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Resumo
A preparao do Centenrio das aparies de Nossa Senhora em Ftima coincide com
o Ano da Misericrdia, exigindo um cumprimento e uma propagao das principais
indicaes desta famosa mariofania: a devoo ao Imaculado Corao de Maria e a comunho
reparadora dos cinco primeiros sbados. Uma viso de conjunto que inclui as mensagens
preparatrias e posteriores s da Cova da Iria permitem uma compreenso mais profunda dos
motivos desta devoo, que visa alcanar a misericrdia divina, clice disponvel para todos,
mas s aplicado aos que o tomam. A semelhana entre as prticas recomendadas para a
Comunho Reparadora e as disposies do Ano Jubilar da Misericrdia, permite compreender
a profundidade da devoo dos cinco primeiros sbados dentro do amplo contexto da
misericrdia divina.
Palavras-chave: Mensagens de Ftima, Comunho reparadora, Ano da Misericrdia.
Abstract
Preparation for the Centenary of the Apparitions of the Blessed Virgin Mary in Fatima
coincides with the Year of Mercy, thus appealing to us for the fulfillment and propagation of
the main points of this renowned Marian Apparition: devotion to the Immaculate Heart of
Mary and the Communion of Reparation on five First Saturdays.
A complete overview including both the messages preparing for those of the Cova da
Iria, and those that followed provides a deeper understanding of the reasons for this devotion,
aimed at obtaining Divine Mercy, a chalice within the reach of everyone, but only applied to
those who drink of it. The similarity between the practices recommended for the Communion
of Reparation and the dispositions needed for the Jubilee Year of Mercy, allow for a more
profound comprehension of the Five First Saturdays devotion within the broader context of
Divine Mercy.
Keywords: Fatima messages, Communion of reparation, Year of Mercy.
Introduo
O XXIV Congresso Mariano de Ftima ocorre em um momento histrico especfico
de um mundo que se encontra imerso na incerteza e na insegurana, onde comeam a aparecer
os primeiros resultados do falido intento de construir uma sociedade autossuficiente, que
prescinde do Altssimo e reedita o desejo da construo da Torre de Babel (Gn 1, 28), ao
mesmo tempo em que, banindo o Criador de seu contexto social, afasta de si o conceito de
misericrdia, qualidade ontologicamente divina, como explica Santo Toms de Aquino ao
definir de modo claro que s quem tem o poder total, tem a possibilidade de perdoar1. A
mentalidade contempornea ensina Joo Paulo II parece opor-se ao Deus da misericrdia e
tende a arrancar do corao humano a prpria ideia de misericrdia 2 . Neste momento
histrico em que vivemos o Ano da Misericrdia e recordamos o lema de ser
misericordiosos como o Pai, se faz mais premente o triplo apelo das mensagens de Nossa
Senhora em Ftima, pela reparao, orao e consagrao ao Imaculado Corao de Maria.
Em um esprito acadmico este convite pode parecer uma apelao devocional
desprovida de compromisso social e atualidade histrica 3 . Sem embargo, o observador
perspicaz procedendo a uma anlise em profundidade da crise institucional que se estende aos
quatro quadrantes do mundo atual, chega evidente concluso de que a verdadeira crise do
mundo de cunho espiritual, como afirmou recentemente o Cardeal Angelo Bagnasco na
homilia da Missa do dia de So Loureno Mrtir4. Sob esta precisa viso que se encontra a
verdadeira profundidade das necessidades do mundo atual, a oportunidade histrica e toda a
profundidade teolgica do convite que se apresenta com trs nveis de compromisso:
Primeiro, o de suscitar o senso da contingncia ontolgica do ser humano, limitado e
efmero; do abandono e confiana no Criador, ser necessrio, do qual deriva,
irrefragavelmente a prpria existncia humana.
Segundo, a exigncia de rezar e sacrificar-se pelos pecadores, necessidade essencial
para todo cristo considerado como parte do corpo mstico de Cristo que, imitao do
Mestre, no vive para si mesmo, mas para os outros. S com a condio de abandonar a
perspectiva individualista possvel orar e sacrificar-se por outrem. Este aspecto evidencia a
mensagem de Ftima como verdadeira escola de solidariedade que contradiz a viso
obnubilada de uma piedade individualista, isolada do contexto social e histrico hodierno.
Por fim, a unificao da vida crist pelo compromisso de consagrao ao corao
imaculado de Maria5.
Na histria das mariofanias, as aparies de Nossa Senhora em Ftima constituem um
conjunto de fatos e textos integrados por mensagens e diretrizes ricas de fundamento
teolgico, com grande amplitude doutrinria e moral, com uma integridade dogmtica que
no se distancia do convite a uma vida verdadeiramente crist, abarcando todas as verdades
da f e da moral catlica, na mais perfeita fidelidade dogmtica magisterial e ao contedo
1
dos evangelhos. A coerncia das mensagens de Ftima com a verdade revelada contida no
Depsito da F e com as definidas pelo magistrio da Igreja nunca foi objeto de contestao
da crtica literria e histrica. Seu contedo principal pode resumir-se em um apelo orao,
penitncia e reparao, que se concretizam na proposta mariana da devoo dos cinco
primeiros sbados, que neste artigo analisaremos involucrada no contexto do Ano da
Misericrdia, no restringido ao perodo delimitado para a recepo das indulgncias
correspondentes, mas ser compreendido no amplo panorama da misericrdia que se inicia
com a Criao e no termina com a Parusia.
Esta devoo est centrada na realidade do corao imaculado de Maria, smbolo do
seu amor pela humanidade, cujo aspecto antropolgico confere um novo acento funo
intercessora da Me de Deus, que permanece obtendo dons de salvao eterna, mesmo depois
de assunta aos cus6. Esta centralidade do tema do corao de Maria, com todos seus
desdobramentos, forma sem sombra de dvidas, o que h de mais original e especfico da
mensagem de Ftima7.
A dimenso antropolgica do corao como centro da emoo e da paixo, ponto de
unio do complexo alma-corpo, apresentado na revelao crist sempre em relao s
noes de caridade, amor, alegria santa, contrio, perdo, misericrdia, beatitude e
sofrimento8. A centralidade da devoo ao Imaculado Corao de Maria na devoo dos
Cinco Primeiros Sbados dispensa esforos para relacion-la com os aspectos fundamentais
da misericrdia divina, que animam e vertebram a estrutura do Ano Jubilar, patenteando a
perenidade desta profcua relao.
Cf. LG n. 62.
Cf. ALONSO, J. M. FTIMA. Apud: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.) Nuevo diccionario de Mariologa, pp. 792796.
8
Cf. VON HILDEBRAND, Dietrich. El corazn: un anlisis de la afectividad humana y divina. Madrid: Palabra, 1996, pp. 3135.
9
Cf. ALONSO, J. M. FTIMA. Apud: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.) Nuevo diccionario de Mariologa, pp. 791.
7
pecado e reparar a Deus ofendido, pela orao e pela penitncia. A prpria Jacinta, antes de
ser trasladada ao hospital onde entregaria sua alma a Deus, disse a sua prima: Falta pouco
para que eu v ao cu. Tu ficas aqui para dizer que Deus quer estabelecer no mundo a
devoo ao Imaculado Corao de Maria. Dizei a toda a gente que Deus nos concede as
graas por meio do Imaculado Corao de Maria11. Estas palavras de Jacinta delineiam a
misso de Lcia como mensageira desta devoo e dirige o foco de ateno importncia da
comunho reparadora que se dirige de modo especial ao corao imaculado de Maria, dando a
esta devoo uma centralidade no conjunto da mensagem de Ftima, que se evidencia na
viso panormica da comunicao que Deus envia humanidade.
na segunda apario que Nossa Senhora afirma de modo mais claro a inteno
divina de estabelecer no mundo a devoo ao seu imaculado corao, prometendo a salvao
aos que a abracem. Maria apresenta aos videntes uma viso de seu corao rodeado de
espinhos que se cravavam nele por todas as partes. Lcia no duvida em afirmar que os
espinhos representavam os pecados dos homens que ultrajam o Imaculado Corao de Maria.
O perodo que media entre a segunda e a terceira aparies para Lcia de provas e
dificuldades, sobretudo pelas afirmaes do proco, de que as aparies no eram uma
revelao divina, posto que nestes casos, Deus manda sempre aos videntes que comuniquem
tudo a seus confessores e diretores espirituais. Como Lcia se retraa sempre de contar o
sucedido, sua opinio era que tudo isso poderia ser um engano do demnio. Esta afirmao
provocou enorme angstia no corao da menina, que chegou a perder o entusiasmo pela
prtica dos sacrifcios, sendo animada sempre por Jacinta. Neste estado de dvidas, Lcia teve
um sonho em que via o demnio rindo-se dela por hav-la enganado, fazendo esforos para
lev-la ao inferno. Se aproximava a data marcada para a terceira apario e Lcia duvidava se
deveria ir, chegando a dizer a seus primos que no iria. No dia determinado, uma fora
estranha a impulsionou a chamar seus primos e dirigir-se ao local das aparies, onde uma
pequena multido de quase duas mil almas aguardava os acontecimentos. Nesta apario a
santssima Virgem lhes revelou o Segredo, dividido em trs partes, que foi revelado em duas
etapas12.
A primeira parte do segredo consta da conhecida viso do inferno, de um realismo
impactante, que marcou por toda vida aos pequenos videntes, especialmente a Jacinta, no no
sentido de terror e medo, mas de compaixo pelos pecadores que a se precipitam, bem como
da real gravidade das ofensas a Deus. A perspectiva do inferno uma realidade sempre
desagradvel ao ser humano, que de diversos modos procurou negar ou marginalizar sua
considerao.
Nos primeiros sculos da Igreja, surgiu a doutrina da apokatstasis, defendida
inclusive por alguns Padres da Igreja, que, sem negar a existncia do inferno, por ser uma
verdade revelada de modo claro nas Sagradas Escrituras, procurava negar sua eternidade. A
realidade dogmtica de um mbito de separao eterna do Criador est defendida por
inmeros conclios. Para citar os documentos mais recentes, o Concilio Vaticano II, na
11
12
Cf. KONDOR, Luis. Memorias de la Hermana Luca. Ftima: Secretariado dos Pastorinhos, 2001, p.115.
Cf. Ibid., pp. 68-71.
13
A fim de que no termo da nossa vida sobre a terra, que s uma (cf. Hb 9, 27), mereamos entrar com Ele para o
banquete de npcias e ser contados entre os eleitos (cf. Mt 25, 51-46), e no sejamos lanados, como servos maus e
preguiosos (cf. Mt 25, 26), no fogo eterno (cf. Mt 25,41), nas trevas exteriores, onde haver choro e ranger de dentes (Mt
22, 13; 25,30).
14
Os que os rejeitaram (o amor e a piedade de Deus) at o final, sero destinados ao fogo que nunca cessar. PAULO VI,
Profisso de f, AAS 60 (1968), p. 444.
15
CEC n. 1035.
16
MV n. 19.
17
18
Cf. MEYENDORFF, John. Teologa Bizantina. Corrientes histricas y temas doctrinales. Madrid: Cristiandad, 2002, p. 304.
Cf. JOO PAULO II. Homilia de 26 de maro de 1981.
Cf. RATZINGER, Joseph. Homilia na Missa Pro eligendo Romano Pontifice, de 18 de abril de 2005; BENTO XVI.
Audiencia Geral de 05 de agosto de 2009.
20
KONDOR, Luis. Memorias de la Hermana Luca, pp. 192-193.
As aparies de Tuy (Espanha), se deram em 1929 durante a hora santa que Lcia
fazia duas vezes por semana na capela do convento. Nesta apario ela tem um conhecimento
especial da Santssima Trindade e da relao entre a paixo e morte de Cristo, a Eucaristia e o
sofrimento do Imaculado Corao de Maria, que via rodeado de espinhos e chamas de fogo.
Sob o brao esquerdo da cruz, Lcia viu escrito em letras grandes as palavras Graa e
Misericrdia. Nesta apario a Me de Deus toma a palavra e diz a Lcia que chegou o
momento de pedir ao Papa a consagrao da Rssia ao seu Imaculado Corao22.
21
APOSTOLI, Andrew. Ftima para hoy: El urgente mensaje mariano de esperanza. San Francisco: Ignatius, 2014, cap. 13.
Cf. KONDOR, Luis. Memorias de la Hermana Luca, pp. 196-198.
23
SANTO TOMS DE AQUINO. Expositio in Matheum XI, 13.
22
eficaz para despertar coraes adormecidos e infundir esperana nos desalentados, suscitando
nos cristos um sentido mais vivo de Deus, de Maria e das realidades ltimas, elevando da
vida material e mundana aos cumes da espiritualidade crist, no mundo prisioneiro da
matria24.
Efetivamente os cinco motivos indicados por Nosso Senhor Jesus Cristo irm Lcia
para a devoo da comunho reparadora, so verdadeiros trilhos no sentido de alcanar a
misericrdia do Pai, em um mundo que se dirige a caminhos distantes e desconhecidos, como
o Filho Prdigo que se distanciava do lar paterno busca de uma vida totalmente diversa
que ali havia aprendido.
DE FIORES, Stefano. Valoracin teolgica y actualidad de Ftima. Apud: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.)
Nuevo diccionario de Mariologa, p. 799.
25
Cf. PAPA FRANCISCO. Bula Misericordi Vultus, de convocao do Jubileu extraordinrio da Misericrdia, n. 3. A partir
daqui MV.
Existem, porm, outros nveis de blasfemadores, entre os quais muitas vezes cada um
de ns pode estar includo em determinados momentos de nossa vida. No consiste em uma
oposio beligerante verdade de f, mas em uma conformidade com costumes que solapam
a ideia da necessidade de uma vida de acordo com as verdades pregadas por Cristo no
Evangelho, lanando uma capa de silncio sobre a obrigao de sair do contexto do pecado
para estar verdadeiramente com Cristo. Este tipo de atesmo prtico muitas vezes mais
perigoso que um atesmo militante.
O verdadeiro esprito reparador das ofensas proferidas contra a Imaculada Conceio
de Maria deve infundir uma deciso de afastar radicalmente o contexto do pecado da
realidade cotidiana da vida individual, familiar e coletiva, com a consequente ao de
promover a pureza de costumes como pressuposto necessrio para a salvao da humanidade.
Utilizamos aqui a palavra salvao, no somente em seu sentido comum e ordinrio, que
significaria sair de uma situao m, ou mais especificamente salvar a alma do risco da
condenao eterna, mas em seu sentido positivo, de alcanar a verdadeira comunho com
Deus, dom totalmente superior s possibilidades ontolgicas do ser humano e s alcanvel
pela graa santificante concedida pelo batismo e pelos sacramentos recebidos e vividos com
verdadeira deciso de unir a vida natural realidade sobrenatural da graa divina.
todos os elementos que foram oferecidos pela humanidade no altar da Cruz. Por este princpio
de singularidade, Maria est colocada sobre toda a economia comum da humanidade, sendo
totalmente singular em sua pessoa, em sua misso e em seus privilgios.
A negao da perptua virgindade de Maria , portanto, negao desta singularidade e
consequentemente uma negao da unio hiposttica e da prpria divindade da Pessoa do
Verbo encarnado, nascido do Pai desde toda eternidade e nascido de Maria no tempo e na
histria humana.
As blasfmias contra a perptua virgindade de Maria involucram a negao de todos
os princpios morais decorrentes da ordem natural colocada por Deus no que se refere
transmisso da vida. No necessitamos justificar aqui a moral da Igreja com relao
sexualidade humana, pois um tema de conhecimento geral e existem inmeros tratados de
moral que discorrem sobre o assunto. Esta determinao divina de manter a unidade da
dimenso unitiva com a dimenso reprodutiva do nico ato capaz de gerar a vida humana
dentro das condies que esto altura da grandeza do valor que se transmite, no s
contestado, mas at combatido, por muitos setores que desejam separar esta dupla dimenso,
transformando a sexualidade em mera satisfao egostica de inclinaes primrias, exilando
ao mesmo tempo a dimenso unitiva, capaz de aumentar e santificar o amor natural e a
dimenso reprodutiva, capaz de transmitir a vida em suas condies de plenitude.
Esta oposio moral catlica em matria de sexualidade encontra na definio
dogmtica da perptua virgindade de Maria um inimigo silencioso e imbatvel. A santidade de
Maria, a quem Deus quis conceder o dom da perptua virgindade patenteia a beleza da virtude
em sua representao tipolgica, como modelo, ao mesmo tempo da virgindade consagrada e
da maternidade fundada no amor verdadeiro.
Reparar, portanto, a Deus e ao corao imaculado de Maria pelas ofensas contra sua
perptua virgindade ao mesmo tempo engrandecer e viver a perfeita castidade dentro do
estado a que cada um chamado.
11
Cf. MV n. 8.
O Vocabulario de teologa bblica (Herder, Barcelona, 1980, p. 885) remete a Gn 43, 30 (Jos transtornado pela emoo
em presena de seus irmos) e a 1Re 3, 26 (a verdadeira me da criana, ferida em sua ternura durante o juzo de Salomo).
Assim como ao texto de Prov. 12, 10, que mostra o aspecto contrrio, ao dizer que as entranhas dos malvados so cruis.
27
12
disseminadas por todo o organismo individual ou social. Esta indiferena traz como corolrio
o desprezo, que j uma atitude positivamente contrria devoo a Maria e a tudo o que
decorrente desta devoo. A perda da devoo a Maria precede a perda da adorao a Cristo,
assim como a negao, em algumas denominaes religiosas, da devoo a Maria, como
consequncia da doutrina da sola gratia, que exclui a participao humana no processo
salvfico, conduziu perda da f na presena real de Jesus Cristo na Santssima Eucaristia.
A indiferena e o desprezo inutilizam a misericrdia em sua raiz. No que a
misericrdia deixe de existir, mas passa a ser uma clice cheio de um vinho salvador, que no
bebido por quem o necessita. A misericrdia de Deus eterna (Salmo 136) e no passvel
de diminuio, porm ela s se aplica aos que a procuram.
A parbola do Filho Prdigo pode ser considerada o prottipo do ensinamento de
Cristo sobre a misericrdia do Pai. A figura do Filho Prdigo que retorna casa do pai no
deixa dvidas sobre a condio necessria para que a misericrdia infinita de Deus se aplique
concretamente a cada pessoa, sem violar sua liberdade ontolgica. Em si mesma a
misericrdia de Deus infinita, mas ns podemos colocar limites recepo e utilizao desta
misericrdia, na medida em que no perdoamos a nossos semelhantes. A parbola do servo
sem compaixo mostra claramente como o Pai celeste proceder com aqueles que no
perdoemos a nossos irmos no ntimo do corao (Mt 18, 35). Esta parbola contm um
profundo ensinamento, pois Jesus declara que a misericrdia no apenas o agir do Pai, mas
torna-se o critrio para individualizar quem so os verdadeiros filhos28.
A indiferena e o desprezo so caminhos para a oposio e aqui as palavras de Jesus
irm Lcia no economizam fora: levam ao dio em relao Me Imaculada. A expresso
Me Imaculada utilizada na mensagem de profundo teor teolgico e mariolgico, por
resumir, em duas palavras, praticamente todos os dogmas marianos: a Maternidade Divina,
representada na palavra Me e a perptua virgindade, associada redeno preservativa de
Maria, resumidas na expresso Imaculada. A assuno consequncia destas trs
condies. Isto significa que a negao de Maria e a oposio, qualificada aqui com a palavra
de cunho to forte, dio, se refere toda a pessoa e misso de Maria.
Quem no est comigo est contra mim, sentencia Jesus (Mt 12, 30). Esta
afirmao to clara pode ser aplicada a Maria pelo chamado princpio de semelhana.
Quem no aceita a Maria, quem no est com ela, est contra ela e chega aos extremos da
oposio e do dio. Por isso, a comunho reparadora deve visar de modo muito especial esta
inteno de reparar, mas tambm de prevenir e preservar as crianas e adolescentes deste
grave mal de caminhar para a oposio total a Jesus e a Maria, atravs do caminho aparentemente
suave da indiferena e do desprezo, que culminam quase infalivelmente no dio.
Cf. MV n. 9.
13
algumas seitas radicais, promovem a destruio fsica das imagens de Maria, porm isto,
apesar de ser simbolicamente muito grave, alcana um poder destrutivo muito menor do que a
desfigurao da imagem de Deus no ser humano. Reza a Escritura que o homem foi criado
imagem e semelhana de Deus (imago Dei). Esta imagem de Deus portanto constitutiva da
prpria essncia humana e em si mesma no pode ser destruda, mas pode ser desfigurada.
Por isso a expresso aparece no texto bblico unida palavra semelhana, conceito muito
mais dinmico que o de imagem, e portanto passvel de ser aumentado ou diminudo.
Podemos ser mais semelhantes, ou menos semelhantes a Deus, mais semelhantes ou menos
semelhantes a Maria. Neste sentido, podemos ser imagem de Deus, imagem de Maria,
medida em que mais nos assemelhamos a eles.
A destruio desta imagem de semelhana com Jesus e com Maria muito mais grave
e tem consequncias muito mais devastadoras que a destruio fsica de suas imagens
esculpidas em gesso ou madeira. A orao reparadora encontra aqui uma dimenso que se
relaciona, em uma interpretao mais direta e literal, s ofensas perpetradas contra as imagens
sagradas e os lugares de culto dedicados Santssima Virgem Maria, porm, em um sentido
mais profundo, indica a ao reparadora no que respeita imagem de Maria em cada ser
humano, nas famlias e em toda a sociedade. Existe um trabalho sistemtico de desfigurao
desta imagem, baseado em um antropocentrismo que prescinde da busca da semelhana com
Deus. Sendo Deus a perfeio e a ordem, medida em que a semelhana com Deus perdida
a nvel tanto individual quanto institucional, se encontra o resultado inevitvel, consequente
desta dessemelhana: a implantao da desordem, do caos, da violncia, a predominncia da
feiura sobre a beleza, a falta de integridade, e outras desordens, das quais nossa realidade
atual testemunha grandiloquente.
Uma viso de conjunto dos motivos para a reparao em cinco meses evidentemente
no exaustiva, mas sintetiza o que necessrio reparar, em primeiro lugar a nvel
sobrenatural, atravs da orao, da adorao, da purificao dos pecados, da meditao e da
comunho eucarstica. Esta reparao repercute na profundidade do ser humano, promovendo
uma mudana radical, em seu sentido etimolgico: na raiz. Esta mudana proposta na
devoo dos cinco primeiros sbados com a indicao de propag-la por toda a Igreja e por
todo o mundo.
A centralidade da mensagem de Ftima est portanto em uma mudana radical do
gnero humano, onde ele mais o necessita. uma mensagem que, em seu ncleo fundamental
destaca Joo Paulo II, constitui um chamado converso e penitncia, como o Evangelho
(Mc 1, 15). Este chamado feito de modo ao mesmo tempo maternal e enrgico: com deciso.
A caridade que se alegra com a verdade (1Co 13, 6), continua o Papa sabe ser firme e
clara29. Ftima se apresenta em seu conjunto como um signo preciso de Deus para nossa
gerao, uma palavra proftica para nosso tempo e uma interveno divina na histria humana,
realizada por mediao de Maria30.
29
Cf. JOO PAULO II. Homilia de 13 de maio de 1982. Apud: LOsservatore Romano, Edio semanal em lngua espanhola,
Ano XIV n. 21, p. 699.
30
DE FIORES, Stefano. Valoracin teolgica y actualidad de Ftima. Apud: DE FIORES, Stefano y MEO, Salvatore (dir.)
14
15
16
O papa Paulo VI explica que o exerccio piedoso do Rosrio como que um rebento
germinado sobre o tronco secular da liturgia crist, e que se harmoniza facilmente com ela.
Em planos essencialmente diversos, a anamnesis litrgica e a memria contemplativa no
Rosrio tm por objeto os maiores eventos salvficos realizados por Cristo. A primeira os
torna presentes sacramentalmente, e a segunda, com o piedoso exerccio da contemplao,
reevoca, na mente daquele que ora, esses mesmos mistrios, estimulando a haurir deles
verdadeiras normas de vida40.
Concluso
A devoo dos Cinco Primeiros Sbados, considerada no contexto do Ano da
Misericrdia, centraliza as intenes principais da mensagem de Ftima, no seu sentido de
reparao e impulso para a necessria mudana de rumos em uma sociedade que iniciava um
caminho de separao em relao aos desgnios divinos. urgente a propagao desta
devoo, enquanto possvel evitar os desastres que a Santssima Me de Deus procura
impedir instituindo a comunho reparadora dos cinco primeiros sbados, para que no
acontea o que, em relao consagrao da Rssia, admoestou Nossa Senhora irm Lcia,
numa comunicao ntima:
No quiseram atender meus pedidos Do mesmo modo que o rei da Frana,
se arrependero e faro a consagrao, porm j ser tarde.
17
Neste momento decisivo, a Igreja nos convoca a tomar posio, a no ser mais um
em meio a um mundo que abandona a Deus. A ter a coragem de Jesus que disse sou Eu
quando os soldados o procuravam para o confronto final, a dizer faa-se em mim segundo a
tua palavra quando somos chamados a entregar nossa prpria vida, dedicando-a inteiramente
ao servio de Deus, sem nunca ter medo de ser diferente dos outros. dever de cada um
imitar a Jesus, imitar a doao total de Maria, de no reeditar a covardia de Pncio Pilatos
diante de Cristo, que buscou compor a situao e terminou por condenar a Jesus. Porm, se
Pilatos pudesse falar atravs destas letras, poderia dizer: eu serei imitado por muitas pessoas
em todos os sculos.
43
44
LG n. 67.
SANTO AGOSTINHO. Cidade de Deus, livro XIV, cap. XXVIII.
18
Em sua famosa Via Sacra, ao comentar esta atitude de Pilatos, o Prof. Plinio Corra
de Oliveira, profundo devoto e grande divulgador das mensagens de Nossa Senhora de Ftima,
prope uma pungente reflexo:
Senhor, quantas vezes imitei Pilatos! Quantas vezes, por amor minha carreira,
deixei que em minha presena a ortodoxia fosse perseguida, e me calei!
Quantas vezes presenciei de braos cruzados a luta e o martrio dos que
defendem vossa Igreja! E no tive a coragem de lhes dar sequer uma palavra de
apoio, pela abominvel preguia de enfrentar os que me rodeiam, de dizer no
aos que formam meu ambiente, pelo medo de ser diferente dos outros. Como
se me tivsseis criado, Senhor, no para Vos imitar, mas para imitar servilmente
os meus companheiros45.
45
CORRA DE OLIVEIRA, Plinio. Via Crucis. Apud: Catolicismo n. 3, So Paulo: Pe. Belchior Pontes, maro de 1951.
19