BIBLIA: EVANGELIOS PARA LA VIDA

Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la

verdad, es decir, de Jesucristo. Es preciso, pues, que Cristo sea anunciado a
todos los hombres, segn su propio mandato: Id y haced discpulos de todos
los pueblos. Esto se lleva a cabo mediante la Tradicin Apostlica.
La Tradicin Apostlica es la transmisin del mensaje de Cristo llevada a
cabo, desde los comienzos del cristianismo, por la predicacin, el testimonio,
las instituciones, el culto y los escritos inspirados. Los Apstoles transmitieron
a sus sucesores, los obispos y, a travs de stos, a todas las generaciones
hasta el fin de los tiempos todo lo que haban recibido de Cristo y aprendido
del Espritu Santo.
La Tradicin Apostlica se realiza de dos modos: con la transmisin viva de
la Palabra de Dios (tambin llamada simplemente Tradicin) y con la Sagrada
Escritura, que es el mismo anuncio de la salvacin puesto por escrito.
Cristo nuestro Seor, plenitud de la revelacin, mand a los apstoles a
predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad
salvadora y de toda norma de conducta, comunicndoles as los bienes
divinos: el Evangelio prometido por los profetas, que l mismo cumpli y
promulg con su voz.
La transmisin del Evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de dos
maneras:
Oralmente: los apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus
instituciones, transmiten de palabra lo que haban aprendido de las obras y
palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les ense.
Por escrito: los mismos apstoles y otros de su generacin pusieron por
escrito el Mensaje de la Salvacin inspirados por el Espritu Santo.

La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y

compenetradas entre s. En efecto, ambas hacen presente y fecundo en la
Iglesia el Misterio de Cristo, y surgen de la misma fuente divina: constituyen
un solo sagrado depsito de la fe, del cual la Iglesia saca su propia certeza
sobre todas las cosas reveladas.
La interpretacin autntica del depsito de la fe corresponde slo al
Magisterio vivo de la Iglesia, es decir, al Sucesor de Pedro, el Obispo de Roma,
y a los obispos en comunin con l. Al Magisterio, el cual, en el servicio de la
Palabra de Dios, goza del carisma cierto de la verdad, compete tambin
definir los dogmas, que son formulaciones de las verdades contenidas en la
divina Revelacin; dicha autoridad se extiende tambin a las verdades
necesariamente relacionadas con la Revelacin.
El depsito de la fe ha sido confiado por los Apstoles a toda la Iglesia. Todo el
Pueblo de Dios, con el sentido sobrenatural de la fe, sostenido por el Espritu
Santo y guiado por el Magisterio de la Iglesia, acoge la Revelacin divina, la
comprende cada vez mejor, y la aplica a la vida.

La interpretacin autntica del depsito de la fe corresponde slo al

Magisterio vivo de la Iglesia, es decir, al Sucesor de Pedro, el Obispo de Roma,
y a los obispos en comunin con l. Al Magisterio, el cual, en el servicio de la
Palabra de Dios, goza del carisma cierto de la verdad, compete tambin
definir los dogmas, que son formulaciones de las verdades contenidas en la
divina Revelacin; dicha autoridad se extiende tambin a las verdades
necesariamente relacionadas con la Revelacin.
Escritura, Tradicin y Magisterio estn tan estrechamente unidos entre s, que
ninguno de ellos existe sin los otros. Juntos, bajo la accin del Espritu Santo,
contribuyen eficazmente, cada uno a su modo, a la salvacin de los hombres.
SIGNOS PROPIOS DE LA REVELACIN DE DIOS:
Dios se da a conocer al hombre especialmente por cuatro signos o medios
privilegiados:
El Signo Bblico.- Es el que conserva para nosotros de una manera nica
los documentos por medio de los cuales Dios, en palabra y hechos, se ha
revelado, l mismo, como nuestro Padre en Cristo.
El Signo Litrgico.- Es el que nos ensea a mirar la Historia de la
Salvacin, no como archivos maravillosos del pasado, sino como la
continuacin privilegiada, en espacio y tiempo de la revelacin y
comunicacin de S mismo, por parte de Dios al hombre.
El Signo Doctrinal.- Es la formulacin oral o escrita del contenido del
mensaje divino. Tal es el papel de los pronunciamientos.
El Signo Testimonial.- Es la transmisin del mensaje de Cristo a travs
del testimonio del cristiano que vivencia su encuentro personal con Cristo
procede a la evangelizacin verbal.
LA BIBLIA, GRAN SIGNO REVELADOR:
La Biblia no es un recetario, ni un manual con soluciones prefabricadas, al
que se puede recurrir ante las grandes o pequeas dificultades de cada da.
La Biblia es un Mensaje de Salvacin, un anuncio de Liberacin encarnado en
una historia humana:

Que ayuda al hombre a descubrir el designio de Dios en los

acontecimientos de cada da.

Que le da una visin de su insercin en la historia que le permite

contribuir a su realizacin.

Que nos presenta a Cristo liberador del hombre y del cosmos.

Que nos ofrece a Cristo, nuestra esperanza.

IMPORTANCIA Y MENSAJE CENTRAL DE LOS EVANGELIOS:
En la Biblia los Evangelios ocupan un lugar preeminente, puesto que son el
testimonio principal de la vida y doctrina del Verbo Encarnado, Jess nuestro
Salvador.
Jesucristo es para sus seguidores esa Buena Noticia que se les comunica a
travs de la vida, de la predicacin del mensaje de Salvacin de Jess.
Los cuatro Evangelistas destacan el sentido salvador de todos los
acontecimientos de su vida. Los Evangelios fueron predicados pues con una
finalidad salvfica, puesto que buscaron suscitar la fe en Jess como Salvador

de los hombres; en otras palabras, los Evangelios constituyen la base de

la fe y del estilo de vida de los cristianos.
Por esta razn, es conveniente analizar su contenido y su estructura, para
tener un mayor conocimiento de Jess a travs de las cuatro versiones del
Evangelio.

por sus
enemigos y por
los suyos.

A QUIEN MS
CONVIENE

A los cristianos
formados,
estudiantes,
militantes,
comunidades
cristianas,
ministros,
misioneros,
judos, sectas
pro Antiguo
Testamento.

A los jvenes
(accin), los que
recin conocen a
Cristo o leen el
Evangelio por
primera vez.

camino, Vida
verdadera.

A los pecadores,
marginados, los
pobres,
evangelizadores.

Ahora presentamos un cuadro comparativo donde se da a conocer los datos

principales acerca del Evangelio y de cada Evangelista:
FUENTES

EVANGELIO
SEGN MATEO

EVANGELIO
SEGN
MARCOS

EVANGELIO
SEGN LUCAS

EVANGELIO
SEGN JUAN

AUTOR

Cristiano de
origen judo
(antes de su
conversin se
llamaba Lev).

Compaero de
Pablo. Conocido
como Secretario
de Pedro.

Compaero de
viaje de Pablo.
No es judo,
posiblemente
mdico de
profesin.

Hijo de Zebedeo
y hermano de
Santiago.
Discpulo amado
de Jess.

FECHA

Entre el 80 y 90
d.C.

Entre los 64 y 70
d.C. Parece ser
el ms antiguo
de los cuatro
Evangelios.

La fecha ms
aceptada es
hacia los 80 d.C.

Hacia los 100

d.C.

IDIOMA
CARCTER

En griego y
hebreo.
Evangelio ms
largo.

SMBOLO

El HOMBRE por
comenzar su
Evangelio con la
genealoga de
Jess.

DESTINATARIO
S

Judo-cristianos.
Su deseo:
convertir a Cristo
a los hermanos
de su raza.

CLASIFICACI
N
MODO DE
PRESENTAR A
JESS

En griego.

En griego.

En griego.

Evangelio ms
corto.
El LEN por
comenzar su
Evangelio con la
historia del
Bautista la voz
que clama en el
desierto.
Cristianos no
judos de Roma.
Explica las
costumbres
judas. Usa
trminos
romanos.

Evangelio ms
completo.

Evangelio ms
simblico.
El AGUILA por
remontarse
desde el
principio de su
Evangelio a la
eternidad del
Verbo.
Los helenocristianos. Se
dirige a la
comunidad,
integrada de
judos y
paganos.
Evangelio
Teolgico.
Como Hijo de
Dios hecho
hombre para
comunicarnos su
vida divina. Es el
revelador del
Padre. Palabra
hecha carne. Nos
habla de Jess
bajo smbolos:
Pan de Vida,
verdadero

El TORO por
comenzar su
Evangelio con un
sacrificio en el
templo.
Dirigido a
cristianos no
judos, antiguos
paganos de
mentalidad
helenista.

Evangelios Sinpticos
Jess es el
Maestro, el
Doctor que viene
a ensear a su
Iglesia la Nueva
Justicia del
Evangelio
centrada en el
autor.

En su condicin
de Mesas y de
Hijo de Dios,
habla con
autoridad, para
callar a la
tempestad,
sanar enfermos,
resucitar
muertos. Lo
presenta
incomprendido

Lo presenta
bondadoso.
Destaca su
acogida y su
perdn.
Se enfrenta
duramente con
los ricos y
poderosos.

Elabora un organizador visual sobre los Evangelios:

A los nios y
gente madura.

otros, sino el ungido por excelencia. El Mesas, el Cristo. Es el rey anunciado por
los profetas y esperado al final de los tiempos.
Es el hijo del hombre: muchas veces aparece esta expresin en los evangelios,
est tomada de la profeca de Daniel en la que se designa con este nombre al que
vendr sobre el cielo como rey universal.
Es Hijo de Dios: Jess es el hijo nico de Dios nacido del Padre antes de todos los
siglos. Los cristianos somos hijos adoptivos de Dios por el Bautismo, mientras que
Jess es el hijo nico y eterno de Dios, de la misma naturaleza que el Padre. En
verdad el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
Encarnado. Porque Adn, el primer hombre era la figura del que ha de venir, es
decir, Cristo nuestro Seor.

CONOZCAMOS EL AMOR DEL PADRE EN CRISTO ENCARNADO

Dios mantiene la fe del pueblo creyente por la voz de
los profetas que l les enva como guas espirituales.
Ellos anuncian al Mesas que describen en sus
profecas y aunque son pocos mantienen la
esperanza y son fieles a Yahv.
El Hijo de Dios se encarn en el seno de la Virgen
Mara, por obra del Espritu Santo, por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin: es decir, para
reconciliarnos a nosotros pecadores con Dios, darnos
a conocer su amor infinito, ser nuestro modelo de
santidad y hacernos partcipes de la naturaleza
divina.
La Iglesia llama Encarnacin al misterio de la unin
admirable de la naturaleza divina y la naturaleza
humana de Jess en la nica Persona divina del
Verbo. Para llevar a cabo nuestra salvacin, el Hijo de
Dios
se
ha
hecho
carne,
hacindose
verdaderamente hombre. La fe en la Encarnacin es signo distintivo de la fe
cristiana.
Con su encarnacin el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo con cada hombre.
La existencia de Jess es un hecho indiscutible por medio del cual el Hijo Eterno de
Dios se hace hombre en el seno de Mara para llevar a cabo nuestra salvacin.
Jesucristo es el Hijo nico de Dios, hecho hombre que ha venido a nuestro
encuentro para traernos la salvacin. Esta es la fe de la Iglesia, tal como lo confes
Pedro cuando dijo: T eres el Mesas el hijo de Dios vivo.
La Iglesia expresa el misterio de la Encarnacin afirmando
que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre; con
dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas,
sino unidas en la Persona del Verbo. Por tanto, todo en la
humanidad de Jess milagros, sufrimientos y la misma
muerte debe ser atribuido a su Persona divina, que obra
a travs de la naturaleza humana que ha asumido.
Mesas quiere decir ungido consagrado. La uncin con el
aceite simboliza en el pueblo judo la especial presencia
del espritu de Dios, as eran ungidos los reyes,
sacerdotes y profetas. Jesucristo no es un ungido entre

LA VIDA FAMILIAR DE JESS EN NAZARETH:

En este pueblo sencillo Jess viva con la Virgen y
San Jos en una casa humilde en la que estaba
situado el taller de Jos. La etapa ms amplia de la
vida de Jess transcurri de un modo sencillo y
humilde. Jess aceptaba las leyes y costumbres e su
pueblo. Las cumple y las respeta. Va al TEMPLO a la
Sinagoga viste como todos, trabaja de carpintero,
lleva una vida de convivencia familiar y de trabajo,
nos da ejemplo. Jess vive con Mara y Jos en
Nazareth. La tradicin nos dice que trabaj all como
artesano. Sus paisanos lo conocan como el hijo del
carpintero.
Hacia los treinta aos abandona Nazareth para comenzar su vida pblica, a veces
sin tener dnde dormir o durmiendo en casa de los amigos. Su comportamiento
fue siempre la de un hombre sencillo y su vida transcurri entre gente humilde y
pobre.
Si tuviramos que distinguir una caracterstica de Jess de una manera especial
destacaramos su predileccin por los ms necesitados, los que sufren as como su
delicadeza y su paciencia con personas de todo tipo de condicin.
Jess tiene una idea clara de cual es su misin y no le asustan ni las dificultades ni
las amenazas de sus enemigos. Por eso exige a los que quieren seguirle la misma
actitud de entrega sin reservas a la realizacin de su programa. La fuerza que le
mueve a Jess es toda su actuacin es el amor. Pero no amor abstracto sino un
amor a las personas con las que se pone en contacto. Se entrega con decisin al
cumplimiento de su misin por amor al que le ha enviado el Padre y a los hombres
a quienes se dirige. Las virtudes contrapuestas que se anan en l estn
impregnadas de amor. Su rectitud y justicia nacen del amor que hay en l. Tanto
ama a los hombres que ha llegado a identificarse con ellos de manera que lo que
hagamos a los hombres se lo hacemos a l. Por eso centrar toda su predicacin
en el amor y como dice San Juan, dar la mxima prueba de este amor
entregndose a la muerte por los que ama.
JESS HOMBRE LIBRE, DUEO DE SU PROPIO DESTINO:
Jess sabe liberarse de aquellos condicionamientos que lo entorpecen en la
realizacin de su misin y seguir adelante siendo siempre dueo de sus acciones
hasta en su misma muerte.
Tres motivaciones guan a Jess en todo momento:
La conciencia de su propia misin.
El amor apasionado al hombre.
La confianza absoluta en su Padre Dios.

Esto le permite vivir y actuar con una absoluta libertad frente a las instituciones y
a las personas. Jess es un hombre dueo de su propio destino, ante sus
familiares, amigos, discpulos y ante las masas.

La concepcin virginal de Jess significa que ste fue concebido en el seno de

LOS TTULOS DE JESS:

Jess es el Mesas esperado, lo admite, se da a s mismo aquellos ttulos que lo
identifican como el Mesas por los judos. Los judos esperaban que de ellos iba a
nacer el Mesas que Dios haba prometido por medio de los Profetas. Este Mesas
era designado con diversas denominaciones, como Hijo de David, Hijo del Hombre
y Siervo de Yahv, Emmanuel, etc.

es Hijo del Padre celestial segn la naturaleza divina, e Hijo de Mara segn la

la Virgen Mara slo por el poder del Espritu Santo, sin concurso de varn. l
naturaleza humana, pero es propiamente Hijo de Dios segn las dos
naturalezas, al haber en l una sola Persona, la divina.
Mara es siempre virgen en el sentido de que ella fue Virgen al concebir a su
Hijo, Virgen al parir, Virgen durante el embarazo, Virgen despus del parto,
Virgen siempre (San Agustn). Por tanto, cuando los Evangelios hablan de
hermanos y hermanas de Jess, se refieren a parientes prximos de Jess,
segn una expresin empleada en la Sagrada Escritura.
Mara tuvo un nico Hijo, Jess, pero en l su maternidad espiritual se
extiende a todos los hombres, que Jess vino a salvar. Obediente junto a
Jesucristo, el nuevo Adn, la Virgen es la nueva Eva, la verdadera madre de
los vivientes, que coopera con amor de madre al nacimiento y a la formacin

MARA MADRE DE CRISTO.

Mara

es

verdaderamente

Madre

de

Dios

porque es la madre de Jess. En efecto, aqul

que fue concebido por obra del Espritu Santo y

de todos en el orden de la gracia. Virgen y Madre, Mara es la figura de la

Iglesia, su ms perfecta realizacin.

Escribe en los espacios en blanco las cualidades de Mara como

Madre y compralas con las de tu mam:

MARA

fue verdaderamente Hijo suyo, es el Hijo eterno

de Dios Padre. Es Dios mismo.

MAM

1.

1.

2.

2.

3.

3.

4.

4.

5.

5.

6.

6.

Dios eligi gratuitamente a Mara desde toda la

eternidad para que fuese la Madre de su Hijo;
para

cumplir

esta

misin

fue

concebida

inmaculada. Esto significa que, por la gracia de

Dios y en previsin de los mritos de Jesucristo,
Mara fue preservada del pecado original desde el primer instante de su
concepcin.
Por la gracia de Dios, Mara permaneci inmune de todo pecado personal
durante toda su existencia. Ella es la llena de gracia, la toda Santa. Y
cuando el ngel le anuncia que va a dar a luz al Hijo del Altsimo, ella da
libremente su consentimiento por obediencia de la fe. Mara se ofrece
totalmente a la Persona y a la obra de Jess, su Hijo, abrazando con toda su
alma la voluntad divina de salvacin.

EESCRIBE LAS
DECLOGO

CUALIDADES

DE

MARA

TRAVS

DE

UN

LA PRESENCIA DE JESS EN LA HISTORIA DE NUESTRA

SALVACIN
( La vida de Jess como verdadero Dios y como verdadero
hombre)
YO SOY JESS NAZARENO
Me llamo Jess por expresar la revelacin de Dios Nazareno, porque me cri en el
pueblo de Nazareth, en Galilea al norte de Palestina. Nac por el ao 748 de la
fundacin de Roma. Casi toda mi vida se desarroll en la aldea de Nazareth.
Mi madre se llamaba Mara, era muy linda y muy buena, era una santa mujer, no
tuve hermanos. En Galilea gobernaba Herodes.
Soy Dios porque soy Hijo del Padre y en cuanto Dios vivo desde siempre y para
siempre. Encarnado me hice hombre y pas por todo lo humano para comprender
a los humanos.
Tambin he experimentado siempre la alegra de la conciencia tranquila y del
corazn en paz, de la vida en comunin con el Padre. Conoc de cerca la desgracia
de mi pueblo, de mi gente. Haba tantos leprosos, cojos, ciegos, tullidos,
endemoniados, entre mis compatriotas.
De nio fui juguetn, de joven, idealista. Al llegar a la madurez sent caer sobre
mis hombros el peso de la responsabilidad de una misin: hacer algo por mi
pueblo y por mi gente; redimido, salvado, levantarle de sus mil postraciones y
miserias y ayudar a mis hermanos a vivir con dignidad como verdaderos hijos de
Dios.
No fue nada fcil, lanzado a la tarea, tropec muchas veces con corazones
mezquinos. Los elementos negativos de mi pueblo me torpedearon, pero yo
consciente de mi misin, me propuse sembrar en los corazones las semillas de los
valores evanglicos del Reino que fueron poco a poco cambiando la vida de los
hombres y mujeres que me escucharon. Fui repartiendo los bienes que mi Padre

celestial me dej en herencia, luz para los enemigos, carne nueva y limpia para
los leprosos, vida a los muertos, pan para los hambrientos, vida y salud a los
enfermos, salvacin y liberacin a los endemoniados y gracia divina a todos los
que la merecan.
Tuve amigos sinceros que llegaron a dar la vida por m, slo uno me traicion. Al
final me crucificaron por decirles la verdad a los grandes y poderosos, por
denunciar sus maldades e injusticias.
Pero yo quise demostrarles que la fuerza del amor sacrificado y abnegado es el
nico que puede cambiar al mundo!. Me sacrifiqu y ofrend mi vida al mundo. Me
mataron pero ahora vivo resucitado y sigo actuando en el mundo.
Este, SOY YO, amigo, no me son ajenos tus problemas, tus necesidades, tus penas.
Quieres conocerme ms?. Escucha mi palabra.

En la unidad de su Persona divina, Jesucristo es verdadero Dios y verdadero

hombre, de manera indivisible. l, Hijo de Dios, engendrado, no creado, de la
misma naturaleza del Padre, se ha hecho verdaderamente hombre, hermano
nuestro, sin dejar con ello de ser Dios, nuestro Seor.
El Concilio de Calcedonia ensea que hay que confesar a un solo y mismo
Hijo, Nuestro Seor Jesucristo: perfecto en la divinidad y perfecto en la
humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, compuesto de
alma racional y de cuerpo; consubstancial con el Padre segn la divinidad, y
consubstancial con nosotros segn la humanidad; en todo semejante a
nosotros, menos en el pecado; nacido del Padre antes de todos los siglos
segn la divinidad y, por nosotros y nuestra salvacin, nacido en estos ltimos
tiempos de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad. El Hijo de
Dios asumi un cuerpo dotado de un alma racional humana. Con su
inteligencia humana Jess aprendi muchas cosas mediante la experiencia.
Pero, tambin como hombre, el Hijo de Dios tena un conocimiento ntimo e
inmediato de Dios su Padre. Penetraba asimismo los pensamientos secretos
de los hombres y conoca plenamente los designios eternos que l haba
venido a revelar.
Jess tena una voluntad divina y una voluntad humana. En su vida terrena, el
Hijo de Dios ha querido humanamente lo que l ha decidido divinamente
junto con el Padre y el Espritu Santo para nuestra salvacin. La voluntad
humana de Cristo sigue, sin oposicin o resistencia, su voluntad divina, y est
subordinada a ella.
Cristo asumi un verdadero cuerpo humano, mediante el cual Dios invisible se
hizo visible. Por esta razn, Cristo puede ser representado y venerado en las
sagradas imgenes.
Identifica en los textos bblicos los rasgos humanos y divinos de
Jess:
Mt 11,29
Mt. 28,6

Mc. 10,45
Mc. 3,3-5
Mc. 2,5
Mc. 6,43

* Lc.15,1-2

Jn. 15,15
Jn. 11,35
Jn .4,7-9
Jn. 3,12
Jn. 11,41-44

poder, el honor y la gloria que se deben a Dios Padre se le deben tambin a Jess:
Dios le ha dado el nombre sobre todo nombre. l es el Seor del mundo y de la
historia, el nico a quien el hombre debe someter de modo absoluto su propia
libertad personal.

JESS

CRISTO

HOMBRE

DIOS

CRIST

JESS EN HEBREO QUIERE DECIR DIOS

SALVA EN LA ANUNCIACIN EL NGEL
GABRIEL LE DIO UN NOMBRE PROPIO:
JESS QUE EXPRESA SU IDENTIDAD Y SU
MISIN. ES EL NOMBRE DIVINO EL NICO
QUE TRAE LA SALVACIN.

DIOS SE REVELA A MOISS CON EL

NOMBRE DE YAVEH, EN GRIEGO SE
DICE KYRIOS (SEOR). SEOR SE
CONVIERTE EN EL NOMBRE PARA
DESIGNAR AL DIOS DE ISRAEL. EL N.T.
LO USA PARA EL PADRE Y TAMBIN PARA
JESS
RECONOCINDOLO
COMO
DIOS.

SEOR

EN HEBREO SE DICE MESAS Y EN GRIEGO

CRISTO QUE QUIERE DECIR UNGIDO
EN ISRAEL ERAN UNGIDOS EN NOMBRE DE
DIOS AQUELLOS QUE RECIBIN UNA
MISIN. EL MESAS DEBA SER UNGIDO
COMO REY, SACERDOTE Y PROFETA.

EN EL A.T. SE LES LLAMABA HIJOS DE

DIOS A LOS NGELES, A ISRAEL Y A SUS
REYES. CON LA CONFESIN DE PEDRO
RECONOCER A JESS COMO HIJO DE
DIOS, SER EL CENTRO DE LA FE DE
LOS APSTOLES.

HIJO
NICO DE

LA DIVINIDAD DE JESS Y LA FE
El nombre de Jess, dado por el ngel en el momento de la Anunciacin, significa
Dios salva. Expresa, a la vez, su identidad y su misin, porque l salvar al
pueblo de sus pecados. Pedro afirma que bajo el cielo no se nos ha dado otro
nombre que pueda salvarnos.
Cristo, en griego, y Mesas, en hebreo, significan ungido. Jess es el Cristo
porque ha sido consagrado por Dios, ungido por el Espritu Santo para la misin
redentora. l es el Mesas salvador esperado por Israel y enviado al mundo por el
Padre. Jess ha aceptado el ttulo de Mesas, precisando, sin embargo, su sentido:
bajado del cielo, crucificado y despus resucitado, l es el siervo sufriente que
da su vida en rescate por muchos. Del nombre de Cristo nos viene el nombre de
cristianos.
Jess es el Hijo unignito de Dios en un sentido nico y perfecto. En el momento
del Bautismo y de la Transfiguracin, la voz del Padre seala a Jess como su Hijo
predilecto. Al presentarse a s mismo como el Hijo, que conoce al Padre, Jess
afirma su relacin nica y eterna con Dios su Padre. l es el Hijo unignito de
Dios, la segunda Persona de la Trinidad. Es el centro de la predicacin apostlica:
los Apstoles han visto su gloria, que recibe del Padre como Hijo nico.
En la Biblia, el ttulo de Seor designa ordinariamente al Dios soberano. Jess se
lo atribuye a s mismo, y revela su soberana divina mediante su poder sobre la
naturaleza, sobre los demonios, sobre el pecado y sobre la muerte, y sobre todo
con su Resurreccin. Las primeras confesiones de fe cristiana proclaman que el

JESUCRISTO

Alias: EL MESAS, Hijo de Dios, Prncipe de la paz, Seor de Seores

Notable lder del movimiento clandestino de liberacin.

Se le busca por estas razones:
Practica de la medicina, es fabricante de vinos y distribuye alimentos
sin licencia.
Se entromete en asuntos pblicos, alborota al pueblo y atenta contra
la libertad de los comerciantes.
Se asocia con conocidos criminales, radicalistas, subversivos,
prostitutas y gente de la calle.
Es un conspirador y se arroga autoridad para hacer de la gente, hijos
de Dios.
Apariencia:
Aspecto tpico de hippie, cabellos largos, barba, tnica y sandalias.
Merodea en los barrios bajos; tiene varios amigos ricos y con
frecuencia se esconde en el desierto.
Tiene un grupo de seguidores de psima reputacin a quienes llama
Apstoles.

ATENCIN:
Este hombre es extremadamente peligroso. Su insidioso e inflamador mensaje
es particularmente peligroso para la gente joven una vez conocida
difcilmente se olvida.
Transforma a los hombres y exige para ellos la libertad.
Este vagabundo constituye un peligro pblico.
AVISO:
Todava est en libertad: Si lo encuentras Sigue sus huellas

JESS Y EL REINO DE LOS CIELOS: LOS VALORES DEL REINO

DE DIOS.

Te

presentamos un pupiletras, ubica determinadas palabras y con

las palabras sobrantes encuentra una frase secreta:

ODIO
INJUSTICIA
POBREZA
PEREZA
VENGANZA
ABANDONO
FAMA
INFIELES
DEBILIDAD
VIOLENCIA
RENCOR
ENVIDIA

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ENEMIGO
LUJOS

El Reino de Dios en la predicacin de Jess, significa la paternidad divina.

Todos los bienes del Reino equivalen al cumplimiento de las promesas del
Padre, y por tanto al ejercicio de su soberana.
De parte del hombre, el Reino de Dios en Jess significa la sujecin al
dominio, pero no de una manera forzada, sino libre y amorosa, incluso
querida. Por lo tanto una consecuencia obvia es que objetivamente el reino se
describe como uno de paz, de felicidad, de alegra. Es el reino que por lo
mismo puede aparecer en pequeez, pobreza, humildad.
Cristo nos demuestra que este Reino posee valores que lo caracterizan de la
siguiente manera:
Reino de Verdad: Se opone a la mentira, el amor, la ignorancia e
hipocresa.
Reino de Santidad y de Gracia: Nos une a la Santsima Trinidad,
hacindonos hijos, hermanos y amigos de Dios, a la vez.
Reino de Vida: Se opone a toda clase de muerte violenta (suicidio,
homicidio, aborto, eutanasia, etc.) y al pecado mortal.
Reino de Justicia: Se opone al odio, violencia y la desigualdad.
Reino de Amor: Emana del mismo Dios
(su amor).
Reino de Paz: Se encuentra en Dios, que
reina en cada uno de nosotros.
El Reino de Dios o Reino de los Cielos, es el
tema central de la predicacin de Jess;
significa el dominio de Dios o sea un pueblo
formado por gente que viva segn el querer de
Dios.
Para entrar a formar parte de este Reino hace falta arrepentirse de los
pecados. Es como una semillita, pero que al crecer se hace rbol que cobija a
todos.
Es como la levadura que es un poquito, pero tiene poder
para fermentar una gran cantidad de masa.
Est dentro de nosotros, o sea empieza por cambiar
nuestro corazn, porque empecemos a ser buenos cada
uno de nosotros.
Todos los hombres estn llamados a entrar en el Reino.
Anunciado en primer lugar a los hijos de Israel, este reino mesinico est
destinado a acoger a los hombres de todas las naciones. Para entrar en l, es
necesario acoger la palabra de Jess. El Reino pertenece a los pobres y a los
pequeos, es decir a los que lo acogen con un corazn humilde; a los
"pequeos" es a quienes el Padre se ha dignado revelar las cosas que ha

ocultado a los sabios y prudentes. Jess, desde el pesebre hasta la cruz

comparte la vida de los pobres; conoce el hambre, la sed y la privacin.
Jess invita a los pecadores al banquete del Reino: " No he venido a llamar a
justos sino a pecadores". Les invita a la conversin, sin la cual no se puede
entrar en el Reino, pero les muestra de palabra y con hechos la misericordia
sin lmites de su Padre hacia ellos y la inmensa "alegra en el cielo por un solo
pecador que se convierta". La prueba suprema de este amor ser el sacrificio
de su propia vida "para remisin de los pecados".
En este cuadro, siguiendo algunas citas bblicas, te damos a conocer las
caractersticas del REINO DE DIOS y sus valores. Escribe t en el recuadro
qu accin concreta realizars para imitar a Jess en la construccin del
REINO DE DIOS.
PAZ
Rom.14,17

Jn.3,36;
10,10
Jn.17,17

Col.1,13

AMOR
VIDA
FE
VERDAD
LUZ
LIBERTAD

Mt.12,28

PODER
DEL
ESPRITU

1Cor.6,9

JUSTICIA

Valores que se
oponen a la guerra
y a la falta de
amor.
Valores
que
garantizan
la
posesin
de
la
verdadera VIDA.
Valor
que
se
opone a la mentira
o el engao.
Valor
que
se
opone
a
toda
forma
de
esclavitud.
Valor para triunfar
de
nuestros
enemigos.
Valor
que
no
permite
la
desigualdad.

JESS ANUNCIA LA FELICIDAD A TRAVS DE LAS

BIENAVENTURANZAS (2)
Las Bienaventuranzas son en su conjunto un programa de vida propuesto por
Jess para que podamos alcanzar la perfeccin construyendo el reino.
El Sermn del Monte, es la promesa ya cumplida de una Humanidad Nueva;
Cristo dice: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. Este
maravilloso programa de perfeccin se hace ms explcito en el primer
sermn de Cristo: Las Bienaventuranzas. Ellas representan la ms bella
sntesis del mensaje de Cristo, por ello la fe cristiana manifiesta a la
humanidad una oferta autntica y creble de lo que es verdaderamente
importante en la vida.
Podemos afirmar que la esencia de las ocho Bienaventuranzas se condensan
as: Felices los que aman a Dios, porque ellos sern amados por l.

En las Bienaventuranzas, la manera de anunciar la felicidad resulta distinta y

variada, pero su realidad es nica en el anuncio del Reino de los Cielos, que
aparece explcitamente en la Primera y en la ltima. Esa felicidad futura ser
plena cuando el Reino llegue a su consumacin. Las Bienaventuranzas
resumen el estilo de vida de Cristo, que con su presencia (vida) y sus
palabras; ya que l las hizo realidad plenamente y de esta manera nos da las
normas que han de regir nuestra vida.
En ellas Cristo reconoce la dignidad de las personas y declara dichosos a los
que ponen esfuerzo por comportarse con coherencia de vida, considerados
de ordinario malditos y desgraciados por la sociedad. Eso era algo totalmente
nuevo y verdaderamente liberador para la gente marginada.
Cada Bienaventuranza contiene los siguientes elementos:
a) Proclamacin de la felicidad
b) Condicin para conseguirla
c) Premio como recompensa
Las Bienaventuranzas son el centro de la predicacin de Jess; recogen y
perfeccionan las promesas de Dios, hechas a partir de Abraham. Dibujan el
rostro mismo de Jess, y trazan la autntica vida cristiana, desvelando al
hombre el fin ltimo de sus actos: la bienaventuranza eterna.
Las Bienaventuranzas responden al innato deseo de felicidad que Dios ha
puesto en el corazn del hombre, a fin de atraerlo hacia l, el nico que lo
puede satisfacer.
UN PROGRAMA DE VIDA PARA LOS JOVENES: (Juan Pablo II, mensaje a los
jvenes 02/02/85 Lima)
El Evangelio de la Bienaventuranzas, nos dice el Papa Juan Pablo II, es el mensaje que
ms ha conmovido el mundo, a lo largo de los siglos, representa la aspiracin a la
mxima justicia, a la vida segn Cristo: Para los jvenes y para las jvenes, es,
sencillamente, u programa fascinante el ideal que el Seor propone en las
Bienaventuranzas es elevado y exigente. Pero, por eso mismo, resulta un programa de
vida hecho a la medida de los jvenes, ya que la caracterstica de la juventud es la

generosidad, la apertura a lo sublime y a lo arduo, al compromiso concreto y

decidido en cosas que valgan la pena, humana y sobrenaturalmente
si queris, de verdad, ser felices buscad la identificacin con Cristo. El es
verdadero protagonista de las ocho Bienaventuranzas
Toda la Vida terrena del Cristiano, fiel a Cristo, puede encerrarse en este
programa, en la perspectiva del Reino de Dios
Es la hora de los audaces, de los que tienen esperanza, de los que aspiran a
vivir en plenitud el Evangelio y de los que quieren realizarlo en el mundo
actual y en la historia que se avecina.
RELACIONA LAS FRASES DE LA IZQUIERDA CON LAS DE LA DERECHA,
COLOCANDO EL NMERO CORRESPONDIENTE A LA ACCIN QUE
EXPRESE LA VIVENCIA DE LAS BIENAVENTURANZAS.
1. Tener
espritu
pobre es:

de

Saber soportar a las personas con sus defectos y

debilidades.
2. Tener compasin es:
3. Tener el corazn limpio
es:

4. Tener paciencia es:

Contribuir al bienestar, armona y unin entre todos.

Ser fiel a Cristo hasta la muerte.

Ser desprendido de los bienes materiales y saber

compartir con todos.

5. Trabajar por la paz es:
6. Tener hambre y sed de
justicia es:
7. Tener misericordia es:
8. Ser perseguido por
causa del bien es:

Vivir la Gracia de Dios en nuestro interior.

Buscar el bien para todos siempre y sin distincin.

No ser indiferente al dolor de los dems.

Compadecer y perdonar de corazn.

Analiza que nos piden las Bienaventuranzas, segn la siguiente cancin:

LA NUEVA LEY DEL AMOR
Dichosos
Los que ponen su alegra en alegrar a otros, por que ellos
experimentarn la alegra de Dios

Dichosos
Los que se hacen dignos de que sus amigos les
confen sus secretos, porque de ellos es el Reino de los corazones.
Dichosos
Los que hacen favores a sus amigos, an ahorrndoles
la molestia de pedirles, porque ellos concedern que el gozo de dar,
es mayor que el de recibir.
Dichosos
Los que siguen amando a sus amigos, cuando los ven cados en
desgracia, ms an los que aportan su dinero, su tiempo y su bondad
para que no caigan, porque ellos sern levantados en sus das
Dichosos
Los que tienen hambre y sed de amor como quiere
CRISTO, porque sern saciados con la amistad
familiar de CRISTO
Dichosos
Los que aman a JESUCRISTO, que am incluso a los
desconocidos, a los ingratos, a los molestos,
porque ellos cumplen el mandato nuevo de
JESUCRISTO

del mar, junto a los sembradores, en la casa de un amigo y en los prticos del Templo
de Jerusaln. Son ejemplos, comparaciones e historias narradas para ayudar a
entender una enseanza superior. Es una comparacin entre una realidad material
cercana y por lo tanto fcil de entender, y otra realidad elevada y espiritual mucho ms
difcil de captar.
Jess llama a entrar en el Reino a travs de las parbolas, rasgo tpico de su
enseanza. Por medio de ellas invita al banquete del Reino, pero exige tambin una
eleccin radical para alcanzar el Reino, es necesario darlo todo; las palabras no bastan,
hacen falta obras. Las Parbolas son enseanzas basadas en un ejemplo prctico, es
decir, relatos tomados de hechos de la vida diaria, as: La del Sembrador (nos explica
como debemos comprender la Palabra de Dios, para que el Reino pueda instalarse en
nosotros), el Trigo y la Hierba Mala (nos seala a la gente buena y como tiene que
luchar frente a al mal y el demonio), la del Grano de Mostaza y la Levadura (nos
muestra como este Reino crece en nosotros misteriosamente por la gracia), la del
Tesoro y el de la Perla Preciosa (nos seala su valor inestimable, puesto que se trata
del cielo), la de la Red (nos previene, que no nos extraemos que muchos sern
echados del reino por haberse apartado de la Ley del Amor), el Padre de Familia (nos
seala que cuando uno descubre el Evangelio, toda su experiencia pasada se valoriza.
Pero no le obliga a renegar de todo), etc.
Las parbolas son como un espejo para el hombre: acoge la palabra como un suelo
duro o como una buena tierra? Qu hace con los talentos recibidos? Jess y la
presencia del Reino en este mundo estn secretamente en el corazn de las parbolas.
Es preciso entrar en el Reino, es decir, hacerse discpulo de Cristo para "conocer los
Misterios del Reino de los cielos". Para los que estn "fuera", la enseanza de las
parbolas es algo enigmtico.
Las parbolas presentan las siguientes caractersticas:
Es una comparacin desarrollada o una historieta que encierra una leccin.
Es un gnero literario muy apropiado a la psicologa e idiosincrasia del pueblo y del
oyente.
El lenguaje que usa no es un hablar directo de las cosas que se quieren comunicar.
Describen la vida cotidiana, se inspiran en hechos y situaciones de la vida domstica.
Estaban destinadas a la gente sencilla que ocasional o habitualmente escuchaban sus
enseanzas.
Las parbolas tienen importancia singular a los cristianos porque son las expresiones
ms prximas a la vida terrena de Jess y las que con ms pureza nos ofrecen sus
palabras y enseanzas. Por esto las parbolas tienen dos ventajas importantes sobre
todo los dems textos bblicos:
Son los fragmentos mejor conocidos por el pueblo cristiano.
Son igualmente los que tienen mayor garanta de fidelidad en su transmisin.

LAS PARBOLAS DE JESS:

Misericordia del Reino, curacin y
Sanacin(4)
Las principales enseanzas de Jess en sus tres
aos de predicacin, estn llenas de Parbolas que
cuenta a sus discpulos en diversos lugares: orillas

INTERPRETAR LA PARBOLA
PARBOLA DEL BUEN SEMBRADOR
Semilla sembrada a la orilla
Semilla sembrada en la tierra
del camino
pedregosa

2)

Semilla sembrada entre

espinas

Semilla sembrada en tierra

buena

SEGN LA IMGENES ESCRIBE UNA HISTORIA:

En
a.
b.

estupor, sorpresa de un hecho inesperado difcil de conseguir. As por

ejemplo tenemos las expresiones vivir de milagro, hacer milagros con
el sueldo, salvarse de puro milagro de un peligro.
Aqu nos interesa el concepto cristiano. Al ojear la Sagrada Escritura,
vemos en primer lugar que utiliza diversas palabras para
designar los milagros: signos, obras, maravillas, prodigios,
etc. En segundo lugar vemos que se trata realmente de
intervenciones de Dios seales que expresan proteccin y
ayuda especial de Dios sobre el pueblo, esas seales incitan
a consolidar la fe en Dios, pues son anticipaciones de la
plenitud del Reino. En sentido ms estricto, los milagros son
las obras del Mesas, los hechos salvficos de Jesucristo.
Segn las enseanzas de los apstoles el signo esencial es
la Resurreccin de Jess, comienzo de la nueva creacin. Los dems
milagros son la anticipacin del Reino de Jess, y por consiguiente de la
plenitud del Reino de Dios.
todo milagro encontramos dos elementos fundamentales:
Un hecho extraordinario, admirable, maravilloso, que suscita admiracin.
Una accin de Dios que busca la salvacin del hombre.

Todo milagro es una llamada, una luz, un reto, una invitacin apremiante, por
eso los milagros son acciones de Dios que tiene carcter de signo. En otras
palabras el milagro es un signo de Dios, un testimonio divino que slo
produce sus efectos cuando es recibido por el hombre en un clima de Fe y
adhesin religiosa.
Los milagros realizados por Jess se caracterizan por su significacin
religiosa. Jess no pretende llamar la atencin, ni siquiera suscitar la
admiracin de los que lo ven; Jess no queda en lo extraordinario y
maravilloso de sus obras. JESS REALIZA SUS MILAGROS CON UNA
FINALIDAD PRECISA: SON SIGNOS DE UNA REALIDAD
RELIGIOSA Y SOBRENATURAL, DE LOS NUEVOS
TIEMPOS.
SIGNIFICADOS CONCRETOS:

LOS MILAGROS DE JESS

La palabra milagro deriva del verbo latino mirare, que
significa admirarse. En nuestro idioma esa palabra puede
significar dos cosas diferentes:
1) En el lenguaje ordinario suele significar cualquier cosa
maravillosa y extraordinaria que produce admiracin,

En los milagros de Jess encontramos los

siguientes significados:
1) Los milagros son signos de Jess con los que
inicia el Reino de Dios. Cristo recorra las
ciudades y las aldeas curando a los males y
enfermedades de la gente, en prueba de la venida del Reino de
Dios.
2) Ese Reino significa la liberacin de las miserias y maldades que
oprimen al hombre. Para ello Jess se presenta como el siervo de
Yahv que nos salva.
Los milagros realizados por Jesucristo:

Son signos ciertos de divinidad, acomodados a la inteligencia de todos

los hombres.

Prueban su divinidad, por cuanto todo lo que l hizo supera todo el

poder de la criatura.

Son signos de que Jess posee el mismo poder de Dios, ya que es

una invitacin a reconocer en Jess al enviado del Padre.

Son un signo para creer en Jess y en su misin.

Manifiestan un poder sobre la naturaleza, la enfermedad, la muerte y

los demonios.
Por ltimo para comprender el significado y los frutos de los milagros, es
necesario considerar las condiciones para que Jess realice el milagro. La
condicin exigida es la fe de los hombres en Jess.
El milagro es, ante todo, una manifestacin extraordinaria del amor de Dios,
que invita al hombre a la conversin y a la accin de gracias. Cada milagro es
un signo de que por Cristo, hemos entrado en una nueva creacin.
Cristo como Hijo de Dios, realiz acciones concretas y especiales para que los
dems conocieran el amor de Dios y a la vez el gran poder que tiene. Cristo
realiz milagros con el favor de Dios, la fuerza del Espritu Santo y la fe
verdadera de las personas que lo recibieron.
Cristo realiz dichos milagros porque am a su prjimo y quera demostrar la
caridad divina de Dios. l siempre se ha compadecido con gran amor de los
menospreciados, olvidados que se encontraban en necesidad (enfermos,
hambre, soledad, pecado, abandonados, etc.).
Cristo con especial amor se acercaba a los pecadores, los exhortaba al
arrepentimiento y perdonaba sus pecados, etc.
El milagro principal y ms importante es la Resurreccin de Cristo, donde se
manifiesta todo el amor de Dios a su Hijo, y es el fundamento de nuestra fe.

RESUELVE ESTE ACRSTICO:

1. Jess amaba a los
2. Jess con sus milagros demostr que era
3. Jess hizo muchos
4. Jess hacia milagros porque
5. Jess caminaba sobre las
6. Los milagros son signos de la llegada del
7. El mas grande milagro de Jess es la

8.

Jess es el hijo de Dios

3
4

A
G

5
6

un buen cristiano, Cristo lo haba cambiado. Ustedes clavaran al buen Jess en la cruz
con gruesos clavos.
Lee: Mc.14,53-59 y completa el esquema:
Los lderes del pueblo acusaron a Jess. Ellos dijeron que haba hecho cosas en contra
de la ley, marca cuales son verdaderas y cuales son falsas:
V

Eran ciertas acusaciones contra Jess?

Hubieron pruebas suficientes contra Jess?

Los testigos estaban de acuerdo en lo que decan?

Jess era inocente o culpable?

La pasin y muerte de Jess no pueden ser imputadas indistintamente al conjunto de

los judos que vivan entonces, ni a los restantes judos venidos despus. Todo pecador,
o sea todo hombre, es realmente causa e instrumento de los sufrimientos del Redentor;
y an ms gravemente son culpables aquellos que ms frecuentemente caen en pecado
y se deleitan en los vicios, sobre todo si son cristianos.
Jess ofreci libremente su vida en sacrificio expiatorio, es decir, ha reparado nuestras
culpas con la plena obediencia de su amor hasta la muerte. Este amor hasta el extremo
del Hijo de Dios reconcilia a la humanidad entera con el Padre. El sacrificio pascual de
Cristo rescata, por tanto, a los hombres de modo nico, perfecto y definitivo, y les abre
a la comunin con Dios.
La muerte de Cristo en la cruz, fue para todos los hombres sin distincin de cultura,
raza, lengua, religin o nacin. Fue el sacrificio nico y definitivo, que ofreci el Hijo a
su Padre para reparar la gloria divina y destruir el pecado. Pero, si la cruz era el
instrumento material de la Redencin Humana, lo que de verdad nos salvo fue el
amor y obediencia con que el Hijo de Dios se abraz a ella hasta derramar su sangre
hasta la ltima gota por nosotros.
La muerte de Cristo fue una verdadera muerte dolorosa y cruel, en cuanto que puso fin
a su existencia humana y terrena.
En la ltima Cena con los Apstoles, la vspera de su Pasin, Jess anticipa, es decir,
significa y realiza anticipadamente la oblacin libre de s mismo: Esto es mi Cuerpo
que ser entregado por vosotros, sta es mi sangre que ser derramada.... De este
modo, Jess instituye, al mismo tiempo, la Eucarista como memorial de su sacrificio,
y a sus Apstoles como sacerdotes de la Nueva Alianza.

JESS CON SU MUERTE NOS SALVA 2do

POR QU ME CLAVAS EN LA CRUZ?
Un hombre muy malo iba a cometer un pecado, pero encontr en aquel lugar una
imagen de Jess crucificado, el cual le dijo: por qu pecas?, por qu con este
pecado me clavas de nuevo en la cruz?. Ante el pedido de Jess aquel hombre se dio
cuenta de su mala vida, lo pens varias veces y se convirti, se confeso y despus fue

REDACTA UNA HISTORIA CON LAS IMGENES QUE TE PRESENTAMOS:

LEE EL SIGUIENTE TEXTO BBLICO: (Lc.24,1-43)

Jess despus de Resucitar se encontr con algunas personas.
Subraya lo que pas.
Nombre
Mara

Los
Discpulos de
Emas
Apstoles

Qu hizo?
Fue y dio la noticia a los
dems
Escribi una carta
No hizo nada

Y los dems?
Creyeron
No creyeron

Se dieron cuenta
Despus se dieron cuenta
No se dieron cuenta

Creyeron
No creyeron

Quedaron asustados
Estaban alegres
Lo ignoraron

Creyeron
No creyeron

La Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en

Cristo, y representa, con la Cruz, una parte esencial del Misterio
pascual.
En cuanto al Hijo, l realiza su propia Resurreccin en virtud de su
poder divino. Jess anuncia que el Hijo del hombre deber sufrir
mucho, morir y luego resucitar (sentido activo del trmino). Por otra
parte, l afirma explcitamente: "doy mi vida, para recobrarla de
nuevo... Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo".
"Creemos que Jess muri y resucit".
La Resurreccin de Cristo es un acontecimiento trascendente porque,
adems de ser un evento histrico, verificado y atestiguado mediante
signos y testimonios, transciende y sobrepasa la historia como
misterio de la fe, en cuanto implica la entrada de la humanidad de
Cristo en la gloria de Dios. Por este motivo, Cristo resucitado no se
manifest al mundo, sino a sus discpulos, haciendo de ellos sus
testigos ante el pueblo.
La Resurreccin de Cristo, produjo varios efectos: primero, confirm
todo lo que Cristo hizo y ense, segundo, confirm tambin su
divinidad, y tercero, nos abri el ingreso a una vida nueva en amistad
con Dios.
La Resurreccin de Jess es garanta de nuestra propia resurrecci

RESUCITEMOS CON CRISTO ELIMINANDO EL PECADO (2)

El trmino SACRAMENTO ha sido reservado

para aquellos signos sagrados o acciones santas
establecidas por Cristo mediante las cuales l nos
comunica su gracia. Los sacramentos son acciones
(gestos y palabras) de la Iglesia en las que Cristo,
por su amor y con la fuerza del Espritu Santo,
sigue hacindose presente en medio de nosotros.
Los
sacramentos
estn
ordenados,
a
la
santificacin de los hombres, a la edificacin de la
Iglesia y dar culto a Dios.
Los sacramentos son signos sensibles y eficaces
de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la
Iglesia, a travs de los cuales se nos otorga la
vida divina. Son siete: Bautismo, Confirmacin,
Eucarista, Penitencia, Uncin de los enfermos,
Orden y Matrimonio. Los Sacramentos son los
grandes momentos en que celebramos nuestra
vida de fe. En ellos, Cristo sale a nuestro
encuentro, parea comunicarnos el amor y la
generosidad del Padre que en l y por l se nos
hace presente como fuente de agua viva y pan
de vida eterna para saciar nuestra sed y nuestra
hambre.
Podemos definir los Sacramentos como signos eficaces de la gracia:

COLOCA LA SECUENCIA DE LAS SIGUIENTES IMGENES Y

CREA UNA HISTORIA CON ELLAS.
_______________________________________________________
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_______________________________________________________
_______________________________________________________
CONOZCAMOS EL MISTERIO PASCUAL EN LOS SACRAMENTOS DE LA
IGLESIA (2-3)

SIGNO: por que mediante una accin externa, un gesto y unas palabras significa
una accin interior y salvfica.

EFICAZ: por que realiza lo que significa.

DE LA GRACIA: por que se refiere a la presencia y accin especfica y particular que

realiza el Espritu de Jess.

Los sacramentos son grandes fiestas de la Iglesia, porque son encuentros con Cristo,
de la siguiente manera:

Bautismo: Nacimiento a una nueva vida.

Confirmacin: Anuncio del Evangelio y ser testigos de ello.

Penitencia: Reconciliacin del hombre consigo mismo, con los dems y con Dios.

Eucarista: Fiesta del amor fraterno.

Orden Sacerdotal y Matrimonio: Celebracin de opciones de vida cristiana.

Uncin de los Enfermos: Anticipo de la fiesta del encuentro con el Padre que no
tendr fin.
Los sacramentos son siete (07) y se encuentran distribuidos en tres grupos, y son los
siguientes:
a) Sacramentos de Iniciacin Cristiana.- Son los sacramentos que van a permitir
comenzar e iniciar una vida cristiana plena en la Iglesia de Cristo. Son tres:
Bautismo, Eucarista y Confirmacin.
b) Sacramentos de Curacin.- Son los sacramentos que nos van permitir aliviar
nuestros sufrimientos corporales y espirituales, permitindonos recuperar la gracia
de Dios. Son dos: Penitencia y Uncin de los Enfermos.
c) Sacramentos de Servicio y Misin de los Fieles.- Son los sacramentos que van
a manifestar la vocacin y opcin de vida que el cristiano asume para con Dios, su
Iglesia y la sociedad. Son dos: Matrimonio y el Orden Sacerdotal.

Los sacramentos presentan los siguientes elementos

de los cuales estn constituidos. As tenemos:
Materia.- Es el elementos sensible que se empl ea.
Sin ello no habra sacramento.
Forma.- Consiste en las frases que el Ministro
profiere al tiempo de aplicar la materia.
Ministro.- Es aqul que, en nombre de Cristo,
pone la accin sacramental; es decir, es el que
administra el sacramento.
Sujeto.- Es el ser racional que recibe el
sacramento. Decimos racional, para diferenciar que
los animales y las cosas no pueden recibir
sacramento.
Efecto.- Es la gracia entregada por Cristo de
manera plena
al
recibir
correctamente
el
sacramento.
Los sacramentos presentan tres aspectos muy importantes que son:

Signo: El lo que representa al Sacramento, el aspecto visible del Sacramento.

Efecto Eclesial: Es el efecto que produce el Sacramento en el que lo recibe dentro
de la Iglesia y lo hace partcipe de ella.

Efecto

de Gracia: Es el efecto que produce el Sacramento en la parte espiritual e

ntima entre el que lo recibe y la Santsima Trinidad.
Los sacramentos son actos de Cristo y de la Iglesia, porque el Ministro que celebra el
Sacramento no acta en nombre propio sino en nombre de Cristo y de la Iglesia.
Las condiciones para recibir vlidamente los sacramentos, que se requieren, en los
adultos, son las siguientes:
1. Intencin de recibir el sacramento; sin ello no producira sus efectos ningn
sacramento.
2. Tener aptitudes; o sea, ser capaz o tener conocimiento del sacramento que se
recibe.
3. Tener uso de razn o edad conveniente para algunos sacramentos.
Para la validez, en cuanto se refiere al mismo sacramento, se requiere que sea signo
sensible; tener poder para producir la gracia; y que tenga institucin divina.
Cristo ha confiado los sacramentos a su Iglesia. Son de la Iglesia en un doble
sentido: de ella, en cuanto son acciones de la Iglesia, la cual es sacramento de la
accin de Cristo; y para ella, en el sentido de que edifican la Iglesia.
El carcter sacramental es un sello espiritual, conferido por los sacramentos del
Bautismo, de la Confirmacin y del Orden. Constituye promesa y garanta de la
proteccin divina. En virtud de este sello, el cristiano queda configurado a Cristo,
participa de diversos modos en su sacerdocio y forma parte de la Iglesia segn estados
y funciones diversos. Queda, por tanto, consagrado al culto divino y al servicio de la
Iglesia. Puesto que el carcter es indeleble, los sacramentos que lo imprimen slo
pueden recibirse una vez en la vida.
Los sacramentos son eficaces ex opere operato (por el hecho mismo de que la accin
sacramental se realiza), porque es Cristo quien acta en ellos y quien da la gracia
que significan, independientemente de la santidad personal del ministro. Sin embargo,
los frutos de los sacramentos dependen tambin de las disposiciones del que los recibe.
Para los creyentes en Cristo, los sacramentos, aunque no todos se den a cada uno de
los fieles, son necesarios para la salvacin, porque otorgan la gracia sacramental, el
perdn de los pecados, la adopcin como hijos de Dios, la configuracin con Cristo
Seor y la pertenencia a la Iglesia. El Espritu Santo cura y transforma a quienes los
reciben.

La gracia sacramental es la gracia del Espritu Santo, dada por Cristo y propia de cada
sacramento. Esta gracia ayuda al fiel en su camino de santidad, y tambin a la Iglesia
en su crecimiento de caridad y testimonio.

VIVAMOS LA EUCARISTA
UNA AFIRMACIN QUE DESCONCERT A TODOS
Siempre me he preguntado si Jess, al afirmar que era necesario comer su cuerpo y
beber su sangre como condicin para entrar en el Reino de los Cielos, lo hizo para
probar la fe de todo posible seguidor o lo dijo
para dejarlos con la interrogante, para que la
duda fuera calando fuerte en la conciencia de sus
apstoles. Creo que hasta Pedro, el ms
entusiasta seguidor de Jess, habra ido
rumiando dentro de s esa afirmacin y
hacindose muchas preguntas como stas:
podremos comer el cuerpo de Jess y beber su
sangre?, no es sta una afirmacin absurda?. Si
lo podemos comer, cmo ser esa comida?...
Cundo ser eso?. No creo que el maestro nos
proponga algo absurdo, creo que es una prueba
o quiere dejarnos una enseanza que no llego a
comprender Debo confiar en l, como siempre
lo he hecho. Como Pedro, me imagino que todos
los apstoles se planteaban estas dudas.
Hasta que lleg la noche de la ltima Cena.
Jess aprovech del silencio que la tristeza de
sus apstoles marcaba en sus almas y, con voz firme y pausada, bendice el pan y lo
parte dicindoles tomen y coman porque este pan es mi cuerpo y, luego, bendiciendo
el vino, lo pasa diciendo tomen y beban esta es mi sangre Los apstoles habran dado
un fuerte suspiro de alivio y habran dicho para s mismos: As tena que ser, esto s es
comible!.
Pero la duda habra logrado que la enseanza tuviera efecto; por eso, apenas la
comunidad se queda sola, como Iglesia naciente, ya la vemos celebrando la cena del
Seor. No hay pena por dejar el antiguo rito del Cordero Pascual, porque ahora han
entendido que Cristo, Cordero de Dios como lo present Juan Bautista, era la nueva
vctima de la Pascua cristiana.

Contesta:
1.

Por qu crees que Jess hizo tal afirmacin sobre su cuerpo y su sangre?

..

2.

De dnde proviene la incertidumbre de los apstoles frente a la afirmacin de

Jess?

..

3.

Cmo crees que la Iglesia naciente vive y asume la afirmacin de Jess?

....
La Eucarista es el sacrificio mismo del Cuerpo y de la Sangre del Seor Jess, que l
instituy para perpetuar en los siglos, hasta su segunda venida, el sacrificio de la Cruz,
confiando as a la Iglesia el memorial de su Muerte y Resurreccin. Es signo de unidad,
vnculo de caridad y banquete pascual, en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de
gracia y se nos da una prenda de la vida eterna.
La Sagrada Eucarista es el Sacramento que contiene verdaderamente el Cuerpo y la
Sangre de nuestro Seor Jesucristo, con su alma y divinidad, bajo las especies
(apariencias) de pan y vino.
La palabra Eucarista, significa Accin de
Gracias. La Asamblea del Pueblo de Dios se
rene en nombre de Cristo para la celebracin
de la Eucarista, llamada comnmente Misa.
La Eucarista es fuente y culmen de toda la vida
cristiana. En ella alcanzan su cumbre la accin
santificante de Dios sobre nosotros y nuestro
culto a l. La Eucarista contiene todo el bien
espiritual de la Iglesia: el mismo Cristo, nuestra
Pascua. Expresa y produce la comunin en la
vida divina y la unidad del Pueblo de Dios.
Mediante la celebracin eucarstica nos unimos a
la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna.
Jesucristo est presente en la Eucarista de
modo nico e incomparable. Est presente, en
efecto, de modo verdadero, real y sustancial:
con su Cuerpo y con su Sangre, con su Alma y
su Divinidad. Cristo, todo entero, Dios y
hombre, est presente en ella de manera
sacramental, es decir, bajo las especies
eucarsticas del pan y del vino.
Transubstanciacin significa la conversin de
toda la sustancia del pan en la sustancia del
Cuerpo de Cristo, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su Sangre. Esta
conversin se opera en la plegaria eucarstica con la consagracin, mediante la eficacia
de la palabra de Cristo y de la accin del Espritu Santo. Sin embargo, permanecen
inalteradas las caractersticas sensibles del pan y del vino, esto es las especies
eucarsticas.
Para recibir la sagrada Comunin se debe estar plenamente incorporado a la Iglesia
Catlica y hallarse en gracia de Dios, es decir sin conciencia de pecado mortal. Quien es
consciente de haber cometido un pecado grave debe recibir el sacramento de la
Reconciliacin antes de acercarse a comulgar. Son tambin importantes el espritu de
recogimiento y de oracin, la observancia del ayuno prescrito por la Iglesia y la actitud
corporal (gestos, vestimenta), en seal de respeto a Cristo.
RESPONDE:
Lee Juan 6,47-51. Subraya las palabras pan, vida, hambre. Luego
escribe una frase en la que expreses que Jess nos alimenta con su Cuerpo y
su Sangre.

..

DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

La dignidad de la persona humana est
arraigada en su creacin a imagen y semejanza
de Dios. Dotada de alma espiritual e inmortal,
de inteligencia y de voluntad libre, la persona
humana est ordenada a Dios y llamada, con
alma y cuerpo, a la bienaventuranza eterna.
El hombre es digno en s mismo, porque Dios lo
hizo nico e irrepetible y le seal una misin
que debe cumplir.
"Cristo manifiesta plenamente el hombre al
propio hombre y le descubre la grandeza de su
vocacin".
El hombre tiene un deseo natural de felicidad.
Este deseo es de origen divino: Dios lo ha
puesto en el corazn del hombre a fin de
atraerlo hacia l, el nico que lo puede satisfacer:
Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices, y en el gnero humano no
hay nadie que no d su asentimiento a esta proposicin incluso antes de que
sea plenamente enunciada.
Cmo es, Seor, que yo te busco? Porque al buscarte, Dios mo, busco la
vida feliz, haz que te busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive
de mi alma y mi alma vive de ti. Slo Dios sacia.
Porque Dios nos ha puesto en el mundo para conocerle, servirle y amarle, y
as ir al cielo. La bienaventuranza nos hace participar de la naturaleza divina y
de la Vida eterna. Con ella, el hombre entra en la gloria de Cristo y en el gozo
de la vida trinitaria.
La bienaventuranza consiste en la visin de Dios en la vida eterna, cuando
seremos en plenitud partcipes de la naturaleza divina, de la gloria de
Cristo y del gozo de la vida trinitaria. La bienaventuranza sobrepasa la
capacidad humana; es un don sobrenatural y gratuito de Dios, como la gracia
que nos conduce a ella. La promesa de la bienaventuranza nos sita frente a
opciones morales decisivas respecto de los bienes terrenales, estimulndonos
a amar a Dios sobre todas las cosas.
Toda dignidad conlleva al respeto de tus derechos y al cumplimiento de tus
deberes.
La Dignidad del hombre radica fundamentalmente en ser Hijo de Dios. l es
quien le ha dado este valor, por ello brota de su propia naturaleza o
condicin: su imagen y semejanza de Dios. La dignidad del hombre se funda
en su libertad y responsabilidad, por ello no queda a merced de nadie. Por

ello en la parte material (cuerpo) es la expresin de sus riquezas espirituales,

la materia es un valor y las ms trascendentales son:
1. Dignidad de Inteligencia.- Por ella es superior a todos los seres, por
ello debe humanizar sus logros en la ciencia y la tcnica; l es un ser cocreador colaborador del plan de Dios (mundo material: destino, deberes
y derechos y acerca de Dios), por ello debe evitar el pecado.
2. Dignidad de la Conciencia Moral.Est en el interior de su corazn ha
realizar el bien y rechazar el mal,
descubriendo que el pecado va en
contra de su dignidad; por ello trata
de encontrar el camino del bien frente
a los grandes problemas que afligen a
la humanidad: las guerras, el hambre,
la infidelidad, el aborto, las drogas,
etc. Es la conciencia moral en donde
se realiza el encuentro del hombre
con Dios.
3.
Dignidad de la Libertad.- Es
lo ms valioso que tiene el hombre,
es la capacidad para decidirse por el
bien y por el mal, ello le ayuda a
llegar
responsablemente
al
crecimiento como persona (riquezas personales). La mxima realizacin
de libertad es liberarse del pecado y realizar el bien para encontrarse con
Dios.
Cristo con su vida y palabras nos revela que todos los hombres,
especialmente los ms pobres, son dignos y que se debe trabajar por ellos y
la continuadora de esta misin es su iglesia (amor, paz, justicia, verdad son
valores trascendentales para Cristo y Dios).
Escribe cinco casos en los cuales no se respete la dignidad humana
e indica que debes hacer en cada caso para evitar que esto suceda:
CASO

CMO EVITAR?

1.

1.

2.

2.

3.

3.

4.

4.

5.

5.

LEE Y ANALIZA:
Un seminarista muy piadoso y bueno deseaba con todo su corazn ser ordenado
sacerdote, su nico inconveniente era muy limitado en cuanto a los
conocimientos doctrinales, segn sus superiores. Cierto da le llaman a su
entrevista final, por fin! Pens el seminarista, lleg el momento!. Sus superiores
que no confiaban en l buscaron la manera sutil de que desistiera de su deseo y le
planteaban lo siguiente: Explcanos cmo defines a la Santsima Trinidad. El
seminarista cogiendo una tnica les pregunt, qu ven?, una tnica respondieron,
luego la divide en tres partes y vuelve a preguntar sealando una de las partes,
esta parte es igual a esta otra?; no responden ellos; a lo que el seminarista
explico que ninguna de las tres partes son iguales pero que las tres conforman una
unidad inseparable por s sola, los superiores preguntaron, y qu tiene que ver
esto con la Santsima Trinidad?. El seminarista contest: Dios es uno slo pero
que se manifiesta en tres personas diferentes e indivisibles. Su respuesta dio
lugar a la sorpresa y alegra de sus superiores quienes inmediatamente aceptaron
su ordenacin.
CREANDO EL CONFLICTO COGNITIVO:
1.
Qu opinas del seminarista?
2.
Crees que su respuesta fue afirmativa?, Por qu?

Que el Padre nos cre y ha enviado a su hijo al mundo.

Que el Hijo se hizo Hombre y nos redimi en la cruz.
Que el Espritu Santo baj sobre la Iglesia y nos santifica.
La Iglesia a travs de los siglos ha conservado firmemente estas enseanzas sobre
la vida ntima de Dios y dirige sus oraciones al Padre, por el Hijo en la unidad del
Espritu Santo.
La Iglesia expresa su fe trinitaria confesando un solo Dios en tres Personas: Padre,
Hijo y Espritu Santo. Las tres divinas Personas son un solo Dios porque cada una
de ellas es idntica a la plenitud de la nica e indivisible naturaleza divina. Las tres
son realmente distintas entre s, por sus relaciones recprocas: el Padre engendra
al Hijo, el Hijo es engendrado por el Padre, el Espritu Santo procede del Padre y
del Hijo.
Inseparables en su nica sustancia, las divinas Personas son tambin inseparables
en su obrar: la Trinidad tiene una sola y misma operacin. Pero en el nico obrar
divino, cada Persona se hace presente segn el modo que le es propio en la
Trinidad.

DIOS SE REVELA COMO UN DIOS, UNO Y TRINO

Forma

cuatro oraciones siguiendo la secuencia: sujeto complementos

del sujeto - verbo complementos del verbo.
SUJETOS

PADRE JESS
DIOS
ESPRITU SANTO

VERBOS
ES

CREA
SALVA

ACONSEJA

COMPL. SUJETO

COMPL. VERBO
DEL PECADO

AMOR
BUENO
SANTO

COMO TRES PERSONAS

HERMANO Y AMIGO

PARA VIVIR BIEN

EL MUNDO Y LA VIDA

EL BAUTISMO DE JESS: PRESENCIA AMOROSA DE LA

SANTISIMA TRINIDAD (2)
El misterio central de la fe y de la vida cristiana es el misterio de la Santsima
Trinidad. Los cristianos son bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo.
Dios es ms profundo e infinitamente ms grande de lo que los hombres podemos
entender, conocer y decir. Solo Dos comprende el misterio de su vida ntima. Sin
embargo gracias a Jess el Hijo de Dios hecho hombre por l hemos podido
penetrar en el conocimiento de la vida Divina.
Dios es Padre Nuestro l nos ha creado y por su infinito amor se ha dignado
hacernos hijos adoptivos. Dios es Padre de una manera mucho ms profunda y
misteriosa, tiene un hijo igual a l, grande, sabio y Santo, pero como Cristo es
engendrado desde la eternidad en su misma naturaleza divina. El hijo, el verbo, se
hizo Hombre y se llama Jesucristo.
Del Padre y el Hijo amndose mutuamente, procede, en el seno de la misma
divinidad, el Espritu Santo, igual en todo al Padre y al Hijo.
Estas son las tres personas que hay en Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo, los que,
son distintos, pero son un solo Dios. Este es el Misterio de la Santsima Trinidad:
que en Dios hay tres personas distintas y un solo Dios verdadero.
Todo procede del mismo Dios uno y Trino:
A cada persona divina atribuimos especiales acciones y beneficios por eso
decimos:

1.
2.
3.
4.
Dios mo, Trinidad a quien
adoro... pacifica mi alma.
Haz de ella tu cielo, tu
morada amada y el lugar de
tu reposo. Que yo no te
deje jams solo en ella, sino
que
yo
est
all
enteramente,
totalmente
despierta en mi fe, en
adoracin, entregada sin

EL PECADO DESTRUYE EL PLAN DE DIOS

2do
UNA TONTA

Una nia deca: Qu tonta fue Eva al comer la fruta que

Dios le haba prohibido!; yo no lo hubiera hecho. Pasados
algunos das, su mam le dijo: No toques esos dulces del
armario, si no quieres que te castigue. Su madre se dio
cuenta de que su hija le haba desobedecido y haba tomado sin permiso, caramelos y
chocolates, su madre la castig por no haberle desobedecido.
Qu tonta fue aquella nia! Verdad?.
El pecado es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la Ley eterna (San
Agustn). Es una ofensa a Dios, a quien desobedecemos en vez de responder a su
amor. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Cristo, en
su Pasin, revela plenamente la gravedad del pecado y lo vence con su misericordia.
La variedad de los pecados es grande. Pueden distinguirse segn su objeto o segn las
virtudes o los mandamientos a los que se oponen. Pueden referirse directamente a
Dios, al prjimo o a nosotros mismos. Se los puede tambin distinguir en pecados de
pensamiento, palabra, obra y omisin.
Se comete un pecado mortal cuando se dan, al mismo tiempo, materia grave, plena
advertencia y deliberado consentimiento. Este pecado destruye en nosotros la caridad,
nos priva de la gracia santificante y, a menos que nos arrepintamos, nos conduce a la
muerte eterna del infierno. Se perdona, por va ordinaria, mediante los sacramentos del
Bautismo y de la Penitencia o Reconciliacin.
El pecado venial, que se diferencia esencialmente del pecado mortal, se comete cuando
la materia es leve; o bien cuando, siendo grave la materia, no se da plena advertencia
o perfecto consentimiento. Este pecado no rompe la alianza con Dios. Sin embargo,
debilita la caridad, entraa un afecto desordenado a los bienes creados, impide el
progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y en la prctica del bien moral y
merece penas temporales de purificacin.
El pecado prolifera en nosotros pues uno lleva a otro, y su repeticin genera el vicio.
Los vicios, como contrarios a las virtudes, son hbitos perversos que oscurecen la
conciencia e inclinan al mal. Los vicios pueden ser referidos a los siete pecados
llamados capitales: soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza.

Las estructuras de pecado son situaciones sociales o instituciones contrarias a la ley

divina, expresin y efecto de los pecados personales.
El pecado del hombre consiste en una desobediencia libre al mandato de Dios, es el
NO del hombre al Plan de Dios. Es un enfoque de la vida propia prescindiendo de l,
como sino existiera. Es la tentativa de alcanzar la felicidad apartndose de Dios y de los
dems. Este acto esta simbolizado en el Texto Bblico en el fruto del rbol del bien y el
mal, el hombre libremente se hace enemigo de Dios. l no abandona al hombre
despus del pecado, se muestra siempre como Padre, busc al hombre y le dio la
esperanza de la salvacin prometindole un Redentor.
El pecado presenta las siguientes dimensiones:
Dimensin Personal.- Es el pecado de cada persona, y estas son sus
consecuencias:
- Nos destruye, porque perdemos nuestra dignidad de Hijos de Dios.
- Nos empequeece, porque nos aleja de nuestra realizacin plena.
- Nos esclaviza, porque no nos deja actuar con libertad.
Dimensin Social.- Es el pecado que institucionaliza en formas sociales y en
estructuras que se oponen a la vida de amor. Sus consecuencias son:
La divisin, el odio, el abuso del tener, del poder y el placer, cuya
manifestacin es el hombre, la explotacin, la miseria, la desocupacin, la
injusticia, etc.
Dimensin Csmica.- Es el pecado de querer construir un mundo sin Dios
poniendo nicamente su confianza en la ciencia y la tecnologa (tecnicismo).
Para evitar el pecado debemos realizar las siguientes acciones:
a) Fomentar la vida de accin y presencia de los sacramentos (Penitencia y Eucarista).
b) Fortalecer nuestra voluntad, cumpliendo con nuestros deberes.
c) Huir de las ocasiones de pecado, evitando las malas compaas.

Consideras que en tu colegio existen situaciones de pecado?. Identifica

tres y qu puedes hacer para evitarlos. Completa el esquema:

LAS VIRTUDES HUMANAS Y TEOLGICAS A LA LUZ DEL C.E.C. (2)

Cancin: Viva la Fe
Alabar, alabar (x2)
Alabar a mi Seor (bis)
Alabar con mis manos
Con la cabeza y con los pies
Lo alabare con toda el alma
Su nombre alabar.
Mi mano est llena de su bendicin (x2)
Todo lo que toque bendito (x2)
Mi mano est llena de su corazn.
Porque Cristo ha tomado mi vida
Y no la quiere soltar (x2)
Estaba solo y triste ms ahora soy feliz
Porque Cristo ha tomado mi vida
Ahora soy muy feliz.
Viva la fe, viva la esperanza, viva el amor (x2)
Que viva Cristo (x2) que viva l.
Que viva Cristo
Que viva (x2) Cristo (bis)
Que viva l.
Responden:
Qu virtudes puedes extraer de la cancin?
Sabes que es una virtud?
Cuntas clases de virtudes conoces?

La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien: El fin de una
vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios (San Gregorio de
Nisa). Hay virtudes humanas y virtudes teologales.
LAS VIRTUDES HUMANAS O CARDINALES:
Las virtudes humanas o son perfecciones habituales
y estables del entendimiento y de la voluntad, que
regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y
guan nuestra conducta en conformidad con la razn
y la fe. Adquiridas y fortalecidas por medio de actos
moralmente buenos y reiterados, son purificadas y
elevadas por la gracia divina.
Las
principales
virtudes
humanas
son
las
denominadas cardinales, que agrupan a todas las
dems y constituyen las bases de la vida virtuosa.
Son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la
templanza.
La Prudencia.- Es la virtud que dispone la razn a discernir, en cada
circunstancia, nuestro verdadero bien y a elegir los medios adecuados para
realizarlo. Es gua de las dems virtudes, indicndoles su regla y medida.
La Justicia.- Es la virtud que consiste en la
constante y firme voluntad de dar a los dems
lo que les es debido. La justicia para con Dios
se llama virtud de la religin.
La Fortaleza.- Es la virtud que asegura la
firmeza en las dificultades y la constancia en la
bsqueda del bien, llegando incluso a la
capacidad de aceptar el eventual sacrificio de la
propia vida por una causa justa.
La Templanza.- Es la virtud que modera la
atraccin de los placeres, asegura el dominio
de la voluntad sobre los instintos y procura el
equilibrio en el uso de los bienes creados.
LAS VIRTUDES TEOLOGALES:
Las virtudes teologales son las que tienen como origen, motivo y objeto
inmediato a Dios mismo. Infusas en el hombre con la gracia santificante, nos
hacen capaces de vivir en relacin con la Santsima Trinidad, y fundamentan y
animan la accin moral del cristiano, vivificando las virtudes humanas. Son la
garanta de la presencia y de la accin del Espritu Santo en las facultades del
ser humano.
Las virtudes teologales son la fe, la esperanza y la caridad

La Fe.- Es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l

nos ha revelado, y que la Iglesia nos
propone creer, dado que Dios es la Verdad
misma. Por la fe, el hombre se abandona
libremente a Dios; por ello, el que cree
trata de conocer y hacer la voluntad de
Dios, ya que la fe acta por la caridad.

 La Esperanza.-

Es la virtud teologal por la que deseamos y esperamos de

Dios la vida eterna como nuestra felicidad, confiando en las promesas de
Cristo, y apoyndonos en la ayuda de la gracia del Espritu Santo para
merecerla y perseverar hasta el fin de nuestra vida terrena.

La

Caridad.- Es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas

las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor a Dios.
Jess hace de ella el mandamiento nuevo, la plenitud de la Ley. Ella es el
vnculo de la perfeccin y el fundamento de las dems virtudes, a las que
anima, inspira y ordena: sin ella no soy nada y nada me aprovecha.

LA ORACIN Y LOS SALMOS.

ANALIZAMOS Y MEDITAMOS: LA CONTESTADORA DE DIOS
Qu sucedera si Cristo decidiera instalar una
contestadora telefnica automtica en el cielo?.
Imagnate rezando y escuchando el siguiente
mensaje:
"Gracias por llamar a la Casa de mi Padre...Por favor
selecciona una de las siguientes opciones:"
Presiona 1 para "peticiones".
Presiona 2 para "acciones de gracias".
Presiona 3 para "quejas".
Presiona 4 para cualquier otro asunto."
Imagnate que Dios usara la excusa tan conocida...
"De momento todos nuestros ngeles estn ocupados
atendiendo a otros clientes. Por favor mantngase rezando en la lnea y su
llamada ser atendida en el orden que fue recibida..."
Te imaginas obteniendo este tipo de respuestas cuando llames a Dios en tu
oracin?
Si deseas hablar con Gabriel, presiona 5.
Con Miguel, presiona 6.
Con cualquier otro ngel, presiona 7.
Si deseas:
Que el Rey David te cante un Salmo, presiona 8.
Si deseas hacer reservaciones para la casa de mi Padre, simplemente
presiona: JUAN, seguido de los nmeros 3,1-6.
Si deseas obtener respuestas a preguntas necias sobre los dinosaurios, la
edad de la Tierra, donde est el Arca de No, por favor esprate a llegar al
Cielo.
Te imaginas lo siguiente en tu oracin?:

"Nuestra computadora seala que ya llamaste otra vez hoy, por favor cuelga
inmediatamente y despeja la lnea para otros que quieran tambin rezar".
"Nuestras oficinas estarn cerradas el fin de semana, por causa de Semana
Santa; por favor vuelve a llamar el Lunes."
GRACIAS A DIOS que esto no sucede... GRACIAS A DIOS que le puedes
llamar en oracin cuantas veces necesites... GRACIAS A DIOS que a la
primera llamada l siempre te contesta... GRACIAS A DIOS porque en JESUS
y con JESUS nunca estar la lnea ocupada... GRACIAS A DIOS que l nos
responde personalmente y nos conoce por nuestro nombre... GRACIAS A
DIOS que l conoce nuestras necesidades antes de que se las
manifestemos... GRACIAS A DIOS porque de nosotros depende llamarle en
ORACION...
La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin al Seor de bienes
conformes a su voluntad. La oracin es siempre un don de Dios que sale al
encuentro del hombre. La oracin cristiana es relacin personal y viva de los
hijos de Dios con su Padre infinitamente bueno, con su Hijo Jesucristo y con
el Espritu Santo, que habita en sus corazones.
Orar es el dilogo que t personalmente o en compaa de otras personas,
realizadas con Dios. Cuando lo escuchas en tu interior descubres que l
tambin te escucha.
Existe una vocacin universal a la oracin, porque Dios, por
medio de la creacin, llama a todo ser desde la nada; e
incluso despus de la cada, el hombre sigue siendo capaz
de reconocer a su Creador, conservando el deseo de Aquel
que le ha llamado a la existencia. Todas las religiones y, de
modo particular, toda la historia de la salvacin, dan
testimonio de este deseo de Dios por parte del hombre;
pero es Dios quien primero e incesantemente atrae a todos
al encuentro misterioso de la oracin.
Abraham es un modelo de oracin porque camina en la
presencia de Dios, le escucha y obedece. Su oracin es un
combate de la fe porque, an en los momentos de prueba,
l contina creyendo que Dios es fiel. An ms, despus de
recibir en su propia tienda la visita del Seor que le confa
sus designios, Abraham se atreve a interceder con audaz confianza por los
pecadores.
La oracin de Moiss es modelo de la oracin contemplativa: Dios, que llama
a Moiss desde la zarza ardiente, conversa frecuente y largamente con l
cara a cara, como habla un hombre con su amigo. De esta intimidad con
Dios, Moiss saca la fuerza para interceder con tenacidad a favor del pueblo;
su oracin prefigura as la intercesin del nico mediador, Cristo Jess.
A la sombra de la morada de Dios el Arca de la Alianza y ms tarde el
Templo se desarrolla la oracin del Pueblo de Dios bajo la gua de sus
pastores. Entre ellos, David es el rey segn el corazn de Dios, el pastor
que ora por su pueblo. Su oracin es un modelo para la oracin del pueblo,
puesto que es adhesin a la promesa divina, y confianza plena de amor, en
Aqul que es el solo Rey y Seor.

Los Profetas sacan de la oracin luz y fuerza para exhortar al pueblo a la fe y

a la conversin del corazn: entran en una gran intimidad con Dios e
interceden por los hermanos, a quienes anuncian cuanto han visto y odo del
Seor. Elas es el padre de los Profetas, de aquellos que buscan el Rostro de
Dios. En el monte Carmelo, obtiene el retorno del pueblo a la fe gracias a la
intervencin de Dios, al que Elas suplic as: Respndeme, Seor,
respndeme!.
Los Salmos son el vrtice de la oracin en el Antiguo Testamento: la Palabra
de Dios se convierte en oracin del hombre. Indisociablemente individual y
comunitaria, esta oracin, inspirada por el Espritu Santo, canta las maravillas
de Dios en la creacin y en la historia de la salvacin. Cristo ha orado con los
Salmos y los ha llevado a su cumplimiento. Por esto, siguen siendo un
elemento esencial y permanente de la oracin de la Iglesia, que se adaptan a
los hombres de toda condicin y tiempo.
Conforme a su corazn de hombre, Jess aprendi a orar de su madre y de la
tradicin juda. Pero su oracin brota de una fuente ms secreta, puesto que
es el Hijo de Dios que, en su humanidad santa, dirige a su Padre la oracin
filial perfecta.
El Evangelio muestra frecuentemente a Jess en oracin. Lo vemos retirarse
en soledad, con preferencia durante la noche; ora antes de los momentos
decisivos de su misin o de la misin de sus apstoles. De hecho toda la vida
de Jess es oracin, pues est en constante comunin de amor con el Padre.
La oracin de Jess durante su agona en el
huerto de Getseman y sus ltimas palabras en la
Cruz revelan la profundidad de su oracin filial:
Jess lleva a cumplimiento el designio amoroso
del Padre, y toma sobre s todas las angustias de
la humanidad, todas las splicas e intercesiones
de la historia de la salvacin; las presenta al
Padre, quien las acoge y escucha, ms all de
toda esperanza, resucitndolo de entre los
muertos.
Jess nos ensea a orar no slo con la oracin
del Padre nuestro, sino tambin cuando l mismo
ora. As, adems del contenido, nos ensea las
disposiciones requeridas por una verdadera
oracin: la pureza del corazn, que busca el Reino y perdona a los enemigos;
la confianza audaz y filial, que va ms all de lo que sentimos y
comprendemos; la vigilancia, que protege al discpulo de la tentacin.
La oracin de Mara se caracteriza por su fe y por la ofrenda generosa de todo
su ser a Dios. La Madre de Jess es tambin la Nueva Eva, la Madre de los
vivientes: Ella ruega a Jess, su Hijo, por las necesidades de los hombres.
Adems de la intercesin de Mara en Can de Galilea, el Evangelio nos
entrega el Magnificat, que es el cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia,
la accin de gracias gozosa, que sube desde el corazn de los pobres porque
su esperanza se realiza en el cumplimiento de las promesas divinas.
Al comienzo del libro de los Hechos de los Apstoles, se narra que en la
primera comunidad de Jerusaln, educada por el Espritu Santo en la vida de

oracin, los creyentes acudan asiduamente a las enseanzas de los

apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones.
Meditamos: Quieres comunicarte con Dios
Cada da resulta ms fcil comunicarse con los hombres; pero, y con Dios?.
Aqu tienes ocho reglas para llamarle y contar con l, cuando desees:
1) Marca el prefijo correcto. No a lo loco.
2) Una conversacin telefnica con Dios no es un monlogo. No hables sin
parar, escucha al que habla al otro lado.
3) Si la conversacin se interrumpe, comprueba si has sido t el causante
del corte.
4) No adoptes la costumbre de llamar slo en casos de urgencia. Eso no es
trato de amigos.
5) No seas tacao. No llames slo a las horas de "tarifa reducida", es decir,
cuando toca o en fines de semana. Una llamada breve en cualquier
momento del da sera ideal.
6) Las llamadas son gratuitas y no pagan impuestos.
7) No olvides decirle a Dios que te deje en el contestador todos los
mensajes que quiera y cuando quiera.
8) Toma nota de las indicaciones que l te diga para que no las eches en
olvido.
Si a pesar del cumplimiento de estas reglas la comunicacin se torna difcil,
dirgete con toda confianza a las oficinas del Espritu Santo. l restablecer la
comunicacin.
Si tu telfono no funciona, llvalo al taller de reparacin que lleva por nombre
"Sacramento del Perdn". All todas las reparaciones son gratuitas y tienen
una garanta de por vida.
La oracin es dilogo, es vivencia, salida de nuestro interior y dirigida
a Dios. En el desierto de la vida acudimos con nuestras miserias a
Dios, y confiamos en l.
Busca un lugar adecuado, para encontrarte con Dios, para ello te
ofrecemos seguir los siguientes pasos:
Busca un lugar cmodo y al aire libre si es posible.
Observa con cuidado todo lo que rodea y siente el viento, el sol, las
personas, disfruta lo bueno de todo lo que ves.
Luego cierra los ojos para que te puedas mirar a si mismo; observa lo
grande que eres, con tu familia y amigos.
Ahora escribe con tus propias palabras, todo lo que has pensado,
recordado y sentido. Esta es tu primera oracin.

LA RELIGIOSIDAD POPULAR

NOCIN Y AFIRMACIONES:
Por
religin
del
pueblo,
religiosidad popular o piedad
popular, entendemos el conjunto
de hondas creencias selladas por
Dios, de las actitudes bsicas que
de esas convicciones derivan y las
expresiones que las manifiestan,
Se trata de la forma o de la
existencia cultural que la religin adopta en un pueblo determinado. La
religin del pueblo latinoamericano, en su forma cultural ms caracterstica,
es expresin de la fe catlica. Es un catolicismo popular.
En toda Amrica Latina, el cristianismo ha asumido la forma de una realidad
religiosa popular, es decir, cada nacin, cada pueblo del continente tiene
santos, patronos y devociones a Mara especficas, cuyas celebraciones se
dan con tanta pompa y boato que, a veces, necesitamos hacer un esfuerzo
para distinguir si es o no una celebracin religiosa.
Una palabra nos da la clave: Inculturacin, es decir, la fe anunciada por
los primeros misioneros se hace propia del pueblo que la acoge. El Santo
Padre Juan Pablo II la define como: Inculturacin es la encarnacin del
Evangelio en las culturas autctonas y, a la vez, introduccin de stas en la
vida de la Iglesia.
Cristo, y su doctrina, se hace hermano vecino, uno de nosotros, se viste como
nosotros, se le reza, se le celebra con lo nuestro, canciones y danzas nuestras
entran en el culto que se le rinde. Sobre todo se hace una religin festiva.
La religiosidad popular es el conjunto de hondas creencias junto con
convicciones y expresiones que derivan de estas, se trata de la forma que
toma la religin y adopta en un pueblo determinado, es una expresin de su
fe catlica. La religiosidad popular alcanza y abarca todos los sectores
sociales, culturales, econmicos, tnicos, etc. Convoca muchedumbres en los
santuarios y en las fiestas religiosas.

Esta religiosidad se origina bsicamente con la evangelizacin mediante la

ayuda del espritu Santo que nos gua por el camino de Cristo, centro y
sentido de la evangelizacin de todos y cada uno de los hombres.
Entre los aspectos positivos y negativos de la religiosidad popular tenemos:

ASPECTOS POSITIVOS

ASPECTOS NEGATIVOS

La presencia trinitaria de Dios

(Padre, Hijo y Espritu Santo).
Presencia religiosa que se percibe
en las devociones.
Cristo celebrado en la Eucarista y
en la devocin del Sagrado
Corazn.

- Ancestrales: supersticiones, magia,

idolatra del poder, ritualismo, etc.
- Por deformacin de la catequesis:
arcasmo (imitacin), esttica, falta
de informacin, reduccin de la fe
a un mero trato de relacin
extrema con Dios.
- Amenazas: Secularismo difundido
por los medios de comunicacin.
- Consumismo.
- Culto superficial a Dios y a los
Santos.
- Sectas religiosas.
- Manipulaciones
ideolgicas:
econmicas, sociales y polticas.
- Desarraigo
y
proletarizacin
urbana, y los cambios culturales.

Amar
a
Mara,
inmaculada,
venerada como Madre de Dios y
de los hombres.
Los Santos como protectores.
La capacidad de expresar la fe en
un lenguaje total que supera los
racionalismos.
La fe situada en el tiempo.
Celebracin de la fe de manera
comunitaria y expresiva.
El valor de la oracin.

La religiosidad popular sufre desde hace tiempo, por el divorcio entre lites y
pueblo. Esto significa que le falta educacin, catequesis y dinamismo, debido
a la carencia de una adecuada pastoral.
Debemos tener en claro los siguientes propsitos que
manifiesta y busca la religiosidad popular:
Formarnos como cristianos maduros y nuestra
conciencia moral.
Rechazar la insinuacin de las sectas que viven en
niveles de fanatismo.
Purificar nuestra fe de todo rasgo de supersticin y
materialismo.
Vivir una religiosidad en torno a tu parroquia o
algn movimiento cristiano que apoye tu fe y tu
capacidad de servicio a los dems.
Ser promotores y asumir un compromiso de una evangelizacin desde
una evanglica y renovada opcin preferencial por los pobres y al servicio
de la vida y de la familia.
Formarnos como cristiano adulto en una evangelizacin inculturada:

Que penetre en los ambientes marcados por la cultura urbana.

Que se encarne en las culturas indgenas y afro-americanas.

Con una eficaz accin educativa y una moderna comunicacin.

Las falsificaciones al rostro de Dios son:
a) La magia o intento de ponerlo a nuestro servicio. Parecido a ello es el
espritu comercial: dara algo para que l nos de bienes materiales.

b) El racionalismo, ver a Dios como una idea, no como una persona.

c) El miedo, que lo mira ms como juez que como Padre.
d) El farisesmo propio de quien se cree justo y busca en sus prcticas la
alabanza de los hombres.
e) La desconexin con la vida, se habla de Dios y no se cumple su voluntad.
f) La prctica religiosa meramente externa, sin adhesin interior.
g) La indiferencia religiosa se pasa de Dios no se le toma en serio.
La verdadera religiosidad popular exige un cambio de vida que ponga fin a la
injusticia.
De todas las desviaciones de la religiosidad popular la que con mayor fuerza
condena Jess es el farisesmo, que hace al ser humano sordo a las
llamadas de conversin y le hace olvidar lo ms importante: EL AMOR AL
PRJIMO.