La Justicia Social en la Biblia

Teniendo en cuenta que las palabras y las acciones del Papa Francisco llaman la
atencin de las personas hacia cuestiones de justicia social, esta publicacin de
un artculo de Dominik Markl SJ titulado Social Justice in the Bible [La justicia
social en la Biblia] parece oportuna e intemporal. Proporciona un trasfondo que
va mucho ms all de los ciclos electorales recientes o incluso los ltimos siglos
con el intenso desarrollo de la doctrina social de la Iglesia.
Dominik Markl SJ estudia cmo el Antiguo y el Nuevo Testamento sientan las
bases sobre las que podemos construir una sociedad que se esfuerza por ser
una comunidad perfecta de amor y por la que somos juzgados los cristianos en
accin. l escribe:
La justicia social es una de las cuestiones fundamentales en la Biblia. Dios cre
el mundo y la humanidad, y la vida y la felicidad de todo Su pueblo son sus
deseos ms profundos. La Biblia trae continuamente al centro del escenario a los
oprimidos y se vuelven hacia Dios en la oracin (por ejemplo Sal 9-10; 22).
Profetas como Isaas y Amos levantan su voz en nombre de los pobres y los
marginados, los que pertenecen a los grupos sociales ms dbiles. Dios mismo
prescribe un fraternal orden social en su Tor, y, en la misma sabidura divina,
Jess desarrolla una tica cristiana del amor. Podemos mirar a diferentes
aspectos del marco de la justicia social que se exponen en la Biblia y ver cmo
se desarrollan las instrucciones del Antiguo Testamento en las enseanzas de
Jess.
Hacia una sociedad justa: la libertad; la abdicacin del poder; unidad
En la Biblia, la opresin tirnica del pueblo de Israel en Egipto es el arquetipo de
injusticia social motivada por la poltica. Dios lo percibe con la mayor sensibilidad

(Ex 2, 23-25; 3, 7) y dirige a Israel en la primera mitad del libro de xodo hacia
s mismo (Ex 19, 4), al Monte Sina. All establece las bases de Israel como
pueblo libre que vive de acuerdo a un orden de justicia social; los Diez
Mandamientos forman una especie de constitucin para Israel. Se los introduce
con las palabras: Yo soy el Seor tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto,
de la casa de la esclavitud (Ex 20, 2). La libertad a travs del encuentro con
Dios es el requisito previo para una sociedad que respete la vida y la dignidad de
los dems seres humanos, base que se desdobla en los Diez Mandamientos (Ex
20, 2-17, Dt 5, 6-21). La institucin del sbado, por ejemplo, es un instrumento
para la nivelacin de las diferencias sociales, permitiendo que los servidores
propios y extraos descansen, lo mismo que empleadores y ciudadanos (Ex 20,
8-11; Dt 5, 12-15).
De acuerdo con la visin establecida en la Biblia, el ejercicio del poder totalitario
siempre conduce a la injusticia social. Slo mediante ampliando sus horizontes
para incluir ms de los intereses particulares de los individuos o grupos
especficos, se pueden establecer fundaciones socialmente justas. Esto se ha
demostrado tanto histricamente como en la era moderna, no slo por los
sistemas neoliberalistas, sino tambin por los sistemas totalitarios nacionalistas y
comunistas, que hemos visto derrumbarse durante las ltimas dcadas. Los
textos bblicos tienen una visin muy crtica de los reyes de Israel, que
representan el poder nacional. Esto se ve claramente en la historia del pueblo de
Israel, su deseo de tener un rey que reine sobre ellos (1 Sam 8), as como en el
relato de la cada del reino (2 Reyes 24-25). El verdadero rey de Israel y de todo
el mundo es Dios mismo (cf. Sal 95-99).
Jess desarrolla an ms la idea del Reino de Dios, dirigiendo su enseanza
hacia el objetivo de la justicia social. l formula un principio poltico: Sabis que

los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan como seores
absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre
vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro
servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo de todos
(Mc 10, 42-44). Esta nocin de comunidad lleva a Pablo a postular que la comn
fe en Cristo hace que sea posible superar las diferencias sociales y culturales.
Ya no hay Judio ni griego, ni esclavo ni libre, ni hay varn ni mujer; todos
ustedes son uno en Cristo Jess (Gal 3,28; cf. la imagen del Cuerpo en
Romanos 12, 4-8; 1 Cor 12).
Justicia en la corte Justicia por amor
El mantenimiento de la justicia social dentro de una sociedad depende en gran
medida de la equidad y la fuerza de su ordenamiento jurdico; la corrupcin es
una de las principales causas de la pobreza y la injusticia social en muchos
pases, hasta el da de hoy, ya que viola el marco legal y moral de la sociedad.
La Tor prescribe la justicia incondicional en la corte: Siendo juez no hagas
injusticia, ni por favor del pobre, ni por respeto al grande: con justicia juzgars a
tu prjimo (Lev 19, 15); Del mismo modo juzgars al forastero y al nativo;
porque yo soy Yahveh vuestro Dios. (Lev 24, 22). Los profetas arremeten sin
descanso contra las leyes y los jueces injustos. Ay! los que decretan decretos
inicuos, y los escribientes que escriben vejaciones, excluyendo del juicio a los
dbiles, atropellando el derecho de los mseros de mi pueblo, haciendo de las
viudas su botn, y despojando a los hurfanos. (Is 10, 1-2). Ay de los que
cambian en ajenjo el juicio y tiran por tierra la justicia Aborreced el mal, amad
el bien, implantad el juicio en la Puerta (Amos 5, 7, 15).

Dios mismo es el arquetipo del juez justo (Sal 9, 5) y muchos salmos lo elogian
como tal: l ama la justicia y el derecho, del amor de Yahveh est llena la
tierra (Sal 33, 5). Oh Yahveh, en los cielos tu amor, hasta las nubes tu verdad;
tu justicia, como los montes de Dios, tus juicios, como el hondo abismo. (Sal
36, 6-7). l har brillar como la luz tu justicia, y tu derecho igual que el
medioda. (Sal 37, 6).
Jess promueve el esfuerzo por la justicia, aunque exhorta a sus discpulos no
slo a orientar sus acciones hacia lo que est prescrito por la ley, sino a tener en
cuenta siempre la mejor manera de ayudar a sus vecinos en pobreza. Esto se ve
claramente en la parbola del buen samaritano (Lc 10, 29-37), as como en los
criterios establecidos en el Juicio Final: En verdad os digo que cuanto hicisteis a
unos de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25, 40).
El criterio ltimo de la vida cristiana es siempre amar a Dios y al prjimo (Mc 12,
28-34). Al afirmar esto, Jess recuerda los principios y valores fundamentales de
la Tor (Levtico 19, 18; Dt 6, 4ss) y declara que estos son principios
fundamentales para una vida religiosa.
La justicia econmica la opcin de Dios por los pobres
Lujo excesivo, por un lado, pobreza extrema por el otro los problemas que se
derivan de la brecha entre los que estn en los extremos de este rango han
caracterizado la experiencia de la humanidad durante miles de aos. En la
Biblia, Dios respalda con vehemencia aquellos grupos que son especialmente
vulnerables a padecer la injusticia social. No maltratars al forastero, ni le
oprimirs, pues forasteros fuisteis vosotros en el pas de Egipto. Si le vejas y
clama a m, no dejar de or su clamor (Ex 22, 20,23). La victimizacin de los
extranjeros, las mujeres y los nios siguen siendo graves aspectos de la

injusticia social en la actualidad; uno slo tiene que pensar, por ejemplo, en los
innumerables nios explotados en todo el mundo.
Se prescribe en la Biblia un compromiso fundamental con los pobres: el pago de
sus deudas no deben impedir que una persona siga construyndose la vida (Dt
24, 6, 12f, 17); se debe respetar la dignidad del deudor (Dt 24, 10ss); los
trabajadores pobres deben ser pagados inmediatamente (Dt 24, 14); los restos
del cultivo de cereales, olivos y uvas, despus de la cosecha, han de servir para
los pobres (Dt 24, 19-22).
Jess, en sus enseanzas, apunt a la manifestacin econmica de la injusticia
social en sus races en las intenciones humanas la preocupacin excesiva por
la seguridad personal y la avaricia resultante con respecto a los bienes
materiales. Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y
amar al otro; o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir
a Dios y al Dinero. Por eso os digo: No andis preocupados por vuestra vida,
qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os vestiris. No vale ms la vida
que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? (Mt 6, 24-25). En
consecuencia, la primera comunidad cristiana vivi modestamente en lo
material, compartiendo sus bienes, como Lucas lo describe. Todos los creyentes
vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y
repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno. (Hch 2, 44-45).
Una comunidad perfecta del amor
La visin bblica de la sociedad est enraizada en el anhelo de una comunidad
perfecta del amor. Isaas expresa esto en las imgenes de la paz entre los
animales (Is 11, 1-11) y del nuevo cielo y la nueva tierra (Is 65, 17-25). Jess

resume su vida en la ltima frase de su oracin, antes de su detencin: Yo les

he dado a conocer tu Nombre y se lo seguir dando a conocer, para que el amor
con que t me has amado est en ellos y yo en ellos (Jn 17, 26). Como
cristianos, vivimos con un profundo anhelo de la comunidad perfecta la
comunin de toda la humanidad con Dios mientras luchamos, en nuestra vida
de oracin y de accin, por una mayor justicia social.