circunstancias, se confunden a
veces los preceptos de los consejeros, tomndolos como preceptos de quien
manda, y a veces lo contrario. Para evitar estas confusiones y dar a los
trminos de mandar, aconsejar y exhortar sus propias y caractersticas
significados. ORDEN.- es cuando un hombre dice: haz esto o no hagas esto,
sin esperar otra razn que la voluntad de quien formula el mandato; quien
manda pretende con ello su propio beneficio, ya que su mandato obedece
solamente a su propia voluntad.
CONSEJO.- Es cuando un hombre dice: haz o no hagas esto, y deduce sus
razones del beneficio que obtendr aquel a quien se habla. De ello es evidente
que quien da consejo pretende solamente el bien de aquel a quien se da el
consejo.
Entre consejo y orden existe esta gran diferencia: que la orden se dirige al
propio beneficio de uno mismo, y el consejo al beneficio de otro hombre. Y de
ello deriva otra distincin: que un hombre puede ser obligado a hacer lo que le
ordenan, cuando se ha obligado a obedecer: en cambio, no puede ser obligado
a hacer lo que se le aconseja, porque el dao que resulta de no obedecer es
suyo propio. Y la ultima diferencia consiste en que nadie puede pretender tener
un derecho a ser consejero de otro hombre.
EXHORTACIN Y DISUASIN.- Es un consejo que en quien lo da, va
acompaado de un vehemente y manifiesto deseo de verlo atendido; o, para
decirlo ms brevemente, consejo en el cual se insiste con vehemencia. Quien
exhorta no deduce las consecuencias de lo que l recomienda que se haga, y
se vincula a s mismo al rigor de un razonamiento veraz, sino que excita a la
accin, a aquel a quien aconseja quien disuade, induce a desistir de ella.
-Primero: que la exhortacin y la disuasin se dirigen al bien de quien da el
consejo, no al de aquel que lo solicita, lo cual es contrario al deber de un
18

consejero, ya que ste, por definicin, debe considerar no su beneficio propio,

sino el de aquel a quien da su opinin.
-Segundo, este uso de la exhortacin y de la disuasin tiene solamente lugar
cuando un hombre habla a una multitud, puesto que cuando la oracin se dirige
a uno solo, su interlocutor puede interrumpirle y examinar sus razones ms
rigurosamente que puede hacerlo una multitud.
-Tercero, que quienes exhortan y disuaden, cuando son requeridos para emitir
un consejo, son consejeros corrompidos, como si estuvieran movidos por su
propio inters.
No obstante, cuando ya no son consejos sino rdenes por las cuales se
encomienda la ejecucin de un trabajo rudo, la necesidad unas veces y la
humanidad otras, requieren que la notificacin se haga con dulzura, para que
sirvan de estmulo, dndoles ms bien el tono y la frase de un consejo, que el
spero lenguaje de una orden.
La diferencia entre consejo y orden en este caso, de la naturaleza del consejo,
que consiste en inferir el beneficio o dao que puede resultar para quien es
aconsejado.
Siendo la experiencia recuerdo de las consecuencias de acciones semejantes,
anteriormente observadas, y el consejo la expresin en virtud de la cual esta
experiencia se da a conocer a otro, las virtudes y defectos del consejo
coinciden con las virtudes y defectos intelectuales.
-Primera condicin de un buen consejero: Que sus fines e inters no sean
incompatibles con los fines e inters de aquel a quien aconsejan.
-En segundo lugar, como la misin de un consejero, cuando se procede a
deliberar sobre alguna accin, es hacer manifiestas las consecuencias de ella,
de tal modo que quien recibe el consejo pueda ser informado de modo veraz y
evidente.
-En tercer lugar, como la capacidad de aconsejar procede de la experiencia y
del prolongado estudio, y nadie se presume que tiene experiencia en todas
aquellas cosas que deben ser conocidas para la administracin de un gran
estado. Todo esto no se logra sino con una gran experiencia.
-En cuarto lugar, para ser capaz de dar consejo a un estado, en un asunto
que hace referencia a otro estado, es necesario estar informado de los
convenios y relatos que vienen de all, y de las noticias de tratados y otras
transacciones de los estados entre s.
-En quinto lugar, suponiendo que el nmero de consejeros sea igual, es
preferible orlos aparte que no reunidos en asamblea, y esto por varias
razones.
19

En conclusin, quin se atrevera a pedir, con riesgo propio, el consejo de

una gran asamblea, tratndose de casar a sus hijos, disponer de sus tierras,
gobernar su hogar o administrar su patrimonio privado, especialmente si entre
los consejeros existe quien no desea su prosperidad. Por tal motivo llama a la
precaucin. Siendo la envidia de que ningn Estado Popular pueda
conservarse.
DE LAS LEYES CIVILES
Entendiendo por leyes civiles aquellas que los hombres estn obligados a
observar porque son miembros no de este o aquel estado en particular, sino de
un Estado. En efecto, el conocimiento de las leyes particulares corresponde a
aquellos que profesan el estudio de las leyes de diversos pases; pero el
conocimiento de la ley de roma era llamada ley civil, de las palabras civitas,
que significa el estado. Y los pases que, habiendo estado sometidos al Imperio
romano y gobernantes por esta ley, conservan todava una parte de ella,
porque la estiman oportuna, llaman a esta parte ley civil, para distinguirla del
resto de sus propias leyes civiles.
Ley civil es, para cada sbdito, aquellas reglas que el estado le ha ordenado de
palabra o por escrito o con otros signos suficientes de la voluntad, para que las
utilice en distinguir lo justo de lo injusto, es decir, para establecer lo que es
contrario y lo que no es contrario a la ley. Podemos inferir que la orden dictada
por un estado es ley solamente para quienes tienen medios de conocer la
existencia de ella. Sobre los imbciles innatos, los nios o los locos no hay ley,
como no la hay sobre las bestias, ni son capaces del ttulo justo e injusto,
porque nunca tuvieron poder para realizar un pacto, o comprender las
consecuencias del mismo, y, por consiguiente, nunca asumieron la misin de
autorizar las acciones de cualquier soberano, como deben hacer quienes se
convierten, a s mismos, en un Estado.
Todas las leyes escritas o no escritas tienen necesidad de interpretacin. La ley
no escrita de naturaleza, aunque sea fcil de reconocer para aquellos que, sin
parcialidad ni pasin hacen uso de su razn natural, y, por tanto priva de toda
excusa a quienes la violan, si se tiene en cuenta que son pocos, acaso
ninguno, quienes en tales ocasiones no estn cegados por su egosmo o por
otra pasin, la ley de la naturaleza se convierte en la ms oscura de todas las
leyes, y es, por consiguiente, la ms necesitada de intrpretes capaces. Las
leyes escritas, cuando son breves, fcilmente son mal interpretadas, por los
diversos significados de una o dos palabras, sin son largas resultan ms
oscuras por las significaciones diversas de varias palabras, en este sentido,
ninguna ley escrita promulgada en pocas o muchas palabras puede ser bien
comprendida sin una perfecta inteligencia de las causas finales para las cuales
se hizo la ley; y el conocimiento de estas causas finales reside en el legislador.

20

Lo que hace a un juez un buen intrprete de las leyes es, en primer trmino,
una correcta comprensin de la principal ley de naturaleza, llamada equidad,
que no dependiendo de la lectura de los escritos de otros hombres, si no de la
bondad del propio raciocinio natural del hombre.
Las palabras lex civilis y jus civile, es decir, ley y derecho civil, estn usadas de
modo promiscuo para una misma cosa, incluso entre los autores ms cultos,
pero no debera ocurrir as, En efecto, derecho es libertad concretamente,
aquella libertad que la ley civil nos deja. Pero la ley civil es una obligacin, y
nos arrebata la libertad que nos dio la ley de la naturaleza. La naturaleza otorgo
a cada hombre en derecho a protegerse a s mismo por su propia fuerza, y a
invadir a un vecino sospechoso, por va de prevencin, pero la ley civil suprime
esta libertad en todos los casos en que la proteccin legal puede imponerse de
modo seguro. En este sentido lex y jus son diferentes de obligacin y libertad.
DE LOS DELITOS, EXMENES Y ATENUANTES
Un pecado no es solamente una trasgresin de la ley, si no, tambin, un
desprecio al legislador, porque al desprecio constituye, de una vez, un
quebramiento de todas sus leyes por consiguiente, puede consistir no solo en
la comisin de un hecho, o en la omisin de lo que la ley ordena, sino tambin
en la intencin o propsito de trasgredir. En efecto, el propsito de quebrantar
la ley implica cierto grado de desprecio a aquel a quien corresponde verla
ejecutada. Experimentar, aunque sea en la imaginacin solamente, el deleite
de poseer los bienes, los sirvientes o la mujer de otro, sin intencin de tomarlo
por la fuerza o por el fraude, no constituyen un quebrantamiento de la ley.
Por consiguiente, la ofensa que los hombres hacen por contumelia, mediante
palabras o gestos, cuando no producen otro dao que el agravio presente de
quien lo recibe fue poco atendida en la leyes de los griegos, romanos, y otros
estados antiguos y modernos, suponindose que la verdadera causa de tal
agravio no consiste en la contumelia, la cual no prende en hombres
conscientes de su propia virtud, si no en la pusilanimidad de quien es ofendido
por ello. Un delito contra un particular puede resultar agravado por la persona,
tiempo y lugar. Matar al propio padre es un delito mayor que matar a otra
persona.
Un delito cometido en tiempo o lugar destinado a la devocin es mayor que si
se comete en otro lugar y tiempo, porque revela un mayor desprecio de la ley.
Por ltimo, como en la mayora de los delitos se hace una injuria no solamente
a un hombre privado, sino tambin al estado, el mismo delito, cuando la
acusacin se hace en nombre del estado, se denomina delito pblico, y cuando
se hace en nombre del particular, delito privado. En cuanto a la acusacin de
asesinato, si el acusador es particular, el pleito es privado, si el acusador es el
soberano, el pleito es pblico. El Delito era considerado como un pecado que

21

consiste en la comisin (por acto o por palabra) de lo que la ley prohbe o en la

omisin de lo que ordena. Y especificaba ciertas caracterisiticas:
-Donde existe Ley Civil no existe delito
-La ignorancia de la Ley de la Naturaleza no excusa a nadie
-La ignorancia de la Ley Civil excusa ah veces-La ignorancia del soberano no excusa
-La ignorancia de la pena no excusa
-Nada puede convertirse en delito por una Ley posterior al hecho
-Consideraba a el odio la Concupiscencia, la ambicin , la codicia el miedo
son algunas causas del delito.
-Tomas Hobbes busca la sistematizacin de las Leyes por denominados
conocedores del Derecho.
Eximentes del Delito
-La falta de medios de conocer la Ley exime totalmente de la pena.
-Cuando un hombre esta cautivo en el poder del enemigo.
-Si un hombre por terror a la muerte se ve obligado a realizar un acto en contra
de la Ley.
-Cuando un hombre esta desprovisto de alimento o de otra cosa necesaria para
su vida.
Agravantes del Delito
-La presuncin del Poder
-La Premeditacin
-Soborno y falso testimonio
-Fraude
-Matar contra la Ley
-La violacin de la castidad con violencia
Se diferenciaban los Delitos contra el Estado eran considerados Delitos
Publicos y contra un particular se denominaba Delitos Privados.
DE LAS PENAS Y DE LAS RECOMPENSAS
Una pena es un dao infligido por la autoridad pblica sobre alguien que ha
hecho u omitido lo que juzga por la misma autoridad como una transgresin de

22

la ley con el fin de que la voluntad de los hombres pueda quedar, de este
modo, mejor dispuesta para la obediencia.
Los beneficios que un soberano otorga a un sbdito, por temor a cierto poder o
aptitud que el sbdito tenga para daar al estado, no son propiamente
recompensas, puesto que no son salarios, ya que en este caso no cabe
suponer que existe un contrato, estando obligado cada hombre a no dejar de
servir al estado. De este modo he determinado la naturaleza del hombre (cuyo
orgullo y otras pasiones le compelen a someterse a s mismo el gobierno) y, a
la vez, el gran poder de su gobernante, a quien he comparado con el leviatn,
tomando esta comparacin de los dos ltimos versculos de Cap. 41 de Job,
cuando Dios, habiendo establecido el gran poder del leviatn, le denomina rey
de la arrogancia.
DE LAS CAUSAS QUE DEBILITAN O TIENDEN A LA DESINTEGRACION DE
UN ESTADO
El autor sostiene que los estados se enferman por conflictos internos igual que
los hombres porque son ellos los que lo constituyen. Entre las razones para
dicho debilitamiento o desintegracin tenemos:
a.- La falta de poder absoluto, es decir, el Soberano muchas veces, con tal de
acceder al poder, se conforma con no tener el poder absoluto del reino, no
obstante, al no gozar de ste poder magnnimo, cuando ocurren situaciones de
crisis y el Soberano pretende dotarse de todo el poder, la sociedad lo ve como
un acto injusto, pasando a darse un quiebre entre ambas partes: soberano y
sociedad.
b.-Cuando habla del juicio privado del bien y del mal, el autor sostiene que
cada hombre sea juez cuando se trata de tomar decisiones sobre acciones
buenas y malas, no obstante, esas decisiones no pueden estar al margen de la
ley civil pues la bondad o no de las mismas sern calificadas por la ley.
c.- La conciencia errnea es otro de los puntos tratados por Hobbes, donde se
le da al hombre la facultad de actuar bajo su conciencia y no la del Estado, sin
embargo, al vivir en una sociedad organizada y que donde se reconoce la
superioridad jerrquica del Estado, esa conciencia es pblica pues se
encuentra condicionada a los parmetros dados en la ley.
d.- Que el Estado no contemple la direccin de la religin y la fe.20.
e.- Someter el poder de las leyes civiles al Soberano. Es decir, si bien es cierto,
el Estado es dador de leyes por naturaleza, no puede ser todo poderoso y
omnipotente cuando se trate de administrarlas pues existirn casos donde las
leyes tambin le sean aplicadas. Por lo tanto, las leyes deben estar por sobre el
soberano, y no al revs.
f.- La atribucin de propiedad de los sbditos sobre sus bienes es
trascendental, pues los bienes de stos deben ser excluidos del poder del
soberano.

23

g.- La divisin de poderes como doctrina fundamental que no es otra cosa que
disolver al Estado, porque los poderes divididos se destruyen mutuamente uno
al otro.
h.- La lectura de libros de poltica de griegos y romanos, que causen una
revolucin.
i.- El gobierno mixto, es decir, la separacin entre poder civil y eclesistico, lo
que permite no una divisin de poderes sino la representacin de facciones
donde se divide el poder.
j.- La falta de dinero para los usos necesarios y subsistencia del Estado.
k.- La popularidad de un sbdito poderoso, es peligroso.
l.- Cuando el tesoro del Estado fluye ms all de lo debido, y se rene en
excesiva abundancia en uno o pocos particulares, mediante monopolios o
extracciones correspondientes a las rentas pblicas, la sociedad percibe un
enriquecimiento indebido perdindole fe al Estado.
m.- La grandeza inmoderada de una ciudad es peligrosa.
n.- El apetito insaciable de ensanchar los dominios, o cuando se da una guerra
(interna o externa) y los enemigos logran una victoria total, el Estado queda
disuelto. Hobbes sostiene que el soberano es el alma que da vida al Estado: se
disuelve la soberana. Finalmente, Thomas Hobbes habla de dos temas
trascendentales: de la misin del soberano, del reino de Dios por naturaleza, de
la significacin de la Vida Eterna, Infierno, Salvacin mundo venidero y
redencin en la Escritura, de los Derechos del Reino de Dios en Abraham,
Moiss, los Sumos Sacerdotes y los reyes de Jud, de la Misin de nuestro
Bendito Salvador y del poder eclesistico. Culminaremos este resumen de la
obra de Hobbes slo enfocndonos en los dos primeros puntos descritos en el
prrafo anterior. La misin del soberano es reflejar su poder en su
administracin, es decir, procurar la seguridad del pueblo donde se le da al
hombre las herramientas necesarias para desempearse en sociedad por
medio de una actividad legal, sin peligro de dao para el Estado. La justicia es
otro factor determinarte del poder del Estado, administrarla bajo el principio de
la igualdad resulta necesario pues la ley civil ha sido concebida no para alguno
sino para la colectividad sin hacer distinciones.
El Estado debe informar a sus gobernados sobre sus derechos y no dejarlos en
la ignorancia, ser administrados con justicia, igualdad de impuestos, no desear
la forma de gobierno de otros puebles ni prestar atencin a hombres y escoger
buenos consejeros para su gobierno.
DE LA MISIN DEL REPRESENTANTE SOBERANO
La misin del soberano consiste en el fin para el cual fue investido con el
soberado del poder, que no es otro sino el de procurar la seguridad del pueblo,
a ello est obligado por la ley de naturaleza, as como rendir cuenta a Dios,
autor de esta ley, y a nadie sino a l. Pero por seguridad no se entiende aqu
una simple conservacin de la vida sino tambin todas las excelencias que el
hombre pueda adquirir para s mismo por medio de una actividad legal, sin
peligro de dao para el estado.
24

La seguridad el pueblo requiere, adems, de aquel o aquellos que tienen el

poder soberano, que la justicia sea administrada por igual a todos los sectores
de la poblacin; es decir, que lo mismo al rico y al poderoso que a las personas
pobres.
Respecto a los oficios de un soberano con respecto a otro, comprendidos en la
ley que comnmente de denomina ley de las naciones, no necesito decir nada
en este lugar, porque la ley de las naciones y la ley de la naturaleza son la
misma cosa, y cada soberano tiene el mismo derecho, al velar por la seguridad
de su pueblo, que puede tener cualquier hombre en particular al garantizar la
seguridad de su propio cuerpo.
SOBRE EL REINO DE DIOS POR NATURALEZA.
Hobbes sostiene que la libertad absoluta es peligrosa pues caeramos en una
anarqua y condicin de guerra; por ello, es necesario un poder soberano que
dirija la conducta en sociedad de los sbditos. Estos, al reconocer la
superioridad de Estado le deben obediencia siempre que su obediencia no est
en contradiccin con las leyes divinas. Esta obediencia se ve reflejada a travs
del cumplimiento de las leyes civiles. Antes de las leyes civiles, como
reguladores de conductas humanas, Hobbes nos habla de las leyes por
naturaleza donde aboga por la total sumisin de la Iglesia al soberano. Bajo la
premisa de sumisin de la iglesia al soberano, Hobbes reconoce la naturaleza
de las leyes dadas por Dios, no obstante sostiene y hace la siguiente pregunta:
Qu autoridad tiene la ley de la naturaleza en sociedad si nadie sabe a
ciencia cierta si es Dios quien las ha dado?; no hay una forma certera de
saberlo si no es por medio del poder civil. Por tanto slo, hay obligacin de
obedecer al soberano el cual slo tiene poder legislativo para dar leyes civiles.

IV.- MENCION DE ANALISIS DE LA OBRA FILOSOFICA

La filosofa de Hobbes es poco conocida, manifestndose como una especie de
empirismo platnico (principalmente por la cuestin del objeto en s, y de lo que
se logra percibir, esto es, la apariencia de objeto), dndole predominancia a su
posicin emprica. En el Leviatn, busca imponer bases matemticas a toda
cuestin filosfica, siendo su objetivo el de cimentar unas bases solidas e
irrefutables para dicha teora poltica (la hobbesiana). El Leviatn ha alcanzado
una fama exorbitante gracias a que se convirti en el pilar de los absolutistas, y
de que gracias a este texto, se estipula como origen del poder a las personas.
Las primeras pginas del Leviatn, pareciesen el fundamento de la filosofa
dndole una apreciacin valorativa de lo que es el hombre per se, basndose
en un anlisis explicativo e historicista, meramente formal y objetivo.
El lenguaje que se logra apreciar en el Leviatn es un lenguaje frio y austero,
digno de un materialista consumado como lo fue su autor, en donde, sin ningn
tipo de pasin se limita a exponer sus anlisis y conclusiones sobre el gnesis
y desarrollo de la sociedad civil.
25

Hobbes desarrolla su teora poltica basada en que el estado es un ente

artificial, cuyo fin es el de proporcionar seguridad y paz a los asociados, y estos
asociados, deciden pactar entre ellos, dando inicio a una sociedad civil para
garantizar su seguridad y bienestar, y de esta forma salir del estado de
naturaleza; al proponer esta teora, Hobbes niega cualquier tipo de origen no
antropolgico del poder, formando al hombre artificial, o, en otras palabras, se
busca describir la manera como el hombre artificial es formado gracias al
conjunto de hombre naturales, los cuales son algo ms que simples autmatas,
estos hombres, que deciden enajenar sus libertades, abandonar la condicin
de autogobernarse y sus posibilidades de desarrollarse plenamente sin ningn
tipo de alienacin, son seres que como dira Sartre, responden a los estmulos
del prjimo, de aquel ser ajeno, que observa; pero en el caso de Hobbes, este
prjimo, no se limita a materializarse mediante la figura humanoide, ya que
puede ser cualquier cosa que altere la realidad propia.
El Leviatn, ese hombre artificial, creado por la necesidad de seguridad del
hombre, es creado a imagen y semejanza del hombre natural; a este monstruo
bblico, se le da forma humana, se le corona como rey, se le respeta como a un
dios y se le teme como a un demonio.
Este es el fin del Estado segn Hobbes, crear un ente coercitivo lo
suficientemente poderoso como para reprimir y sembrar temor, pero este temor
no comprende ninguna representacin de odio, mediante el cual los
ciudadanos se vean en la obligacin de obedecer las leyes y de aceptar
sumisamente lo que el soberano disponga, cediendo sus libertades individuales
en pos del beneficio de la comunidad poltica.
Pero este Leviatn, es un ser caprichoso, soberbio y altivo, un ser que busca
su beneficio sobre todas las cosas, cuyo fin es su bienestar, esto es, el
bienestar de la comunidad; no le importa que para esto sea necesario la
censura o la represin, es ms, el Leviatn solo permite que sea dicho,
enseado, promulgado y afirmado, lo que l desea que sea dicho, enseado,
promulgado o afirmado.
De esto se logra inferir lo siguiente: Hobbes, en su afn de buscar un orden, de
cimentar el poder en las manos de los simples mortales y de fundamentar el
absolutismo como la nica forma de mantener el orden, cre, ms que un dios,
a un sper hombre natural, el Leviatn, ms que un dios o un demonio, podra
ser un ciclope, un ser sin una mentalidad superior, cuyo nico fin es la
supervivencia. Entonces, este Leviatn, es exactamente igual al hombre,
egosta por naturaleza, que desea, que tiene pasiones y utiliza su razn para
ser.
El Leviatn, denominado por algunos autores, como ese hombre grande,
moreno y peludo, es igual al hombre cuando se encuentra en estado de
naturaleza, y por esto mismo es que representa la nica forma de que el
hombre pueda abandonar este estado de caos, de inseguridad, de auto
conservacin, de desconfianza y competencia exagerada. Este monstruo,
anlogo al hombre en estado de naturaleza, es el nico capaz de volver dcil al
hombre para que acepte enajenar su libertad, para poder, de esta forma,
entregarse a un soberano que le garantice la paz.

26

El Leviatn posee todas las dotes del hombre natural, con sus virtudes y
defectos. Solo un ser as, puede generar el temor y respeto necesario para que
el hombre acepte cohabitar con sus semejantes bajo el paradigma de la
armona.
Pero, qu pasara si el ciudadano llegue a experimentar del Poder.
-Que sea el fin del Estado, tal y como lo planteo Hobbes. Que el hombre
descubra que hay verdades ms all de lo que el soberano le impone, de lo
que este ser supremo le dictamina. As que el hombre decidir romper el pacto,
sobrellevando sobre sus hombros el peso de sus acciones, y dando inicio a un
estado parecido al de naturaleza, pero no igual a este, ya que el hombre ya ha
conocido lo que es la sociedad civil, en la cual poda ser libre siempre y cuando
no violentase la ley, esto es siempre y cuando obedeciese al soberano (libertad
a medias), pero donde no poda llevar a ultimo termino todos sus potenciales.
As que podra ir a un estado pseudonatural, en cual fuese la confluencia del
estado de naturaleza con el estado civil.
-Que este hombre sea neutralizado, o en su defecto, eliminado de la sociedad,
para que con sus ideas revolucionarias no altere el orden establecido por el
soberano. Esta posibilidad, podra ser ms considerada por Hobbes que la
anterior.
El soberano, poseedor de ciertos dotes particulares (indivisible, inalienable,
absoluto, supremo, intransferible) ha de ser ajeno al pacto; esto se da, para
que el soberano pueda obrar de forma libre, y que sus decisiones no sean
refutadas por los simples ciudadanos, los cuales, en relacin con el Estado, no
son ms que simples siervos. Los ciudadanos deben de aceptar los designios
del soberano, el cual puede ser un hombre, varios o muchos, pero Hobbes
muestra su favoritismo hacia que la soberana resida en uno solo, ya que los
intereses pblicos y particulares se hallan interceptados, y al esto suceder, se
velar de forma ms eficaz por el bienestar general. De igual manera, el
soberano no compartir su poder, ya que segn la teora poltica de Hobbes, el
poder debe residir en una sola mano.
Los ciudadanos cedieron sus derechos naturales a cambio de un orden poltico
y jurdico. Ellos aceptaron voluntariamente ceder su libertar y su derecho de
autogobernarse para poder vivir en comunidad, esto no se da por amor al
prjimo, sino por el contrario, por amor a s mismo, ya que el hombre teme por
su vida, as que se enajena al elegido por la mayora.
El hombre pacta y se entrega, se entrega sumisamente, se entrega sin
mayores pretensiones, acepta ser el siervo, el esclavo, el ciudadano de ese
gran demonio, el cual dispondr como mejor le convenga de este ciudadano,
porque lo que es bueno para el Estado, ser bueno para toda la comunidad,
este Leviatn sacrificar a los ciudadanos que llegase a ser necesario sacrificar
y exaltar a los que crea necesario exaltar y crear las leyes que crea
conveniente crear e impondr castigos y juzgar de la forma que l considere
mejor y ms justa en relacin a sus ciudadanos. Y los ciudadanos no se podrn
negar a los divinos designios del Leviatn, ya que estos pactaron y aceptaron

27

entregarse totalmente a l, a cambio, claro est, de seguridad y bienestar, de

esa bsqueda constante de la tan aorada paz.

V.-

MENCION VALORATIVA Y/O DE JUICIO DE LA OBRA

FILOSOFICA

Ante la sinceridad del pensamiento de Thomas Hobbes, nos atrevemos a

cuestionarnos sobre la posibilidad de no vivir con este paradigma en la
sociedad y llegamos a la finalidad de que no es posible, que es necesario. A
travs de la filosofa de Thomas Hobbes (en su libro Leviatn) se explica la
necesidad de vivir sometidos bajo las leyes (civiles); de otra manera no habra
sociedad. Es as porque la naturaleza del hombre cuando se relaciona con
otros tiene como finalidad alcanzar sus objetivos en la vida, y no siempre es
una relacin pacfica: somos hombres de guerras. Si no somos capaces de
llevar nuestras relaciones entre los miembros de la sociedad de manera
pacfica, Cmo podramos sobrevivir en una sociedad de conflictos? Si no
somos capaces de auto regularnos, Cmo podramos hacer para alcanzar
nuestros objetivos sin llegar a la autodestruccin?; es ah que nos apoyamos
en el pensamiento de Hobbes: Sin ley no hay organizacin social. Pero para
que haya leyes debe haber alguien que las d; aparece el concepto del
Estado como generador y promotor de leyes. El Estado tiene el poder de
regular y controlar mediante las leyes la conducta de los hombres en sociedad.
No hablaremos del Estado ni de su estructura, ni de su organizacin, sino de
esa facultad para organizar la vida de los hombres en sociedad, y a esa
facultad de poder que le hemos dado renunciando a nuestra libertad de
autogobernarnos. En ese sentido, a pesar de reconocer el poder de dirigir la
conducta de los hombres en sociedad, a pesar del Ius Punendi del Estado nos
preguntamos: Por qu el hombre por ms que mantenga un contrato social
con el Estado, sigue quebrantando dicho pacto e incumpliendo el mandato
civil? .Bajo la mirada de Hobbes se puede responder la pregunta: El hombre,
es un ser sediento de poder, siempre quiere tener ms y ms y no quiere
perder nada de lo que posee. Claro est, que la naturaleza hizo a los hombres
iguales en cuerpo y espritu
Esta afirmacin de Hobbes es cierta. Los hombres siempre queremos ms
porque somos individualistas y no pensamos en el colectivo. La filosofa
Hobbsiana nos orientara a romper ese individualismo a travs de la razn lo
que nos har pensar que no vivimos en un mundo slo de nosotros sino ms
bien en un mundo de todos, donde la convivencia social es fundamental para
el desarrollo del propio hombre, la misma que se dar a travs de normas
consensuadas. Hobbes, trabaja sus reflexiones a partir de la guerra civil inglesa
28

donde observa la brutalidad de la misma y de cmo sera la vida sin gobierno,

en el estado de naturaleza. Por lo tanto, vivir sin gobierno ocasionara que cada
persona sospechara de los dems pasando a vivir un estado de guerra. Por
ello, renunciamos a nuestro estado natural y a la condicin de defendernos
(autocomposicin de conflictos) traspasando ese derecho a una autoridad
estatal que en consecuencia adquiere el poder de gobernar.

VI.- MENCION VALORATIVA DEL FILOSOFO ESTUDIADO

Pese a que en su momento, no fue valorado, solo el paso del tiempo se
encarg de dictaminar la importancia histrica de Hobbes y sus obras. La obra
de Hobbes represento uno de los ms grandes adelantos en teora y praxis
poltica: cimentar las bases de un poder, el cual, pese a ser superior, sus
cimientos no son divinos. El poder como algo humano, fue una teora
revolucionaria en su momento. Pensar en esa fuerza abstracta superior como
algo ajeno a la voluntad divina, e instar a la destruccin del pacto, en caso de
que el monarca no cumpla con sus funciones y esto es, principalmente,
mantener la paz en la comunidad poltica. La sistematizacin de la teora
hobbesiana, la creacin de un dios terreno, cuyo cuerpo est compuesto por
millares de hombre, podra ser considerada una de las teoras ms
revolucionarias que el hombre ha logrado plasmar en el papel.
El hombre, crea al estado, no Dios, vislumbrando as un eclipse a las ideas
escolsticas medievales, ya se vivencia una nueva etapa, el hombre como
creador de su dios mortal, el hombre como base del estado, el que lo crea, y le
da sus preceptos, los cuales son, el bienestar de todos, es el mismo hombre
quien le da poderes supremos a su Leviatn. Todo esto, en pos de su
seguridad. El hombre, centro del universo, sale a relucirse en su mximo
esplendor, creando su propio dios, el que divinizar y respetar por su propia
voluntad.

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VII.- CONCLUSIONES:
En primer lugar, el hombre natural es un hombre tan egosta, que

accede pactar y estar en comunidad, con el nico fin de protegerse, la

fuerza todopoderosa que lo inspira a moverse, ese motor que se mover
hasta que algo le obligue a detenerse, como lo afirma Hobbes, es el
miedo, el miedo es la fuerza suprema que impulsa al hombre a que
pacte y se una a la comunidad, que entregue sus derechos
fundamentales, que se vuelva dcil y obediente, que aprenda a venerar
a su nuevo dios, el Leviatn,.
Con esta visin anti teolgica y mecanicista del origen del poder, el

temeroso Hobbes sacudi a todo un continente durante muchos aos, y

fue la inspiracin de grandes autores como Locke y Rousseau; al igual
que fue la base para que muchos monarcas adoptaran el absolutismo
como la mejor forma de gobierno ante sus ojos, y los consternados y
sumisos ojos de sus ciudadanos.

Hasta qu punto es mejor la sociedad civil, en relacin con el estado

de naturaleza del hombre?

El paradigma de Hobbes, crudo, directo y sincero, sentencia al hombre

como un ser capaz de irse contra su propia naturaleza con tal de
alcanzar su propio beneficio. Esto lo hace efectivo a travs de su frase
El hombre es el lobo del hombre.
Thomas Hobbes manifiesta la necesidad del ser humano de crear una
entidad artificial denominada Estado a travs de la cual pueda extender
sus expectativas y necesidades con la finalidad de conseguir un
beneficio social.
La sociedad, como organizacin jurdica, es una etapa que refleja la
evolucin del estado natural del individuo (basado en las pasiones). Las
leyes se hacen necesarias para la convivencia, y la salvaguarda de los
derechos de cada individuo.

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 Para Hobbes, el lenguaje es imprescindible en la construccin de un

orden civil. ste representa un instrumento o vehculo para construir un
modelo de sociedad, a la fecha, continua vigente su legado.
Leviatn es un contrato social que conduce a una monarqua absoluta
en vez que una democracia, dado que el estado de naturaleza que
describe Hobbes, es sumamente violento y que generara la debacle de
los hombres y del entorno en el que se desarrollan.
El Leviatn es el resultado de la creacin de los hombres que buscan
convivencia y bienestar, y para tales fines requieren de un orden civil, y
usan como medio un procedimiento que contiene acuerdos a travs del
lenguaje
El Leviatn nos explica la necesidad de vivir sometidos bajo las leyes

(civiles); de otra manera no habra sociedad

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