UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE DERECHO Y CC.PP.

DOCENTE

: Abg. . PERCY JESS La Torre Capacyachi

CATEDRA

: SEMINARIO DE FILOSOFIA

TEMA

: LA FILOSOFIA Y LA TRASCENDENCIA EN LA
HUMANIDAD

ALUMNO

: Lpez Crdova DANIEL

CICLO

: V

Huancayo, Junio del 2016

ACTIVIDAD N 05
Elabore un anlisis crtico de los Ttulos IX y X denominados: La historia de la humanidad y La
independencia del hombre que filosofa, ambas pertenecientes a la obra titulada: "LA
FILOSOFA" del autor KARL JASPERS. La referida labor acadmica debe redactarse en no
menos de 2 y mximo 5 pginas; adems adjunte a su trabajo un organizador del conocimiento
(mapa conceptual o cuadro sinptico) sobre los temas antes referidos.

No hay cosa que pruebe ms de nosotros que la historia. Todo lo que somos es
gracias a nuestro pasado un hombre que no conoce su pasado no podr
encontrar su futuro. Para la filosofa la historia significa la bsqueda del sentido
de la unidad, la estructura de la historia universal. A pesar de que hace miles de
millones de aos ya exista el hombre hace apenas 5 o 6 mil aos se mantiene
la historia documentada y continua.

Desde el hombre primitivo hasta su

cimentacin espiritual en India China, Palestina, Grecia .La aparicin del hijo
de Dios para los cristianos siendo este el eje central de la Historia
Iniciando semejantes horizontes donde

tenemos que buscar orientacin

cuando todo lo vemos en las realidades de nuestro tiempo y daramos por

perdida la historia humana entera. Debemos encontrar el sentido de la historia,
un sentido que nunca conocemos cuando nos confiamos a l. La cuestin del
sentido de la historia no es soluble por medio de una respuesta que lo enuncie
como una meta.
La historia es el lugar de la revelacin, de lo que el hombre es, puede ser, y de
lo que sale de l, y aquello de que es capaz. Todo hombre esta en cuanto a
posibilidad, inmediato a Dios. Si se tratan de las profundidades del hombre que
se abren con la fe en la divinidad. Tendramos que analizar el origen de la
trascendencia. Siendo la meta la unidad de la humanidad.
La unidad no es asequible simplemente por medio de contenido racional y
universal de la ciencia, Tenemos que permanecer conscientes de nuestra
poca y de nuestra situacin. Una filosofa moderna no puede brotar sin que se
ilumine este estar entregado al tiempo de un determinado lugar, pero, si
estamos sujetos a las condiciones de la poca, no por ello filosofamos
partiendo de estas condiciones, sino partiendo, como en todo momento de lo

circunvalante. No debemos hacer de la historia la divinidad. No necesitamos

asentir a la sentencia atea de que la historia universal es el juicio universal. La
historia no es la ltima instancia.
El ser humano es forjador de su historia tendr que vivir encadenado a su
pasado cultural pero no a lo intelectual y en la bsqueda de su ser encontrara
su libertad y esta quedara como tradicin a sus descendientes.
El hombre es el eje del mundo el ser que trascender bajo los conocimientos
de la Filosofa que lo llevara al encuentro de su ser y al encuentro con la propia
humanidad.
La independencia del hombre la rechaza todo rgimen poltico, como lo
religioso o lo estatal .El filsofo es independiente al mundo de los bienes y
frente al dominio de los impulsos, viviendo bajo la doctrina filosfica y religiosa,
sin sentir temor, y sin tomar parte en la vida del estado o la poltica. En todo
caso

cree

este

filosofo

haber

alcanzado

un

punto

absolutamente

independiente, una posicin situada de fuera de todas las cosa, y con ello la
invulnerabilidad y la imperturbabilidad. El filsofo se vuelve objeto de
admiracin, pero tambin objeto de desconfianza. Esta independencia es
lograda con la pobreza, la soltera, la falta de profesin, la vida apoltica, esta
dista tanto de ser pura, que se presenta como una dependencia no vista y a
veces ridcula. El hombre no puede mantenerse en un punto aislado de
desvinculacin absoluta. Esta libertad presuntamente absoluta pronto se
trasmita en otra dependencia: en lo externo, respecto del mundo, cuya
admiracin se solicita; en lo interno, respecto de las pasiones no puestas en
claro. La dependencia es casi invenciblemente ambigua:
La filosofa principalmente como metafsica, emboza sus juegos de
pensamiento, se plantea en cuestin: siendo el hombre seor de sus
pensamientos porque carece de Dios y puede llevar a cabo su juego creador
sin referencia a un fundamento Aqu esta la independencia de la filosofa en
que no deje caer sus ideas como dogmas, sometindose por lo mismo a ellas,
sino en llegar a ser seor de sus propios pensamientos.
No basta una visin solitaria. Esfuerzos por lograr que el hombre se olvide de s
mismo. En ficciones del ser se apaga el hombre. S esta versando en todos los

mtodos, sin practicar puramente ninguno. La independencia no obligada por

nada puede presentarse bajo la forma de un no importarle a uno nada del
mundo, que sera insoportable. La muerte es indiferente. Se vive del placer de
la fuerza vital y en el dolor del fracaso de sta. No hay nada incondicional. Se
vive sin prevenciones, no se quiere hacer ni ser nada en especial.
La independencia absoluta es imposible. En el pensamiento dependemos de la
institucin, en la vida dependemos de otros, ser uno mismo depende de otro
igual. No hay libertad aislada. All donde hay libertad, lucha con la falta de
libertad, con la completa superacin de esta, por la desaparicin de todas las
resistencias, quedara a abolida la libertad misma. Un segundo lmite de la
independencia es que por si sola se vuelve nada. La independencia se ha
formulado negativamente como libertad de temor. El contenido de la
independencia no viene de ella misma. El filosofar brota de una independencia
en el mundo que es idntica a la vinculacin absoluta por su trascendencia.
Una presunta independencia se convierte en un pensar superficial, sin estar
presente el contenido, sin participar en la idea, sin tener los cimientos en la
existencia. Nuestra posible independencia es siempre dependencia respecto
de la trascendencia. De objeto a ser.