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TICA ARISTOTLICA
Llamada tica Nico maquea escrita en el siglo IV a.C. Es uno de los primeros
tratados conservados sobre tica y moral de la filosofa occidental, y sin duda el
ms completo de la tica aristotlica. Est compuesto por diez libros que se
consideran basados en notas sobre sus ponencias magistrales en el Liceo.
La obra abarca un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la
felicidad. Junto con el mensaje bblico judeocristiano, constituye uno de los pilares
fundamentales sobre los que posteriormente se erigi la tica occidental.
Aristteles empieza su obra definiendo lo esencial de la tica: el bien. Con su
habitual mtodo inductivo, hace acopio de las opiniones hasta entonces dichas,
que lo relacionan con la felicidad, pues tal cosa es "lo que todos buscan". En un
paralelismo con las artes y los conocimientos prcticos, Aristteles dir que el bien
para el hombre, la felicidad, consiste en el ejercicio de su funcin como hombre.
As, basndose en las tres disposiciones del alma aristotlica, establece que dicha
funcin tendr que estar relacionada con el alma racional, en tanto que es la que
caracteriza al hombre. Por eso se introducir el concepto de virtud, que ser
identificado con la costumbre del buen obrar.
El estagirita establece que las virtudes han de ser de dos clases: las virtudes
llamadas ticas, morales o de carcter; especialmente la justicia, que vienen del
alma desiderativa en tanto que esta obedece a la razn; y las virtudes
denominadas dianoticas, intelectuales o racionales, que son las que permiten
alcanzar la felicidad y vienen del alma racional misma. Despus muestra cmo el
placer tiene que ver tambin con la felicidad, y por lo mismo con la tica. Como el
hombre es social, necesita amigos para alcanzar la felicidad completa. Esto le
lleva a una descripcin final de la felicidad que ser la que se alcance por una
actividad acorde con la virtud ms excelsa.
ESTOICISMO
Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C., su perodo de preeminencia va del
siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento
que coincidieron con la descomposicin social del alto Imperio romano y el auge
del cristianismo.
La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una
familia universal ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, y
preparar el camino para la propagacin de una religin universal. La doctrina
estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para
evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las
legislaciones posteriores de Occidente.
EPICURISMO
El epicuresmo es la escuela fundada por Epicuro de Samos en sus jardines de
Atenas (306 a.C). Los epicreos juzgaban el conocimiento en funcin de su
utilidad para una vida feliz. Para ellos, la bsqueda de la verdad por la verdad
misma (la pura contemplacin) careca de sentido. Por otro lado, los epicreos
crean que el conocer es percepcin sensible, originada en el desprendimiento de
los cuerpos de pequeas imgenes o efluvios que ingresan a nosotros por los
sentidos. Los epicreos afirmaban que el Universo se compone de infinitos
elementos ltimos indivisibles (tomos). Los tomos slo se diferencian entre s
por la forma y el peso y se encuentran en un espacio vaco infinito. No hay nada
fuera de esto (materialismo) [*].
Los epicreos crean que incluso el alma es material, que est compuesta de
tomos. Que el alma es una materia sutil que perece con el cuerpo como todos
sus rganos. Que el nmero de tomos que conforman el Universo se mantiene
siempre igual. Que los tomos existen desde siempre y para siempre. Que el
devenir no es sino la eterna reagrupacin de los tomos originada en una primera
desviacin repentina de su trayectoria rectilnea por el espacio vaco infinito que
los llev a entrechocarse. Que esta desviacin fue un hecho fortuito, ocurrido no
se sabe dnde ni cundo, por lo que la desviacin misma y el devenir posterior
carecen propiamente de causa y se deben ms bien al azar.
En el terreno de la tica, sostenan que lo moralmente bueno es el placer,
concepcin heredada de Aristipo. El sentido original de la palabra "bueno" es
placentero. Nada tiene que ver con la conformidad a un orden de ideas o a un
orden natural de las cosas. Del mismo modo, se denomina "malo" a lo que nos
acarrea dolor. El placer es el principio y el fin de la vida feliz. Los epicreos
entendan el placer de un modo sutil, alejado del sensualismo y el desenfreno. Y
siendo el placer la ausencia de dolor y la paz del espritu, el mismo debe buscarse
en el reposo. Para los epicreos los placeres espirituales estn por sobre los
sensibles. El hombre no debe entregarse ciegamente a los placeres que se le
ofrecen, sino que debe utilizar la razn para evaluar si ese placer momentneo no
le acarrear luego un dolor mayor. Sin razn y prudencia no se puede tener una
vida feliz.
TICA CRISTIANA
La tica cristiana esta afincada en la vida eterna, en la vida divina; tanto que la
vida del cristiano es "participe de la naturaleza divina", es decir, de la conducta
moral de Dios. De este concepto tico que comparte la participacin de la
naturaleza divina, arranca la temtica moral de la Biblia. San Pablo escribi las
trece cartas ms famosas que existen en el mundo y en ellas se resume todo lo
que la Iglesia catlica ensea acerca de la fe y la moral. Tienen dos partes: una
dogmtica, es decir, verdades de la fe, y otra moral, es decir, reglas de buena
costumbre.
MODERNIDAD E ILUSTRACIN
Es una categora de anlisis que hace referencia a un proceso socio-histrico que
tiene sus orgenes en Europa a partir de la emergencia de la ilustracin. El
movimiento propone que cada ciudadano tenga sus metas segn su propia
voluntad. Se alcanza la meta de una manera lgica y racional, es decir,
sistemticamente se da un sentido a la vida. Por cuestiones de manejo poltico y
de poder se trata de imponer la lgica y la razn, negndose en la prctica los
valores propuestos.
La Modernidad es un periodo que principalmente antepone la razn sobre la
religin. Se crean instituciones estatales que buscan ejercer control social
mediante una constitucin. Surgen nuevas clases sociales que permiten la
prosperidad de cierto grupo poblacional y la marginacin de otro. Se industrializa
la produccin para aumentar la productividad y su economa; y, finalmente, es una
etapa de actualizacin y cambio permanente.
JOHN LOCKE
Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y
el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que
rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Para l, el
conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al
por qu. Por otra parte cree percibir una armona global, apoyado en creencias y
supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin
contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo.
Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero,
basando su argumentacin en nuestra propia existencia y en la imposibilidad de
que la nada pueda producir el ser. Trata la religin como un asunto privado e
individual, que afecta solamente a la relacin del hombre con Dios, no a las
relaciones humanas. En virtud de esta privatizacin el hombre se libera de su
dependencia de la disciplina e imposiciones eclesisticas y sustrae la legitimidad
confesional a la autoridad poltica, puesto que considera que no hay base bblica
para un estado cristiano.
Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs
de una disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al
prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda
violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.