I~

COLECCIN
CMO ACERCARSE A
DIRECTOR
FRANCISCO BLANCO FIGUEROA

cmo aceIarse a la
~

FILOSOFIA
Len Oliv

CONSEJO l'iACIONAL PARA LA CULTURA:

LAS ARTES
GOBIERNO DEL E~,TADO DE QUERETARO
EDITORIAL LIMUSA

MXICO 1991

UN HECHO: LA MUERTF.
y VARIOS PROBLEMAS
FILOSFICOSl

LA VIDA Y LA MUERTE: LA DIMENSIN BIOLGICA

Todos

sabclIJos que vainas a mo-

rir. Pero, sabemos qu es la muerte?, pueden la ciencia,

la filosofa o la religin, ayudarnos a encontrar una respuesta
a esta pregunta? Cada una de ellas tiene sus propias maneras
de abordar la cuestin, y ofrece respuestas diferentes.
El fenmeno de la muerte plantea una diversidad de problemas. Un anlisis filosfico puede ayudarnos a plantearlos correctamente y a ver con claridad desde dnde se debe
abordar cada uno de ellos, con qu elementos hacerlo y qu
tipo de respuestas es razonable esperar. En particular, una
r,
1 Este captulo est basado en el artculo "La vida}' la muerte: un anlisis filoSfi.
co a la luz de la biologa", publicado en Univn'sidad eh Mixito. re\li~Hade la Universidad Nacional Autnoma de Mxic(). 464. septiembre de 1989.

15

--

CMO ACERCARSE A LA FILOSOFfA

LEN OLlV

.-eflexin filosfica debe dejar en claro el papel de la cien.

cia, su alcance y sus limitaciones, para la comprensin de
la vida y la muerte. Por otra parte, debe establecer la esfera
de legtima competencia del propio anlisis filosfico y, por
consiguiente, indicar en dnde comienza lo que est ms
al1 de la reflexin racional: el campo de la mstica y de las
religiones.
En este captulo ilustrar este tipo de anlisis filosfico,
comentando algunas ideas a la luz de la filosofa de la den.
cia, y de las propias ciencias contemporneas, en especial
la biologa y las ciencias sociales.
La biologa y el concepto de vda
En una primera aproximacin, podemos pensar que el con.
cepto de la muerte se refiere al fin de la historia particular
de las entidades que tienen vida. Esta aproximacin est en.
tonces fuertemente ligada al campo de la biologa como ciencia emprica, es decir, como una ciencia cuyo objeto de
estudio est formado por cuestiones de hechos.
Uno de los problemas centrales de la biologa consiste
en esclarecer el origen de la vida. Esto implica determinar
cundo puede considerarse que tiene vida una cierta entidad,
o las entidades de una cierta clase. En otras palabras, el pro.
blema es decidir cundo puede aplicarse correctamente <'-.
concepto de vida a algo, Para esto se requiere la elucida.
cin del propio concepto de vida, as como el estudio de
su esfera de leglima aplicacin, Para el bilogo, esto signi.
fica que debe lener claro qu quiere decir cuando. afir~na
que una cierta entidad liene vida, y debe tener cntenos bIen
establecidos para determinar si una entidad o una clase de
entidades pertenecen al campo de estudio de su disciplina.

16

El primer problema es teortco, trata de la elucidacin de

ciertos conceptos; el segundo es un problema emprico, trata
de encontrar y delimitar el campo de la realidad al que se
le puede aplicar correctamente el concepto vida, y pa"a esO
se requiere de la observacin y la experimentacin.
Si desde la perspectiva de la biologa se entiende a la muer.
te por oposicin a la vida, esto es,si se concibe a la muerte como
el fin de una entidad que tena vida, entonces la comprensin
del concepto de muerte y su correcta aplicacin dependen de
que pueda establecerse con precisin qu es la vida.
Este problema es central para la biologa no slo en re.
lacin con el origen de la vida en el sentido evolutivo, sino
tambin respecto a la determinacion del principio y el fin
de la vida de los miembros de cada especie. En particular.
para la medicina es fundamental poder determinar cundo
puede decirse que ha surgido la vida, cundo est amena.
zada y cundo ha acaecido la muerte de las personas.
Estas cuestiones

tienen

importantes

consecuencias

no

slo en las ciencias, tambin las lienen en otras esferas, por

~jemplo, en la moral. Pensemos en los debates acerca del
aborto; las posiciones que se asuman dependern en gran
medida de la manera como se conciba la vida de los seres
humanos, y de la decisin que se tome acerca de cundo
puede considerarse que surge una nueva persona. As, pa.
ra la decisin en torno a una cuestin moral, resulta pertinente la elucidacin de conceptos y la determinacin de
cuestiones de hechos en el campo de la biolo~a.
En el caso de muchos seres que pueden tener vida, es
posible determinar con relativa facilidad cundo estn vivos o muertos. En efecto, hay casos en los que sera poco
razonable dudarlo, por ejemplo, despus de qoe hemos
aplastado a un insecto con la fuerza de todo nuestro cuerpo_
17

LENOL/V

Sin embargo, existen situaciones en las cuales no es f.

cil determinar si ha llegado la muerte de algn organismo.
Qu ocurre cuando un organismo unicelular se divide en
dos?, muri el original y nacieron dos nuevos? Qu ocu.
rre cuando todas las clulas de un organismo han cambiado por completo?, se mantiene el mismo organismo, o en
realidad es otro? Qu es pues lo que importa para man'tener la identidad de los organismos?
Adems, es necesario restringir la aplicacin del trmi.
no "muerte" slo a organismos, o puede aplicarse tambin
a partes de los organismos? Usualmente pensamos que cuando muere una persona, todo su organismo muere, as como cada uno de sus rganos, Pero cuando algunos rganos
se conservan por medio de procedimientos artificiales independientemente del organismo del cual formaban parte, podemos decir tambin que han muerto? O quiz esto
no tenga sentido. Ms an, qu ocurre cuando se tras.
planta un rgano?, el corazn, pongamos por caso; la persona a la que perteneca ese corazn ha muerto, y su
corazn? Puede determinarse que un organismo unicelu.
lar-est vivo o muerto, pero no un rgano complejo? El
campo de aplicacin del trmino "muerte", pues, no est
bien delimitado, por la obvia razn de que no est bien
delimitado el legtimo campo de aplicacin del trmino
"vida" .

La situacin puede complicarse todava ms: slo de.

be considerarse dentro del campo de aplicacin del trmi.
no "muerte" -es decir, como susceptibles de morir- a los
organismos? No podra pensarse que las especies son tambin entidades que tienen una historia, nacen, crecen, se
reproducen y mueren, es dedr, que tienen vida y por consiguiente tamhin mueren cuando se extinguen?
18

CMO,

ICERCARSE

A LA F1LOSOFfA

Todos stos son problemas complejos para los cuales no

existe una respuesta sencilla. En realidad he planteado el
problema de la elucidacin del concepto de muerte en fun.
cin del concepto de vida: para entender la muerte, tenernos
que entender la vida. Nos quedamos con un problema tan
formidable como del que partimos.
Hemos ganado algo? Al trasladar el problema de la comprensin de lo que es la muerte al de la comprensin de
lo que es la vida, y con ello ubicar el problema en el con.
texto de la biologa, ganamos acceso a un terreno dentro
del cual se cuenta ya con conocimientos bien establecidos,
y donde tambin se conocen las reglas para seguir avanzando
en la solucin de los problemas.
En resumen puede proponerse lo siguiente: uno de los
problemas de la biologa consiste en definir criterios para
identificar los objetos que caen bajo su campo de estudio_
Estos objetos, entendidos en sentido muy general corno entidades y procesos, tpicamente presentan una tendencia a
una organizacin de creciente complejidad. La misma biologa debe brindar una explicacin de cmo esto es posible, as como ofrecer los criterios para determinar cundo
y por qu una entidad puede considerarse viva y, por consigui.ente, qu significa que pueda morir y, de hecho, qu
quiere decir que una de esas entidades est muerta. Ms an,
para cada uno de esos tipos de entidades se debe definir
con precisin parmetros para identificar sus funciones vitales, as como los mecanismos que permiten la continuidad
de esas funciones, al menos por cierto tiempo, y que mantenga
una organizacin de la materia, que por lo general es capaz de mantener un nivel elevado de complejidad, quiz de
aumentarla y de producir copias muy parecidas a ella, es
decir, de reproducirse. Cuando un cierto nmero de estos
19

LENOllV

CMO ACERCARSE A LA FILOSOFfA

parmetros alcancen valores por encima o por debajo de

los niveles establecidos por la biologa, la entidad en cues.
tin deber considerarse muerta, pues su identidad habr
cambiado fundamentalmente. Esto es proponer criterios
operacionales para decidir cundo ciertas entidades estn
muertas, es decir, cundo han llegado a un estado que bien
podramos llamarle la muerte.
La muerte, entonces, sera un estado definido por la ausen.
cia de valores dentro de rangos bien establecidos, de las va.
riables que corresponden a los parmetros que identifican
los signos vitales de las entidades que la propia biologa de.
fine como vivas, estado que debe ser posterior a otros en
los que esos parmetros hayan tenido todos sus valores den.
tro de los rangos establecidos para considerar a la entid<ld

ca y el emprico, corresponde a la ciencia emprica de la'

biologa: el primero deber ser resuelto dentro de su niveli
estrictamente terico, y el segundo requerir adems el uso,
de sus procedimientos de prueba observacionales y experi.:
mentales.

LA DIMENSIN

como viva.

Esto significa que la muerte es el fin de la identidad de

un objeto y que slo puede ocurrir a los seres vivos.
He ilustrado hasta aqu una tpica labor filosfica: la elu.
cidacin conceptual y la discusin del tipo de problema al
que remiten los conceptos en cuestin. Hemos visto que la
pregunta: qu es la muerte?, remite a un problema teri.
ca, pues se requiere precisar el significado de algunos con.
ceptos y sus relaciones; pero existe tambin un problema
emprico -cuya solucin requiere de procedimientos obser.
vacionales y experimentales-,
a saber, el de la determina.
cin del campo de legtima aplicacin de los conceptos de
vida y de muerte al mundo de la experiencia.
La comprensin y la determinacin del tipo de proble.
mas involucrados es una cuestin filosfica. La afirmacin
que dice que existe tal problema que es de tipo terico, y
tal otro de tipo emprico, es una afirmacin metacientifiea,
esto es, filosfica. La solucin a ambos problemas, el teri.
20

'1

NORMA TIV A Y VALORA TIV A

Hemos pasado el peso del problema y de la solucin sobre

la pregunta: qu es la muerte?, a la biologa. Pero esto slo
ha sido posible a costa de hacer caso omiso de la concien.
cia que puedan tener los seres de cuya muerte hablamos.
En el caso de entidades complejas, como los animales ms
desarrollados que tienen una organizacin neuronal como
pleja, y ms an en los que existen muestras, de conciencia,
como en los individuos de la especie hamo sapiens, cuando
pensamos el problema de la muerte encontramos varias di.
ficultades.
Los seres con conciencia, al cobrar conciencia de la muer.
te, pueden plantearse problemas en por lo menos tres nive.
les: a) el de las cuestiones de hecho; b) el de las cuestiones
valorativas y normativas; yc) el que algunos llaman metafsi.
ca, y que aqu preferir llamar simplemente filosfico.
En primer lugar, si suponemos la existencia y la concien.
cia de un "yo" -dejando de lado el formidable problema
de lo que pueda significar-, puede plantearse un genuino
problema filosfico acerca de la muerte mediante la pre.
gunta: por qu debo yo morir?
Esta pregunta adolece de una confusin conceptual, da.
do que juega con la ambigedad del trmino "deber". Por
un lado, la pregunta se puede entender en el sentido de por
?I ,

CMO ACERCARSE A LA FlLOSOFfA

Por qu debo

)'0

morir? ("La muerte sorprendiendo

mujer", grabado italiano annimo

22

del siglo xv!.)

a una

qu tengo que morir algn da?, lo que plantea una cuestin

de hecho, pues equivale a preguntarse, por qu inevitable.
mente algn da mi muerte ser un hecho? Pero la pregunta
tambin puede interpretarse en un sentido normativo, es
decir, del deber ser; preguntas de ese estilo son, por ejemplo, por qu debera yo ser bueno, moral, racional, etctera?
La primera interpretacin nos regresa a las cuestiones
de hecho o factual es. Es un hecho que los seres vivos tienen
una duracn finita. Qu es lo que hace posible la vid,-. cu.
les son los mecanismos por los cuales surge y se mantiene.
y por qu su duracin es necesariamente finita? Por qu
debo yo morir, al igual que cualquier otro ser vivo? sta es
una pregunta cuya respuesta, como vimos, debe provenir
del campo de la biologa.
Pero si la pregunta por qu debo yo morir?, se inter.
preta en el sentido normativo, entonces el dominio de objetos (entidades, procesos, etctera), en relacin con el cual
tiene sentido, es totalmente diferente al de las entidades biolgicas.
Ya no se trata de entender por qu la vida de las entida.
des que estudia la biologa necesariamente tiene un princi.
pio y un fin, sino por qu en un contexto especfico yo tengo
la obligacin de morir, o alguien est obligado a matarme. El
sentido de la obligacin aqu puede provenir de diferentes
contextos, por ejemplo, morales, religiosos, o jurdicos.
Estos contextos necesariamen te son sociales. Se trata de
situaciones en las que existen entramados de creencias, prin.
cipios, normas y valores, de los cuales se desprenden derechos
y obligaciones, que son los que contribuyen fundamentalmnte a producir y a sostener alguna organizacin social
de personas, regulando en buena medida sus deseos yapetitos, sus acciones e interacciones.

23

LENOLlV

Yo puedo considerar que debo morir en la bsqueda de

un ideal, por el bien de mi comunidad o de la humanidad.
Puedo aceptar participar en una guerra en la que segura.
mente morir, y puedo hacerlo con gusto en virtud de mis
valores e ideales. Puedo tambin creer que estoy obligado
a matar, en un determinado contexto normativo y valorati.
va, a quien ha ultrajado mi honor o el de mi familia. Mi re.
Iigin puede obligarme a aceptar que se me sacrifique para
conseguir el favor de los dioses. O puedo tener la obliga.
cin de matar a alguien para el mismo fin. En Ciertas ca.
!,!unidades -incluyendo
muchas sociedades complejas y
':avanzadas"- algunas faltas graves se castigan con la muerte.
, Por qu debo yo morir, o por qu una cierta persona
debe morir?, son preguntas que deben plantearse en con.
textos sociales especficos y analizarse a la luz de las nor.
mas, principios, valores y creencias de ese contexto. No creo
que admitan una respuesta universal.
Por supuesto, la pregunta, analizada con respecto al con.
texto especfico en el que alguien se la plantee, puede recibir
respuesta de una manera tal que el afectado la acepte, lo
cual significar, entre otras cosas, que considera correctas
l,asnormas, los principios, los valores y las creencias de las
cu'ales se concluye que, en las circunstancias del caso, debe
,!,o,rir;tambin puede ser que el afectado no acepte esa con.
clusin, y considere que es injusta la condena, que el sacri.
ficio es absurdo, que no tiene la obligacin moral que se
le'atribuye, etctera. Si l o ella no acepta que debe morir,
puede ser porque rechace algunas de las normas o de los
valores del contexto; los principios o las normas mismas le
pueden parecer incorrectos, puede pensar, por ejemplo, que
el bien comn nunca justifica la muerte de alguno de los
miembros de la comunidad.

...~.;
it-;

~-

24

.CMO ACERCARSE A LA FlLOSOFfA

En juma, la pregunta por qu debo yo morir?, admite

una interpretacin factual, en cuyo caso la respuesta corres,
ponde a las ciencias biolgicas (incluyendo a la medicina);
por otra parte, admite una interpretacin normativa, en cuyo
caso la respuesta no puede ser universal, sino depende del
contexto en el que se plantee, de quin la plantee y en qu
momento. Ese contexto incluye principios y valores mora,
les, creencias sobre hechos, y puede incluir creencias reli.
giosas; la aceptacin o el rechazo de las respuestas a ese tipo
de pregunta depender de esas normas, valores y creencias.
y en especial de su legitimacin en ese contexto,
Nuevamente, hemos visto que el anlisis filosfico elu.
cida los tipos de problemas que estn involucrados al plan'
tear la pregunta por qu debo morir? Esta pregunta puede
plantearse universalmente, es decir, podra plantearse en
cualquier contexto cultural. Pero la respuesta no puede ser
universal, sino que habr respuestas relativas a cada contexto.

EL SENTIDO DE LA VIDA
Pero quiz uno de los mayores problemas con respecto a
la vida y la muerte que pueden plantearse los seres vivos
que tienen conciencia, sea el del "sentido de la vida". Algu.
nos consideran que este sentido est determinado por la con.
ciencia de la muerte, y que el fenmeno de la muerte plantea
un problema metafsico por excelencia. Esto quiere decir
que no se trata de una cuestin emprica, susceptible de ser
resuelta mediante una discusin terica y la apelacin a da.
tos observacionales y experimentales; tambin significa que
la cuestin no surge ni se plantea en funcin del complejo
de valores y normas que conforman parte del entramado

25

CMO

ACERCARSE

A LA FILOSOFfA

conceptual que condiciona la manera en la que las personas ven el mundo, incluyndose d ellos mismos y su propia
vida.
En mi opinin, un planteamiemo equivalente puede par.
tir de la consideracin de que la muerte -nuestra muerteciertamente ser un hecho, y es inevitable.Cuando una persona
cobra conciencia de esto, puede tomar diferentes decisiones
y actuar de diversas maneras. Tiene la opcin de no seguir
viviendo -de suicidarse- o la de decidir razonadamente
que vale la pena continuar viviendo. Esto significa que de
hecho se plantea la pregunta "por qu debo yo vivir?", y
la responde resolviendo, para s, el problema del sentido de
su vida.
Uno puede pensar que el hecho de que haya nacido, de
que viva, es contingente, es decir, que no haba ninguna necesidad en el universo de que uno naciera y vi"jera, pero dado que ya se ha producido el hecho, contingente, de quc
uno ha nacido y vive -lo cual admite una explicacin
biolgica-, uno puede plantearse el problema filosfico
de por qu continuar viviendo y qu sen/ido puede tener eso.
Existe el hecho de nuestra existencia como individuos. ste
es un hecho biolgico que nos hace existir como organismos.
Tambin es un hecho que somos miembros de una es,
pecie, pero de una especie peculiar que se desarrolla por
medio de formas socioculturales, las cuales se caranerizan
por tener complejos de significados, de creencias, de valo.
res, de normas, etctera.
Para responder a muchas preguntas sobre la muerte, es
necesario realizar investigacin

emprica

sobre los seres vi.

vos. ("Diseccin humana", atribuido a Gentile Bellini, siglo

XIV.)

26

Por esto, nuestra existellcia

tam-

bin es un hecho social en la medida.en que las relaciones

entre (as personas, aun las sexuales, tienen significados pro.
venientes de esos entramados conceptuales y culturales que
caracterizan a las sociedades y a las personas que son miem.
bros de ellas, y que se sobreponen al sustrato biolgico.
27

LEN OL/Vi

Puede ser que exista una base biolgica, una instruccin

en el cdigo gentico, que mueve a los seres vivos a sobre.
vivir. Tambin puede ser que eso haya ofrecido las condi.
ciones bsicas necesarias para que en las primeras formas
socioculturales de la especie humana, la vida haya sido valorada
positivamente. Pero en cualquier sociedad compleja, el sen.
tido que la vida puede tener para sus miembros individua.
les no puede reducirse al sustrato biolgico, sino que
proviene en gran medida de sus concepciones ms bsicas
acerca del mundo.
.! Tenemos buenas razones para pensar que el problema
filosfico de dotar a la vida de sentido es universal, esto es,
que se plantea para todas las personas en cualquier cultu.
ra. Pero el sentido que cada quien encuentre y d a su vida
ser una respuesta personal; variar ampliamente incluso
entre los miembros de una misma cultura, pero siempre
estar condicionado por los marcos conceptuales bajo los
cuales las personas ven y entienden al mundo e interactan
con l.
EL ENFOQUE CONJUNTO DE LA FILOSOFA
Y DE LAS CIENCIAS
Anteriormente seal que la muerte puede concebirse ca.
mo un estado que marca elfin de la identidad de los seres
vivos.Pero en muchos sistemas conceptuales, como en al.
gunospredominantemente religiosos, si acaso se ve la muer.
tecomo una terminacin, slo es de manera parcial, y ms
bien se le ve como la lrclnsicin de un estado a otro, o de
un mundo a otro. ste es el problema de la trascendencia.
La concepcin de la muerte como una transicin pue.
detener sentido dentro de marcos conceptuales filosficos
28

CMO ACERCARSE A LA FILOSOFfA

o cientificos. Por ejemplo, pueden existir entidades biol'

gicas cuya identidad -definida ;Jor los rangos admisibles
de variacin de los valores de 'os parmetros que la
identifican- puede cambiar radicalmente y, en ese sentido,
las entidades dejan de existir con la identidad previamente
definida, pero en realidad "pasan a ser otra entidad". En
sentido estricto la primera entidad muere, pero parte de ella
subsiste en la nueva entidad. Pensemos en especies surgi.
das a partir de otras, o en la biparticin de organismos uni.
celulares.
En el caso de seres conscientes la identidad de los indio
viduos no puede definirse exclusivamente de acuerdo con
estndares biolgicos; se requieren parmetros psicolgicos
e incluso otros peculiares de las ciencias sociales, en los que
se identifiquen variables en los dominios morales, estticos,
religiosos, etctera. Anlogamente, aunque existe un senti.
do biolgico de la nocin de especie humana, existe otro
sentido de la nocin de especie -aplicable a la especie humana
que se ha desarrollado por medio de formas sociocultura.
les-, el cual no es puramente biolgico, y que probable.
mente es irreductible a ste.
As, tanto las personas, individuos miembros de la es.
pecie horno sapiens, como las sociedades de personas o las
formas socioculturales por medio de las cuales se desarro.
lla esa especie, deberan identificarse por medio de par.
metros ofrecidos por la biologa, la psicologa y las diversas
cien:;as sociales. En todos estos casos, igual que se plante
arriba, la identidad de la persona, o de la sociedad, se iden.
tifica por ciertos parmetros, cuyos valores slo pueden variar
dentro de un rango permisible. Ciertos modelos propon.
drn que cuando los valores de ciertos parmetros rebasen
esos rangos permisibles, aunque pueda ocurrir la muerte
?Q

LEN OLIV
CMO ACERCARSE A LA FlLOSOFIA

biolgica de las personas, la identidad perdida es slo la del

cuerpo, no la de la persona, la cual simplemente ha transi.
tado a otro estado, en el que quiz ciertos valores de sus pa.
rmetros sean cero, pero no todos; la entidad sera
identificable como la misma, en su nuevo estado, por me.
dio de aquellos parmetros cuyos valores son diferentes de
cero, que seran los fundamentales. En un sentido inverso,
puede plantearse el problema de si se mantiene la identidad
de una persona cuando sus estados mentales se ven afectados
seriamente, incluso reducidos a cero, aunque biolgicamente
su cuerpo subsista.
La aceptacin o el rechazo de esta idea sobre la identi.
dad, depender de la fecundidad de los modelos que se cons.
truyan. Lo cierto es que desde la perspectiva de la biologa
contempornea, y en general de la ciencia contempornea
y de una buena parte de la filosofa de hoy en da, sern
rechazados los modelos que no tengan un fuerte poder heu.
rstico para plantear y resolver problemas compatibles con
el resto del conocimiento biolgico y cientfico aceptado,
que no tengan un poder explicativo amplio con respecto
a los fenmenos conocidos de la biologa O de las ciencias
sociales, y que no tengan manera de someterse a contrasta.
cin emprica.
Todos estos modelos debern especificar los parmetros
a niveles biolgicos, psicolgicos y sociolgicos que definan a
las personas. ste es uno de los mayores desafos para
esos tres niveles de ciencia, que deben articularse de ma.
neras ms integrales de lo que hasta ahora han logrado. Esos
modelosdebern responder a preguntas acerca de Jo que somos,
cmo es posible que vivamos,cmo vivimos de hecho, y cmo
son y cmo funcionan los medios necesarios para la exis.
tencia y reproduccin de las personas, no slo en el senti.
30

do biolgico, SLlO tambin en el psicolgico y el social. La

muerte de las personas, entendida como el fin de su identi.
dad, se determinar en funcin de los valores de los parmetros que las definan como sistemas complejos en esos tres
niveles. As, el concepto de muerte seguir concibindose
como opuesto al de vida, pero su elucidacin y aplicacin
ya no corresponder nicamente a la biologa.
La comprensin de la muerte que puede esperarse a par.
tir de este esbozo -una comprensin esperanzada en las
contribuciones de la biologa, la psicologa, las ciencias so.
ciales y la filosofa- tiene sentido bajo ciertos supuestos acerca
de.lo que son los seres humanos y cules son sus diferencias con
otros seres vivos, entre las que destacan el actuar conforme
a creencias, normas, principios, valores; tener una capacidad
de reflexin y autorreflexin, y tambin una capacidad de
interactuar Conel mundo con base en conocimientos, de apren.
der, e incluso de aprender a aprender, y en general de darse
cuenta de que se dan cuenta, sin por ello perder de vista que
existe un sustrato biolgico. Ningn modelo de persona ni
de sociedad de personas podr cumplir sus funciones si no
se elucidan y se comprenden aquellos niveles -de valores,
normas, etctera-, tareas que son tpicamente filosficas,
y si no dan cuenta de las interrelaciones entre estos niveles y
el sustrato biolgico; lo cual, evidentemente, requiere tamo
bin un slido conocimiento biolgico.
En los individuos con conciencia es natural que surja la
conciencia de la muerte y que cause curiosidad e inquietud.
Ante esa conciencia se pueden asumir muchas actitudes:
una de ellas es la de simplemente encogerse de hombros; otra
actitud posible es la de angustiarse, ya partir de esa angustia crear sistemas filosficos que den cuenta de eSa misma
conciencia y de sus consecuencias, y que pretendan orien.

CMO

ACERCARSE

A LA FILOSOFfA

tar las acciones a seguir, o desarrollar creencias religiosas

qur' tranquilicen; todava otra actitud posible es la de:desear
terminar de inmedbto la vida, o bien puede optarse por tra.
tar de dotana de sentido pleno y desear vivirla lo mejor po .
.;i'Jle -de acuerdo con las creencias, valores y normas que
indican para cada persona qu es lo mejor-; tambin se
puede as~mir la actitud de desear com!mmder la vida y la
muerte. Esta es sin duda una actitud racional para satis.
facer la curiosidad y apaciguar la inquietud. Como primer
paso para lograr esa comprensin conviene plantearse en se.
rio la pregunta qu es la muerte? Pregunta que admite muy
diversas interpretaciones ...

El sentido de la vida es algo que se debe dar desde una

perspectiva personal, pero siempre estara condicionado por
las creencias, los valures y las normas presupuestas por la pero
sOlla que reflexiona sobre el sentido de su vida. ("El caballe.
ro, la muerte r el demonio", Alberto Durero.)

.h
.,:

. f,

32