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El Problema del Hombre

Encontrar la respuesta al problema del hombre, es deducir que el hombre es un misterio para el propio
hombre, parece indicar un enigma indescifrable, es a la vez, un individuo aislado y un grupo de entes
organizados.
LA INCGNITA DEL HOMBRE, Autor Alexis Carrel
Tiene la pretensin de poner al alcance de cada cual, un conjunto de investigaciones cientficas que se refiere
al ser humano en nuestra poca, ha investigado la complejidad que presenta en sus diversas formas de vida,
comportamientos, conocimientos, de ah que es imposible lograr de l una concepcin simple, es un todo
indivisible de una extrema heterogeneidad. El hombre que conocen los especialistas, no es pues el hombre
concreto, el hombre real. Un fisilogo mecanicista y un fisilogo vitalista no consideran el organismo de la
misma manera, cada hombre lleva sobre su fisonoma la descripcin de su cuerpo y de su alma
El ser del hombre, desde el enfoque determinista de B. Spinoza, es un modo de la sustancia, una mente y un
cuerpo, consiste en no ser libre y en saberlo, en vivir en la naturaleza, en Dios.
De dnde venimos? Qu somos? Hacia dnde vamos?: origen, concepto y destino del hombre, son las
cuestiones fundamentales que plantea la Antropologa Filosfica que estudia y analiza racionalmente lo que es
el Hombre, dndonos una visin integral de la realidad, a travs de las doctrinas antropolgicas.

1. ORIGEN DEL HOMBRE.- Existen dos teoras que tratan de explicar el origen del hombre, stas son:
1.1. TEORIA CREACIONISTA O FIJISTA.- Asume un criterio trascendentalista, concibiendo al
hombre como producto de la creacin divina, cuyo destino va a trascender o superar la vida terrenal
o imperfecta. Son ejemplos de esta concepcin las doctrinas idealistas como el platonismo, el
cristianismo, para el cual el hombre fue creado por Dios, en estado adulto, con pareja y, con
capacidad para reproducirse, segn el relato del Libro del Gnesis en la Biblia. Captulo 1,26. Djose
entonces Dios : hagamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra semejanza. Esto ha llevado a
especulaciones acerca del alma. Ya Aristteles, al hablar de la vida contemplativa, se haba referido
a un elemento divino del hombre ( Nicola Abbagnano )
Sostiene que el hombre no ha sufrido cambios ni variaciones; para esta teora, el hombre se
conserva tal y conforme lo cre Dios.
El Creacionismo enseaba que el mundo actual era igual a lo que era desde su creacin.
Conforme al mtodo de la teologa, que va de Dios a las cosas, se deduca de la naturaleza de Dios lo
que haba de ser la naturaleza de las cosas. Una causa divina inmutable no poda haber creado sino
cosas definitivas. Todo sala perfecto de la mano de Dios.
Un filsofo, tan racionalista como Descartes, admita la creacin divina del
hombre, porque consideraba que era parte de la verdad revelada. Yo no soy,
precisamente hablando ms que una cosa que piensa, o sea un espritu, un
entendimiento o una razn ( Descartes).
Hegel, afirma : El hombre es esencialmente espritu y el Espritu es Dios.
Fichte, expresa: El hombre se ha adaptado a la unidad y a la inmutabilidad de Dios.
Los grandes naturalistas Linneo (quien emple por primera vez el trmino Homo sapiens) y Cuvier
fueron creacionistas. No admitan la variabilidad de las especies, porque decan que con la
inestabilidad de stas no poda haber ni Botnica ni Zoologa.
Esta teora del hombre constituye la base de todas las religiones del mundo, relacionado con el
Estado Teolgico, segn el enfoque de Augusto Comte.
1.2. TEORA EVOLUCIONISTA.- Asume un criterio inmanentista. En 1809 Lammarck
en su obra Filosofa zoolgica presenta la primera teora de la evolucin, donde
sostiene que se produce una transformacin gradual de las especies. afirma
Lamarck: La funcin crea al rgano y la herencia fija el cambio en los
descendientes. Segn ste evolucionista, la evolucin de las especies se ha
originado por la siguiente secuencia de hechos:

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- Los cambios ambientales originan nuestras necesidades, las nuevas necesidades determinan el uso o
desuso de un u otro rgano y Tales rganos se desarrollan o se atrofian respectivamente
- Los caracteres as adquiridos son hereditarios.
Charles Darwin (1809 1882) explica el origen del hombre a partir de la evolucin, sostenindose en
su obra Del origen de las especies por medio de la seleccin natural. Darwin estudi las plantas y
animales de gran parte del mundo y postul la tesis de que en la naturaleza se dan la seleccin natural
y la supervivencia de los ms aptos, pues las especies no slo evolucionan por necesidad de
adaptacin al medio, sino que el modo de subsistir exige una lucha por la supervivencia. Es decir, las
especies luchan entre s, los ms fuertes dominan a los ms dbiles, y estos ltimos tienden a
desaparecer o extinguirse.
Entre las obras de Darwin figuran: La variacin de los animales domsticos y plantas de cultivos,
El origen del hombre y la eleccin en relacin con el sexo, trabajo con el cual proporcion una
explicacin cientfica de la procedencia del hombre respecto a sus antepasados animales.
Segn el evolucionismo unas especies han surgido de las otras, siguiendo un proceso de
desenvolvimiento que se remonta a la aparicin de la vida sobre la Tierra, hace unos 4,500 millones
de aos. El hombre actual, el Homo sapiens sapiens, fue antecedido por otros tipos de prehomnidos,
como el Homo habilis, el Homo erectus, entre otros. Nosotros somos producto de esa larga evolucin
de prehomnidos y debemos seguir evolucionando, de lo contrario nuestra permanencia en este mundo
peligrara.
Cada uno de los rasgos que distingue al hombre de los dems seres naturales ha evolucionado; la
posicin vertical, el lenguaje, la mano. Federico Engels, en su obra El papel del trabajo en la
transformacin del mono en hombre, afirma que el trabajo hizo que nuestras manos se liberaran y,
ante la necesidad de producir nuevas herramientas, desarrollramos nuestra creatividad. Por esa
razn nuestro cerebro creci, las mandbulas cambiaron de orientacin mejorando las condiciones
para la evolucin del aparato fonador, y pudimos desarrollar el lenguaje articulado.
Se debe aclarar que el hombre ha evolucionado cerebralmente, mientras que las dems especies de
animales han tenido una evolucin de tipo muscular. Si el hombre no hubiese utilizado su inteligencia
hubiese sido presa fcil para los depredadores de la naturaleza, pues como sabemos tenemos la
infancia ms larga de los animales, adems de ser los ms indefensos.
2.

NATURALEZA DEL HOMBRE: Al hombre se le concibe como un ser natural y espiritual:


2.1 El Hombre como ser Natural.- Es un ser esencialmente material que ha surgido mediante el proceso
de evolucin biolgica, la cual se remonta hasta los homnidos bpedos, como el australophitecus
afarensis (esqueleto ms antiguo descubierto en Etiopa hace 3'500,000 aos) hasta el homo sapiens.
Se le considera como cualquier ser vivo, compuesto de carbono, hidrgeno, oxgeno, etc. Nace crece,
se reproduce y muere; necesita del mundo natural, para subsistir (agua, alimentos, oxgeno, etc.) ; las
ciencias naturales lo han clasificado as : Pertenece al reino (animal), rama (vertebrado), clase
(mamfero), orden (primate), familia (hominoidea), gnero (homo), especie (sapiens) pero tiene un
conjunto de rasgos que lo diferencia de los dems animales, as por ejemplo: posicin bpedo- vertical
erecta, cerebro excepcionalmente desarrollado, aparato de fonacin especial, uso de la mano como
rgano de aprehensin, lento proceso de maduracin, etc.
2.2. El Hombre como ser Espiritual.- Se interesa por la interioridad del hombre, su capacidad
consciente, reflexiva, su racionalidad y su lenguaje.
Se pone en relieve sus funciones psquicas, su vida mental, su experiencia moral como manifestacin de
un ser personal, libre.
El hombre como ser espiritual constituye una realidad plenamente desarrollada, tiene una escala
valorativa, teortica y especulativa, tiene pleno conocimiento de sus valores ticos y estticos. El
hombre se traza metas que hay que lograr, se orienta hacia el futuro, tiene capacidad creativa con el
que todo lo transforma, es un transformador universal, es un ser libre.
Una variante del Espiritualismo, que concilia los principios cientficos de la evolucin, es la que sostuvo
el sacerdote catlico Pierre Teilhard de Chardin, notable filsofo y paleontlogo. El parti del hecho
por el cual las especies han evolucionado, sin embargo, esto no anula el acto de la creacin por obra de
Dios, quien dio a la materia la posibilidad de originar al hombre.
2.3 Humanismo.- Las anteriores son concepciones monistas, porque consideran al hombre desde un solo
punto de vista. El humanismo es una posicin dualista que concibe al hombre como un ser natural y

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espiritual, conformado por cuerpo y alma. Es decir, como producto de la evolucin y poseedor de un
espritu que tuvo que ser creado por Dios, porque la materia no puede crearse sola.
Por ser natural, el hombre es mortal y finito: pero por ser espiritual, puede comprender su finitud y
asumir lo infinito. Paradjicamente, el hombre a la vez que es dbil, tambin es grande por su
pensamiento; l sabe que es dbil y miserable, mientras que aquello que puede daarlo no sabe que
puede hacerlo. Es miserable pero se transforma en gigante porque es el nico ser consciente de sus
limitaciones. Al respecto, Pascal deca: El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la
naturaleza, pero es una caa pensante.
3. DOCTRINAS SOBRE LA NATURALEZA DEL HOMBRE.
3.1. EL HOMBRE ES UN ANIMAL RACIONAL.- Esta es la definicin clsica del hombre. Por el mismo
trmino razn, el hombre es capaz de abstraerse o pensar y de distinguir lo verdadero de lo falso. En
esta definicin se excluyen lo afectivo y lo volitivo.
Esta determinacin ha sido atribuida a ARISTTELES quien afirm: El hombre es el nico animal
que posee razn (obra: La Poltica )
3.2. EL HOMBRE ES UN SER ESPIRITUAL.- Esta tesis es sostenida por MAX
SCHELER. Tres caractersticas distinguen al espritu: libertad o autonoma;
capacidad de objetivar las cosas y conciencia de s mismo. Scheler es el fundador de
la Antropologa filosfica, adems pretende construir una idea unitaria del hombre.
3.3. EL HOMBRE ES UN ANIMAL SIMBLICO.- El hombre al tomar contacto con el mundo, no lo hace
de manera directa, el hombre accede al mundo a travs de smbolos que l mismo crea con distintos
nombres, el contacto con los individuos u objetos del mundo se da en funcin, por ejemplo, al
lenguaje, el arte, la ciencia, la religin y son estos sistemas de smbolos, que funcionan como cdigos,
los que permiten el acceso a la realidad. As el hombre es considerado como un animal simblico y el
mundo como un gran sistema de signos al que hay que interpretar. Representante: ERNST
CASSIRER.
3.4. EL HOMBRE ES UN ANIMAL EVOLUCIONADO.- Segn esta teora el hombre es
un animal evolucionado, ms complejo; pero intrnsecamente es de la misma materia de
la cual son los dems animales. La diferencia con otros animales es slo de grado.
Impulsor CHARLES DARWIN.
3.5. EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL.- Teora sostenida por CARLOS MARX. Segn
esta tesis el ser del hombre no viene cerrado, se va formando en las relaciones
sociales que se ve obligado a asumir cuando produce sus bienes materiales para
subsistir: alimentos, vestido, vivienda y otras cosas ms. Por lo tanto el ser social
determina la conciencia social.
3.6. El HOMBRE ES UN SER HISTORICO.El hombre posee y hace la historia y se desenvuelve dentro del proceso histrico de la
sociedad y de la cultura; y esa historicidad o el devenir histrico constituye su
esencia. Representantes: GUILLERMO DILTHEY, JOS ORTEGA Y GASSET Yo, soy
yo, y mi circunstancia
-libro principal de Dilthey, Introduccin a las ciencias del Espritu. obras principales de Jos
Ortega y Gasset : Meditaciones del Quijote, Las Atlntidas, La rebelin de las masas, La
Deshumanizacin del Arte El hombre y la gente.
3.7. EL HOMBRE ES UN SER LIBRE (Existencialismo).Constituye uno de los movimientos filosficos ms representativo de la cultura
contempornea, investiga los principales problemas que el hombre se plantea en su
existencia concreta. Representantes: Sartre, Camus, Jaspers, entre otros. Sus
planteamientos son:

Rechazan los mecanismos del pensamiento abstracto y metafsico (filosofa de


las esencias)

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La existencia humana es la actualidad, el momento presente .El hombre cuando nace, no es nada y
slo existe cuando va decidiendo libremente, lo que es y lo que ser (la existencia precede a la
esencia).

Slo el hombre existe, las dems cosas son.

La existencia humana es una forma de ser consciente, libre y activo; que se define ms por su
realidad que por su posibilidad.
Sartre afirma que el Existencialismo es un Humanismo, el hombre, al elegir una forma de existencia,
est a su vez eligiendo por toda la humanidad y esto le acarrea una angustia.
Sostiene adems que el hombre est obligado a ser libre lo cual es parte de su esencia misma. Califica
al ser humano como una pasin intil que lucha por no rendirse, que es libre para nada, intentando dar
sentido a su vida, muriendo de pie como los rboles.

4. PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS.La mentalidad de los hombres primitivos los llev a crear mitos para explicarse el
mundo que los rodeaba. En Grecia, Scrates enemigo de los sofistas tom como
lema la inscripcin grabada en el templo de Apolo dlfico: Concete a ti mismo
plantendose entonces como mtodo filosfico por primera vez, las interrogantes
acerca del hombre: Qu es el hombre? De dnde viene? A dnde va? Etc., que
han sido contestadas solamente por la religin, pero la filosofa pura jams ha
podido darle solucin. Las concepciones sobre la posicin del hombre en el cosmos han variado segn las
pocas. Antiguamente en general se consider al hombre como centro del universo y de la creacin. En la
Edad Media se le tuvo como miembro de una comunidad humana y a la vez de otra trascendente y eterna: la
iglesia. Al parecer con el Humanismo fue desvinculado de la comunidad y exaltado a s mismo, ocasionando
que el hombre cambiara su visin hacia lo material y utilitario. En la Edad Moderna se le considera, como un
ser superior que gobierna a los dems seres dentro de los lmites que prescribe la ley natural. Es un ser
superior porque posee inteligencia, realizando como tal, valores en el mundo exterior. Goza pues de
facultades inaccesibles para los dems seres. No olvidemos adems, que el hombre disfruta de libertad y
capacidad axiolgica. La situacin del hombre en la Edad Contempornea se ver a travs de los siguientes
aspectos:
4.1. La Despersonalizacin del Hombre.- El hombre despersonalizado no piensa por s mismo; se limita a
repetir lo que otros dicen. No toma decisiones voluntarias: hace lo mismo que hacen los dems y va
adonde vaya todo el mundo. No tiene un criterio definido sobre las cosas y los acontecimientos; la
propaganda y los rganos de opinin pblica se encargan de opinar por l.
4.2. La Deshumanizacin del Hombre.- En la sociedad moderna hay gran tendencia a considerar al hombre
como un simple nmero. Se le considera como elector, como soldado, como contribuyente, como peatn,
etc., una unidad en un montn de gente. Asimismo se le ha quitado en gran parte el rostro y el nombre,
en muchas de las ms importantes actividades de la vida ha quedado reducido a un mero objeto de la
sociedad, porque sta, a su vez, se ha transformado en un sistema impersonal, en una fra organizacin
de fuerza. el hombre despersonalizado forma la masa, la gente que se amontona en la calle para ver un
mitin, un accidente, forman la masa. Lo que une a los hombres de la masa es a emotividad. En la masa
hay un mximo de conciencia colectiva y un mnimo de conciencia individual. El individuo piensa, siente y
se comporta con la masa, y como la masa. Tiene un elevado grado de docilidad al jefe, al lder, al
demagogo.
4.3. El Hombre en el Pueblo.- Pueblo y masa son dos conceptos distintos. El pueblo vive
y se mueve por su propia vida; la masa de por s es inerte y no puede ser movida
desde afuera.
El pueblo a diferencia de la masa, sabe qu quiere y est dispuesto a conseguir por su
propio esfuerzo. El pueblo no rehuye su responsabilidad en la tarea comn. Para
ganarse al pueblo hay que proponer un verdadero programa de progreso en el que
todos tendrn que intervenir como colaboradores y como beneficiarios.
4.4. El Hombre en la Democracia.- La democracia es la organizacin poltica de un pueblo bien
estructurado, consciente, responsable. La masa es el mayor enemigo de la democracia, el pueblo en

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cambio, es la base de la democracia. Porque sus hombres estn dispuestos a trabajar para conseguir el
bien comn que se pretende. Es un pueblo digno de ese nombre, el ciudadano siente en s mismo la
conciencia de su personalidad, de sus deberes y de sus derechos, de su propia libertad, unida al respeto
de la libertad y la dignidad ajenas. (PIO XIII)
5. CONCEPCIONES ANTROPOLOGICAS:
1.

El hombre tiene libertad, es decir derecho con el que puede hacer tres cosas: ejercerlo, renunciar o
transferirlo ( Thomas Hobbes )
2. El hombre es un lobo para el hombre ( Thomas Hobbes )
3. El ateo es el hombre que est privado de sentido divino (Gratry )
4. Slo hay verdad, en cuanto mientras hay existir ( Heidegger)
5. Todos los hombres son fines en s mismos ( Kant)
6. El hombre malo lo es por ignorancia ( Scates)
7. El hombre es un signo indescifrado ( Holdering )
8. EL hombre es un ser social-histrico. Abierto al camino y dispuesto al cambio ( Jos Ortega Y
Gasset )
9. El hombre es una entidad infinitamente plstica, es un ente que se hace por si mismo (Jos Ortega
y Gasset )
10. El hombre es el nico animal dotado propiamente de lenguaje, lo mismo de su libertad, responsabilidad
y . ( Aristteles )
IDEAS

Y con l sus

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
Que a su vez
permite modelar a

EL SER HUMANO

Nos muestra que

LA SOCIEDAD

Modela a
Posee una

Es un ser

Ser social

DEFINICIN
CLSICA

Animal racional

ARISTOTELES

PROBLEMATIZACIN

ORIGEN
Dios

ESENCIA
Ser biolgico

NATURALISMO

Ser espiritual

ESPIRITUALISMO

Ser biolgico y espiritual

DUALISMO

Ser histrico

HISTORICISMO

CREACIONISMO

MO
Naturaleza

Naturaleza
guiada por
dios

EVOLUCIONISMO

EVOLUCIONISMO
CREACIONISTA

Animal simblico

SIMBOLISMO

Ser libre
EXISTENCIALISMO

Producto de las relaciones


sociales

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MARXISMO