El concepto de los organizadores grupales.

La importancia de trabajar todos estos complejos, densos,

conceptos centrados en las fantasas inconscientes esta
vinculado al hecho de que esas fantasas estn presentes
circulando en cada grupo y que de algn modo u otro son
los que organizan el proceso grupal. Ah la relevancia de
toda esta cuestin. Se puede distinguir en los grupos dos
niveles.
- Uno, en que los miembros estn reunidos por razones
conscientes y objetivables, en un nivel racional, de
predominio intelectual y fundamentalmente "para hacer
algo" (espiritual o material).
- Otro, en el que los lazos de unin son inconscientes, no
objetivables, por lo tanto, en un nivel irracional,
inconsciente y de predominio emocional y
fundamentalmente para "constituir o sostener su identidad
(personal o profesional)".
Dice Daniel E. Schoffer Kraut:
"Todo grupo tiene una tarea a realizar, cuyo buen desarrollo
va a depender de distintos aspectos, como ser la dificultad
real que pueda entraar su ejecucin, as como los modos de
abordarla, la distribucin de roles y funciones entre los
miembros, etc.
Pero, al ponerse en marcha la actividad, la situacin plural
produce una circulacin emocional entre los participantes,
porque moviliza emociones arcaicas familiares que van a ser
ocultadas por medio de los deslizamientos fantasmticos.
Estos fantasmas , que son individuales, circularn y resonarn
entre los miembros del grupo, fomentando o inhibiendo la
produccin segn el tipo de organizacin interna que se
imponga en el grupo en un momento determinado."

Cmo se organizan los grupos en ese nivel inconsciente,

irracional, no objetivable, de predominio emocional, de
ilusin grupal (segn la terminologa de Anzieu)? El
primero que habla de aparato psquico grupal es Andr

Missenard. Dice que el organizador psquico inconsciente

del grupo apunta a constituir un aparato psquico grupal a
partir del aparato psquico individual. Ren Kas es quien
hace el gran desarrollo de este concepto.
Cmo utiliza D. Anzieu estos conceptos para describir la
relacin entre el aparato psquico grupal y el aparato
psquico individual. Anzieu dice que los grupos (en este
nivel inconsciente) se organizan, estructuran y funcionan
alrededor del fantasma individual. Es el principal
organizador grupal. A partir de tres conceptos que
confluyen:
a. resonancia fantasmtica.
b. imago.
c. fantasmas originarios.

LA RESONANCIA FANTASMTICA. EL PRIMER

ORGANIZADOR GRUPAL.
1. El concepto de resonancia existe desde 1450 como
resonancia acstica (luego se lo amplia a todo tipo de
resonancia: ptica, electromagnetismo, msica, etc.).
Imaginemos un piano. Uno golpea el diapasn, lo pone
cerca de otro y sin golpearlo el otro diapasn empieza a
vibrar. Y pronto el sonido se expande. Y si hay varios
diapasones la vibracin se extiende a todos. Este fenmeno
depende de la longitud de brazos de cada diapasn. Cuanto
ms cercana sea la longitud de brazos entre un diapasn y
otro, ms fcilmente y a mayor distancia van a entrar a
vibrar por resonancia unos y otros. Es lo que ocurre con la
resonancia fantasmtica en el grupo. En la medida que un
integrante presenta un fantasma cuya estructura es ms o
menos cercana a los fantasmas de los dems integrantes
del grupo, con ms facilidad o dificultad empezarn los
otros a vibrar en la misma longitud de onda.

2. Para llegar al concepto ms amplio de resonancia

fantasmtica, Anzieu hace todo un recorrido. Primero, habla
de la doble referencia. Dice que hay una relacin entre los
mitos populares y las fantasas inconscientes. No hay
sociedad que no tenga mitos, leyendas, creencias, de la
misma manera que no hay individuo que no tenga
fantasmas. El fantasma le hace eco al mito. El fantasma
resuena en la medida que existe el mito, que da un sonido.
Y a su vez el mito le hace eco al fantasma. Es una
reproduccin y retroalimentacin constante donde es
indistinto determinar qu es lo primero y qu lo posterior. A
esto se refiere el fenmeno de la doble referencia. Los
mitos populares son desarrollos que intentan dar una
explicacin a la organizacin poltica, geogrfica,
cosmolgica, etc. de los pueblos. Los mitos daran cuenta
de las fantasas inconscientes de los individuos que
componen una sociedad.
"Las leyendas, los cuentos infantiles que los mayores cuentan, alimentan
la vida fantasmtica de los nios, dan un sustrato sobre el cual se
desarrolla la fantasa inconsciente. Y a su vez la catexis (energa)
fantasmtica es lo que da a los mitos esa presencia viva, permanente, ese
impacto colectivo y afectivo que tiene el mito. Los mitos se estructuran
como una forma que tiene la sociedad de expresar esas fantasas
inconscientes de los individuos."

Marcos Bernstein.
3. El vnculo ms primario interhumano es la circulacin
fantasmtica. Otros vnculos importantes entre los seres
humanos como las relaciones de objeto, las transferencias,
los mecanismos de proyeccin o introyeccin, etc., estaran
vacos sin la circulacin fantasmtica. Seran como un
armazn vaco, sin contenido. Por ejemplo, la transferencia
no tendra realmente significacin sin la presencia de la
circulacin fantasmtica, sin la fantasa inconsciente que
acompaa y le da contenido a la transferencia.
4. Anzieu habla de dos ilusiones:
- la ilusin tecnicista, los que piensan que si el grupo se
puede desembarazar de la dimensin fantasmtica y

funcionar en un nivel puramente racional, la productividad

sera extraordinaria.
- la ilusin fantasmtica. Creer que basta con desear para
realizar, que las cosas simplemente transcurran a nivel del
deseo, de la fantasa. Lo que subyace a la ilusin
fantasmtica es la fantasa de ilusin utpica (estar todos
fusionados).
"En todo este desarrollo ustedes se estn encontrando con algo que
conocen muy bien porque lo han vivenciado constantemente en la vida, y
su experiencia es que en los grupos se da una oposicin entre los
partidarios de trabajar la temtica y los que prefieren privilegiar los
afectos, es decir, esa oposicin entre "intelectuales" y 'afectivos'."

Marcos Bernstein.
5. Anzieu habla de fantasmatizacin. Es la capacidad de
cargar con fantasas, de fantasear. Todo encuentro
despierta y moviliza los fantasmas personales de cada uno.
La fantasmatizacin es una actividad preconsciente que
articula representaciones de cosas, palabras, etc. La
capacidad de fantasear es uno de los rasgos ms
importantes del Yo. Favorece la creatividad. En cambio, es
pobre en la inmadurez afectiva y en las neurosis.
6. El ltimo concepto que Anzieu desarrolla antes de entrar
en el punto especfico de la resonancia fantasmtica, es la
afirmacin que el fantasma tiene una organizacin grupal
interna.
"Segn Freud, el fantasma individual es una escena imaginaria que se
desarrolla entre varias personas, estando el sujeto presente generalmente
a ttulo de espectador y no de protagonista. El sujeto est presenciando
una escena. Esta escena es imaginaria, se da a nivel del mundo interno.
De esto se deriva que el fantasma tenga una organizacin grupal interna.
Si el sujeto est fantaseando con una escena en donde intervienen varios
personajes, se va a estructurar entonces la fantasa inconsciente en
trminos de grupo. En los sueos, en los sntomas, generalmente se trata
de repetir esta escena. Las posiciones que el sujeto soante ocupa en
esta escena o las que le hace ocupar a los personajes que intervienen en
el sueo pueden ser diferentes, pero la estructura permanece siendo la
misma."

Marcos Bernstein.

7. Luego, algunos miembros del grupo le van a servir a

otros como soportes para sus pulsiones, es decir, puntos de
identificacin con los cuales un sujeto puede identificarse
con otro. En esto se basa la resonancia fantasmtica, que
es el agrupamiento de algunos miembros del grupo sobre
uno de ellos, el cual les hace ver a los dems, a travs de
sus palabras, de sus conductas, de actos de cualquier tipo,
sus fantasmas individuales inconscientes.
"Al ser portador de un deseo reprimido, el fantasma individual
inconsciente de un miembro del grupo puede provocar en los dems
miembros distintas reacciones. A veces provoca horror, otras fascinacin,
otras indiferencia.
- Segn que movilice en el otro una condena del SuperYo, va a despertar
horror.
- Si el fantasma mueve en los dems un deseo anlogo o similar que
estaba latente, va a despertar fascinacin.
- Y si el fantasma de uno mueve en los dems mecanismos de defensa, en
particular, los mecanismos de negacin, va a despertar en el grupo
indiferencia.
Todo el discurso del grupo se puede entender como la puesta en escena
del fantasma de aquel que es el portador al cual algunos le dan la rplica,
ocupando posiciones incluidas en el escenario del portador."

Marcos Bernstein.
La escuela francesa utiliza el trmino portador en una
forma cercana (pero diferente) a la nocin pichoniana de
portavoz.

Portavoz. Si tomamos la idea de las tres D (depositado,

depositario, depositante), los integrantes del grupo seran
los depositantes, lo depositado seran las fantasas
inconscientes de todos sobre este sujeto (portavoz) que se
hace depositario de todo eso.
Para la escuela francesa el esquema sera distinto: el
portador es este sujeto que pone sobre el escenario sus

fantasmas y emite y provoca en los dems miembros del

grupo distintas reacciones. Y si a los dems miembros del
grupo les resuena el fantasma que este sujeto est
poniendo en escena van a engancharse y van a ir a ocupar
un lugar en el escenario imaginario del portador, o que el
portador propone. Cmo es posible esto? Porque los
fantasmas son universales (fantasas originarias).
"Los silenciosos que aparentemente no entran en resonancia, sin
embargo estn presentes y tambin entran en el escenario imaginario.
Son espectadores oyentes. Y ah, qu es lo que ocurre? Estn
silenciosos en la medida en que el fantasma del otro se les actualiza pero
de una manera muy especial. Se les puede actualizar por una
identificacin con el deseo del otro y entonces, para qu va a hablar?
No lo precisa. Se identifica totalmente con el deseo del portador y no
necesita hablar porque est totalmente expresado a travs del otro. O
puede que se quede en silencio por las defensas contra ese deseo que se
ha puesto en movimiento."

Marcos Bernstein.
En los grupos, los integrantes pueden seguir dos caminos
frente a la irrupcin de la fantasa inconsciente de uno de
los miembros.
- Cada integrante, o se repliega sobre s mismo para
proteger su identidad que est amenazada y para proteger
sus fantasmas individuales inconscientes, que no se
"contamine" con el fantasma que est proponiendo el otro,
- o trata de hacer entrar a los otros en el juego de los
fantasmas individuales inconscientes.
Y el grupo puede llegar a paralizarse cuando varios
fantasmas individuales inconscientes luchan para ser el
centro del grupo y para anular a los otros fantasmas
inconscientes de los otros miembros del grupo.
La resonancia se da cuando varias personas se encuentran
y cada uno proyecta su fantasma individual inconsciente
sobre los otros y trata de hacer actuar a los otros de
acuerdo al fantasma propio. Si ello corresponde a los
fantasmas individuales de cada uno de los otros, los otros
van a jugar ese rol que le ha adjudicado el portador del
fantasma, establecindose de esta una tensin comn. El

concepto de tensin comn es fundamental, es el principio

de la resonancia fantasmtica y es el principio de la
situacin grupal, porque a partir de ella se van a desarrollar
todas las ideas que posteriormente culminan en el
desarrollo que hace la escuela francesa sobre el "aparato
psquico grupal".
Es importante comprender lo que la actitud de uno
significa para los dems miembros del grupo. Las
interpretaciones que va haciendo el coordinador apuntan al
denominador comn de los fantasmas individuales
inconscientes de todos los miembros del grupo, o apuntan a
las resistencias que pueden aparecer en el grupo para
establecer la tensin comn.
"Cules pueden ser las resistencias que aparecen en una situacin
grupal cualquiera frente a la aparicin de un fantasma individual
inconsciente que trata de incorporar a los otros y establecer la tensin
comn? Los silencios pueden ser una de las manifestaciones ms
habituales de la resistencia. O cuando aparecen chistes, bromas, que son
a veces descalificatorias o simplemente tratan de desplazar el foco de la
atencin, o hacer como que lo que se trajo no es algo serio (es un
chiste)."

Marcos Bernstein.
En las instituciones, empresas, etc., un fantasma
individual inconsciente, cuando se lo institucionaliza, ejerce
un efecto muy duradero. Tomemos el ejemplo de nosotros
mismos. La figura de Pichon est siempre presente y est
recargada de contenidos fantasmales inconscientes de todo
tipo. En las instituciones el efecto del fantasma es muy
duradero.
Pero en los grupos, no. Por qu? Por las
incompatibilidades (en el sentido que un fantasma
individual que presenta algo en el grupo no siempre
encuentra resonancia en los dems, sino incompatibilidad)
y por las revindicaciones que cada uno propone para su
propio fantasma (cada uno reivindica su derecho a ocupar
l un lugar central en el escenario fantasmtico).

Cuando no se fusiona el grupo con el fantasma individual

que presenta uno de los miembros, significa que ha
fracasado en ese momento la resonancia fantasmtica, los
fantasmas individuales de los dems integrantes no entran
a vibrar, no se despliegan en la escena propuesta por este,
no ocupan roles o lugares en esa escena.
Qu pasa entonces? Fracasa la resonancia fantasmtica y
la ilusin grupal de fusin y aparece otro fantasma que es
muy comn en los grupos, el fantasma de la locura, la
fantasa de la dispersin, de que el grupo se disuelve, se
separa, no existe ms como grupo.
Resumen: Predominio de lo isomrfico.
Al comienzo de la formacin del grupo, cuando para
defenderse del peligro de prdida de su individualidad, los
miembros se fusionan indiscriminadamente, en lo que
Anzieu llama ilusin grupal, la creencia inconsciente de
cada miembro es que el aparato psquico grupal (los
procesos psquicos del grupo), funcionan de manera
idntica a como funciona el aparato psquico individual.
Esto se confirma por el hecho de que los miembros se
cohesionan alrededor de un elemento psquico de cada uno
de los otros (la fantasa individual) ocasionando el
fenmeno de la resonancia fantasmtica (primer
organizador grupal). El sentimiento de bienestar por
pertenecer al grupo, que experimenta el aparato psquico
de un miembro, le hace creer que todos sienten el mismo
bienestar y que no hay ninguna fisura o separacin
emocional entre ellos. Este tipo de relacin no permite la
individuacin. Esto es lo que pasa en la familia psictica.
Ah se da una tendencia a la isomorfia (no se discrimina
quin es quin, ni se diferencia mundo interno del mundo
externo, o unos de otros). Se apunta a la igualdad total de
todos los miembros del grupo. No pueden diferenciarse ni
discriminarse y remite a la ilusin grupal de la fusin.
La imago. Segundo organizador grupal.

Cuando un fantasma individual inconsciente de uno de los

miembros se hace centro de atraccin en forma
permanente, obstaculiza la circulacin de los otros
fantasmas que no entraron en resonancia con l. Por lo
tanto, la prevalencia constante de un fantasma no es
soportada por el grupo y el grupo vuelve a la deriva. Por
qu a la deriva? Porque la resonancia fantasmtica era el
primer organizador grupal. Si este falla es preciso encontrar
otro organizador. Ese segundo organizador es la imago.
Imago
Wilfred Rupert Bion, un psiquiatra ingls que trabaj en la
Segunda Guerra Mundial con grupos operativos, desarroll
a travs de su teora de los supuestos bsicos, la
concepcin freudiana de la imago. Para Bion los grupos
pueden organizarse a travs de una realidad psquica
transindividual, o sea, de la interaccin que se da entre los
integrantes y que no es un fantasma individual inconsciente
sino la imago del jefe lo que asegura el vnculo grupal. Ac
es donde Bion desarrolla el concepto freudiano de imago. El
concepto freudiano de imago gira alrededor de la imagen
del jefe como organizador del grupo. Lo desarrolla en
Totem y Tab. Dice que la horda primitiva formaba clanes
en los cuales exista un jefe cuya figura era fundante para
la estructuracin de todo ese gran grupo.
En esa lnea, llamamos imago a ciertas imgenes
prototpicas inconscientes que porta cada sujeto. Son ellas:
- la imago materna.
- la imago paterna.
- la imago fraterna.
Imago es una palabra que resulta de la contraccin de
"imitago", vocablo latino que significa "imitar". Dice el
Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis:

"Prototipo inconsciente de personajes que orienta efectivamente la forma

en que el sujeto aprehende a los dems; se elabora a partir de las
primeras relaciones intersubjetivas reales y fantaseadas con el

ambiente familiar."
- El fantasma individual es una representacin de accin,
una escena.
- En cambio, la imago (segundo organizador grupal) es
una representacin de instancias psquicas orientadoras del
Yo.
- El fantasma se construye durante el desarrollo psquico
del individuo.
- En cambio, la imago se constituye durante el desarrollo de
la especie (Freud) y preexiste desde el nacimiento. De ah
el carcter universal que Freud da a las imago.
Bion llama a la imago "supuestos bsicos" (creencias
defensivas).
Dice Mignon Rousseau:
"(...) Este nivel de actividad mental puede ser entendido como el
continente de tres tipos de "creencias" defensivas, o "supuestos
bsicos", que de un modo inconsciente, espontneo y annimo son
creadas, sustentadas y compartidas por un conjunto de personas que
estn en igual estado de regresin.

Estos supuestos bsicos constituyen estructuras defensivas

utilizadas como respuestas o lneas de conducta posibles
frente a las ansiedades primarias o arcaicas,
desencadenadas a partir del ingreso, la pertenencia, la
interaccin o la finalizacin virtual o real de un grupo.
El estar en grupos, re-actualiza las primeras experiencias
de fusin-discriminacin, encuentro-separacin,
individuacin-masificacin, as como la prdida de la
cpsula dual primitiva, la inclusin de la triangularidad
edpica y el dolor por la aprehensin de las realidades
interna y externa, dando lugar as a la eclosin de intensos
torrentes emocionales que pueden obstaculizar la actividad

psquica necesaria para la realizacin de la tarea propuesta

racionalmente.
Cuando ello sucede, estos supuestos bsicos, o creencias
defensivas, penetran como una cua en la actividad mental
del grupo de trabajo, la que resulta atacada al ver
interrumpida su accin (p.ej., dejar de pensar esperando
recibir una solucin 'mgica').
Estos supuestos bsicos, denominados de dependencia, de
ataque-fuga y de apareamiento, aparecen en forma
alternada y de acuerdo a modelos secuenciales dispares."
El deseo del grupo de depender de un jefe justo,
poderoso, fuerte, que pueda contener las ansiedades del
grupo, que les de proteccin y cuidado. Este supuesto
bsico, si se lo compara con el concepto de imago de Freud,
correspondera a la imago del padre bueno. Es lo que
sucede en el grupo cuando se despliega ese deseo de
establecer una relacin de dependencia con el lder grupal.
La escena que subyace a este supuesto bsico se
estructura en funcin de una figura central, un lder, de
quien depende el resto del grupo. En lo manifiesto, el lder
suministra a su base social algo que satisface una
necesidad grupal, por ejemplo, informacin terica; los
integrantes concentran sobre el lder su demanda y el
diagrama grupal adopta una configuracin fuertemente
radial:
1. Supuesto bsico de dependencia (o la frmula de
la deidad y sus creyentes).
El grupo demanda al lder. El lder suministra al grupo.
En lo latente, por su parte, se estructura una escena
inconsciente de la que todos participan: el lder personifica
la imago del padre bueno; este suministra amor a un
conjunto de infantes que demandan satisfaccin inmediata
y plena.

Cuando decimos padre bueno, no estamos hablando de un

valor absoluto sino de lo que para ese grupo significa
bondad. Puede, por ejemplo, tratarse del jefe de una banda
delictiva, donde la bondad puesta en juego est en funcin
de los valores internos del grupo.
El supuesto bsico de dependencia puede ser rastreado
prcticamente en todos los grupos, pudiendo este padre ser
una figura interna, externa, o de borde, como son los casos
del lder emergente, el conductor de masas o el coordinador
respectivamente.
En Psicologa de las masas y anlisis del Yo, Freud aborda
el segundo caso. Considera al lder de masas como alguien
cuyas condiciones personales ubican en un lugar tomado
como el del Ideal del Yo por cada uno de los integrantes de
la base. Entre estos distintos yoes, previamente aislados en
el defensa de la propia individualidad, se establece un lazo
de hermandad en funcin de la adoracin del lder, tomado
como modelo de identificacin.
Distintos autores plantean que las religiones se fundan
sobre la base del supuesto de dependencia. El propio
Freud , al explicar la conducta adulta en relacin a
improntas infantiles, opina que los movimientos de fe
tienen una raigambre en la dupla nio-padre puesta en acto
en el vnculo entre el creyente y su Dios.
La estructura del supuesto de dependencia facilita por su
universalidad el manejo que no slo desde lo religioso, sino
tambin desde lo poltico, lo econmico o lo militar, puede
ejercerse sobre pequeas o vastas porciones de la
sociedad.
Del padre bueno, personaje supuestamente omnipotente,
se espera todo: alimento, amor, alimento, informacin,
contencin, seguridad, la solucin de todos los problemas,
la satisfaccin de toda necesidad.
As como para Freud el lder ocupa un lugar central en
virtud de su propia personalidad, de acuerdo a la visin de

Bion, es un producto grupal. Para Pichon, en cambio, se

conjugan ambas instancias: su verticalidad (lo personal, lo
propio del sujeto) y la horizontalidad (la necesidad grupal).
Como en la constitucin de todo rol, hay all tanto una
asuncin como una adjudicacin.
Debemos agregar, a propsito de la visin pichoniana, que
si bien existen momentos grupales en los que la
emergencia de un lder se hace necesaria, cuando el grupo
efectivamente trabaja, el lder es la tarea.
En el supuesto bsico de dependencia predomina la
oralidad, ya que se trata de una estructura cimentada en el
modelo alimentario. Todo aquello que el lder suministra
metaforiza el alimento y esto lo podemos ver en la
estructura que subyace a una clase terica tradicional,
donde alguien investido de un saber vierte, como en un
sistema de vasos comunicantes (uno lleno y otros vacos)
un caudal de conocimientos en los integrantes de una masa
vida de informacin.
Cuando en los grupos la demanda al lder obtiene
respuesta bajo la forma de algn tipo de suministro,
predomina entre los integrantes un silencio al que
llamamos "nutricio", donde campean la incorporacin y la
elaboracin.
Esta oralidad puesta en juego es de succin, aunque no
tarda en instalarse la oralidad canibalstica, en que los
integrantes intentan vaciar al lder. Es posible que lo logren
si el personaje central no hace un manejo adecuado de la
dinmica demanda-suministro. En ese caso, se instala un
clima depresivo donde la fantasa reinante es de decepcin,
por cuanto se comprueba que el lder no dio lo que de l se
esperaba.
Este quiebre de expectativas y resultados conduce al
derrocamiento del lder; dado que la adjudicacin de
omnipotencia choca contra una realidad humana, la
idealizacin original deriva por lo general en la denigracin
y la destitucin.

"El supuesto bsico de dependencia es la creencia, compartida

inconscientemente por los miembros del grupo, de que alguien (el
coordinador) posee la clave del problema que los individuos
componentes del conjunto necesitan resolver.
Una vez establecida esta "creencia", el hecho fenomenolgico es
sencillo de describir: alguien tiene un objeto idealizado y otros lo anhelan
y necesitan. Deseo y derecho son sinonimizados y por lo tanto la nica
va de resolucin del problema es la de recibir la solucin ya existente
pero detentada por alguien que la posee cuando en realidad debera
entregarla.
El grupo se ha reunido para algo as como un "acto de transmisin de un
bien valioso", que si se cumple como corresponde dara por finalizada su
tarea.
Si el poseedor del objeto valioso comparte la misma creencia -es decir,
deviene l mismo un sujeto en igual estado de regresin que el restoexperimentar admiracin y placer ante su propio potencial y
benvolamente satisfacer la demanda del grupo, quizs no regalndole
el objeto pero permitindole su "usufructo", convirtindose as en "lder
de la resistencia", ya que favorecer la satisfaccin de la tendencia
defensiva y regresiva (dependencia infantil), en lugar de estimular la
tendencia progresiva (dependencia madura).
La dependencia infantil devora igualmente a coordinador y coordinados,
sujetos-sujetados a un mismo vaivn. La idealizacin del objeto genera
envidia, odio y voracidad, dando lugar a la aparicin de sentimientos de
culpa por vaciar al objeto y, consecuentemente, a la emergencia de
ansiedad depresiva y baja autoestima.
El objeto carenciado (por ende, denigrado primero y persecutorio
despus) se halla en posesin de uno de los polos de la frmula -los
miembros del grupo-, lo que, a la corta o a la larga hace insostenible la
situacin."

M.R.
2. Supuesto bsico de ataque y fuga (o la frmula del
general y sus huestes).
La segunda instancia estructurante que Bion postula no se
fundamenta en la faz positiva del amor, sino en la amenaza.
Frente a un peligro, el grupo tiene dos opciones: atacar o
huir

La imago principal que aqu se instala es tambin la

paterna, pero en lo que remite al padre terrible.
El clima es de hostilidad, de desconfianza, de
resentimiento. Los miedos bsicos -tambin llamados
ansiedades bsicas o ansiedades psicticas- de los que
habla Pichon, a la prdida y al ataque, estn presentes. As
como en el supuesto bsico de dependencia predomina la
sensacin de ser el mejor grupo y si hubiese un enemigo
este se localizara afuera, en el de ataque y fuga hay un
enemigo interno.
El rol principal ligado a este tipo de grupos es el de chivo
emisario, con frecuencia asociado a un enemigo externo
que por su intermedio ha establecido una especie de quinta
columna. Cuando Sartre analiza lo grupal en el marco de la
Revolucin Francesa, lo dice claramente: "un grupo
necesita, en ciertas ocasiones, de un enemigo afuera y un
sospechoso adentro". Este "necesitar" remite a una
coincidencia importante con Pichon: los roles son
funcionales y situacionales, estn al servicio de necesidades
grupales concretas.
Este supuesto bsico puede servir a la manipulacin de las
personas cuando de Poder se trata. En la Alemania de la
dcada del 30 el Estado y la sociedad se estructuraron
alrededor de este supuesto de ataque y fuga en
concordancia con el supuesto de dependencia: en un corte,
gran parte de la masa se ligaba en torno a un lder
carismtico (Hitler) que encarnaba ciertos ideales de raza y
nacionalidad; en otro, una minora (judos) era depositaria
de los males que -precisamente- separaban a la comunidad
de esos ideales y por lo tanto deba ser destruida. En este
caso, la condicin de chivo emisario deja lugar a la de chivo
expiatorio, que supone no slo la segregacin sino tambin
la muerte.
"El supuesto bsico de ataque y fuga organiza la creencia inconsciente
del grupo de que el logro de la solucin a sus problemas se dar en la
medida en que puedan evitar un peligro cierto proveniente de un objeto
persecutorio -interno o externo al grupo- al que debern enfrentar,
atacando o huyendo, liderados por el coordinador.

La solucin anhelada se presenta como un botn de guerra del que hay

que apropiarse primero y resguardar despus. Puede estar en las manos
del general y sus huestes enfrentados conjuntamente a un enemigo
interno o externo, concreto o abstracto, o bien una parte del grupo puede
haberlo arrebatado en detrimento de los dems.
La ansiedad desencadenada es de tipo persecutorio y el arsenal se
completa con los mecanismos ms arcaicos del sistema defensivo,
estratgicamente organizados por el miembro que asuma el liderazgo
resistencial que satisfaga la consigna blica de atacar o huir."

M.R.
3. El supuesto bsico de apareamiento (o la frmula
de acoplarse y esperar).
"El supuesto de apareamiento o emparejamiento implica la creencia de
que el objeto salvador an debe ser creado y que esta actividad ser
tomada a cargo de dos miembros voluntarios del grupo que facilitarn as
el descanso de los dems.
La creencia de que la solucin anhelada, completa y perpetua,
aparecer en cualquier momento, permite la esperanza confiada, la no
consecucin de la tarea y la no confrontacin con la realidad, puesto que
justamente se trata de algo que nunca habr acaecido y no podr ser por
lo tanto evaluado, sino que siempre estar por acaecer y resultar hasta
que aparezca, "no imputable" de fracaso o equivocacin.
Habr por lo tanto una pareja (de igual o distinto sexo) encargada del
proceso de produccin a partir de una cpula fecunda, siendo el resto del
grupo un conjunto de personas designadas herederas, beneficiarios y
usufructuantes del producto final, el que ser debidamente distribuido
para su posterior consumicin."

M.R.
Las estructuras universales de Anzieu.
En los grupos se instalan ansiedades que distintos autores
bautizan de diversas maneras. Para Pichon se trata de
ansiedades bsicas o miedos bsicos. Melanie Klein prefiere
llamarlas ansiedades psicticas, lo que no debe ser
entendido en sentido patolgico, sino que alude a lo
regresivo, a lo ms arcaico e infantil que subsiste en cada

uno de nosotros y que ciertas situaciones grupales

potencian.
Con el propsito inconsciente de conjurar, de controlar
esas ansiedades, los individuos ponen en comn
estructuras defensivas que toman cuerpo en los grupos.
Para Bion, tales estructuras adoptan configuraciones a las
que llam "supuestos bsicos". Para Anzieu, en cambio, las
estructuras defensivas que se instalan (que en ciertos
aspectos coinciden con las de Bion) son seis:
1. El grupo ilusin.
Es el grupo que se considera a si mismo perfecto. La
ilusin grupal es la del grupo ideal, y tal ideal ha sido ya
logrado en la fantasa de sus miembros. Aparece como polo
de bondad respecto de otro grupo o del afuera genrico.
Es frecuente observar esta estructura cuando, por
ejemplo, un equipo de ftbol gana un campeonato:
predomina el "somos los mejores", toda falla es negada,
toda contradiccin es ignorada. Los integrantes viven a este
grupo como lugar paradisaco, cuyos valores es preciso
defender a toda costa.
2. El grupo boca.
Para esta estructura el grupo se comporta como una gran
boca. La demanda es muy elevada y predomina el modelo
alimentario. En el marco de la regresin que este fantasma
propone, prevalece la oralidad en sus modalidades de
succin y canibalstica. Esto conlleva una ambivalencia: en
el grupo hay fantasas de satisfaccin alimentaria,
metaforizada en informacin, afecto, etc., pero tambin de
destruccin: los integrantes podran ser devorados.
Puede observarse una cierta coincidencia con el supuesto
bsico de dependencia, donde Bion plantea la demanda y el
vaciamiento del lder.

3. El fantasma de rotura.
En alguna medida esta estructura es la anttesis del grupo
ilusin, porque circula una fantasa de despedazamiento, de
fractura grupal. Es el caso del surgimiento de dos lderes
antagnicos, que mientras discuten instalan lo que se llama
"sesgo".
El temor que surge es el de la ruptura entre ambos lderes
y el paso de sesgo a "cisma".
Se trata de un fantasma recurrente en grupos
institucionalizados como los partidos polticos y las
congregaciones religiosas. Cuando dcadas atrs el
radicalismo difunda la consigna "que se doble, pero que no
se rompa", cunda en sus filas el terror por la fractura, en
virtud del enfrentamiento diametral entre sus lderes. En los
hechos, tal fantasma se hizo realidad ms de una vez.
Grandes movimientos religiosos han sufrido cismas
histricos cuando lderes notables plantearon discrepancias
dogmticas o pragmticas, fundndose nuevos cultos de
masas y tambin una infinidad de pequeas sectas, a veces
con sutiles diferencias respecto del tronco original.
4. El grupo mquina.
Se trata del grupo que funciona a la perfeccin, pero el
acento est puesto en la eficiencia y en la produccin. Es
cuando sus integrantes dicen "este grupo es un relojito". El
grupo ilusin, tambin vivido como perfecto, carece de los
componentes de la mquina y de hecho puede no
plantearse produccin alguna.
Pero en el grupo mquina la exigencia imperante tiene un
doble efecto: sus integrantes pueden por momentos vivirlo
como una instancia de progreso y eficacia, como vehculo
de xito personal y grupal, pero tambin circula la fantasa

de ser tragado por mecanismos que se comportan como

autnomos y hasta como autmatas.
La pelcula Tiempos Modernos, paradigma de obra de arte
al servicio de la comunidad, para Pichon, es
suficientemente explcita a este respecto: vemos all a
Chaplin convertido en operario robotizado por las
exigencias de una lnea de produccin, cuando no
succionado por la maquinaria y formando parte de sus
engranajes.
5. El grupo organismo.
En este caso, la fantasa reinante asimila al grupo a una
entidad viviente donde los integrantes son miembros u
rganos. La desercin de un integrante es vivida como una
mutilacin, como una amputacin.
En cierto modo, hay similitudes con el grupo mquina ya
que en la fantasa circulante hay toda una mecnica de
interaccin donde los efectos o la informacin metaforizan
fluidos nutrientes o detritus.
Es comn detectar roles asimilables a partes de un ser
vivo: el cerebro de una banda, el corazn del equipo, el
nervio de la empresa, la mano derecha del jefe, la cabeza
de la familia. Circula una fantasa de simbiosis y suelen
encontrarse referencias al nacimiento, el crecimiento y la
muerte del grupo, como as tambin la reproduccin de
funciones (el semillero).
6. El fantasma de la muerte del padre.
Anzieu reflexion sobre el fantasma de la muerte del
padre con motivo de una consulta institucional. En una
ocasin es convocado por una familia, todos abocados a
tareas concretas en una fbrica propia.
Frente a la muerte del padre, cabeza de la empresa, un
esquema de dependencia -imago de padre bueno, dira

Bion- se derrumba y la amenaza de caos generalizado se

apropia de los integrantes.
A diferencia del mito de la horda primitiva en que el padre
terrible es matado por los hijos y canibalizado en la comida
totmica -como consecuencia de lo cual los hijos, lejos de
poder ejercer libremente su sexualidad incorporan la ley
que prohibe el incesto-, en esta estructura era el padre
bueno quien daba sentido al grupo; al morir, cunde la
amenaza de desmembramiento por cuanto los lazos que
unan a la familia convergan en la figura paterna. Vemos
aqu el deslizamiento de los afectos sobre los vnculos
funcionales de una empresa.
La muerte de un lder religioso, poltico o filosfico, puede
desatar este fantasma entre una masa antes cohesionada y
ahora al borde de la desintegracin.
Una estructura se caracteriza por la existencia de partes y
de nexos funcionales entre ellas, por la consecuente
dependencia entre los elementos y entre esos elementos y
el todo, por la existencia de un plus ms all de la
sumatoria de las partes, por la modificacin del todo a
partir de cambios en cualquier elemento. Por ello, frente a
la desaparicin de la parte ms importante slo cabe
esperar -como fantasa, al menos-, el desmoronamiento de
todo el sistema.
Resumen. Equilibrio entre lo isomrfico y lo
homomrfico.
A medida que avanza el proceso de grupalizacin, la
relacin de "identidad" entre los aparatos psquicos
individuales y el aparato psquico grupal va virando hacia
una creencia inconsciente que podra ser expresada por un
miembro (estamos hablando de procesos inconscientes)
como: "Somos todos parecidsimos, casi idnticos, pero
Fulano y Mengano son un poco ms...y yo me siento un
poco menos que..."

Esta situacin de relativo equilibrio entre la isomorfia y la

homomorfia (, entre el aparato psquico individual y el
aparato psquico grupal, corresponde a la etapa en que el
grupo se cohesiona a travs de las imagos (segundo
organizador grupal), que constituyen estructuras psquicas
de mayor nivel de complejizacin y que, al ser transmitidas
por la especie, brindan un teln de fondo "comn" al grupo
que les asegura una cierta posibilidad de diferenciarse entre
s sin tanto peligro de desintegrarse como grupo. Pero esta
posibilidad es an dbil y el peligro subsiste, aunque
aminorado.
Fantasas originarias. Tercer organizador grupal.
Estos supuestos bsicos cubren otras fantasas mucho
ms primitivas, primarias, arcaicas. El tercer organizador. El
primero era la resonancia fantasmtica, el segundo son las
imago, que son los supuestos bsicos de Bion, y el tercero
son los fantasmas originarios.
Las imago no son las nicas representaciones
inconscientes que son comunes a los hombres, hay otras
que tambin son universales. Entre estas fantasas
inconscientes universales algunas son comunes porque
responden a las cuestiones que los nios se plantean desde
muy pequeos y que estn referidas a los orgenes. Desde
nios todos nos hemos planteado esas preguntas referidas
a quines somos?, de dnde venimos?, cmo es que
estamos en el mundo?
En la dinmica de los grupos cuando la resonancia
fantasmtica no se despliega totalmente sino que es
limitada tanto en el nmero de resonancias como en la
duracin de cada una, entra a funcionar el segundo
organizador que son las imago. Cuando las imago traen
dificultades al grupo, cuando la imago buena se convierte
en imago mala, apareciendo fantasas persecutorias, se
vuelve a aquellos fantasmas inconscientes que son
semejantes en todos los seres humanos.

1. origen de los individuos.

A travs de las fantasas

de la escena primaria (se refiere a la fantasa del nio, a la
imago de los padres acoplados permanentemente en un
coito ininterrumpido), vida intrauterina y fantasa de fusin.
La imago de los padres acoplados apunta a la indivisin, lo
mismo que el fantasma de vida intrauterina. Y la indivisin
con qu esta relacionado? Con la isomorfia, con la
tendencia mas regresiva de los grupos: formar una masa
indiscriminada (fusin).

2. origen de la sexualidad.

A travs de las fantasas

de seduccin y exclusin. La fantasa que experimenta el
nio es explicada como efecto de las seduccin ejercida
sobre l por el objeto de su deseo; en este caso podra
estar referido especficamente a la relacin con algunos de
los padres.

3. origen de la diferencia de los sexos. A travs

de las fantasas de castracin y diferencia. El nio imagina
un solo sexo, que sera el masculino. La presencia
(ausencia) del pene, define al hombre o mujer.
"El origen de la fantasa est ubicado en el momento en que las pulsiones
sexuales se separan de las pulsiones de autoconservacin que les sirven
de apuntalamiento. En un primer momento el pecho satisface una pulsin
de autoconservacin a la que pronto se le adosa una pulsin libidinal; el
pecho resulta as objeto de alimentacin y de placer. Con la deflexin de
las pulsiones, el pecho que satisface la necesidad de nutricin queda
afuera y se internaliza el pecho libidinal, instaurndose la etapa
autoertica.
El nacimiento del psiquismo coincide as con el de la fantasa. Se trata de
un momento fundante dado que la sexualidad surge del encuentro con el
objeto (seduccin), la experiencia de frustracin da origen a la
experiencia de la alteridad del otro, que en un principio era parte del self
(castracin), y la fusin ser reconstruida despus a partir de la
seduccin y la castracin, es decir, una vez producida la separacin."

Agrega Mignon Rousseau:

"La fantasa originaria slo se expresa por intermedio de una fantasa
secundaria que permite inferirla. Lo que equivale decir que a toda fantasa
secundaria subyace, en ltima instancia, una fantasa de origen. La

fantasa secundaria inconsciente es susceptible de devenir consciente, a

travs de la interpretacin.
El fantasma aparece en el grupo a travs de un discurso de mltiples
voces, por la induccin o resonancia que suscita en los dems miembros.
Posee una causalidad circular de tal modo que el inductor es al mismo
tiempo un inducido, puesto que toda esta dramtica fantasmtica se
ejercer a travs de la estructura de roles, o sea, el interjuego de ofertas
y demandas de los mismos."

Los fantasmas originarios tienen su equivalente en

situaciones grupales. Dice Marcos Bernstein:
"El fantasma de escena primaria, en el grupo, es muy claro. Es la
situacin triangular, pero no en trminos edpicos, sino de la triloga;
coordinador-observador-grupo. Sin embargo esta ubicacin es
absolutamente aleatoria, y no representa para nada predominancia,
prevalencia, o exclusin sino que cualquiera de estos trminos puede
estar ubicado en cualquiera de los vrtices del tringulo.
Cuando estos tres elementos entran a jugar hay uno que queda afuera. El
enfrentamiento con estos fantasmas es un riesgo que se debe vivir
siempre. Entonces, a veces, se establece una relacin coordinadorobservador en la que el grupo puede sentirse excluido, por ejemplo, en la
medida que el coordinador y el observador se renen afuera del grupo
para elaborar la temtica que se ha desarrollado, la dinmica, etc. Pero
hay veces en que, en la dinmica del grupo, se dan situaciones en la que
puede ocurrir que el coordinador establezca un vnculo muy catextizado
con el grupo y deje excluido o afuera al observador, y que ste se sienta
entonces excluido de la relacin intensa que est teniendo el coordinador
con el grupo. Esto se ve potenciado sobre todo cuando el observador no
puede participar verbalmente y los fantasmas de exclusin pueden
aparecer en el observador.
Puede establecerse un nexo muy fuerte entre el grupo y el observador.
Son situaciones en las que, fuera de las reuniones de grupo, el
observador establece un dilogo con los miembros del grupo, y es un
dilogo que por lo general queda oculto al coordinador, oculto tanto por
el observador como por el grupo, quedando el observador excluido.
Entonces se puede establecer un secreto grupal."

Resumen: Predominio de lo homomrfico.

Al seguir avanzando el proceso de grupalizacin, los
miembros se cohesionarn alrededor de elementos que
todos han sentido y tienen. Hay por lo tanto un "plafond"
seguro, en cuanto a elemento en comn, que los "apoya"

como para que puedan mostrar las diferencias en el aparato

psquico individual que tiene cada miembro con respecto al
aparato psquico grupal , o sea, con respecto al aparato
psquico individual de cada uno de los otros y al de todos,
considerados como una unidad, el aparato psquico grupal.
El elemento cohesionador sern en esta etapa las
protofantasas o fantasas originarias (tercer organizador
grupal), donde podemos hablar ya de una clara situacin de
homomorfia entre el aparato psquico individual de los
miembros y el aparato psquico grupal del agrupamiento.
El resultado de este proceso es la construccin de un
nuevo aparato psquico que se construye grupalmente y
que es diferenciado de los aparatos psquicos individuales
de cada uno de los integrantes. Es un proceso en el que no
se busca la identidad completa entre aparato psquico
grupal y aparato psquico individual, como se lo haca en la
isomorfia. En la homomorfia hay un des-sujetamiento de la
persona en el grupo, o sea, no queda sujetado al grupo
sino que el sujeto se puede individuar. Se da una movilidad
de roles, de lugares, complementariedad, antagonismos,
etc. Y todo esto le permite al grupo establecer nuevas
relaciones entre los integrantes, diferencindose entre s,
sistemas de interaccin ms abiertos, una apropiacin
activa de la realidad y un registro simblico de la
diferenciacin, de los roles y de las tareas.
El concepto de desorganizador grupal. Las fantasas
inconscientes tanto en el individuo como en el grupo
pueden ser un desorganizador. De qu depende? Del
grado de angustia que produzcan. Las angustias
desorganizadoras para el grupo son las ansiedades
paranoides y las ansiedades depresivas, que son las que
corresponden al miedo al ataque y el miedo a la prdida.
Segn el grado de angustia que esto produzca y segn
cmo se maneje puede tener un efecto desorganizador.
El encuadre constituye la defensa ms estable contra
estas situaciones desorganizadoras. El coordinador puede
ayudar a los participantes a resolver las fantasas que sean

desorganizadoras, pero no le puede imponer al grupo una

fantasa organizadora que les garantice la cohesin. Puede
ayudarlos a desprenderse de las desorganizadoras, pero no
les puede imponer una que sea organizadora. Slo puede
mostrarle al grupo su presencia o su ausencia, y las
relaciones que el grupo establece con esas fantasas, ya
sean organizadoras o desorganizadoras y es el grupo quin
tendr entonces que elaborar y trabajar sobre esto. La
frase de Anzieu es: "el inconsciente es lo que es, sin l los
grupos no seran lo que son...".