Jesús de Nazaret

JESS DE NAZARET, EL HIJO DE MARA, ES EL HIJO DE DIOS.
JESS DE NAZARET, EL HIJO DE MARA, ES EL HIJO DE DIOS. 2
SUMARIO
Bloque 1
EL JESS DE LA HISTORIA. SU PERSONA
I) EL JESS DE LA HISTORIA
0. INTRODUCCIN
1. SITUACIN DE JESS DE NAZARET EN EL TIEMPO
a) Datos que nos ofrecen los Evangelios
1) Nacimiento
2) Comienzo de la vida pblica
3) Muerte
b) Datos que nos ofrecen algunos documentos no cristianos
1) Romano
2) Judo
2. SITUACIN DE JESS DE NAZARET EN EL ESPACIO
a) Descripcin general
b) Descripcin regional
3. SITUACIN DE JESS EN LA SOCIEDAD DE SU TIEMPO
a) Situacin poltica
1) Herodes I el Grande
2) Poncio Pilato
3) El Sanedrn
b) Situacin religiosa
1) El templo
2) La ley
3) Las fiestas
4) La sinagoga
c) Situacin social
1) Saduceos
2) Fariseos
3) Zelotes
4) Esenios
5) Marginados sociales
d) Vida y costumbres del tiempo
II) LA PERSONA DE JESS
0. INTRODUCCIN
1. LO QUE CREEMOS: VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE
2. LA PERSONALIDAD DE JESS
a) Hombre libre
1) Jess y la ley
2) Jess y la familia
3) Jess y el templo
4) Jess y el sacerdocio
5) Conclusin
b) Cercana a los marginados
c) Fiel al Padre
d) Otras caractersticas
1) Originalidad
2) Radicalidad
3) Coherencia
3. ESTILO DE VIDA DE JESS DE NAZARET
Bloque 2.
EL MENSAJE DE JESS DE NAZARET
I) EL REINO DE DIOS
0. INTRODUCCIN
1. SENTIDO DEL TRMINO
a) En sentido negativo
b) En sentido positivo
2. EL REINO DE DIOS EN LA PREDICACIN DE JESS
3. CONDICIONES PARA ENTRAR EN EL REINO
4. PARADOJAS DEL REINO
5. FASES DEL REINO
6. HACIA UNA DEFINICIN DEL REINO
II) LAS PARBOLAS
1. NATURALEZA
2. SNTESIS DE JOACHIM JEREMIAS
III) JESS ENSEA A ORAR A SUS DISCPULOS: EL PADRENUESTRO
1. INTRODUCCIN
1. CONTENIDO
a) Invocacin
b) Peticiones
1) Las que tienen por objeto la gloria del Padre
2) Las que tienen por objeto presentar al Padre nuestros deseos
IV) LOS MILAGROS
0. INTRODUCCIN
1. CONCEPTO
a) Actual
b) Bblico
c) Conclusin
2. NARRACIONES DE MILAGROS
a) Dificultades
b) Aspectos claros
3. JESS Y LOS MILAGROS
4. TIPOS DE MILAGROS
a) Curaciones
b) Exorcismos
c) Milagros de la naturaleza
d) Resurrecciones
e) Milagros concomitantes
5. SIGNOS DEL REINO
6. MILAGROS Y FE
V) EL PROGRAMA DE LA COMUNIDAD: LAS BIENAVENTURANZAS
0. INTRODUCCIN
1. UN PROYECTO DE FELICIDAD
a) Solemnidad del momento
b) Una nueva alianza
c) Proyecto de felicidad
2. TEXTOS
a) Lucas
1) Lugar
2) Estructura
3) Contenido
4) Conclusiones
b) Mateo
1) Lugar
2) Estructura
3) Contenido
Bloque 3.
PASIN, MUERTE Y RESURRECCIN
I) LA PASIN Y MUERTE
0. INTRODUCCIN
1. JESS ANUNCIA SU MUERTE
2. CAUSAS HISTRICAS
a) El fracaso de Jess
b) El enfrentamiento con los dirigentes
3. ANTE LOS TRIBUNALES

a) Juicio religioso
b) Juicio poltico
4. SIGNIFICADO
a) Introduccin
b) Interpretacin teolgica
1) El Profeta mrtir
2) El plan divino de salvacin
3) La muerte expiatoria
c) Imgenes frecuentes para explicar la Salvacin
1) Satisfaccin sustitutiva
2) Sacrificio expiatorio
3) Redencin-rescate
d) Modos de presentar lo que la muerte de Jess nos ha obtenido
1) Victoria
2) Justificacin
3) Reconciliacin
5. DESCENDI A LOS INFIERNOS
II) LA RESURRECCIN
0. INTRODUCCIN
1. RESUCIT REALMENTE JESS?
a) Otro fue crucificado
b) Jess no muri realmente
c) Los discpulos se equivocaron de tumba
d) Los discpulos robaron el cuerpo de Jess
e) Las autoridades se llevaron el cadver
f) Los relatos no concuerdan
g) Los discpulos sufrieron una transformacin y empezaron a creer en Jess
resucitado.
h) Alucinaciones
i) Las mujeres y los otros
2. EL HECHO DE LA RESURRECCIN
a) Los testimonios escritos
b) Qu ocurri realmente?
c) Un hecho incuestionable
1) El sepulcro vaco
2) Las apariciones a los discpulos
d) Un hecho histrico?
3. SIGNIFICADO DE LA RESURRECCIN
a) Jess vive
b) Sello de aprobacin
c) La derrota de la muerte
d) Jess es el Seor
III) ASCENSIN Y GLORIFICACIN
PRTICO
A lo largo de la Historia, el arte en sus manifestaciones plsticas, literarias o musicales, nos muestra unas imgenes de Cristo que son ms plasmacin de un ambiente y de
un contexto cultural que creaciones de un artista en un momento dado. Una determinada
representacin plstica de Cristo es as porque, en el tiempo y en el lugar donde se produjo,
se vea a Cristo de esa manera a causa de innumerables factores de todo tipo: econmicos,
sociales, polticos, religiosos, de relacin, de informacin, etc. De este modo encontramos a
Jess representado como Dios, como juez, como rey, impasible al dolor, como hombre,
como modelo e ideal de belleza, como doliente, como trabajador, como guerrillero, como
hippy, etc...
Al creyente o al simple interesado por Jess de Nazaret no le interesa tanto el retrato
fsico de su cuerpo cuanto el significado total de su persona. Cmo interpretamos a
Jess?. O de otro modo: Qu o quin es Cristo para m?. Esa es, en definitiva, la pregunta
clave.
El Catecismo de la Iglesia Catlica, al presentar el tema de Jesucristo, dice: El que
est llamado a ensear a Cristo (podamos aadir: y servir a Cristo) debe por tanto, ante
todo, buscar esta ganancia sublime que es el conocimiento de Cristo; es necesario aceptar
perder todas las cosas... para ganar a Cristo, y ser hallado en l y conocerle a l, el poder
de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos hasta hacerme semejante a l en su
muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos (Flp 3, 8-11) (n 428). De
este conocimiento amoroso de Cristo es de donde brota el deseo de anunciarlo, de
evangelizar, y de llevar a otros al s de la fe en Jesucristo. Y al mismo tiempo se hace
sentir la necesidad de conocer siempre mejor esta fe... (n 429).
Esta es la razn fundamental que sustenta la celebracin de estas charlas a lo largo
de este curso: un mejor conocimiento de Cristo, que nos sirva para nuestra formacin y
para el crecimiento de nuestra fe.
Se trata de aproximarnos a una Cristologa elemental. Porque muchas veces damos
por supuestos conocimientos elementales sobre Cristo, su entorno, su persona, su
mensaje... Sin embargo, vivimos en una sociedad secularizada donde es imprescindible
comenzar por los primeros pasos y no dar por sabido lo que, en realidad, no se sabe.
Desde hace casi dos mil aos hay un nombre imborrable en la historia humana:
Jess de Nazaret. Ante este Jess se han separado los espritus en el pasado y seguirn
dividindose los de nuestro tiempo y los del futuro. Jess es, a un tiempo, para la humanidad fascinacin enorme y constante y provocacin no menos enorme y constante.
Mientras unos dicen que Jess y su causa son agua pasada y que el molino del
futuro se mover sin ella, otros pregonan que Jess subsiste y que ni hoy ni maana habr
tema ms clido y sugestivo que el mismsimo Jess de Nazaret.
La discusin actual en la que duramente se debaten el pro y el contra de Jess, ha
hecho tomar partido a un escritor tan crtico como Heinrich Bll: Hasta el peor de los
mundos cristianos preferira yo al mejor de los mundos paganos, porque en un mundo
cristiano queda siempre un lugar para quienes no lo tienen en el pagano: para los invlidos y
enfermos, para los ancianos y para los dbiles. Y hay ms que un lugar: hay amor para
quienes a los ojos del mundo pagano y sin Dios parecen y aparecen intiles y sin
provecho... Creo que un mundo sin Cristo convertira a los ateos mismos en adventistas.
1. EL JESS DE LA HISTORIA
1. INTRODUCCIN
El objetivo del tema ser tratar de traducir a fechas concretas de nuestro calendario
la imprecisa frase evanglica: En aquel tiempo....
Pero hay una cuestin previa: Es que Jess ha tenido un tiempo? Ha existido, en
realidad, Jess de Nazaret?.
Para nosotros parece una pregunta innecesaria; aunque es posible que nos hayamos
formulado este interrogante alguna vez, y que lo hayamos hecho sin disponer, normalmente,
de la necesaria informacin.
Podemos decir que la cuestin de la existencia de Jess de Nazaret no se plantea (o
no se pone en duda), de forma notoria y notable, hasta comienzos del siglo XVIII, llegando la
cuestin hasta nuestros das.
Algunas opiniones que niegan la existencia histrica de Jess de Nazaret son:
Bauer: defendi que Jess de Nazaret es solamente una idea, predicada y extendida por los evangelizadores.
Drews: consider la cuestin como un mito ms de la antigedad. As, Jess de
Nazaret sera conocido como el mito de Jess.
Allegro: interpreta a Jess de una forma muy peregrina. Dice que el nombre de
Jess es la denominacin de un hongo de mosca, alucingeno, que era empleado, segn
l, en los ritos de los primeros cristianos.
Hoy da, no se discute la historicidad de Jess. Su historia se puede localizar y datar.
En nuestro siglo, uno de los crticos ms radicales de las fuentes evanglicas, Rudolf Bultmann, dice: La duda de si Jess ha existido realmente, carece de fundamento y
no merece ni una sola palabra de rplica. Queda plenamente claro que Jess est, como
autor, detrs del movimiento histrico cuyo primer estadio palpable lo tenemos en la ms
antigua comunidad palestinense.
1. SITUACIN DE JESS DE NAZARET EN EL TIEMPO
Para situar a Jess de Nazaret en el tiempo se han empleado y se emplean muchos
tipos de documentos:
Profanos:
...Historiadores romanos.
...Historiadores judos.
Religiosos:
...Judos.
...Cristianos.
Arqueolgicos.
Los escritos del Nuevo Testamento, especialmente los Evangelios. De estos
hay que decir:
...No son simples informes. No son un tratado de historia. No son una biografa de
Jess de Nazaret.
...Pero tambin contienen informes y se basan en informes sobre el Jess real. Son
documentos con un valor histrico y coinciden con los que nos da la historia.
Estudiamos especialmente algunos:
a) Datos que nos ofrecen los Evangelios.
Coinciden, fundamentalmente, con tres momentos claves: el nacimiento, el comienzo

de la vida pblica y la muerte.
Los analizamos brevemente:
1) Nacimiento: Jess no naci en el ao 1 de nuestra era:
En el imperio romano, los aos se contaban desde la fundacin de Roma (que se fija
en el ao 753 antes de Cristo). Siguiendo esta cronologa, tenemos:
Herodes I el Grande, bajo cuyo reinado nacio Jess, muri el ao 4 antes de Cristo
(es decir, el 750 de la era romana). Parece seguro que el nacimiento de Jess tuvo lugar
antes de ese ao. Segn mltiples indicios, la fecha ms probable fue entre finales del ao 7
o comienzos del ao 6 antes de Cristo (es decir, 748 de la era romana), fecha del
empadronamiento que motiv su nacimiento en Beln (aunque hay una dificultad respecto a
Cirino -gobernador de Siria en esa fecha?-; el que s lo era del ao 9 al 6 antes de Cristo
es Santio Saturnino).
Octavio Csar Augusto gobern desde el ao 30 antes de Cristo al 14 despus de
Cristo. ste encaja perfectamente en la vida de Jess.
La equivocacin de la fecha se debe a un monje del siglo VI, Dionisio el Exiguo, que
con los datos que posea calcul que Jess haba nacido el ao 754 de la fundacin de
Roma, y a ese ao se le consider ao 1 de la era cristiana. Resumiendo, y como ancdota,
deberamos estar en el ao 1994 o 1995 despus de Cristo, y no en 2000.
2) Comienzo de la predicacin (vida pblica):
La nica fecha exacta que nos dan los Evangelios se refiere a Juan el Bautista, y no
a Jess (Lc 1 y ss). Todos los nombres indicados coinciden con la fecha sealada:
Tiberio Csar sucedi a Octavio el ao 14 despus de Cristo. Llevaba reinando 15
aos. Ao 14 ms 15 aos despus = 29. Por tanto, en torno al ao 28-29 despus de Cristo
era cuando andaba Juan el Bautista predicando.
Poncio Pilato fue procurador romano desde el ao 26 al 37 despus de Cristo.
Herodes Antipas, el que interviene en la muerte de Jess, reina del ao 4 antes de
Cristo al 39 despus de Cristo.
Filipo est en su cargo desde el ao 4 antes de Cristo al 34 despus de Cristo.
Ans fue sumo sacerdote del ao 6 al 15 despus de Cristo.
Caifs fue sumo sacerdote del ao 18 al 37 despus de Cristo.
Suponiendo que la predicacin de Jess empez poco despus que la del Bautista,
podemos decir que quizs en el ao 28 empieza la vida pblica de Jess.
Respecto al texto de Lc 3, 23: tena Jess, al comenzar, unos treinta aos, parece
que esta cifra hay que entenderla en sentido simblico, no estrctamente matemtico,
siguiendo el modelo de otros personajes del Antiguo Testamento: Gn 41, 46: Jos empieza
su actividad en Egipto; 2 Sam 5, 4: David comienza su reinado; Ez 1, 1: Ezequiel recibe la
vocacin.
Todo parece indicar que la cifra 30 hay que entenderla como la edad ideal para
comenzar una misin.
Segn lo que vamos viendo, Jess tendra ms de treinta aos al comenzar su vida
pblica. Seguramente, tendra alrededor de 34 aos.
3) Muerte de Jess:
Los evangelistas nos dicen:
Era viernes, da de la preparacin de la Pascua.

Era el da 15 (segn los sinpticos) o el 14 (segn Juan) del mes de Nisn.
La cronologa astronmica constata que el da 7 de abril del ao 30 y el da 3 de abril
del ao 33 fueron viernes, y, probablemente, fue 14 del mes de Nisn. Y no se excluye, por
completo, la posibilidad de que el viernes 27 de abril del ao 31 y el viernes 7 de abril del
ao 30 fueran da 15 del mes de Nisn.
Parece lo ms probable y aceptado que Jess muri el viernes 7 de abril del ao 30.
La fecha ms lejana sera el viernes 3 de abril del ao 33.
Segn lo expuesto, Jess tendra, al morir, de 36 a 39 aos:
Naci el ao 7 o el ao 6 antes de Cristo y muri el ao 30 despus de Cristo = 3637 aos.
Como tope mximo, naci el ao 7 o el ao 6 antes de Cristo y muri el ao 33
despus de Cristo = 39-40 aos.
b) Datos que nos ofrecen algunos documentos no cristianos.
Por no hacerlo excesivamente prolijo, solamente tomamos uno romano y otro judo:
1) Romano:
Tcito, gran historiador romano, en un texto de alrededor del ao 115, escribiendo a
propsito del incendio de Roma, ocurrido en el ao 64 despus de Cristo y que supuso una
gran persecucin para los cristianos, en tiempos del emperador Nern, dice: Para acabar
con este rumor (la gente atribuy el incendio a Nern, que quera reconstruir la ciudad),
Nern tach de culpables y castig con refinados tormentos a esos que eran detestables por
sus abominaciones y que la gente llamaba cristianos. Este nombre les viene de Cristo, que
haba sido entregado al suplicio por el procurador Poncio Pilato durante el principado de
Tiberio. Reprimida de momento esta detestable supersticin, surga, de nuevo, no slo en
Judea, donde haba nacido aquel mal, sino tambin en Roma, en donde desemboca y
encuentra numerosa clientela todo lo que hay de ms vergonzoso y criminal en el mundo.
No sabemos si toma la informacin de entre lo que deca la gente, de entre lo que
contaban los mismos cristianos o de entre los archivos imperiales.
2) Judo:
Flavio Josefo, nico historiador judo de la poca del que conservamos escritos, en
su obra Antigedades judas (ao 94 despus de Cristo) habla en dos ocasiones de Jess.
Flavio Josefo es un personaje ambiguo. Haba sido jefe de insurrectos contra Roma, y,
pasndose al bando enemigo, vivi rico en la metrpoli. Era enemigo de la creciente fe
cristiana. En su obra dice: En aquel tiempo, hubo un hombre que se llamaba Jess. Su
conducta era buena y se le consideraba virtuoso. Y muchos entre los judos y de otras
naciones se hicieron discpulos suyos. Pilato lo conden a la crucifixin y a la muerte. Y los
que se haban hecho sus discpulos no abandonaron su discipulado. stos refirieron que se
les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo.
Podemos observar que los documentos no cristianos de la poca no niegan la
existencia real e histrica de Jess de Nazaret. Todos se refieren a l como a alguien
concreto y no como a un ser mitolgico.
En realidad, si a la existencia de Jess le pedimos ms pruebas que a la de otro
personaje, es precisamente porque l tiene para nosotros una transcendencia que los dems no tienen. Sin la existencia real de Jess, no habra lugar para la fe; pero, aunque
hayamos comprobado su existencia con documentos histricos, slo la fe personal podr
hacernos ver en l al Hijo de Dios.
2. SITUACIN DE JESS DE NAZARET EN EL ESPACIO
Hoy nadie niega que la influencia del ambiente, en el que la persona se desenvuelve,
es fundamental. En la forma de ser y de pensar de un andaluz, de un vasco, de un gallego,
de un cataln, de un castellano... influye el paisaje, el clima, el ambiente social, econmico,

poltico, cultural, religioso, etc.
Ocurri esto en Jess de Nazaret?.
El objetivo de este apartado es conocer, siquiera superficialmente, cmo era la
realidad ambiental en la que vivi Jess, para saber interpretar sus tomas de postura, su
encarnacin en el aqu y ahora, su libertad y sus criterios propios. En qu y hasta qu punto
fue distinto de los hombres de su tiempo, es importante para nosotros.
En este segundo apartado, hacemos una descripcin de la geografa en la que se
movi Jess de Nazaret:
a) Descripcin general.
Palestina = Pas de los Filisteos era territorio romano desde el ao 64 antes de
Cristo. Estaba encuadrado en la provincia de Siria. Oficialmente, esta zona era llamada
Judea.
Se trata de un territorio situado en el extremo ms oriental del mar mediterrneo, y
de una extensin de unos 26.000 km (un poco menos que Galicia o Blgica). Est
atravesada de norte a sur, como una espina dorsal, por el ro Jordn (de unos 320 km de
largo, algo menos que el ro Mio), que en su recorrido forma tres lagos: Semeconites,
Tiberades y el mar Muerto en la desembocadura. El Jordn divide el territorio en dos
zonas:
La Transjordania, en la zona este (actual Jordania).
La Cisjordania, en la zona oeste (actual Israel). Esta es la zona que nos interesa,
pues en ella se desarroll la actividad de Jess. Su relieve es llano en la zona costera del
Mediterrneo. El valle del Jordn, por debajo del nivel del Mediterrneo, entre dos cadenas
montaosas.
El clima es variado: subtropical, con dos estaciones: seca (mayo-septiembre) y
lluviosa (octubre-abril); trrido en algunas zonas del desierto de Judea, con temperaturas
muy extremas (45 en verano y -4 en invierno). Su poblacin es de unos 600.000
habitantes, que viven pobremente debido a la presin fiscal y a la mala distribucin de la
riqueza.
b) Descripcin regional.
Tres son las principales regiones:
Galilea: es la regin ms septentrional. Zona llana alrededor del lago Tiberades,
rica en cereales, frutos, olivos, vid y pesca. Su poblacin se mezcl con poblaciones extranjeras, por eso no eran bien vistos los galileos por los judos fervientes (a los galileos se
les llamaba tierra de gentiles = ateos).
Los galileos son de espritu nacionalista, amantes de la libertad, prefieren el honor al
dinero. De entre ellos surgen muchos movimientos antiromanos. Galilea atrae mucha
inmigracin al ser zona bastante frtil.
Samara: es la regin central. Bastante frtil y de alto nivel urbano. Sus habitantes
nunca fueron considerados como autnticamente judos de religin, pues muchos de ellos
descendan de colonos extranjeros trados por los asirios. Los samaritanos son muy
aferrados a la ley, ya que slo admiten el Pentateuco. No reconocen a Jerusaln como
centro religioso (tienen su templo, aunque destrudo, en el monte Garizn, en Siqun).
Esperan un Mesas que ser el nuevo Moiss. Entre ellos y los judos exista un odio mutuo.
Judea: es la regin ms meridional. Frtil en vid, olivos, dtiles, legumbres; regular
en ganadera. Su centro principal es Jerusaln (ciudad de paz, de felicidad). sta es
importante a varios niveles:
...Religioso: posee el nico templo judo del mundo; es sede del poder religioso y
centro de formacin y de irradiacin.
...Poltico: es corte real, guarnicin militar, sede de la asamblea suprema (Sanedrn)
competente en los asuntos de los judos de todo el mundo.
...Econmico: centro de negocios monetarios, bancarios y fiscales; mercado de

esclavos y ganado. La vida es diez veces ms cara.
Todo judo deba gastar all la dcima parte de su cosecha, y, si es mayor de 20 aos, deba
enviar al templo dos das anuales de su salario.
En la parte del desierto (al sur) se ubicaba el principal centro esenio (Qumrn).
Otras regiones son:
...Perea: en la Transjordania sur (donde bautizaba Juan).
...La Decpolis: confederacin defensiva de 10 ciudades.
...Idumea: lmite con el desierto de Arabia.
...Iturea, Abilene y Tracontide: en la Transjordania norte.
3. SITUACIN DE JESS EN LA SOCIEDAD DE SU TIEMPO
Describimos fundamentalmente cuatro situaciones: situacin poltica, religiosa, social
y la vida y costumbres del tiempo en que vivi Jess:
a) Situacin poltica.
Fundamentalmente marcada por dos personas y una institucin:
1) Herodes I el Grande:
De origen rabe y de talante helenista (griego). Fue puesto por Roma como rey
vasallo para toda Palestina, y la gobern desde el ao 40-37 al 4 antes de Cristo.
Habilidoso en maniobras polticas, estaba obsesionado por:
Estar siempre del lado del que mandaba en Roma.
Eliminar a todo oponente, principalmente a sus hijos (mat a tres de ellos y a su
mujer). El emperador Augusto coment: Ms vale ser el cerdo de Herodes que su hijo
(atribuirle una matanza de nios no es nada improbable).
Trataba de ganarse las simpatas populares mediante:
La construccin de grandes obras pblicas (generaba puestos de trabajo).
La organizacin de grandes juegos.
Fue muy eficaz en el terreno econmico. Dividi el reino en tres zonas y puso como
reyes a sus hijos, pero Roma slo los admiti en calidad de reyes-gobernadores:
Samara y Judea para Arquelao. ste, por su crueldad, fue desterrado y sustitudo
por gobernadores romanos; el quinto de ellos fue Pilato.
Galilea y Perea para Herodes Antipas.
Iturea y Tracontide para Filipo.
2) Poncio Pilato:
Gobern del ao 26 al 37 despus de Cristo, mientras se desarroll la predicacin y
muerte de Jess.
Personalidad inflexible, carcter arbitrario y despiadado. Provocador de los judos en
mltiples ocasiones (tomar el dinero del templo, matanzas, etc.).
Su misin era el control militar, cobrar tributos por medio de agentes (publicanos),
nombrar y destituir al sumo sacerdote, autorizar la ejecucin de la pena capital.
3) El Sanedrn:
Significa: sentarse juntos, consejo. Es la ms importante institucin del mundo
judo.
Se trata de una especie de parlamento con funciones legislativas, ejecutivas y
judiciales, aunque limitado por los ocupantes romanos.
Estaba compuesto por 71 miembros, pertenecientes a tres clases:
Ancianos (senadores): aristcratas y hombres de negocio.
Sumos sacerdotes y miembros de sus familias (haba cuatro familias).

Letrados o escribas: casi todos fariseos.
Era presidido por el sumo sacerdote de turno. Tarea fundamental era fijar la doctrina
y controlar la vida religiosa.
Por toda Palestina haba pequeos sanedrines (con tres miembros, de los que uno
haca de juez).
b) Situacin religiosa.
La religin giraba en torno a:
1) El templo:
El nico que haba estaba en Jerusaln. Era lugar de la presencia de Dios y de
encuentro con el Seor; de ah su inviolabilidad y sacralidad absoluta. Se haba constituido
en el centro de la vida religiosa de Israel. Todo el pueblo viva de l y para l.
El primer edificio lo hizo Salomn. Destrudo en el ao 587 antes de Cristo por los
babilonios, fue reconstruido en el ao 515 antes de Cristo y destrudo posteriormente, en
parte, en varias ocasiones.
La tercera reedificacin la hizo Herodes I, y se termin en el ao 64 despus de
Cristo; slo seis aos despus fue destrudo definitivamente por los romanos. Durante la
vida de Jess estuvo en obras.
Lo esencial del culto era el sacrificio de animales. Cada da, como culto oficial, se
sacrificaban cuatro, adems de muchos privados.
El personal encargado era:
El sumo sacerdote: suprema autoridad poltico-religiosa. Tena la funcin de
intermediario entre el pueblo y Dios.
Sacerdotes: unos 7.200 divididos en 24 turnos. Intervenan dos semanas al ao y
en las grandes fiestas (matarifes especialistas). El oficio era hereditario. Por lo comn, vivan
pobremente y de un oficio.
Levitas: unos 10.000. Ayudaban a los sacerdotes. Eran una especie de sacristanes, msicos y policas del templo.
2) La ley:
Era la institucin fundamental del pueblo judo. La observancia de la ley se consideraba como la mediacin esencial en la relacin del hombre con Dios. Por eso, violar la ley
era la cosa ms grave, incluso llevaba consigo la pena de muerte.
Haba dos clases: la ley escrita (Tor) dada por Dios, y la oral (hallachach)
formada por multitud de preceptos de interpretacin hecha por los letrados.
3) Las fiestas:
Todas tenan carcter religioso. Las principales son:
Comienzo de septiembre: fiesta de ao nuevo.
Unos das despus: la fiesta del gran perdn (expiacin).
Unos das ms tarde: fiesta de las tiendas (vendimia).
Primer plenilunio de primavera, 14 o 15 del mes de Nisn: fiesta de pascua y
zimos (primeros corderos).
Cincuenta das despus: fiesta de Pentecosts (primeros frutos). Recuerda la ley y
la Alianza.
4) La sinagoga:
Cumpla funciones parecidas a las de nuestros ayuntamientos, juzgados, parroquias
y centros de beneficencia.
Era el lugar de reunin, principalmente los sbados. Los ritos fundamentales eran:
La profesin de fe (Shem), la lectura del Declogo y la recitacin de las
dieciocho bendiciones.
La lectura del Pentateuco y Profetas. Seguida de un comentario por parte de los

presentes.
El presidente casi nunca era sacerdote.
c) Situacin social.
Los grupos, en tiempos de Jess, no son ni clases ni sectas, ni partidos polticos; en
ellos se entremezclan el carcter personal, la clase social, la opinin religiosa y las posturas
polticas.
Los grupos principales son:
1) Saduceos:
Nombre derivado de Sadoc, del que descendan los sacerdotes de Jerusaln.
Su situacin social: alta e influyente. Era la aristocracia.
Sus ideas religiosas: conservadores e integristas en cuanto al culto; materialistas,
liberales y mundanos en cuanto a la conducta.
Rechazan la resurreccin y estiman que Dios ya premia en esta vida con bienes y
riquezas a los buenos. Eran enemigos de casi todos, especialmente de los fariseos.
Sus ideas polticas: colaboracionistas con el poder romano; aficionados a modas y
culturas extranjeras.
Se sentan acorralados porque Roma les quit casi todo el poder poltico y parte del
religioso, y los fariseos les haban quitado la autoridad ante el pueblo.
2) Fariseos:
Su nombre hace referencia a los separados, debido a su rigurosa observancia de la
ley que les separaba del pueblo maldito.
Su situacin social: de clase media. Estaban muy organizados (posean economatos). No eran de muchos recursos, pero s de buena formacin que les haca guas
espirituales del pueblo. Exigan un trato diferente, especial, honorfico (se les llamaba
maestros).
Sus ideas religiosas: eran muy fieles a la ley y estaban apoyados en una fuerte
tradicin oral (que obligaba tanto como la ley). Entendan que a la ley estaba sometido
incluso Dios mismo, que deba cumplir su parte (mrito exigible ante Dios). Su celo exagerado les haca intolerantes e inhumanos. Aceptaban la resurreccin. Respetuosos con la
vida del prjimo (trabajo del sbado). Esperaban el advenimiento del Mesas y la llegada del
Reino de Dios. Se consideraban los nicos verdaderos israelitas (resto de Israel). No
rompieron con el templo y dominaban las sinagogas.
Sus ideas polticas: estaban contra todo lo que no tuviera en cuenta la fe de Israel.
Su anticolaboracionismo les apartaba de los cargos de importancia. Son menos extremistas
que los zelotes, pues pensaban que cumpliendo fielmente la ley, Dios les librara de los
romanos. Sufrieron algunas fuertes persecuciones.
3) Zelotes:
Su nombre se deriva de celo, y significa fanticos, lo que eran por distintos
motivos: cumplir la ley, castigar a los judos no cumplidores o profanadores del templo.
Su situacin social: de clase baja. No eran un grupo unificado ni organizado.
Sus ideas religiosas: Dios es el nico Seor de Israel, y, por ello, no se puede
obedecer a ningn soberano extranjero. Esperaban un rey-mesas salido de entre sus jefes.
Rechazan las imgenes. Obligan a circuncidarse.
Sus ideas polticas: considerados alborotadores y rebeldes. Estaban de acuerdo
con los fariseos en la doctrina, pero tenan deseos de libertad. Tienen a gala que se les
llame pobres = proletarios (coincidan con esenios, fariseos y cristianos). Sus acciones
violentas se ganan, muchas veces, el favor del pueblo. Se crean el verdadero Israel.
4) Esenios:
Su nombre podra significar los devotos, los silenciosos; a s mismos se llaman
santos. Eran una especie de monjes, muy ascticos y estudiosos. Importante, entre ellos,
es el Maestro de justicia.
Su situacin social: separados del culto oficial, en su mayora vivan en Qumrn.
De clases sociales muy variadas. Muy organizados, pues vivan en comunidades de clibes
o de casados. Posean los bienes en comn y se autoabastecan. Estaban dirigidos por una
autoridad monrquica. Antes de entrar, se les exiga un perodo de probacin.
Sus ideas religiosas: esperaban una seal de Dios para actuar y dar el combate
final a los hijos de las tinieblas. Algunas prcticas rituales eran: abluciones, estricta observancia del sbado, comidas colectivas, uso del calendario solar... No est muy clara su
idea sobre la resurreccin. Admiten el infierno para los impos.
Sus ideas polticas: esperaban dos Mesas (ambos hijos de Dios): El Mesas de
Aarn, que eliminara el pecado; y el Mesas de Israel, que expulsara a los romanos y
establecera el imperio israelita.
5) Marginados sociales:
Lo podan ser por muy distintas causas: sociales, religiosas, morales, fsicas, racistas, etc., aunque, a veces, en mucha gente concurran varias causas. Entre ellos,
estaban:
La plebe: era la clase social inferior. Gente del campo, trabajadores de determinados oficios, descendientes de extranjeros. Conocan poco la ley y ni siquiera eso
poco cumplan. Despreciados como pueblo maldito por los fariseos.
Esclavos extranjeros: usados como mano de obra gratuita.
Publicanos: agentes recaudadores de impuestos al servicio de Roma. Odiados por
su fama de abusones y ladrones.
Enfermos y minusvlidos: posesos, mendigos.
Bastardos, eunucos, hermafroditas.
Gentiles: los no judos; ateos.
Pecadores pblicos: prostitutas, adlteras.
Samaritanos (imbciles que vivan en Siqun): llamarle a uno samaritano era el
peor de los insultos.
d) Vida y costumbres del tiempo.
De entre ellas, destacamos:
Actividad econmica: basada en la agricultura y el turismo religioso a Jerusaln.
Pobre en materias primas, la economa es fundamentalmente autrquica
(autoabastecimiento).
Turismo religioso a Jerusaln: a Israel se le llamaba el Estado del templo.
Atacar al templo, es atacar a todo el pas.
Otras circunstancias sociales: abundan los jornaleros, el paro, la emigracin (slo
heredaba el hijo mayor), mucha mendicidad, especialmente en Jerusaln. Los esclavos
israelitas tenan un status especial: eran respetados y los aos sabticos deban ser
liberados. Originales eran las instituciones del ao sabtico, cada siete aos (descanso de
las tierras, liberacin de esclavos); y el ao jubilar, cada cincuenta (nuevo reparto de las
tierras).
Vida ordinaria: tipo de familia patriarcal:
...Padre = dueo, sacerdote y maestro.
...Madre = bien vista si tena hijos.
...Viuda = discriminada y desamparada.
...Hijos = se casaban entre los 18-24 aos. Eran instruidos por el padre. Deban orar
tres veces al da, de pie, mirando a Jerusaln, con la vista baja y las manos extendidas.
...Hijas = eran poco ms que bienes que se vendan a los pretendientes. Se solan
casar antes de los 13 aos, para evitar pedirles el consentimiento.
...Maridos = frecuentemente se casaban con sobrinas; era frecuente la poligamia;
podan repudiar (lo que no equivala a divorcio) a la mujer.
...Mujeres = no eran sujetos de derechos; deban lavar los pies al marido; ir cubiertas
por la calle y no saludar; caan en estado de impureza legal en algunos tiempos; las
adlteras eran perseguidas.
2. LA PERSONA DE JESS.
1. INTRODUCCIN
Antes de adentrarme en el presente tema, quiero decir algo sobre el nombre de
Jess.
Jess es nombre latino, que se deriva del nombre hebreo Josu. ste, al principio,
se llamaba Hosea = Salvacin; pero Moiss le cambi el nombre por el de Yehosua =
Yahve salva. Por el fenmeno fontico llamado disimilacin (alteracin de un sonido), se
convirti en Yesua. No obstante, es bastante seguro que la pronunciacin galilea se coma
la ltima letra, resultando el nombre Yesu = Jess = El Seor salva.
Para comprender a fondo el mensaje de Jess, no basta conocer lo que l dijo y lo
que l hizo (tema que veremos, fundamentalmente, en el segundo bloque). Adems de eso,
es necesario saber quin fue Jess de Nazaret.
El objetivo de este tema es llegar a comprender su persona. Es verdad que la persona de Jess encierra un misterio profundo, es el misterio central de nuestra fe, y, por eso,
decimos: creo. Pero eso no quita que debamos acercarnos al misterio para tratar de
entenderlo debidamente.
1. LO QUE CREEMOS: VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE
En el Credo Nicenoconstantinopolitano, que recitamos en la Misa, decimos: Creo en
un solo Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios, (...) que por nosotros los hombres y por
nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen,
y se hizo hombre.
Por tanto, como dice el Catecismo de la Iglesia Catlica, nosotros creemos y
confesamos que Jess de Nazaret, nacido judo de una hija de Israel, en Beln en el tiempo
del rey Herodes el Grande y del emperador Csar Augusto; de oficio carpintero, muerto
crucificado en Jerusaln, bajo el procurador Poncio Pilato, durante el reinado del emperador
Tiberio, es el Hijo eterno de Dios hecho hombre (n 423).
La Iglesia confiesa, como hemos dicho ms arriba, la fe en Jesucristo como verdadero Dios y verdadero hombre (Concilio cuarto de Calcedonia, ao 451).
Los cristianos afirmamos esta fe con bastante naturalidad: es algo que se nos ha
dado, que se nos ha transmitido. Es ms, con frecuencia afirmamos esa fe como algo
absolutamente intocable, incluso como algo que no deberamos pensar mucho en ello, para
no inquietarnos o para no caer en posibles herejas. Proceder as, puede suponer un doble
peligro:
Ignorar cul es el verdadero origen de esa fe.
No comprender el verdadero sentido y las consecuencias que entraa esa fe.
El cuarto Concilio Ecumnico de Calcedonia, enfrentndose a la hereja monofisita,
dice: Enseamos unnimemente que hay que confesar a un solo y mismo Hijo y Seor
nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad; verdaderamente
Dios y verdaderamente hombre compuesto de alma racional y cuerpo; consubstancial con el
Padre segn la divinidad, y consubstancial con nosotros segn la humanidad, en todo

semejante a nosotros, excepto en el pecado.
Nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad; y por nosotros y nuestra
salvacin, nacido en los ltimos tiempos de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la
humanidad.
Se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo nico en dos naturalezas,
sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. La diferencia de naturalezas de
ningn modo queda suprimida por su unin, sino que quedan a salvo las propiedades de
cada una de las naturalezas y confluyen en un solo sujeto y en una sola persona
(Catecismo de la Iglesia Catlica, n 467).
Llegar a esta afirmacin no fue un camino fcil. Supuso aos de reflexin, de
profundizacin de la Sagrada Escritura, de bsqueda de la verdad revelada, y que cost
ms de una equivocacin, e incluso la divisin. Haciendo una sntesis, podemos decir que,
en esta cuestin de la cristologa, se desencadenan (incluso an hoy) dos corrientes
extremas de pensamiento:
a) Por una parte, la corriente de los que han acentuado la divinidad, con el
consiguiente detrimento de la humanidad. Por ejemplo, los docetas (vienen a decir: la
humanidad de Cristo es aparente) y, sobre todo, el monofisismo (vienen a decir: En Cristo
slo hay una naturaleza, la divina).
b) Por otra parte, la corriente de los que han puesto el acento en la humanidad,
con el consiguiente detrimento de la divinidad. Por ejemplo, el adopcionismo (vienen a
decir: Cristo fue un hombre adoptado por Dios, pero no era Dios).
Hoy est bien demostrado que la intencin de Calcedonia no fue metafsica o
filosfica, sino soteriolgica. Es decir, no se trataba de hacer una declaracin sobre lo que
Cristo es y nada ms, sino sobre lo que Cristo hizo. Lo que ocurre es que para eso era
necesario afirmar quin era Cristo, para poder saber exactamente lo que hizo Cristo.
En este sentido, lo que pretenda la definicin era afirmar que al hombre le fue
otorgada plenamente la salvacin. Pero eso slo poda ser realizado por quien fuera de
verdad Dios y de verdad hombre. Porque era salvacin plena (de Dios) para el hombre.
Ahora bien, para llegar a esta afirmacin, el Concilio de Calcedonia se sirvi de los
conceptos de naturaleza y persona:
Naturaleza (Divina y humana). Naturaleza es lo que designa todo lo que constituye
el ser; expresa, por tanto, lo que Jesucristo tiene en comn con el Padre (la divinidad) y en
comn con nosotros (la humanidad).
Persona (hipstasis). Quiere slo expresar el principio de unidad del ser, aquello
que hace que algo sea uno y no dos. La persona es un modo de existir del hombre. En
Cristo hay una sola persona, que los telogos han interpretado como la persona divina.
**Una persona y dos naturalezas (divina y humana). La Iglesia, con el correr de los
siglos, ha recordado que la naturaleza humana de Cristo pertenece propiamente a la
persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido. El Hijo de Dios comunica, pues, a su
humanidad su propio modo personal de existir en la Trinidad: El Hijo de Dios... trabaj con
manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am
con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de
nosotros, excepto en el pecado (Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 22, 2).
Me detengo especialmente en:
a) La inteligencia: Como acabamos de decir, pens con inteligencia de hombre y
como tal su conocimiento no poda ser de por s ilimitado (progresaba en sabidura, estatura
y gracia...). Pero, al mismo tiempo, el conocimiento humano de Cristo, no por l mismo sino
por su unin con el Verbo, gozaba en plenitud de la ciencia de los designios eternos que
haba venido a revelar. Lo que reconoce ignorar en este campo, declara en otro lugar no
tener la misin de revelarlo (Cf Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 472, 474).
b) La voluntad: De manera paralela, la Iglesia confiesa que el Hijo de Dios actu

con voluntad de hombre, pero que su voluntad humana no se opone a la divina, sino que
son cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne, en su obediencia al Padre, ha querido
humanamente todo lo que ha decidido divinamente con el Padre y el Espritu Santo para
nuestra salvacin. La voluntad humana de Cristo sigue a su voluntad divina sin hacerle
resistencia ni oposicin, sino, todo lo contrario, estando subordinada a esta voluntad
omnipotente (Cf Catecismo de la Iglesia Catlica, n 475).
2. LA PERSONALIDAD DE JESS
Muchas personas tienen una determinada imagen de Jess que hacen coincidir, ms
o menos interesadamente, con la imagen que mejor encaja con sus inclinaciones personales
y con la propia manera de ver y vivir la vida.
Unos se imaginan a Jess como una especie de ser celestial y divino. Otros, como si
hubiera sido un revolucionario socio-poltico o un anarquista subversivo. Evidentemente,
Jess no pudo ser ambas cosas.
Por eso, hay quienes slo gustan de pensar en el dulce Jess del Sagrario, que les
consuela en su intimidad y les mantiene alejados de las preocupaciones y problemas de
este mundo e instalados en un espiritualismo desencarnado y privatista. Y, en el otro
extremo, estn los que solamente tienen en su cabeza al Cristo luchador e, incluso, violento.
Dos espiritualidades diametralmente opuestas, basadas en dos cristologas diametralmente
contrarias.
Analizando los evangelios, podemos descubrir los rasgos ms caractersticos de la
personalidad de Jess. Fundamentalmente sealamos estos:
a) Hombre libre.
A Jess lo mataron porque l habl y actu de tal forma que, en realidad, termin
como tena que terminar una persona que actuaba como actu Jess en aquella sociedad.
Vamos a analizar el comportamiento de Jess en relacin a las grandes instituciones de su
tiempo, que vimos en el tema anterior:
1) Jess y la ley:
Jess la quebrant y, adems, tambin permiti que la quebrantasen sus discpulos
(Mc 1, 41; 3, 1-5; 2, 15).
Jess la corrigi y, muchas veces, la anul (Mc 7, 19; 10, 9).
Y esto afect tanto a la ley escrita como a la interpretacin oral. Ense algo que
trastocaba totalmente la tradicin leguleya de los judos: el hombre no es para la ley, sino
que sta debe estar sometida al hombre.
Estos actos y actitudes contra la ley llevaban consigo, muchas veces, la pena de
muerte.
El evangelista Marcos nos dice que, cuando Jess justifica el arrancar las espigas en
sbado, es advertido por la falta grave cometida contra la ley; y, ms tarde, cuando cur un
sbado al hombre del brazo atrofiado, dice que los herodianos planearon el modo de acabar
con Jess.
2) Jess y la familia:
Sus palabras y su conducta son casi siempre crticas. A sus seguidores les exige
separacin de la familia, les anuncia incomprensin, persecucin y divisin tambin por
parte de la familia y en la familia. La razn se fundamenta en que la familia era una
estructura sumamente opresiva (como vimos anteriormente).
La estructura comunitaria basada en la fe, est por encima y por delante del parentesco de la carne y de la sangre y se fundamenta en la igualdad, la fraternidad y la libertad.
El proyecto de Jess es de liberacin integral del hombre; y si la familia se opone, en
esa medida, Jess rechaza a la familia.
3) Jess y el templo:
Ya hemos visto la importancia decisiva que tena el templo. Por eso, todas las
palabras y hechos relacionados con el templo adquiran una dimensin espectacular.
Un hecho importante fue la expulsin de los mercaderes del templo. Jess, con su
comportamiento, toca el punto neurlgico: el sistema econmico del templo. Se opone al
culto por dinero.
Responde que el verdadero templo era l. Esto impresion mucho a la gente y la
acusacin ms fuerte que se hace contra Jess es lo que l haba dicho sobre el templo (Mc
26, 61).
Jess se juega la vida porque estima que la religin del templo es mucho ms fuente
de represin que de liberacin.
4) Jess y el sacerdocio:
Siempre que aparecen en el evangelio los sacerdotes es en un contexto de polmica,
de enfrentamiento.
Jess se ocupa poco de los simples sacerdotes (de todas maneras, en la parbola
del buen samaritano no salen bien parados). Con los sumos sacerdotes mantiene un
enfrentamiento constante y mortal. En el primer anuncio de la pasin, son presentados como
agentes de sufrimiento y de muerte.
Se enfrenta a esta institucin por ser ms dominadora que servidora.
5) Conclusin:
Jess de Nazaret saba que esta forma de hablar y de actuar le tena que costar muy
caro. Pero no acepta componendas ni medias tintas. Incluso, en el momento de mayor
tensin, expulsa a los mercaderes del templo y pronuncia su discurso ms duro (Mt 23, 3337).
Jess es defensor de la libertad e incluso se mostr soberanamente libre frente a su
propia muerte, en la que incluso se ve desamparado y abandonado de todos (hasta del
mismo Dios). Muri sin la recompensa del consuelo divino. Por ello, su libertad fue total.
La libertad es la expresin ms fuerte de la extraordinaria personalidad de Jess de
Nazaret; es una nueva manera de entender la vida; es poner por encima de todo, el bien del
hombre y su liberacin integral.
b) Cercana a los marginados.
El comportamiento de Jess tuvo que resultar sorprendente, provocativo y escandaloso.
Cuando le preguntan si era l el que tena que venir, ofrece la respuesta que
conocemos: Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos
oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la buena noticia (Mt 11, 5).
Especialmente, es de destacar la accin sobre los leprosos, ya que stos eran los ms
marginados entre los marginados.
Sabemos que comer con alguien es solidarizarse con l. Y Jess coma con los
pecadores y con gente de mala reputacin social.
Mencin especial merece el trato con los samaritanos, gente tenida por hereje y
descreda.
Incluso, Jess pone, en algunas de sus parbolas ms significativas, el ejemplo de
generosidad de los samaritanos (parbola del buen samaritano, por ejemplo).
Por su cercana con los marginados y por su identificacin con los excluidos de la
sociedad, Jess de Nazaret lleg a ser l mismo un marginado.
c) Fiel al Padre.
La libertad de Jess y su cercana a los marginados tiene una raz: la profunda
religiosidad del propio Jess de Nazaret. Esto es lo ms hondo de su personalidad.
Todo lo dicho tiene su explicacin en la profunda experiencia de Dios que vivi Jess.
Dios era lo nico absoluto para Jess. Todo lo dems era relativo. Vivi y experiment
profundamente a Dios como Padre de todos.
Cmo fue la relacin de Jess con Dios?: de cercana, de familiaridad, de intimidad.
Esto queda reflejado en su forma de orar: llamaba a Dios Abb (papato, pap,
expresin de cario, de confianza y de entraabilidad).
Pero la intimidad con que Jess trataba a Dios no era un mero sentimiento, se
traduca en hechos que hablaban de fidelidad absoluta al querer de Dios, de actitud
constante a someterse a la voluntad de Dios (mi comida es hacer la voluntad de mi
Padre; no se haga mi voluntad, sino la tuya, para esto he venido, para hacer la voluntad
del que me ha enviado).
d) Otras caractersticas.
Esta personalidad de Jess est marcada por una serie de caractersticas. Enumeramos tres que nos parecen ms importantes:
1) Originalidad:
Jess no se adapt ni se pareci a ninguno de los modelos existentes: ni funcionario
del templo, ni piadoso de la ley, ni asceta, ni revolucionario violento (modelos que ya vimos
con anterioridad). Esta originalidad tiene su razn de ser en el profundo misterio de Jess:
en l es Dios mismo quien se manifiesta y quien se da a conocer. Si Jess no nos
desconcierta ni nos sorprende, seguramente es que hemos intentado adaptarlo a nuestros
esquemas de interpretacin y a nuestros convencionalismos e intereses.
2) Radicalidad:
En su total dedicacin y entrega para buscar el bien del hombre, especialmente de
los pobres y oprimidos. Su radicalidad no tuvo lmites, porque tampoco tuvo lmites su amor
y su fidelidad.
3) Coherencia:
Con el plan de Dios, debido a su profunda experiencia de Dios, hasta el punto de que
Dios mismo se revel en Jess.
Fue fiel a Dios y fiel al hombre, sabiendo que cuando una fidelidad falla, se termina
absolutizando lo relativo, lo cual es tanto como caer en el fanatismo y quiz en la barbarie,
aunque ambas cosas se tian de religiosidad y de piedad.
3. ESTILO DE VIDA DE JESS DE NAZARET
Jess provena de Galilea. Como ya dijimos, Galilea era una regin densamente
poblada y relativamente prspera, ms bien pobre y marginada en todos los aspectos. Los
del sur (Judea) tenan a los galileos por campesinos incultos, irreligiosos, maleducados y
con un repelente acento local.
Un aforismo del tiempo deca: Si alguien quiere ser rico, que se vaya al norte; si
quiere ser sabio, que venga al sur. Este prejuicio general contra los galileos explica, de
alguna manera, la hostilidad de las autoridades de Jerusaln hacia Jess de Nazaret.
Aunque, ciertamente, no era rico, el oficio de Jess, como carpintero local, deba
procurarle unos ingresos modestos pero estables. No ejerca tan slo su oficio, sino que,
probablemente, era algo parecido a un moderno contratista, con un cierto nmero de

obreros a su servicio.
Fueran los que fueran los beneficios econmicos de los que Jess gozaba en Nazaret, una cosa es cierta: renunci a la seguridad de su trabajo, abandon su casa y se hizo
predicador ambulante.
Vivir en los caminos no era fcil para nadie. La parbola del buen samaritano
muestra que Jess estaba bien al corriente de los peligros de viajar. Jess ocult las dificultades de su vida a los que queran seguirle.
Para su subsistencia, Jess y sus ms inmediatos seguidores dependan de la generosidad y hospitalidad de quienes simpatizaban con ellos, como Mara y Marta, en Betania.
En la sociedad juda de aquel tiempo, ste era un modo perfectamente legtimo de
existencia para un rabb y sus discpulos. El evangelio de Lucas nos ofrece un retrato vivo
del Jess deambulante, y nos dice cmo se sustentaba (Lc 8, 1-3).
Judas Iscariote era el encargado del dinero, que compartan mutuamente Jess y
sus seguidores. Y, aunque no andaban sobrados, parece que solan dar parte de su dinero a
los pobres. Otros seguidores de Jess le ofrecan hospitalidad (la ltima semana de su vida,
estando Jess en Jerusaln, vivi en casa de Marta y Mara, en la cercana Betania).
Jess era un tipo no corriente en la sociedad juda; rehusaba comportarse como la
gente esperaba que lo hiciera un rabb. Mientras, por su parte, estaba en condiciones de
discutir puntos sutiles de la ley, con los escribas, en el templo.
Haca tambin cosas impensables: hablaba con prostitutas, coma con los ms
corrompidos recaudadores de impuestos y, generalmente, se relacionaba con el desecho de
la sociedad, con los de la mala vida.
Jess dispona de tiempo para la gente sencilla (los desconocidos y desprotegidos) y
no consinti que los convencionalismos sociales mediatizaran la autntica necesidad
humana. Pero tampoco tema que le vieran con los ricos, y, con frecuencia, acept la
hospitalidad y la amistad de los fariseos y de algunas autoridades.
Podramos pensar que Jess estaba loco o era un embaucador. Pero, observando
cmo vivi Jess de Nazaret y la calidad de sabidura de su doctrina, es difcil llegar a la
conclusin de que era malvado o demente. Con frecuencia, la gente se contenta con ver en
Jess a un hombre bueno, y nada ms. Ahora bien, si Jess de Nazaret era, en realidad,
slo un hombre bueno, por qu pretendi ser igual a Dios? un hombre bueno hara una
cosa as?.
Un escritor cristiano, C. S. Lewis, resumi la alternativa a estas reivindicaciones de
Jess de Nazaret: Intento impedir que se digan las verdaderas locuras que muchas veces
se afirman sobre Jess: estoy dispuesto a admitir a Jess como maestro moral, pero no
admito su pretensin de ser Dios. Esto no se puede decir. Un hombre que fuera slo
hombre y dijera las cosas que dijo Jess, no sera un gran maestro moral. O sera un
luntico -comparable con quien afirma que es un huevo frito- o sera el demonio del infierno.
Hay que elegir. Este hombre o fue, y es, el Hijo de Dios, o, por el contrario, un chiflado o
algo peor.
La lista de individuos que pretendieron ser Dios es larga: en esto Jess no fue, en
modo alguno, el nico.
Lo caractersticamente nico de Jess estriba en que su forma de vida nos suministra buenas razones para creer que deca la verdad. El tiempo ha demostrado que muchos
de los que afirmaban ser Dios no eran sino bribones o locos. Pero no ha ocurrido as con
Jess de Nazaret.
Lo que distingue a Jess es que no slo dijo esas cosas, sino que adems mostr
compasin, cur, no actu para la galera, sino que tuvo tiempo para los don-nadie, muri
por los dems y resucit de entre los muertos. La misin de la obra de Jess fundamenta y
garantiza sus palabras de un modo tan nico y peculiar que no hallamos en ninguna otra
vida humana.
Bloque 2.
EL MENSAJE DE JESS DE NAZARET
1. EL REINO DE DIOS
0. INTRODUCCIN
El tema central, el centro mismo, de la predicacin y del mensaje de Jess de
Nazaret no fue l mismo, ni siquiera Dios, ni la Iglesia, sino su enseanza sobre el Reino de
Dios.
La predicacin del Reino es la Buena Noticia (Mc 1, 14-15) y los milagros son los
signos de su presencia y hacen entrever su significado.
1. SENTIDO DEL TRMINO
Qu quera decir Jess cuando hablaba del Reino de Dios o del Reino de los
Cielos? (Los judos, por respeto al nombre divino, usaban rodeos literarios para evitar
pronunciarlo). Parece que lo que quera decir era:
a) En sentido negativo. (Recogemos aqu lo que no es):
El Reino de Dios no tiene un sentido espacial, no es un territorio.
El Reino de Dios no es una institucin concreta, un partido, un movimiento
liberador intrahistrico.
El Reino de Dios no es una teocracia (Jess se niega a que le proclamen rey).
El Reino de Dios no es un dominio implantado a la fuerza por Dios.
El Reino de Dios no es terreno, pero tampoco es simple realidad del otro mundo,
del ms all (cielo).
b) En sentido positivo. (Recogemos aqu lo que es):
El trmino hebreo malkut designa casi siempre el poder de gobernar, la autoridad, el podero de un rey.
El Reino de Dios sera, por tanto, el Reinado de Dios, la soberana real de Dios,
el seoro que Dios ejerce sobre el hombre, y sobre toda la creacin, para colmarlo de su
paz, de su luz, de su justicia, de su felicidad.
El Reinado de Dios es un nuevo orden de cosas, en el que el hombre acepta
lbremente que se cumpla la voluntad de Dios; voluntad que se cumple en la superacin de
todas las alienaciones humanas, de todo mal (fsico, moral, espiritual), del pecado (en sus
vertientes de limitacin del hombre y de su comportamiento cerrado e insolidario), de la
muerte.
2. EL REINO DE DIOS EN LA PREDICACIN DE JESS
Una cosa parece clara: decir que Dios va a reinar es lo mismo que decir que se va a
imponer el designio de Dios, la voluntad de Dios.
Esto segn la idea del Antiguo Testamento (Sal 72), idea que tena el hombre al que
predicaba Jess, significa que se esperaba un rey que, por fin, iba a implantar en la tierra el
ideal de la verdadera justicia; pero no la justicia del Derecho Romano (dar a cada uno lo
suyo, emitir un juicio imparcial), sino en el sentido oriental (defender eficazmente al que por
s mismo no puede defenderse, es decir, defender, ante todo y sobre todo, a los desvalidos,
a los dbiles, a los pobres, a las viudas, a los hurfanos...).
Cuando Jess dice que llega el Reinado de Dios, dice, fundamentalmente, que, por
fin, se va a implantar la situacin anhelada por todos los descontentos de la tierra; por eso,
se somprende que, en la predicacin de Jess, el Reino sea para los pobres, para los nios,
para los pequeos, en general para todos aquellos a los que la sociedad margina y
desestima, para los que no interesan ni importan.
Se describe el ideal de una nueva sociedad:
Una sociedad digna del hombre = fraternidad, solidaridad, igualdad.
Una sociedad donde se privilegia al dbil y al marginado.
Una sociedad donde Dios es Padre de todos.
Pero no se reduce a un mero proyecto de justicia social. Va ms lejos: llegar a
plenitud en el ms all, cuando Dios sea todo en todas las cosas.
El Reino no es slo espiritual, ceido en exclusiva al interior de la persona, sino que
afecta a toda la realidad; todo tiene que ser cambiado. Los frutos externos y comprobables
manifiestan la soberana de Dios en el corazn del hombre.
De lo dicho se derivan unas consecuencias:
El Reinado de Dios, en la predicacin de Jess, no se refera a la idea nacionalista
de los israelitas. El Reino no se identifica con ninguna situacin socio-poltica (frente a los
nacionalistas).
Tampoco se va a implantar por la fuerza de las armas o de los ejrcitos.
No es el resultado de aplicar y vivir, al pie de la letra, la ley religiosa de Israel
(frente a los fariseos).
No es el resultado de una prctica fiel y observante de las obras religiosas (frente a
los sacerdotes, saduceos y esenios).
3. CONDICIONES PARA ENTRAR EN EL REINO
El Reino es un valor esencial que hay que adquirir a costa de todo lo que se posee.
Aunque es gracia (Mt 20, 1-16), los hombres, para recibirlo, deben responder con ciertas
condiciones:
-Poseer un alma de pobre (Mt 5, 3).
-Tener una actitud de nio (Mt 18, 1-4).
-Una bsqueda activa del Reino y su justicia (Mt 6, 33).
-Soportar las persecuciones (Mt 5, 10).
-El sacrificio de todo lo que se posee (Mt 13, 44).
-Una perfeccin ms grande que la de los fariseos (Mt 5, 20).
-El cumplimiento de la voluntad del Padre (Mt 7, 21), especialmente en materia de
caridad fraterna y de solidaridad efectiva con los oprimidos y explotados (Mt 25, 34).
-Nacer de nuevo (Jn 3, 3).
-La conversin de la mentalidad y de las actitudes (Mt 18, 3).
-La adhesin incondicional.
4. PARADOJAS DEL REINO
El judasmo, tomando al pie de la letra los orculos escatolgicos del Antiguo
Testamento, se representaba la venida del Reino como algo fulgurante e inmediato.
Jess lo entiende de otra manera:
-El Reino viene cuando se dirige a los hombres la Palabra de Dios.
-Debe crecer como una semilla (Mt 13, 3-9).
-Crecer por su propio poder (Mc 4, 26-29).
-Fermentar al mundo (Mt 13, 33).
-Sus humildes comienzos contrastan con el porvenir prometido; se convertir en un

gran rbol (Mt 13, 31).
-Su venida no se deja observar como un fenmeno cualquiera (Lc 17, 20).
-Se manifiesta al exterior como trigo entre cizaa (Mt 13, 24); pero su estructura
terrena no es la de un simple reino humano.
5. FASES DEL REINO
Las parbolas del crecimiento del Reino (Mt 13) dejan entrever un espacio entre la
inauguracin histrica del Reino y su realizacin perfecta.
El Reino est llamado a crecer y esto supone que debe contar con el tiempo.
Jess anunci con poder y autoridad que el Reino de Dios estaba entrando en el
mundo. No se content, como otros maestros religiosos, con explicar un libro. Lo que l
deca estaba sucediendo en sus palabras, obras y conducta, en su misma persona.
Estaba entrando en el mundo lbremente y por amor. Ningn esfuerzo o mrito del
hombre puede conseguir que Dios mismo venga a salvarnos.
Jess anunci, con autoridad, que Dios perdonaba nuestros pecados y ofreca su
amor gratuito como seal de que su reinado estaba entrando en este mundo.
El Reino est iniciado, pero no terminado. No comporta slo la eliminacin del
pecado, sino todo lo que el pecado significa y lleva consigo.
La plenitud no llega por evolucin social, ni por revolucin socio-poltico-econmica.
Su cumplimiento final viene por la accin de Dios; pero esto no excluye la accin del
hombre en al mbito individual y social mientras camina en la historia.
6. HACIA UNA DEFINICIN DEL REINO
Recojo, algunas definiciones que se han dado sobre lo que es el Reino de Dios:
Es la potestad de redencin de Dios dinmicamente activa para establecer su
gobierno entre los hombres... que aparecer como un acto apocalptico al fin de este
mundo (G. E. Ladd).
La soberana de Dios, una relacin personal entre Dios y el individuo... una
llamada permanente hecha por Dios a la fidelidad y a la obediencia del hombre... Cuando la
soberana de Dios es aceptada, el Reino se convierte en una realidad presente para
aquellos que se someten al rey (T. W. Manson).
Es la actividad regia de Jess... la intervencin escatolgica decisiva de Dios en
los asuntos de los hombres, a travs de la cual l ejercita su poder real en beneficio de sus
sbditos (N. Perrin).
Es el gobierno divino sobre los hombres, dinmicamente manifestado y alcanzado
en la obra salvfica de Jess y que tiende dinmicamente hacia su completa y final
actuacin (F. S. Tsen).
Es la divina economa resultante del gradual acontecimiento que reconoce el
gobierno de Dios entre los hombres alcanzado por la obra salvadora de Jess (L. Sabourin).
La historia del Reino de Dios es, directamente, la de una reunin. El centro divino
total se constituye por la incorporacin de todo espritu elegido en Jesucristo (Teilhard de
Chardin).
Dios gobierna a los hombres como un padre preside la familia; all donde se
practica fielmente el precepto del amor, instaurado por Jess, all est el Reino de Dios (S.
Lyonnet).
Hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del Reino de
Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad
humana, interesa en gran medida al Reino de Dios (Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes,
39).
Jess no se cans de inculcar, en imgenes siempre nuevas, unas pocas ideas capitales,
centrales, sencillas, sobre el contenido fundamental de su mensaje, que es el Reino de
Dios.
Una de las formas ms conocidas, rasgo tpico de su manera de ensear, son las
Parbolas.
2. LAS PARBOLAS
1. NATURALEZA
Las Parbolas son comparaciones, semejanzas o pequeas historias, tomadas de la
vida corriente, llenas de realismo.
Era un modo de decir adaptado a la gente sencilla, que, de esa forma, entenda
mejor la profundidad del mensaje de Jess.
Las Parbolas son como un espejo para el creyente y para la comunidad.
Jess y la presencia del Reino en este mundo estn secretamente (el sentido interno
de cada parbola no siempre es fcil de descubrir) en el corazn de las Parbolas. Su
contenido slo son capaces de conocerlo los discpulos; para los que estn fuera, la
enseanza es algo enigmtico.
Las Parbolas ms importantes nos declaran:
Que el Reino de Dios est entrando ya en este mundo de forma inadvertida,
pobre y humilde, pero que terminar por colmarlo todo.
Las caractersticas del Reino.
Las condiciones necesarias para aceptar ese Reino y vivir conforme a ellas.
2. SNTESIS DE JOACHIM JEREMIAS
J. Jeremias, en su obra Las parbolas de Jess, nos presenta una sntesis completa del mensaje del Reino contenido en las Parbolas:
La actualidad de la salvacin (Lc 7, 18-23; Mc 2, 18-22; 4, 21-23; 13, 28-32).
La misericordia de Dios con los deudores (Mt 21, 28-31; 20, 1-15; Lc 7, 41-43; 15,
11-32).
La gran confianza (Mc 4, 30-32; 4, 3-8; Mt 13, 33; Lc 18, 2-8).
Ante la catstrofe (Mt 11, 16 y ss; Lc 12, 16-20).
Demasiado tarde (Lc 13, 6-9; Mt 22, 1-10; 25, 1-12).
Las exigencias de la hora (Mt 5, 25 y ss; 22, 11-13; Lc 16, 1-8. 19-31).
La vida del discpulo (Mt 13, 44-46; 18, 23-35; 25, 31-46; Lc 10, 30-37).
Va dolorosa y manifestacin gloriosa del Hijo del Hombre (Mt 8, 20; Mc 10, 38; Jn
12, 24).
La consolacin (Mt 13, 24-30. 47 y ss).
Las acciones simblicas (Lc 15, 1-2; 19, 5 y ss).
3. LA ORACIN DEL PADRE NUESTRO
0. INTRODUCCIN
Estando Jess en cierto lugar, cuando termin, le dijo uno de sus discpulos:
Maestro, ensanos a orar, como ense Juan a sus discpulos (Lc 11, 1). En respuesta a
esta peticin, el Seor confa a sus discpulos y a su Iglesia la oracin cristiana fundamental,
el Padrenuestro. Lucas la recoge en cinco peticiones (Lc 11, 2-4); Mateo, en siete (Mt 6,
9-13).
La oracin dominical es el resumen de todo el Evangelio (Tertuliano). El primer
anuncio de la Buena Nueva est resumido por Mateo en el Sermn de la Montaa (Mt 5-7);
no deja de ser llamativo que la oracin del Padrenuestro est recogida en el centro de este
anuncio (Mt 6, 9-13). El Sermn de la Montaa es doctrina de vida, el Padrenuestro es la
plegaria. Jess nos ensea esta vida nueva por medio de sus palabras, y nos ensea a
pedirla por medio de la oracin.
Tradicionalmente y desde siempre, se le ha llamado oracin dominical = oracin
del Seor, pues la ense a sus discpulos como modelo y regla de toda oracin cristiana.
1. CONTENIDO
a) Invocacin.
Padre nuestro, que ests en el cielo.
Nos atrevemos a llamar a Dios Padre, porque:
Jess, su Hijo, as nos lo ense.
Por gracia, somos, de verdad, hijos suyos.
El Espritu Santo que habita en nosotros, nos anima a invocarlo como Padre para
que oremos convenientemente.
Decimos nuestro y no mo, porque, unidos a Jess, juntos nos dirigimos a
Dios como hermanos.
Que ests en el cielo no designa un lugar, sino la majestad de Dios
(transcendencia) y su presencia en el corazn de los justos.
b) Peticiones.
Son siete:
1) Las que tienen por objeto la gloria del Padre:
Santificado sea tu nombre
Con estas palabras pedimos que Dios, el nico Santo, arranque de nosotros y del
mundo cuanto impide que la obra de sus manos se manifieste buena, ntegra y santa, y, as,
todos podamos reconocer la santidad, la justicia y la fuerza salvadora de Dios.
Venga a nosotros tu Reino
Al decir estas palabras, suplicamos al Padre y deseamos que el Reino de Dios, que
en Cristo ya entr en esta tierra, llegue a plenitud con su retorno. Rogamos para que el amor
de Dios, su justicia y su paz dominen sobre el odio, la injusticia y la violencia. Pedimos que
Dios ejerza cada vez ms su seoro sobre todos los hombres y sobre la creacin entera.
Esta peticin resume y da sentido a todo el Padrenuestro.
Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo
Es como una ampliacin de la peticin anterior. Con estas palabras pedimos que los
hombres y sus obras se unan al poder salvador de su nico Dios y Seor, sin resistir a su
voluntad de salvacin y de vida.
Todo lo que Dios quiere para sus criaturas, es bueno para ellas, siempre es seal de
su amor. En esta peticin afirmamos nuestro propsito de imitar a Cristo en su deseo de
cumplir la voluntad del Padre en todo.
2) Las que tienen por objeto presentar al Padre nuestros deseos:
Danos hoy nuestro pan de cada da
Con estas palabras expresamos la confianza filial en nuestro Padre, pidiendo el
alimento terrenal necesario para la subsistencia de todos, y tambin el Pan de Vida: la
Palabra de Dios y el Cuerpo de Cristo, a fin de que podamos esperar con ms confianza los
bienes eternos.
Perdona nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que
nos ofenden
Rogamos a Dios que, ya desde ahora, nos juzgue con misericordia. En esta peticin
reconocemos que slo por la misericordia del Padre podemos recibir su Reino.
La deuda que tenemos con Dios es siempre mayor que la que contraen con nosotros
aqullos que nos ofenden. Dios nos pide que perdonemos; de no hacerlo, atamos sus
manos para el perdn.
No nos dejes caer en la tentacin
Pedimos que, ante los acontecimientos y realidades que oscurecen la bondad y el
amor de Dios y que pueden ser obstculos y tropiezos que nos apartan del Seor, se nos
conceda el Espritu de discernimiento y de fortaleza, de vigilancia y de fidelidad perseverante y valiente.
Y lbranos del mal
Suplicamos que nos libre de los ataques de los enemigos del Reino, y que se
manifieste en nosotros la victoria ya conquistada por Cristo.
4. LOS MILAGROS: MANIFESTACIN DEL REINO

0. INTRODUCCIN
Si no hago las obras de mi Padre, no me creis, pero si las hago, aunque a m no
me creis, creed por las obras... (Jn 10, 37).
A Jess, el Nazareno, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros,
prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros... (Hch 2, 22).
En la Biblia, obras y milagros son sinnimos. Por eso, no debemos desvincular
los milagros del resto de la obra de Jess. Vendran a ser como la manifestacin ms
elocuente de la bondad de sus obras: Todo lo ha hecho bien, hace oir a los sordos y hablar
a los mudos (Mc 7, 37).
1. CONCEPTO
a) Actual.
Hoy solemos llamar milagro a un acontecimiento extraordinario que no se puede
explicar desde el punto de vista de las ciencias naturales y que es atribudo, al menos por
algunos, a una intervencin especial de Dios.
En esta concepcin del milagro, es:
-Clave: que el hecho se salga de las leyes naturales establecidas por las ciencias;
que sea un hecho fuera de lo ordinario. Valora, por tanto, lo extra-ordinario.
-Secundario: palpar la presencia actuante de Dios.
b) Bblico.
No se plantea el problema de si se conculcan o no las leyes naturales, sino si se ve,
se palpa la ayuda salvadora de Dios. Milagro es un acontecimiento sorprendente, aunque
no hace falta que sea contrario a las leyes de la naturaleza, y que el creyente interpreta
como seal de la accin salvadora de Dios.
En esta concepcin del milagro, es:
-Clave: la experiencia de que Dios favorece al hombre. Por tanto, valora lo divino.
-Secundario: que lo sucedido sea extra-ordinario (extrao) al acontecer diario.
c) Conclusin.
Una vez vistos los dos conceptos anteriores, hay que concluir que nos debemos
acercar a los relatos de milagros, recogidos en los evangelios, desde esta clave bblica, es
decir, desde experiencias interiores, ms intensas que de costumbre, y que se podran
definir como la voluntad de que Dios quiere la salvacin de los hombres. Evidentemente,
esta experiencia interior no admite comprobaciones objetivas y, naturalmente, la ciencia no
puede demostrar que no hubo milagro.
2. NARRACIONES DE MILAGROS
Ante el caso de los milagros, nosotros nos encontramos como receptores ante las
narraciones, no como testigos ante los hechos.
Para comprender el mensaje que el emisor nos transmite es necesario conocer,
sobre todo, la intencin o la finalidad que aqul tiene.
Si tenemos en cuenta que un mismo hecho es contado por varios evangelistas de
forma distinta, hemos de concluir que su principal inters no era histrico. Generalmente, los
relatos tienen un fundamento real, pero su gnero literario no es la historia.
a) Dificultades.
Como los datos que se nos dan son insuficientes, no podemos concretar:
-Si hubo o no una autntica variacin de las leyes de la naturaleza, o slo una
apariencia o una rarsima casualidad.
-Hasta dnde llega la interpretacin profunda.
-Cules son los datos de los testigos presenciales.
-Especialmente lo que pertenece a la forma narrativa o a posibles simbolismos.
b) Aspectos claros.
Sin embargo, podemos distinguirlos de otras narraciones de milagros por:
Se remontan a los primeros testigos.
La sobriedad y naturalidad con que se presentan.
La ausencia de esfuerzo por parte de Jess.
Su intencionalidad religiosa.
La actitud de oracin, que excluye toda magia.
La dificultad de explicar, sin ellos, la fe de la Iglesia.
Su integracin en la trama de los evangelios.
3. JESS Y LOS MILAGROS
Los evangelios coinciden en presentarnos a Jess haciendo milagros, y tambin
coinciden en que estos milagros fueron interpretados de distinta manera por los testigos (Mc
3, 22: Est posedo por Belzeb, y por el prncipe de los demonios expulsa los
demonios...).
El criterio fundamental se nos da en los mismos evangelios: Jess no es un curandero cuyo fin sea, simplemente, sanar o hacer cosas sorprendentes, sino que la finalidad
ltima de sus acciones es proclamar que donde ejerce Dios su reinado, el hombre se salva.
Los milagros son manifestaciones de la bondad y de la ternura de Jess hacia los
pobres, los desvalidos, los necesitados, los excludos sociales...
Todo sucede sencilla, humanamente: Tengo compasin de la muchedumbre, porque
hace ya tres das que estn conmigo y no tienen qu comer; no quiero despedirlos en
ayunas, no sea que desfallezcan en el camino (Mt 15, 32).
Aqu es clave la compasin (Padecer-con: por la que una persona se hace afectiva
y efectivamente solidaria de los padecimientos de otra persona) que se hace especialmente
patente en:
Las curaciones de enfermos (Mc 1, 40-42; Lc 18, 35-42).
Los tres milagros de resurreccin:
** Lc 7, 12-15: se compadeci de ella... (viuda de Nam).
** Mc 5, 39-42: ellos se rean de l... (hija de Jairo).
** Jn 11, 32-43: solloz y muy conmovido... (ante la tumba de Lzaro).
Adems, esto nos hace conocer la hondura total de la condicin humana de Jess.
4. TIPOS DE MILAGROS
Los milagros narrados en los evangelios los podemos clasificar en estos grupos:
a) Curaciones.
Apenas se puede dudar de que Jess realiz curaciones sorprendentes.
Es posible que en el esquema de las curaciones se hayan aadido detalles en
funcin de la finalidad perseguida. Normalmente se sigue el siguiente esquema:
-Se explica el tipo de dolencia, su gravedad y duracin.
-Intervencin curativa.
-Se constata la curacin acentuando lo instantneo de la misma y alguna accin
probatoria.
b) Exorcismos.
Est bien testificado que Jess los hizo. Al igual que otros relatos, estn dentro de un
esquema literario y en funcin del mensaje evanglico. Fundamentalmente, se quiere
afirmar que el mal es superado por Cristo. Suelen seguir el siguiente esquema:
-Descripcin del estado del poseso.
-Encuentro.
-Intento de evasin del demonio.
-Orden.
-Salida del demonio con demostracin.
-Reaccin de los espectadores.
c) Milagros de la naturaleza.
Tambin estn en funcin de la predicacin. En este apartado podemos incluir: bodas
de Can, multiplicacin de los panes y los peces, tempestad calmada, pesca milagrosa,
Jess caminando por las aguas, etc.
Estos milagros no gozan de la misma probabilidad histrica que los anteriores, ya
que su carcter simblico es mucho ms acentuado (por ejemplo: setecientos litros de agua
convertidos en vino!, destaca la idea de abundancia propia de la era de salvacin),
especialmente por su dimensin de reflexin teolgica sobre el Antiguo Testamento.
d) Resurrecciones.
Algunos relatos son muy parecidos a los que se refieren sobre Elas (1 Re 17, 17).
Se quiere poner de manifiesto el poder de Jess sobre la muerte (Jn 11, 25-26).
e) Milagros concomitantes.
Son aqullos que acompaan la vida de Jess de Nazaret, pero que no son realizados por l en otra persona.
Son sucesos inexplicables que tuvieron lugar en Jess o con ocasin de l.
En este apartado podemos incluir: la concepcin, el bautismo, la transfiguracin,
fenmenos en el momento de su muerte, la ascensin, etc.
Tambin son fuertes sus relaciones simblicas.
5. SIGNOS DEL REINO

Los milagros son signos (objetos, fenmenos, acciones, gestos, que representan o
expresan
otra realidad o contenido) cuya significacin (mensaje) es capaz de captar el creyente.
Algo parecido a las seales de trfico (el que sabe el Cdigo de la Circulacin capta
el mensaje, pero el que lo ignora se pregunta: qu querr decir esto?).
Por eso, los milagros son signos que estn invitando a convertirse al Reino de Dios,
pero no a causa del milagro mismo, sino por lo que se cree que significa ese milagro, y
creyendo en la persona que lo hace.
Estas acciones de Jess, que se salen tanto del curso ordinario de las cosas, son:
**Signos de la verdad de sus palabras:
Con ellos atrae la atencin hacia s mismo y la Buena Nueva que l encarna,
suscitando la admiracin y la pregunta sobre quin es l.
Por eso, no se les puede separar ni aislar de sus palabras y, desde luego, van de la
mano con la evangelizacin de los pobres (Mt 11, 5: respuesta a los discpulos de Juan el
Bautista que queran saber si Jess era verdaderamente el Mesas). Adems, autentifican
divinamente el mensaje; aunque la propia persona de Jess se impone como signo
primero y nico necesario.
**Testimonio de que l es el Mesas anunciado y enviado por el Padre:
(Lc 4, 17-21; Jn 5, 36: porque las obras que el Padre me ha encomendado llevar a
cabo, las mismas obras que realizo, dan testimonio de m, de que el Padre me ha enviado).
**Manifestacin de que el Reino de Dios est presente en l y anticipo del pleno
poder salvador:
El Reino de Dios ha empezado aqu y ahora; los milagros realizan incoactivamente
lo que significan (adelantan la salvacin mesinica que alcanzar su plenitud en el Reino
escatolgico).
Jess pretenda que los hombres se diesen cuenta del poder de Dios, que llegaba a
salvarlos, y que, confindose a l, llegasen a recibir la reconciliacin y el perdn, la paz y la
libertad; en una palabra, la salvacin que Dios ha destinado a quienes estn sujetos a su
seoro.
En el lenguaje de los milagros de Jess, Reino de Dios quiere decir liberacin del
hombre de toda clase de mal, y el ms grave de los males es el pecado (obstculo en la
vocacin de hijos de Dios y causa de todas las servidumbres humanas; Mt 12, 28: pero si
por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de
Dios).
6. MILAGROS Y FE
La Buena Nueva debe ser acogida por la conversin y por la fe. sta es la que estn
encargados de engendrar los milagros (Mt 11, 20-24). Los milagros son signos de quin era
l y cul era su misin. Estaban destinados a provocar la fe (Jn 10, 24-26). Fe en su
persona ms que en su doctrina: stas fueron escritas para que creis que Jess es el
Mesas, el Hijo de Dios (Jn 20, 30-31). La conexin de los milagros con la fe es ntima:
Jn 2, 11: creyeron en l sus discpulos (Bodas de Can).
Jn 6, 14: decan: verdaderamente, este es el profeta que ha de venir al mundo
(Multiplicacin de los panes).
Jn 9, 35-37: l dijo: creo, Seor. Y se arrodill ante l (Curacin del ciego de

nacimiento).
Sin embargo, no debemos pensar que se puede llegar a la fe simplemente por la
fuerza probatoria de los milagros: Nadie puede venir a m si el Padre, que me ha enviado,
no le trae (Jn 6, 44); se necesita siempre el auxilio de la gracia.
Apoyarse demasiado en los milagros para creer, es seal de una fe dbil e imperfecta; debera bastar la palabra de Jess. Pero Dios quiso que los milagros sirvan para
apoyar racionalmente nuestra fe, puesto que: prueban que el Reino de Dios ya vino sobre
la tierra (Concilio Vaticano II).
Por eso, la conclusin espontnea a que llega cualquier hombre que considera sin
prejuicios los milagros de Jess, no puede ser otra que sta de Nicodemo: Rab, sabemos
que has venido como Maestro de parte de Dios, pues nadie puede hacer esos milagros que
t haces, si Dios no est con l (Jn 3, 2).
Si muchos rechazan el testimonio de los milagros (Mt 11, 6; Jn 11, 47-48; Mc 3, 22),
es que el embotamiento espiritual o la soberbia legalista, la envidia, la falsa prudencia..., los
ciegan. No tienen la disposicin de abandono y apertura necesaria para que Jess acte.
Para corazones endurecidos y cerrados a la palabra, los signos que la apoyan son
indescifrables; por eso, Jess se neg a hacer milagros en favor de Satn (tentaciones), de
los malvolos (Mt 16, 1-4), de los envidiosos (Lc 4, 23) o de los frvolos (Lc 23, 8); hubiesen
sido hazaas gratuitas que no habran tenido eficacia salvfica.
5. BIENAVENTURANZAS: CONDICIONES DEL REINO

0. INTRODUCCIN
Las Bienaventuranzas estn en el centro de la predicacin de Jess. Con ellas
recoge las promesas hechas al pueblo elegido, pero las perfecciona ordenndolas al Reino.
Jess no es sencillamente un sabio de gran experiencia, sino Alguien que vive plenamente
el mensaje que propone. Por ello, las Bienaventuranzas:
**Nos muestran al Dios de Jess como diferente del dios de la filosofa o de las
otras religiones. Es el Dios que interviene en la historia y toma partido en favor de los pobres
y oprimidos.
**Dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad y su opcin por los desvalidos y olvidados.
**Expresan el proyecto al que son llamados los fieles (vocacin).
**Iluminan las acciones y actitudes de la vida cristiana.
**Son promesas paradjicas que sostienen la esperanza en las tribulaciones.
**Anuncian las bendiciones y recompensas ya iniciadas.
Las Bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Deseo de origen
divino, puesto en el corazn del hombre por Dios, que es el nico que lo puede satisfacer de
verdad.
Las Bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana: Dios nos llama a
su propia bienaventuranza.
1. UN PROYECTO DE FELICIDAD
a) Solemnidad del momento.
Mt 4, 25 nos describe cmo el entusiasmo de la gente por Jess ha alcanzado su
expresin mxima. Jess ha empezado ya la proclamacin del Reino (Mt 4, 17) y por medio
de los milagros (Mt 4, 23) acta y hace presente la nueva situacin. Es decir, Jess restaura
al hombre, le devuelve su dignidad y su libertad (Lc 4, 18). Esta es la causa del entusiasmo.
Pero, qu programa trae? qu es lo que l pretende?.
b) Una nueva alianza.
Mt 5, 1 nos dice que subi al monte; imagen cargada de un profundo sentido
teolgico, ya que el monte expresa el lugar de Dios, es decir, la esfera divina.
Como un nuevo Moiss (subi al monte = lugar de la alianza; en el que se establece el pacto de Dios con su pueblo = la ley), Jess sube al monte desde el que Dios
expresa su voluntad de pactar una nueva ley, es decir, las Bienaventuranzas (aunque
stas no tienen, propia y especficamente, el carcter de ley). stas, fundamentalmente,
son el programa bsico de la comunidad cristiana, el resumen de todo lo que Dios, por
medio de su Hijo, desea y espera de su nuevo pueblo, la comunidad de los discpulos.
Mateo contina diciendo que: se le acercaron sus discpulos, lo que quiere decir
que frente al pueblo antiguo (lejos del monte), el nuevo pueblo es invitado a entrar en la
esfera de lo divino y vive en intimidad y familiaridad con Dios; desde aqu hay que entender
las Bienaventuranzas. Jess sube al monte, hombre como Moiss, y desde all habla a sus
discpulos y a la muchedumbre (la comunidad) que lo identifica con Dios (es el Seor) que
da la ley, constitucin, de las Bienaventuranzas.
c) Proyecto de felicidad.
Lo primero que aparece en las Bienaventuranzas es bienaventurados, felices,
dichosos (Makarios = la condicin del que est libre de preocupaciones, fatigas, dolores y
trabajos diarios; si acudimos al lenguaje potico, su significado coincide, ms o menos, con
el que se empleaba para designar el estado de los dioses). Se promete una dicha plena,
sin lmites.
Proyecto de felicidad presentado en orden inverso a la propuesta del mundo, del
orden establecido.
Este discurso de las Bienaventuranzas se completa con otras mltiples bienaventuranzas que van apareciendo en el resto de los evangelios.
2. TEXTOS
Se admite, comnmente, que el llamado Sermn de la montaa no es la
transcripcin de un discurso de Jess; ms bien son frases y palabras del Seor, separadas
en el tiempo y en el espacio, unidas despus para la enseanza de los que no haban conocido al Maestro.
Dos son las versiones que nos han llegado: la de Mateo (Mt 5, 1-12) y la de Lucas
(Lc 6, 17-26). Ambas parece que han bebido de la misma fuente, pero contienen diferencias
de forma y de fondo, dependiendo de la situacin de las comunidades a las que van
destinadas.
a) Lucas.
Seguramente es la versin ms antigua y parece coincidir con el estilo verbal del
mismo Jess.
1) Lugar:
Seala como lugar de la proclamacin de las Bienaventuranzas una llanura.
2) Estructura:
Lucas estructura sus Bienaventuranzas de la siguiente forma:
-Cuatro Bienaventuranzas.
-Cuatro lamentaciones o maldiciones.
-Adems, en otro lugar (Lc 11, 42-52) incluye seis lamentaciones o maldiciones ms,
repetidas por igual entre fariseos y escribas.
3) Contenido:
El contenido fundamental es ste:
-Nos quiere ensear, principalmente, quin es dichoso.
-La felicidad o bienaventuranza es ya presente (lloris, pasis hambre...).
-Lucas est pensando en las condiciones de existencia de los cristianos de su
tiempo; por ello, las Bienaventuranzas van dirigidas a los cristianos que son pobres,
desvalidos, perseguidos; entendiendo por tales a los que lo son fsica, material, social y
econmicamente.
-No se alaba la pobreza (sta es un mal), ni se dice que los pobres estn ms capacitados para ser felices, o que sean ms agradecidos o ticamente mejores; stos, como
los dems, tienen valores y contravalores. Tambin el pobre tiene que convertirse para
seguir el camino de Jess.
-Dios tiene predileccin por los pobres no por sus mritos, que tal vez no tengan,
sino, exclusivamente, porque son pobres.
4) Conclusiones:
He aqu algunas conclusiones:
Lucas asegura que Dios quiere un mundo con relaciones justas y, por ello, los que
han acogido el Reino han de ponerse de parte del pobre.
Los pobres estn de enhorabuena porque los que sigan a Jess se pondrn de su
parte (de parte de los pobres) y les ayudarn a salir de su situacin de marginacin.
Estas Bienaventuranzas vendran a ser un test de autenticidad para la comunidad: el riesgo de los discpulos es el de querer ser cristianos sin sumarse a la causa de los
pobres.
b) Mateo.
1) Lugar:
Seala como lugar de la proclamacin de las Bienaventuranzas un monte.
2) Estructura:
Mateo estructura su versin de las Bienaventuranzas de la siguiente forma:
-Ocho (nueve?) bienaventuranzas. De las que, realmente, tres son nuevas (las
referidas a los misericordiosos, a los limpios de corazn y a los que trabajan por la paz) y
otras dos son un desdoblamiento de la penltima.
-Adems, en otro lugar (Mt 23, 13-21) incluye siete lamentaciones o maldiciones
contra escribas y fariseos.
3) Contenido:
El contenido fundamental es ste:
-Nos quiere ensear, principalmente, cmo hay que obrar para ser dichoso.
-Es peculiar en Mateo el aadido de espritu a la primera bienaventuranza. Parece
que Mateo no se refiere a las mismas personas que Lucas. No todos los pobres lo son de
espritu. No se refiere Mateo a unas simples situaciones objetivas externas (como en el
caso de Lucas), sino que requieren una actitud interior.
No parece que sea objetivo de la primera bienaventuranza de Mateo, simplemente, el
ser austeros, desasidos, solidarios o luchadores por la causa de los pobres. Para ser pobre
de espritu se requiere: ser econmicamente pobre y tener una actitud de abandono
confiado en las manos de Dios.
Durante mucho tiempo, se ha discutido largo y tendido sobre este aadido de
espritu en la primera bienaventuranza de Mateo. Sobre todo, se han dado interpretaciones
demasiado espiritualistas e intimistas, o excesivamente moralizantes, que, en realidad,
nada tienen que ver con la intencin del evangelio de Mateo y que adolecen de una falta de
seriedad exegtica y de una mediana investigacin bblica.
Sin embargo, ya podemos decir que despus del descubrimiento de los manuscritos del Mar
Muerto, en Qumrn, se ven las cosas un poco ms claras. En efecto, en esos textos se
encuentra tres veces la expresin hebrea anwey ruah, esto es, la palabra anawin con el
determinativo ruah (= espritu). Se encuentra tambin varias veces una expresin
considerada inversa como es ruah anawah (= espritu de pobreza).
La palabra hebrea anawin evoca la imagen de encorvado: los que se han encorvado o se encorvan. Es la actitud del dbil que no es capaz de resistir y defenderse, y se
ve obligado a ceder ante los poderosos.Por el contrario, nuestra palabra castellana pobre
viene del latn pauper que designa al que tiene poco o nada en el aspecto cuantitativo; nos
situamos entonces, en este caso, en el punto de vista econmico.
Pero en hebreo, el pobre es considerado, sobre todo, como un ser humillado,
rebajado, un hombre que no consigue hacer respetar sus derechos, alguien al que no se le
tiene en cuenta. As, los anwey ruah, los pobres en el espritu o de espritu son personas
que se encorvan interiormente, que no resisten, que no se rebelan, personas que poseen
la ruah anawah, el espritu de pobreza, una actitud espiritual hecha, a la vez, de
humildad, de paciencia y de mansedumbre. Por eso, no es extrao que los pobres de
espritu sean equiparados con los mansos.
Tenan razn los Santos Padres de la Iglesia que interpretaban pobres de espritu
como humildes, aunque eran incapaces de justificar y explicar su interpretacin. Los
pobres de espritu (la primera bienaventuranza de Mateo) son, pues, los encorvados
interiormente, los humildes.Tambin hay que anotar que en la Nueva Biblia Espaola
(traducida por Luis Alonso Schkel y Juan Mateos), del ao 1975, esta primera
bienaventuranza de Mateo dice as: Dichosos los que eligen ser pobres, porque sos tienen
a Dios por Rey.
Es decir, la expresin pobres de espritu es traducida como los que eligen ser
pobres. Se quiere expresar: pobres por decisin, eleccin u opcin seria y personal.
Ciertamente, esta traduccin, que es posible gramaticalmente aunque suene a novedad,
queda perfectamente confirmada por el contexto del evangelio en el que Jess aparece
invitando a seguirle mediante una renuncia de toda posesin, a todo bien material que
esclaviza. Esta invitacin a elegir la pobreza lleva consigo una invitacin a vivir efectivamente pobre, en una situacin social y econmica de sufrimiento y opresin, con un
desprendimiento total y voluntario.
-Tienen una orientacin catecumenal (por ejemplo, pobres de espritu, hambre y
sed de justicia, limpios de corazn...). Son seal y signo de la nueva vida de los
creyentes; por ello, las transforma, les da profundidad y seala otras nuevas.
-Hay tres bienaventuranzas nuevas (misericordiosos = solidarios a fondo perdido;
limpios de corazn = nitidez y transparencia en la aceptacin del mensaje y del servicio;
constructores de la paz = edificar un mundo nuevo como Dios quiere).
-Las Bienaventuranzas no se pueden entender como meros y simples sentimientos
internos o gestos de buena voluntad, sino que requieren un compromiso realista, prctico,
eficaz y duradero.
Bloque 3.
PASIN, MUERTE Y RESURRECCIN
1. PASIN Y MUERTE DE JESS
0. INTRODUCCIN
El tiempo le pas factura a Jess. Pretender implantar el Reino de Dios era una
amenaza contra el viejo mundo y el estilo de vida de sus habitantes:
Acechemos al justo, que nos resulta incmodo: se opone a nuestras acciones, nos
echa en cara las faltas contra la Ley, nos reprende las faltas contra la educacin que nos
dieron; declara que conoce a Dios y dice que l es hijo del Seor; se ha vuelto acusador de
nuestras convicciones, slo verlo da grima; lleva una vida distinta de los dems y va por un
camino aparte; nos considera de mala ley y se aparta de nuestras sendas como si
contaminasen; proclama dichoso el destino del justo y se glora de tener por padre a Dios.
Vamos a ver si es verdad lo que dice, comprobando cmo es su muerte; si el justo se es
hijo de Dios, l lo auxiliar y lo arrancar de las manos de sus enemigos. Lo someteremos a
tormentos despiadados, para apreciar su paciencia y comprobar su temple; lo
condenaremos a muerte ignominiosa, pues dice que hay quien mira por l (Sab 2, 12-20).
Ocurri algo curioso: grupos cuya enemistad pareca irreconciliable se unieron frente
a Jess: los fariseos, porque rompa todos sus esquemas (Lc 15, 2); el Procurador romano,
porque vea peligrar su puesto (Jn 19, 12); los sacerdotes, porque le tenan miedo (Mc 11,
18)... En definitiva, todos se confabularon contra el inocente (Antes de que perezca la
nacin entera, es preferible que uno muera por el pueblo [Jn 11, 50] ).
1. JESS ANUNCIA SU MUERTE
Los evangelios sinpticos nos dicen que Jess de Nazaret anunci tres veces lo que
le iba a pasar al final de su vida (Mc 8, 31; 9, 31; 10, 33; Mt 16, 21; 17, 22; 20, 17; Lc 9, 22;
9, 44; 18, 31).
Nos surgen, entonces, unas preguntas elementales pero necesarias: saba Jess,
efectivamente, de antemano y con tanto detalle, todo eso? no ser, ms bien, que los
cristianos, al saber todo lo que haba pasado, despus de la muerte y resurreccin de Jess
pusieron en boca del propio Jess todo lo que iba a pasar, para ensalzar la figura del
Maestro?.
Leyendo los evangelios, se advierte que el curso exterior de su ministerio tuvo que
obligar a Jess a contar con una muerte violenta.
Es decir, tal como fueron ocurriendo las cosas, Jess se tuvo que dar cuenta de que
su vida terminaba mal. Como se ha dicho muy bien, no haca falta que Jess fuera el Hijo de
Dios para que pudiera tener conciencia de lo inevitable de su muerte.
Todos los datos coincidan en la prediccin:
El testimonio de los profetas del Antiguo Testamento.
La reflexin veterotestamentaria sobre el justo oprimido y el siervo sufriente.
La misma muerte de Juan el Bautista.
La creciente violencia de las autoridades que quieren agredirle y capturarle.
Adems, la conducta de Jess fue de tal manera provocativa, que, en repetidas
ocasiones, se puso al margen de la ley, y de una ley que sancionaba, en muchos casos con
la pena de muerte, su violacin.
Atencin especial merece la violacin del sbado (Mc 2, 24-28; 3, 1-16). En este
caso los evangelios nos muestran claramente el proceso que se segua en caso de violacin
de un precepto legal. Slo se juzgaba despus que el autor haba sido advertido
notoriamente ante testigos; si reincida, era condenado a muerte (en las citas que antes
hemos sealado, se describe esto: espigas arrancadas en sbado = advertencia pblica;
curacin en sbado = decretaron su muerte). Otra actuacin peligrosa fue la expulsin de
los comerciantes que estaban vendiendo y comerciando en el templo (Mc 11, 15-16).
2. CAUSAS HISTRICAS
Su vida humilde y su modo de concebir y de presentar el Reino de Dios, desconcert, primero, y despus, decepcion a muchos de sus oyentes. Todo esto haca previsible
un desenlace trgico en la vida de Jess.
Podemos decir que las causas fundamentales son:
a) El fracaso de Jess.
La predicacin y la actividad de Jess no acabaron en un xito, sino ms bien en un
fracaso, por lo menos en el sentido de que su mensaje no fue aceptado. Se va pasando de
un comienzo lleno de xito, por una progresiva defeccin a ir centrndose cada vez ms en
la formacin de sus discpulos ms ntimos.
Qu ocurri all?. Hay una frase del propio Jess que nos pone en la pista:
Dichoso el que no se escandaliza de m (Mt 11, 6; Lc 7, 23).
Esto supone que la amistad de Jess con publicanos, pecadores y gente de mal vivir,
era algo tremendamente escandaloso para aquella sociedad. Esto fue provocando un
interrogante disyuntivo: si Jess traa la salvacin o, por el contrario, tena un demonio
dentro (Lc 11, 14-23; Mt 12, 22-23). Las cosas se pusieron de tal forma que Jess, un da,
pregunt a sus propios discpulos ms ntimos: Tambin vosotros queris marcharos? (Jn
6, 67).
b) El enfrentamiento con los dirigentes.
As pues, las cosas se pusieron bastante feas para Jess casi desde el primer momento (Mc 3, 6). Pero lo peor del caso es que esta tensin fue en aumento progresivo.
Incluso, un da, Jess pregunt claramente a los dirigentes: Por qu queris matarme?.
Est claro que la vida de Jess se vea, cada da, ms amenazada, en mayor peligro.
Y si no lo mataron antes es porque todava una parte del pueblo estaba con l, y los
dirigentes no queran provocar un levantamiento popular (Mc 11, 18; 12, 12; 14, 2; Lc 20,
19).
Sin embargo, consciente de lo que le iba a pasar, se dirige a Jerusaln y all se pone
a hacer denuncias contra las autoridades (Mt 21 y 23). Por eso, aquello termin como tena
que terminar: la condena y la muerte de Jess fueron el resultado de su vida. Es decir,
Jess se comport de tal manera que acab como tena que acabar una persona que
adoptaba semejante comportamiento.
Dios no quera la muerte de Jess. Dios no poda querer el sufrimiento y la muerte de
su Hijo. Lo que Dios quiso es que Jess se comportara como, de hecho, se comport.
Aunque eso le tuviera que acarrear el enfrentamiento y la muerte.
Entonces, podemos deducir que la muerte de Jess no es el resultado de una decisin del Padre, sino la consecuencia de una forma de vida, la consecuencia de su ministerio y de su libertad.
3. ANTE LOS TIBUNALES
Es difcil saber si el proceso judeo-romano, que precedi a la crucifixin, fue un
verdadero proceso en sentido jurdico. Los evangelios son, ante todo, confesiones de fe.
A Jess parece que le hicieron un doble juicio:

a) Juicio religioso.
La condena se produjo desde el momento en que Jess afirm que l era el Mesas,
el Hijo de Dios bendito (Mc 14, 61-62). Esto fue interpretado como una autntica blasfemia.
Pero, adems, en el fondo se estaba afirmando que Dios quitaba la razn a los dirigentes y
se la daba a Jess.
Algunos exegetas afirman que Jess permaneci callado en el interrogatorio y que
no afirm nada; y que las afirmaciones fueron aadidas por sus discpulos. Sin embargo, fue
condenado porque, segn Dt 17, 12, no escuchar al sacerdote puesto al servicio del Seor,
ser causa de muerte. Por tanto, el desacato a la autoridad, sobre todo cuando sta
examinaba la ortodoxia, era un motivo jurdico para condenar a muerte. Eso parece ser lo
que ocurri all; el silencio de Jess, en el interrogatorio que se le hace, es una postura
crtica por la que rehusa someter su doctrina y su vida a la autoridad juda, y esto cae,
evidentemente, bajo la sentencia de Dt 17, 12.
b) Juicio poltico.
Por lo que se pone en el letrero de la cruz, sabemos que las autoridades polticas
romanas lo condenaron por una causa poltica: proclamarse rey de los judos (Mt 27, 38). Su
predicacin y sus actitudes se aproximan al proyecto liberador de los zelotes, aunque l
renuncia a un mesianismo poltico-religioso basado en el poder, no apto para el
establecimiento del Reino. Sin embargo, parece que el Gobernador romano sentenci de
muerte por amenazas de denuncia al Emperador (Jn 19, 12), ya que l (el Gobernador
romano) lo declar inocente.
4. SIGNIFICADO
a) Introduccin.
La teologa:
-influida por la mentalidad griega, ve en la encarnacin el punto decisivo de la
redencin;
-influida por la mentalidad tico-jurdica romana, coloca el acento en la pasin y
muerte.
Ambas olvidan el resto de la vida de Jess y por ello empobrecen y hacen una
consideracin abstracta de la redencin humana.
b) Interpretacin teolgica.
En el Nuevo Testamento hay tres corrientes de pensamiento a la hora de interpretar
la muerte de Jess:
1) El Profeta mrtir:
Esta interpretacin est fundada en Hb 4, 10 y en la tradicin de Lc 13, 31-33; 11, 4748. Jess fue considerado como un profeta (Mt 13, 57; 21, 11. 46; 26, 68; Mc 6, 4. 15; Lc 4,
24; Jn 4, 19. 44). Por otra parte, se tena tambin el convencimiento de que Israel mata a
sus profetas (Mt 5, 11-12; 23, 29-36; Lc 11, 47-51).
La comunidad cristiana primitiva siempre considera a Jess de Nazaret como el
ltimo y definitivo profeta de Dios, que, al igual que los anteriores, fue asesinado por la
maldad de Israel.
Pero, por otra parte, tambin Jess fue considerado como falso profeta que engaaba a la gente: Blasfema contra Dios (Mc 14, 64; Lc 5, 21; 22, 65).
Lo cual quiere decir que la vida de Jess tuvo un sentido ambivalente, positivo y
negativo al mismo tiempo. Por eso, a partir de la resurreccin, Jess fue presentado como el
verdadero profeta, el autntico enviado por Dios, el mensajero fidedigno.
2) El plan divino de salvacin:

Aqu se trata de una reflexin de los primeros cristianos sobre lo que haba ocurrido,
para dar una explicacin de ello.
En el Antiguo Testamento (Dt 21, 23) se dice que: ser crucificado es una maldicin
divina.
Por eso, tuvieron que demostrar que Jess, a pesar de ser un crucificado, no era un
maldito.
Argumentaron as: la muerte de Jess en la cruz responde al plan divino de la
salvacin.
Esta corriente tiene su palabra clave en la expresin deba suceder as. Esto se
encuentra en:
Mc 8, 31; 9, 12; Lc 17, 25: tiene que padecer y ser glorificado. Jess aparece
como sujeto pasivo entre los judos y Dios.
Mc 9, 31; 14, 41; Lc 27, 9: este hombre va a ser entregado en manos de los hijos
de los hombres. La accin parte exclusivamente de Dios.
3) La muerte expiatoria:
Es tambin una reflexin sobre el hecho histrico de la muerte de Jess.
La muerte de Jess se entendi como el sacrificio que sufri en lugar de los dems,
para salvarlos y redimirlos.
Se fundamenta en la preposicin por (por nosotros; por nuestros pecados) (Gal
1, 4; Rm 4, 25; 5, 8; 8, 32; Ef 5, 2; 1Cor 15, 3-5).
Esta interpretacin supone que el hombre se encuentra, de manera inevitable, en
una situacin de desgracia y de perdicin, que se debe a la propia condicin humana
(pecado original) y al pecado personal, en cuanto que es ruptura con Dios.
Esta situacin slo puede ser remediada por Dios que, en Jesucristo y mediante su
entrega total a Dios en la muerte, hace posible lo que para el hombre solo era imposible: el
acercamiento a Dios, la participacin de su vida divina, la superacin de la muerte y el
destino feliz para siempre.
c) Imgenes frecuentes para explicar la Salvacin.
Giran alrededor del pecado contemplado desde tres ngulos diferentes:
-En lo que respecta a Dios, el pecado es una ofensa que exige reparacin y satisfaccin.
-En lo que respecta al hombre, el pecado reclama un castigo y exige un sacrificio
expiatorio.
-En lo que respecta a las relaciones entre Dios y el hombre, el pecado es una ruptura
que coloca al hombre bajo el dominio de Satn y exige una redencin y el precio de un
rescate.
En los tres casos predomina una concepcin jurdica de las relaciones entre Dios y el
hombre. Adems, para nada entra en juego la resurreccin, ya que es slo la encarnacin y
la muerte las que interesan. El contenido concreto de estas imgenes es:
1) Satisfaccin sustitutiva (pag en lugar nuestro):
Por el pecado, el hombre rompe el orden establecido por Dios, a la vez que le
ofende. La ofensa
es infinita porque la dignidad de la persona ofendida es infinita. El
pago por este pecado deber ser infinito y, por ello, nada puede hacer el hombre. Sin
embargo, Dios se hace hombre y, as, el hombre puede reparar a Dios infinitamente.
Pero el Dios de Jess perdona a quienes le ofenden y busca el bien del hombre.
Es cierto que el hombre se encuentra no satisfecho, no plenamente hecho. Siguiendo
el camino de Jess, el hombre se humaniza. La bsqueda incansable de nuestra definitiva
identidad (que implica a Dios) no es un sinsentido, porque el hombre tiene posibilidad de

llegar a ser lo que debe ser.
2) Sacrificio expiatorio (muerto por nuestros pecados):
Por medio de los sacrificios, los hombres manifestaban su dependencia total de Dios
y suponan una relacin positiva entre la divinidad y el hombre.
En el contexto romano y judo, un sacrificio (y entre ellos el de Cristo) por los
pecados del hombre era fcilmente comprensible. Hoy se entiende mejor el sacrificio como
entrega total a Dios, y, por ello, toda la vida de Jess es sacrificial, sin que su expresin
cruenta (muerte) aada algo esencial.
3) Redencin-rescate (nos redimi o por l fuimos redimidos):
Esta idea est relacionada con la antigua esclavitud. Para liberar a un esclavo era
preciso entregar un rescate.
Pero esta imagen limita el drama a algo entre el demonio y Dios, mientras que el
hombre participa pasivamente. Un tipo de redencin as, no deja huella o experiencia en la
vida del hombre.
Estas imgenes no deben ser interpretadas demasiado literalmente ya que nos
pueden llevar a ver un Dios vengativo y reacio al perdn.
Dios se nos muestra en Jess y manifiesta su voluntad de hacernos llegar a nuestra
plenitud. Jess es el primero de todos los que, caminando en una vida de servicio a los
dems, supera, por la accin de Dios, la limitacin humana. Es a la luz de la resurreccin
como toda la obra de Jess debe ser comprendida.
d) Modos de presentar lo que la muerte de Jess nos ha obtenido.
Se habla de:
1) Victoria:
El Nuevo Testamento contempla la muerte de Jess como una batalla contra la
persona que ejerce poder en este mundo: el maligno. El mismo Jess vi en estos trminos
la muerte que se le acercaba: Ahora va a ser juzgado el mundo; ahora el prncipe de este
mundo va a ser echado fuera (Jn 12, 31).
2) Justificacin:
San Pablo se sirve del lenguaje judicial para describir nuestra posicin ante Dios y lo
que ha obtenido la muerte de Jess. Le interesa mostrar que Dios no perdona nuestros
pecados cerrando los ojos ante ellos o haciendo ver que nunca existieron. Dios, dice San
Pablo, es un Dios de justicia, que ha manifestado cmo debe vivir la humanidad. La imagen
que Pablo traza de Dios no es la de un ogro sdico ansioso de castigo; es la de un juez
recto que no tiene otra alternativa que el cumplimiento de la ley.
San Pablo demuestra que somos culpables de incumplimiento de la ley de Dios. Dios
desea perdonarnos, pero, por ser un Dios justo, no puede sencillamente olvidar nuestros
pecados. Pablo seala la solucin: Y son justificados gratuitamente por su gracia, mediante
la redencin de Cristo Jess, a quien constituy sacrificio de propiciacin, mediante la fe en
su sangre (Rm 3, 24-25). De este modo, Dios puede absolver al culpable, y, por Jess,
revela su amor a todos los hombres. Quienes creen en Jesucristo han sido absueltos y
puestos en libertad.
3) Reconciliacin:
Muchos pasajes de la Biblia ensean que el pecado rompe nuestra amistad con Dios
(por ejemplo, Oseas). Nuestra propia experiencia nos ensea que, cuando se ha roto una
relacin, alguien tiene que dar el primer paso para obtener la curacin del dolor y restablecer
la ruptura.
Segn el Nuevo Testamento, Jess dio el primer paso. Vino como pacificador,
buscando restaurar las buenas relaciones entre Dios y los hombres. Jess logr esta paz
muriendo en la cruz: Antes estabais tambin vosotros separados de Dios y erais enemigos
suyos por la mentalidad que engendraban vuestras malas acciones, ahora, en cambio,
gracias a la muerte que Cristo sufri en su cuerpo de carne, habis sido reconciliados y Dios
puede admitiros a su presencia como a un pueblo santo, sin mancha y sin reproche (Col 1,
21-22).
En definitiva, todas estas imgenes nos muestran que Dios ha actuado para salvarnos. Cada una lo expresa de manera distinta:
**Esclavos = libres.
**Culpables = absueltos.
**Enemigos = amigos.
La muerte de Jess ha restituido al hombre al lugar que Dios, desde siempre, le
haba destinado: a estar con l: Cristo muri por los pecados, una vez por todas, para
conducirnos a Dios.
5. DESCENDI A LOS INFIERNOS
El Smbolo de los Apstoles confiesa, en un mismo artculo de fe, el descenso de
Cristo a los infiernos y la Resurreccin. La expresin descendi a los infiernos tiene,
fundamentalmente, estos sentidos:
Jess conoci la muerte como todos los hombres y se reuni con ellos en la
morada de los muertos.
Pero Jess ha descendido como Salvador, proclamando la Buena Nueva a los
espritus que estaban all (1P 3, 18-19) privados de la visin de Dios.
Descendi para liberar a los justos que le haban precedido, pero no para destruir
el infierno de la condenacin.
Especialmente, quiere expresar el significado real de la extensin de la obra redentora a todos los hombres de todos los tiempos y de todos los lugares, porque todos los
que se salvan se hacen partcipes de la redencin.
2. LA RESURRECCIN
0. INTRODUCCIN
La resurreccin es el hecho ms importante de toda la historia de la salvacin;
porque es el acontecimiento decisivo en la existencia de Jess y en la vida y en la fe de los
cristianos.
Tan decisivo es este acontecimiento, que, sin resurreccin, ni la existencia de Jess
tendra sentido, ni la fe de los cristianos tendra la ms elemental consistencia, como nos
dice San Pablo (1Cor 15, 14). Los discpulos de Jess, al tercer da, cambiaron
sbitamente su desesperanza y su decepcin: haban visto vivo y lleno de gloria al que,
recientemente, haba sido crucificado. Testimoniaron con un dinamismo incontestable que
Dios resucit a Jess (Hch 2, 32).
Desde el comienzo mismo de la vida de la Iglesia, la resurreccin ha ocupado un
lugar vital en el mensaje predicado por los apstoles.
En los discursos que nos transmiten los Hechos de los Apstoles, la resurreccin no
es simplemente algo en que hay que creer; es muchsimo ms. Se trata del factor clave que
transforma la aparente derrota de Jess en la cruz en una gran victoria sobre la muerte (Hch
2, 23-24).
Los cristianos de todos los tiempos afirmamos, desde entonces, que la resurreccin
de Jess es el fundamento y el centro de nuestra fe. Jesucristo haba entregado libremente
su vida para recuperarla (Jn 10, 18).
Precisamente por su importancia crucial hemos de estar absolutamente seguros de
que es razonable creer en l.
1. RESUCIT REALMENTE JESS?
Slo estando abiertos a la posibilidad de que sucedan hechos sobrenaturales, seremos capaces de considerar las pruebas con espritu abierto.
Los evangelios no pueden facilitarnos una prueba concreta de la resurreccin, pero
podemos preguntar si nos dan buenos motivos para creer en ella.
Desde la fecha en que se sita la resurreccin hasta el da de hoy, se le han hecho
mltiples objeciones:
a) Otro fue crucificado.
Es una antigua interpretacin, tal como aparece en el Corn. Viene a decir que en el
tumulto del acontecimiento se confundi al condenado con otra persona, que fue crucificado
en lugar de Jess. El candidato ms probable fue Simn de Cirene (Lc 23, 26).
Sin embargo, esta interpretacin tiene muy serias dificultades. Incluso, parece una
teora irrisoria. He aqu, por ejemplo, dos dificultades de esta teora:
**Que los soldados confundieran tan fcilmente al preso, al que haban azotado y
golpeado por la maana.
**Que los seguidores de Jess, includa su madre, que estaban cerca de la cruz, lo
confundieran con otra persona.
b) Jess no muri realmente.
Esta teora sostiene que Jess se desmay en la cruz y, equivocadamente, le dieron
por muerto. Enterrado, se reanim en la atmsfera fra de la tumba y se present como
resucitado a sus discpulos. Se apoya esta teora en la muerte rpida de Jess.
Jess falleci rpidamente; pero esto, en lugar de distraer la atencin, lo que hizo fue
atraerla (Mc 15, 44-45). Los soldados, al ver que estaba muerto, no le quebraron las piernas,
sin embargo, para asegurarse, le traspasaron el costado con una lanza (Jn 19, 34).
c) Los discpulos se equivocaron de tumba.
Pues haba, en torno a Jerusaln, muchas tumbas como aqulla en la que colocaron
a Jess. Esto explicara el hallazgo de la tumba vaca, pero no explica la desaparicin del
cuerpo de Jess. Lo que deban haber hecho las autoridades era acudir a la tumba
verdadera y presentar su cuerpo, pues saban ciertamente cul era el sepulcro verdadero;
sin embargo, no fueron capaces de presentar el cadver y desmontar el rumor de la
resurreccin y el sepulcro vaco.
d) Los discpulos robaron el cuerpo de Jess.
Teora inventada por los sumos sacerdotes y los ancianos (Mt 28, 12-13). Es la
objecin ms antigua a la resurreccin; y la frmula parece lograda: sin el cuerpo, las
autoridades poco podran hacer para detener el rumor de que estaba vivo.
Pero la cuestin es: por qu iban a robar el cuerpo los discpulos?. Pese a las
predicciones de Jess, los discpulos no se acordaban de sus palabras (Jn 20, 9).
Posiblemente estaban tan abatidos, desilusionados y aturdidos por la inesperada prediccin
de su muerte que ni se enteraron del anuncio de su resurreccin. Ellos se escondieron
temiendo que corrieran la misma suerte que su maestro. Incluso se muestran muy
cautelosos ante la aparicin del Resucitado.
Adems, si ellos haban robado un cadver e inventado la historia de la resurreccin,
cmo iban a estar dispuestos a morir por su creencia en la resurreccin? Muchos murieron
por su fe en Jess resucitado y ninguno, jams, admiti que la resurreccin fuera falsa.
e) Las autoridades se llevaron el cadver.
Segn esta historia, lo hicieron para impedir que los discpulos irrumpieran en el
sepulcro. Las autoridades no haban olvidado el anuncio de la resurreccin, hecho por Jess
(Mt 27, 62-64).
El establecimiento de una guardia parece hacer innecesaria la remocin del cadver.
Sin embargo, la fragilidad de este argumento est en la incapacidad de las autoridades para
mostrar el cuerpo muerto de Jess en respuesta a la afirmacin de los discpulos de que
haba resucitado.
Esta hubiera sido la prueba definitiva de que la resurreccin era una mentira.
f) Los relatos no concuerdan.
Los cuatro autores enfocan la resurreccin desde ngulos distintos y, por
consiguiente, con diferencias de nfasis. Esto, sin embargo, en un cierto sentido, les da
fuerza.
La experiencia demuestra que distintos testigos narran de forma diferente cualquier
suceso dramtico.
Da la impresin de que los cuatro evangelistas se apoyaron en una larga serie de
testigos oculares que no se haban puesto de acuerdo sobre los pormenores y matices del
relato. Ninguno esperaba la resurreccin y cada uno recordaba lo que le haba causado ms
impresin.
g) Los discpulos sufrieron una transformacin y empezaron a creer en Jess
Resucitado.
Algunos dicen que este es el verdadero milagro. Pero, qu pudo provocar tan
asombrosa transformacin? Si Jess no resucit, cmo iban a cambiar as los discpulos?.
h) Alucinaciones.
La intensidad de la angustia por la muerte de su lder provoc en ellos una
experiencia religiosa que les llev al convencimiento de que Jess todava viva.
Esta objecin deja muchas lagunas:
No explica el misterio del sepulcro vaco.
Por qu se haba perdido el cadver?.
Las apariciones presentan a un curioso Jess fsico; es decir, curioso si se trata
de alucinaciones (come, le palpan las llagas, prepara comida...).
No puede ser una histeria colectiva pues se apareci a individuos particulares, as
como a los discpulos en conjunto. Hubo testimonios independientes (por ejemplo, los dos
discpulos que iban camino de Emas).
i) Las mujeres y los otros.
Si los relatos fueron inventados, sus autores incorporaron pormenores muy extraos,
incluso contraproducentes, que dejaban mal parada la conducta de los discpulos:
El papel de las mujeres: son ellas las que muestran la mayor predisposicin a
creer (Mara Magdalena es la nica que aparece en los cuatro evangelios). Ellas recibieron
la importante misin de comunicar la buena noticia. En el mundo masculinizante de aquel

tiempo, ningn autor incorporara este pormenor, a menos que hubiera sucedido realmente.
Los varones quedan malparados. Se quedan dentro, encerrados y temerosos por
sus propias vidas. Ellos lo tomaron por un delirio y no las creyeron (Lc 24, 11).
Como conclusin de este primer punto nos podemos preguntar: son verdicos los
relatos? Hemos de decir que los evangelistas no pretendan suministrar una prueba de que
Jess estaba vivo.
Ellos escribieron para recoger pormenores de lo sucedido, a fin de que sus lectores
tuvieran buenos motivos para creer en la resurreccin. Si, despus de examinar el
testimonio, pensamos que los relatos suenan a verdaderos, entonces tenemos que
interrogarnos si estamos dispuestos a creer que, en efecto, Jess resucit de la muerte.
Aceptar la resurreccin no es como aceptar cualquier otro hecho histrico. Tiene
consecuencias fundamentales para nuestro modo de vivir.
2. EL HECHO DE LA RESURRECCIN
a) Los testimonios escritos.
Los autores del Nuevo Testamento expresan el hecho de la resurreccin con dos
modelos diferentes, resaltando diferentes aspectos:
Esquema de glorificacin: usa el simbolismo del lugar: Jess pasa de una
existencia abajo a una existencia arriba, de una vida terrena a una vida celeste (Cf
Flp; 1Cor; Tes). Lc 24, 50-53 y Hch 1, 9-11 describen en forma de arrebato visible un
proceso invisible: el trnsito de Jess de este mundo al mundo de Dios.
Esquema de resurreccin: el simbolismo usado es el del tiempo: Jess pasa de
una existencia anterior a su muerte a otra distinta despus de ella. Se acenta que el
crucificado es la misma persona que ha resucitado.
Lo que se quiere atestiguar es:
... Jess ha superado la muerte y la limitacin de la necesidad, para vivir en la
libertad con una forma de vida plena en calidad y cantidad.
... Jess ha sido exaltado, ha ascendido a la derecha de Dios, ha sido glorificado.
... El paso de la situacin anterior (esclavitud) a una nueva situacin (libertad) en la
que se realiza la plenitud humana.
... Jess es el primer nacido de entre los muertos (Col 1, 18; 1Cor 15, 20) y el
comienzo de una nueva creacin o mundo nuevo.
... Que las esperanzas ms profundas de los hombres pueden tener y tendrn
cumplimiento.
b) Qu ocurri realmente?.
Debemos empezar diciendo: Jess no vive porque su causa sigue adelante, sino
que sigue adelante su causa porque Jess vive.
Sin embargo, a la vez, debemos declarar que: Jess no vive igual que nosotros. Su
resurreccin no fue reviviscencia, es decir, reanimacin de un cadver. Hay una
diferencia esencial entre la resurreccin de Jess y la resurreccin de Lzaro, a pesar de
que designemos a ambas con el mismo trmino:
Lzaro volvi a la vida de antes. Jess, en cambio, ya no muere (Rm 6, 9) porque
no volvi a esta vida, sino que entr en su gloria (Lc 24, 26).
A Lzaro hay que soltarle las vendas para que pueda moverse. Jess se presenta
en medio de sus discpulos sin abrir siquiera las puertas.
Nadie tuvo dificultad para identificar a Lzaro. Los que haban conocido a Jess
durante su vida terrena son incapaces de reconocerle tras la resurreccin; y es que el
cuerpo de Cristo resucitado no es como el cuerpo fsico que tena antes de morir (1Cor 15,
35-53).
Nadie presenci la resurreccin en s misma. Los cuerpos gloriosos no impresionan

la retina. Por eso, el Nuevo Testamento resalta expresamente que slo hubo apariciones a
creyentes (Hch 10, 41), a los que crean en l, como los apstoles o los destinados a creer,
como Pablo. Conocer la resurreccin equivale a creerla. Haca falta fe. Se estaba
cumpliendo, en definitiva, el anuncio que hizo Jess antes de morir: Dentro de poco el
mundo ya no me ver, pero vosotros s me veris, porque yo vivo y tambin vosotros viviris
(Jn 14, 19).
c) Un hecho incuestionable.
Algunos das despus de la muerte de Jess reson en Jerusaln una noticia
asombrosa: Dios ha resucitado al que fue crucificado (Hch 2, 23; 3, 15; 4, 10; 10, 39-40).
Nadie haba visto el hecho mismo de la resurreccin, pero la cosa se presentaba
como incuestionable.
Llama la atencin la cantidad de testimonios que se acumulan en torno al mismo
hecho (Mc 16, 1-8; Mt 28, 1-10; Lc 24, 1-12; Mt 28, 16-20; Lc 24, 36-50; Jn 20, 11-18. 19-23.
24-29; 21, 1-23; 1Cor 15, 3-8). Nadie pudo rebatir ese hecho; y menos an demostrar su
falsedad. La predicacin de la Iglesia primitiva sobre la resurreccin, expresa tal claridad y
contundencia que indica un hecho que se impuso a los primeros creyentes con plena
objetividad. La estructura formal de estas afirmaciones de la fe es siempre la misma:
... Cristo muri, fue sepultado;
... fue resucitado (o Dios lo resucit);
... segn las Escrituras;
... se apareci a Pedro y, despus, a los doce.
El captulo 15 de la Primera Carta a los Corintios y los captulos 2 al 5 de los Hechos
de los Apstoles dejan entrever, por su rgida formulacin, que la resurreccin no es un
producto de la fe de la comunidad, sino el testimonio de un impacto que se les impuso.
Los argumentos en que se basa la certeza de este hecho son, fundamentalmente,
los siguientes:
1) El sepulcro vaco:
Ningn evangelista aporta, como prueba de la resurreccin, el hecho del sepulcro
vaco. Porque este hecho, en vez de provocar la fe, causa miedo y espanto, hasta el punto
de que las mujeres salieron huyendo del sepulcro (Mc 16, 8; Mt 28, 8; Lc 24, 4). Sin
embargo, conviene hacer dos observaciones:
... No se proclamara, repetidamente, lo del sepulcro vaco, si quienes hacen esa
proclamacin no tuvieran la certeza de la resurreccin. Cualquiera hubiera podido, de lo
contrario, demostrar la falsedad. Por eso, en el fondo, las afirmaciones sobre el sepulcro
vaco son afirmaciones de la fe en la resurreccin.
... Las afirmaciones sobre el sepulcro vaco parece que estaban asociadas con una
prctica de peregrinacin y culto al santo sepulcro: este es el sitio donde lo depositaron
(Mc 16, 6).
Podemos decir que, de manera indirecta, el sepulcro vaco expresa una fe slida y
profunda en la resurreccin. Pero hay que afirmar con claridad que la fe en la resurreccin
tiene su origen en las apariciones.
2) Las apariciones a los discpulos:
Las frmulas ms antiguas sobre las apariciones (1Cor 15, 3-5; Hch 2, 32; 3, 15; 4,
10; 5, 32) indican,
por su formulacin estricta y desapasionada, que estas apariciones no
fueron visiones subjetivas, sino hechos objetivos que se podan afirmar con toda autoridad.
Los relatos no pretenden ser una crnica periodstica (resmenes de distintas
tradiciones), sino que afirman que Jess se ha dejado ver por sus discpulos.
Resulta difcil saber cuntas fueron las apariciones, porque los datos que poseemos
son, inevitablemente, fragmentarios e incompletos. Se puede decir, con seguridad, que las
apariciones de Jess a los suyos duraron varios aos (por ejemplo: aparicin a Esteban y a
Pablo).
En cuanto al modo, las apariciones son presentadas como:
** Presencia real y carnal (come, camina, dialoga, puede ser tocado...).
** Jess lleva siempre la iniciativa.
** Se deja ver y a los discpulos solamente les queda el reconocerle.
** Distinta de la mera visin imaginativa o simple experiencia interior (se distingue
entre los que han visto y los que creen sin haber visto).
** Se tiene la seguridad de que no es un espritu (Lc 24, 39) ni un ngel (Hch 23,
8-9). El que muri y fue sepultado era el mismo que resucit (1Cor 15, 3-5).
No es la fe de la primera comunidad la que crea o inventa la resurreccin, sino la
resurreccin la que se encuentra en la base de esa misma fe.
Con los relatos de las apariciones los evangelistas no pretendan suministrar una
prueba de que Jess estaba vivo; escribieron para recoger pormenores de lo sucedido, a
fin de que sus lectores tuvieran buenos motivos para creer en la resurreccin.
d) Un hecho histrico?.
Despus de lo dicho, se puede decir que la resurreccin fue un hecho histrico?
Depende, fundamentalmente, de:
... Si por hecho histrico se entiende lo que acontece realmente, entonces lo fue.
... Si por hecho histrico se entiende lo que se puede comprobar en el espacio y en
el tiempo, entonces hay que decir que no. Porque Jess resucitado no estaba ya en el
espacio ni en el tiempo, es decir, no estaba en este mundo, sino que haba rebasado
definitivamente las condiciones de la historicidad.
Se puede decir que lo nico histrico que ocurri all es que los discpulos
experimentaron la presencia viva de Jess y as lo manifestaron a los dems. Por esto se
comprende que los evangelios no cuentan el hecho mismo de la resurreccin.
Lo ms que cabe decir es que la resurreccin de Cristo fue un acontecimiento
metahistrico, porque, sin ser histrico (comprobable en el espacio y en el tiempo), toca a
la historia en cuanto contribuye a modificar los acontecimientos de este mundo y ha sido
percibido en sus efectos. Haramos mejor en decir que es un acontecimiento escatolgico,
en el sentido de que la resurreccin de Cristo es final no en sentido cronolgico, por ser lo
ltimo, sino en sentido cualitativo, por ser algo en s mismo insuperable y, por tanto,
definitivo.
3. SIGNIFICADO DE LA RESURRECCIN
Ante los ojos de aquella sociedad, Jess, muerto de aquella manera y sepultado, era
un fracaso total, un desecho del que no vale la pena hacer caso. En consecuencia, los
discpulos regresaron a Galilea (Mc 14, 50; Mt 26, 56) sin duda alguna decepcionados, como
les pasaba a los dos de Emas (Lc 24, 19-21).
Con la resurreccin todo cambia: Jess es visto por los suyos como el hombre cabal
y perfecto, como el Seor (Hch 1, 6. 21; 2, 20-21. 34. 36. 47), sentado a la diestra de
Dios y constituido Hijo de Dios con poder (Rm 1, 4; Hch 13, 33; Mt 28, 16).
A partir de entonces, los discpulos predican con gran valenta (Hch 2, 22-ss; 3, 15; 4,
10; 5, 30), caracterstica, esta, propia de la predicacin cristiana desde entonces.
Fundamentalmente, el contenido de la resurreccin se centra en torno a estos significados:
a) Jess vive.
Sin la resurreccin, la enseanza de Jess sera, simplemente, una interesante
coleccin de historias o un sistema de normas que consideraramos imposibles de cumplir.
Pero, al estar vivo, nos reta a seguirle y nos da fuerza para empezar a vivir nosotros mismos
su doctrina.
El Nuevo Testamento habla de Jess como de una persona viva que sigue actuando
por medio de los que le siguen (Col 2, 6-7).
b) Sello de aprobacin.
Dios Padre devolvi a Jess a la vida para avalar todo cuanto haba dicho y hecho.
Sin la resurreccin, las afirmaciones de Jess (que perdonaba pecados, que era la
resurreccin y la vida, que era el Hijo de Dios, etc.) no seran nada ms que un montn de
mentiras. As, al resucitarlo, Dios demostr pblicamente la verdad de la vida y mensaje de
Jess.
Los cristianos repetan frecuentemente: Dios lo resucit (Hch 10, 39-40).
c) La derrota de la muerte.
La resurreccin de Jess no fue un suceso aislado en la historia; es la primera de
muchas resurrecciones.
Si estamos seguros de que Jess resucit de entre los muertos, podemos estar
tambin seguros de que nos dar vida despus de nuestra muerte.
El propio Jess habl, antes de su muerte, de compartir su resurreccin con todos:
el que crea en m, aunque haya muerto vivir (Jn 11, 25; 5, 25).
d) Jess es el Seor.
Si Jess ha resucitado, tenemos que empezar a pensar de otra manera sobre Jess.
No podemos seguir pensando en l como si se tratara de un profundo maestro de moral.
Tiene que ser el Seor, capaz de hacernos confiar en una vida con l ms all de la
muerte, y de exigir nuestra lealtad y amor tambin en esta vida.
La fe en la resurreccin de Jess resume lo ms fundamental de la fe en Dios. La
resurreccin de Jess es como una creacin. Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es
el primero de los que han de resucitar.
La resurreccin revel quin es el Dios de la Alianza y descubri a la primitiva
comunidad cristiana el misterio de Jess que l haba dejado entrever durante su vida
terrena con sus palabras, obras y conducta: Jess es el Seor, el Hijo de Dios.
Otro aspecto a resaltar es que los Apstoles, cuando proclamaban la resurreccin,
eran perseguidos y encarcelados (Hch 4, 1-3; 5, 30-33. 40-41; 7, 54-60). Esto quiere decir
que el tema de la resurreccin era un tema peligroso, que provoca el enfrentamiento y que
representa una amenaza para quienes lo predicaban. La razn fundamental es que
equivala a decir a los dirigentes judos: Dios est de parte del que vosotros habis matado;
y por eso, Dios est a favor de l y en contra de vosotros (Hch 3, 14-15). Dios le haba dado
la razn a Jess.
3. ASCENSIN Y GLORIFICACIN
0. INTRODUCCIN
El Nuevo Testamento nos dice que, despus de resucitar, Jesucristo continu
aparecindose a sus discpulos durante un considerable perodo de tiempo (Hch 1, 3). San
Lucas parece sugerir dos motivos:
Aparecindose a sus discpulos, les dio ocasin para convencerse completamente
de que estaba vivo.
Les dio una doctrina detallada del sentido de su muerte y su resurreccin, y del
papel que a ellos (los discpulos) les corresponda en la nueva etapa que se iniciaba.
El acontecimiento de la resurreccin de Jess es tan esplndidamente rico, que para
hacernos descubrir todos los aspectos de esta riqueza y aproximarnos a este misterio
sublime e inefable, los apstoles y otros autores del Nuevo Testamento recurren a varias
expresiones e imgenes.
Entre estas expresiones destaca la siguiente: Jesucristo subi a los cielos y est
sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso, expresin que se refiere al
acontecimiento de la Ascensin del Seor del universo.
Quiere decir que Jess tiene parte en la gloria, el seoro, el poder y la divinidad de
Dios (Flp 2, 9-11).
1. LA ASCENSIN
Hay que empezar diciendo que creer en la ascensin va de la mano con creer en la
resurreccin.
Los autores del Nuevo Testamento dan por supuesto que Jess, terminada su
estancia en la tierra, vive una vida nueva junto a su Padre.
Dan por hecho que las apariciones acabaron en un cierto momento; y sobre el modo
como esto ocurri, el Nuevo Testamento no presenta otra alternativa a la ascensin.
Para entender, en su verdadero sentido, el misterio de la Ascensin, ser mejor
prescindir un poco de las determinaciones locales de ascenso o descenso, derecha o
izquierda, sentado o de pie, para penetrar ms bien en la realidad significada.
El Nuevo Testamento slo pretende sealar una cosa acerca de la Ascensin de
Jess. Juan nos cuenta que Jess dijo: Sal del Padre y he venido al mundo, otra vez dejo
el mundo y me voy al Padre (Jn 16, 28). Volva a Dios una vez completada la obra.
Elevndose sobre la tierra, a la vista de sus discpulos, Jess pudo estar interpretando una
parbola. Es decir, indicaba que se iba al lugar donde Dios es exaltado. Se elev
fsicamente, porque ese era el mejor modo de dar a entender a los discpulos que regresaba
a Dios.
Exaltacin est haciendo referencia a la idea de superioridad o rango (el cargo
ms alto en el pas). La ascensin quera significar que Jess regresaba victorioso a su
Padre, tras haber derrotado a la muerte.
2. LA GLORIFICACIN
Unida a la ascensin est la glorificacin que el Padre otorga al Hijo, dndole el ms
alto honor en el cielo, junto a s mismo, por encima de todos los seres creados.
Jess, por su exaltacin, es Seor de vivos y muertos. A l, como a Rey de reyes y
Seor de seores, le est sometido todo, los cielos y la tierra e incluso los poderes
enemigos de Dios. El poder del mal, desde la resurreccin de Jess hasta que todo sea
definitivamente sometido bajo el Seor, se puede comparar a un ejrcito que a ha sido
definitivamente derrotado, pero que, en su huida, causa muertes y daos. Este ejrcito,
herido de muerte, tiene la guerra perdida, aunque an gane algunas batallas.
Al mismo tiempo, Jess est junto al Padre intercediendo por nosotros. l, que es
nuestro hermano, ha subido el primero para prepararnos un lugar.
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
Nuevo Testamento.
Documentos del Concilio Vaticano II, BAC, Madrid 1972.
Catecismo de la Iglesia Catlica, Asociacin de Editores del Catecismo, Madrid 1992.
Equipo Pedaggico PPC, Libro bsico del creyente hoy, PPC, 5 edicin, Madrid 1972.
A. Calvo y A. Ruiz, Para leer una cristologa elemental. Del aula a la comunidad de fe,
Verbo Divino, Estella 1985.
J. M Castillo, Teologa para comunidades, Paulinas, Madrid 1990.

D. Watson y S. Jenkins, Jess entonces y ahora, PPC, Madrid 1984.
G. Theissen, La sombra del Galileo. Las investigaciones histricas sobre Jess
traducidas a un relato, Sgueme, Salamanca 1990.
A. Patin, La aventura de Jess de Nazaret, Sal Terrae, Santander 1988.
J. A. Pagola, Jess de Nazaret. El hombre y su mensaje, Idatz, San Sebastin 1981.
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
A. Lpple, Jess de Nazaret. Reflexiones crticas, Paulinas, Madrid 1973.
J. Arias, E. Balducci, L. Bettazzi, E. Chiavacci, R. Garaudy, J. Gribomont, M. Lgaut, C.
M. Martini, C. Molari, A. M. Di Nola, M. Simonetti, O. Da Spinetoli, S. Zavoli..., Cristo,
provocacin para el hombre, Verbo Divino, Estella 1974.
W. Kasper, Jess, el Cristo, Sgueme, Salamanca 1978.
F. Lambiasi, El Jess de la historia. Vas de acceso, Sal Terrae, Santander 1986.
L. Gonzlez-Carvajal, Esta es nuestra fe. Teologa para universitarios, Sal Terrae, 2
edicin, Santander 1984.
J. L. Martn Descalzo, Vida y Misterio de Jess de Nazaret, Sgueme, 3 edicin, Salamanca 1990.
Jos Ignacio y Mara Lpez Vigil, Un tal Jess, 3 volmenes, Lguez Ediciones, Salamanca 1982.
Julio Lois, Jess de Nazaret, el Cristo liberador, Ediciones HOAC, Madrid 1995.
Comit para el Jubileo del ao 2000, Jesucristo, Salvador del mundo, BAC, Madrid
1996.
A. Gonzlez, Jesucristo, Ed. CCS, 4 edicin, Madrid 2000.

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3. ANTE LOS TRIBUNALES

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Coinciden, fundamentalmente, con tres momentos claves: el nacimiento, el comienzo

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Era viernes, da de la preparacin de la Pascua.

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de un cataln, de un castellano... influye el paisaje, el clima, el ambiente social, econmico,

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...Econmico: centro de negocios monetarios, bancarios y fiscales; mercado de

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Sumos sacerdotes y miembros de sus familias (haba cuatro familias).

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La lectura del Pentateuco y Profetas. Seguida de un comentario por parte de los

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Padre segn la divinidad, y consubstancial con nosotros segn la humanidad, en todo

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b) La voluntad: De manera paralela, la Iglesia confiesa que el Hijo de Dios actu

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probablemente, era algo parecido a un moderno contratista, con un cierto nmero de

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-Sus humildes comienzos contrastan con el porvenir prometido; se convertir en un

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4. LOS MILAGROS: MANIFESTACIN DEL REINO

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5. SIGNOS DEL REINO

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Jn 9, 35-37: l dijo: creo, Seor. Y se arrodill ante l (Curacin del ciego de

5. BIENAVENTURANZAS: CONDICIONES DEL REINO

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A Jess parece que le hicieron un doble juicio:

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2) El plan divino de salvacin:

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identidad (que implica a Dios) no es un sinsentido, porque el hombre tiene posibilidad de

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la importante misin de comunicar la buena noticia. En el mundo masculinizante de aquel

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