Ante el amor salvador de dios

El evangelio de juan
Vida nueva de encarar el mundo
La salvacin del corazn
K cambia al hombre y lo hace abierto amoroso generoso y desprendido
La confianza como donacin
Confianza plena a aquel q se da a aquel k es la plenitud del amor modeando
segn el la propia manera de ser de l, amando a los otros para acercarlos a
cristo. responsable difcil y desconfiada.
Es una forma de confianza humana confio en el seor y nada puedo tem
Tensin entre deseo ferviente y pocesion pacfica
El evangelio es una escuela de deseo
Desea al hombre k hay k desear las limitadas tendencias k llevan el corazn y k
son indignas de l.
Lucas 10,41-42.
Padrenuestro.
Ensear a orar es ensear lo nico necesario para la vida k es dios es el todo.
Avaricia. Frente a la pobreza. La pobreza es confianza en Dios.
Libre no perder el tiempo en cosas k no son importantes
Pobre para amar pobreza para ser pobre no tiene sentido.
El don dios k se dona, el se dona a vs para k te dones a los dems, la
maduracin cuando aprendiste a donarte. Nos donemos sin esperar nada a
cambio.
Envidia a los k tienen esperan desea, tiene tal cosa, cuando sos pobre deseas
amar al otro.
Hay pobres k son malos como los k tienen
Si la pobreza no es para donarse tampoco tiene valor.
Si es austera pero no pobre.
Pobre para donarse al otro.

La riqueza de la persona tiene k ser Jess.

Vida humana
o Tensin entre
Deseo (lo deseo como mitodo)
Posesin (ya lo tenemos)

Seguridad fidelidad

Vigilia debiliada

..
Esfuerzo activo (trabajo, lucha, no oponerme, no poner
obstculos)

Espera acogedora y receptiva (de la plenitud que solo viene

de dios)

..
Premio (Recompensa, trabajo y bsqueda de la justicia

Don ( inmenso,, infinito, siempre mas alla de las

expectativas

Tres cuestiones capitales:

Las razones de la fe, la fe don de dios y decisin humana
La centralidad de la fe.
Razones de la fe: xk creemos, cuales son las razones, no razones histricas xk
ms padres, ni mistaggicas,
Las razones formulables. Que signifiaca creer en la perspectiva moral, creer es
la acogida de dios como absoluto de la vida y del amor k consiste en una
manera devivir hecha de amor pobreza, confianza, deseo.
Una manera de situarse entre la vida y la muerte.
Esta manera de vivir y ser en dios es participacin de la plenitud vivida por
Jesucristo y esta en tensin en la confesin y tensin.
Hay razones reales k hacen la fe razonable la opcin mas razonable del hombre
en el resto de su vida y del hombre.
En el evangelio no se formula pero el tema esta jesus no hace teora sino k
llama

Experiencia personal,
Teologa y economa en dios son una
Hablamos de lo ke sabemos y hemos visto
El anuncio
El anuncio de plenitud para todos los hombres. De la su comunin experiencial
con el padre, creer es hacer comunin experiencial con jesus y con el padre.
Confiarse en el
CUANDO SE DA CUENTA DE K DECIR YO CREO EN JESUCRISTO Y EN DIOS NO
CREO EN ELLO SIGNIFICAN REALMENTE MANERAS DIFERENTES DE VIVIR.
CADA PERSONA HUMANA ESTAN EN PROCESO (NO EN PUNTO DE LLEGADA)
TANTO NIVEL EN LA VIDA REAL COMO LA BUSQUEDA INTELECTUAL.
HAY POSIBILIDADES DE FIDELIDADES E INFIDELIDADES EN LOS DOS NIVELES,
SABE K HAY DE LINDO EN CADA VIDA. DIOS SABE NUESTRA FINITUD.
C- IMPORTANCIA Y CENTRALIDAD DE LA FE.
TODO ES POSIBLE PARA EL K TIENE FE
PARA K CREAN K JESUS ES EL HIJO DE DIOS Y CREYENDO TENGAN EN EL LA
VIDA ETERNA
VATICANO ii LG 14 A
ESTA AFIRMACION HA GENERADO PEGUNTAS Y MALESTAR COMO DECIDIR EL
DESTINO DE LOS K NO HAN OIDO A JESUSCRISTO
HAY K REVEER EL SENTIDO CRISTIANO DE LA FE
LA FE EN COMPRENSION CRISTIANA.
LA FE COMO SALVACION
LA SOTERIOLOGIA LA COMPRENSION ESPONTANEA, SALVACION ES SALVACION
ETERNA
ENCONTRAR Y VIVIR LA VIDA VERDADERA LA PLENITUD Y REALIZACION DE LA
HUMANIDAD.

ESTA VIDA ES EN DIOS ETERNA, SE HACE YA REALIDAD EN LA MANERA DE SER

DE CADA PERSONA Y EN CADA GRUPO HUMANO, EN LA MANERA DE
RELACIONARSE CON UNOS OTROS, CON UNO MISMO, CON LOS OTROS, CON LA
MUERTE,
SALVARSE ES VIVIR LA VERDADERA VIDA AHORA.
ESTE ES EL RETO NUEVO A TODA LA HUMANIDAD, EL CRISTIANISMO CREE K LA
VIDA REALMENTE SALVADA SE ENCUENTRA CON LA FE.
CRERR ES ACOGER CON LA VIDA ENTERA A JESUCRISTO Y VIVIR CON AMOR LA
POBREZA, LA SENCILLES, LA ESPERANZA, ES UN NUEVO MODO DE VER EL
MUNDO, LA ESPERIENCIA DEL AMOR Y LA POBREZA, ESTA MANERA NUEVA DE
SER TIENE UNA VISION COGNICITIVA, NO ES ELEMENTO CONSTITUTIVO
CENTRAL, LA MANERA DE SER DEL CORAZON
LA ACOGIDA VIVIDA EN EL ESPIRITU DE DIOS
SIGNIFICA K ADHERIRSE CON LA VIDA ENTERA ES LA UNICA MANERA DE
ENCONTRAR LA VIDA AUTENTICA
PECAMOS SOMOS INHUMANOS
VIDA CRISTIANO NO HACE HUMANOS
LA RR ADECUADA CON LOS DEMAS, LA VERDADERA VIVIR DE MORIR DE
ENCONTRAR LA PLENITUS
Y ESTO AHORA Y ETERNAMENTE, ES DECIR SALVARSE
, LA VIDA NUEVA Y SALVADA SOLO PUEDE CONSEGUIRSE POR LA EXPERIENCIA
DE LA LUZ
LA ACTITUD ES LA POBREZA Y LA VIDA ILUMINDA POR LA FE.
RIQUEZA DEL PAIS, DOMINIO POLITICO, SATISFACCION CORPORAL
LA VIDA AUTENTICA SALVADA
LOS K NOV VIVEN SEGN EL ESPIRITU DEL EVANGELIO.

ATEISMO
LA RELACION HACIA DIOS
SECURALIZACION GAUDIUM SPES 19
EL ATEO K NIEGA EXPRESAMENTE Y INCONSIENTEENTE A DIOS, O NIEGUE
EFECTIVAMENTE UNA FALSA IMAGEN DE DIOS.

A. EXPLICITO RADICAL DOGMATICO NIEGAN A DIOS Y A TODA FORMA DE

RELIGION MAS ALGUNOS LA COMBATEN CON VIOLENCIA.
B. NIHILISTA NIEGA .
C. RADICAL MILITANTE, NIEGA A DIOS PERO K ESTA LIGADO A ABSOLUTOS.
INDIVIDUAL O COLECTIVA,
CULPA MORAL POR EL IMPERATIVO,
CRISTIANISMO MODERADO ES IMPOSIBLE EL RACIONALISMO DE DIOS NO
INTUIYE LO RACIONAL DEGRADA A DIOS Y LA RELIGION
EL ATEISMO AGNOSTICOS CREE ALGO K DIOS NO PUEDE SER CONOCIDO
POR LAS COSAS INTRAMUNDADNAS O MISTERIO INCOMPRENSIBLE, NUNCA
PODEMOS COMPRENDER A DIOS CARA A CARA
LA DUDA Y EL ESCEPTICISMO

Esperanza
Le revela k va a conducir a este desscubrimeinto, es un don el cielo
Sus promesas su realizacin en cristo.
Llevada adelante en este plan de salvacin en la parusa del seor
La esperanza esta fundada en la omnipotencia, el amor, la fidelidad, k promete
y actua la salvacin.
El k espera espera algo de dios,
Meta y motivo.
Motivos secundarios.
La verdad y la bondad se entrelazan en cristo y son los motivos , su fuerza esta
en dios,
La comunidad de la iglesia.
Su predicacin de la palabra
Los sacramentos
Al k k espera no confa sobre sus obras.
La certeza de la esperanza y la inseguridad de la salvacin

El k espera se apoya en dios k ha revelado a los hombres.

Certeza e inseguridad del incumplimiento esperado. Paradoxa los fieles k estn
llenos de una esperanza firme y por el otro no estar seguros de su salvacin
temblor y temor
La fe confiada la fe y la esperanza unida en una nica actitud ssegura de su
salvacin actual, o de su justificacin,
Nadie puede dudar de la misericordia de dios de los mritos de cristo, y de la
virtud y eficacia de los sacramentos. En su propia apertura dios, tiene motivos
de dudar,
Ninguno puede dudar de la misericordia de Dios, de los mritos de Cristo y de
las virtudes y de la eficacia de los sacramentos. Pero cuando pensamos en
nosotros mismos, en nuestra propia debilidad y en la propia insuficiente
apertura frente a Dios entonces hay motivo de duda del estado de gracia y de
temer. (Dz 1533ss.1563)

Por lo que respecta al alcanzar la definitiva salvacin o sea el objeto de la

esperanza, todos deben esperar firmemente en la ayuda divina (firmissimam
spem) y contemporneamente temer de no prestar la necesaria colaboracin
de prestar a este fin (Dz 1540).

El concilio dos bases seguro dios k me salvo o k me puedo perder

La base sobre dios y el miedo sobre el hombre.

Reflexin teolgica
La trascendencia de Dios y su voluntad salvfica
El problema de la conciliabilidad la certeza de la esperanza y el temor frente a
la perdicin definitiva es complejo y difcil.
Estamos ante la sublimidad y la oscuridad de la voluntad divina (Dz 1540). Y
tambin frente al misterio de la colaboracin de la libre voluntad humana con
Dios en la cuestin de la salvacin.
En lo que respecta a los primero, Dios ha revelado su voluntad de salvar a los
hombres y de llevarlos a cumplimiento y lo ha testimoniado con la obra
salvfica de Cristo. Por lo que nosotros debemos esperar firmemente en l. Esto

no hace que podamos deducir que esta voluntad divina debe cumplirse con
seguridad absoluta para todos los hombres o para uno en particular y que una
voluntad de Dios no realizada en este sentido contradira su dignidad.

Una afirmacin de estas destruira el misterio del designio salvfico no

explicable desde afuera sino basado nicamente sobre el libre amor de Dios. Y
ligara al Dios trascendente a una accin creada hacia la creatura y, por tanto,
a la criatura misma; lo que equivaldra a negar la trascendencia divina. No es,
por tanto, posible apelar la necesidad del amor divino. Para transformar la
certeza de la esperanza en una seguridad de la salvacin.

Esperanza y miedo
Tomas de Aquino introduce escribe una cuestin especifica en cuanto al orden
de temor es una de las virtudes akel k espera espera tiende a la comunin
plena con dios. Contemporneamente temen no lacanzar con motivo de u
mantener fallar con su parte
El temor con la esperanza no debe ser entendido como un medio pasivo sino
como la misma esperanza voluntad seria, esto se hace claro cuando se
transforma en eficaz lo separara de el. Temo el pecar.
Temor esperanza y temor estn estrechamente ligados.
Una indeferencia soberbia y fatalista.
Intramundanas. El temor la fiesta k no me angustia. Pero sino me preocupa,
No temo lo conoci

Por eso el hombre responde a la revelacin no slo

intelectualmente, acoge en libertad la llamada de Dios como
dirigida a s personalmente. Y tiende al gran fin confiando en
las promesas divinas.

La esperanza es necesaria para la salvacin si quiere responder el hombre a

Dios y si no quiere errar su fin. La necesidad de la esperanza deriva del orden
salvfico querido por Dios.
Trento (Dz 1531): De hecho la fe sin la esperanza y la caridad no une a Cristo.

1531 Porque la fe, si no se le aade la esperanza y la caridad, ni une perfectamente con

Cristo, ni hace miembro vivo de su Cuerpo. Por cuya razn se dice con toda verdad que la
fe sin las obras est muerta (+Jc 2, 17ss) y ociosa [Can. 19] y que en Cristo Jess, ni la
circuncisin vale nada ni el prepucio, sino la fe que obra por la caridad (+Ga 5, 6; 6, 15].
Esta fe, por tradicin apostlica, la piden los catecmenos a la Iglesia antes del bautismo al
pedir la fe que da la vida eterna (1), la cual no puede dar la fe sin la esperanza y la caridad.
De ah que inmediatamente oyen la palabra de Cristo: Si quieres entrar en la vida, guarda
los mandamientos (1) (Mt 19, 17; Can. 18-20). As, pues, al recibir la verdadera y cristiana
justicia, se les manda, apenas renacidos, conservarla blanca y sin mancha, como aquella
primera vestidura (Lc 15, 22), que les ha sido dada por Jesucristo, en lugar de la que, por su
inobediencia, perdi Adn para s y pera nosotros, a fin de que la lleven hasta el tribunal de
Nuestro Seor Jesucristo y tengan la vida eterna (2).
El hombre debe tender libremente hacia Dios. Es necesario admitir la
posibilidad de una esperanza implcita para aquellos que no conocen el
evangelio.
Fe = modo de existencia. No se da separada de la fe-esperanzacaridad.

El CVII no va a restringir a los cristianos bautizados la salvacin. La

extiende a todos los hombres de buena voluntad en cuyos corazones
trabaja invisiblemente la gracia.

Algunos entendieron que no haba que hacer nada "total". Pero la cosa
ciertamente no es as.

GS 22: Cristo de hecho ha muerto por todos. Y la vocacin ltima del

hombre es efectivamente una sola: aquella divina. Por eso debemos
retener que el Espritu Santo le da a todos la posibilidad de venir al
contacto con Dios en el modo que Dios conoce con el misterio pascual.

Precisemos un poco la necesidad de la

esperanza.
El hombre que llega al uso de razn debe asentir conscientemente y
libremente a la gracia de la esperanza que en el bautismo o de otro modo le ha
sido donada est obligada a perseverar en ella como en una actitud
fundamental.
La virtud explcita o implcita que sea requiere continuamente la
actuacin
O sea: que se viva de acuerdo a las posibilidades que tiene (Edad,
formacin, etc.)

Con qu frecuencia o intensidad esto debe suceder depender de la accin del

Espritu Santo que mueve y gua a cada hombre segn su plan. Todava
tambin ciertas circunstancias interiores y exteriores de la vida exigen que uno
reavive la esperanza. Si en tales situaciones el hombre resistiese a la llamada
del Espritu Santo que lo mueve, entonces no tendera realmente al propio fin
y, a largo andar, la virtud de la esperanza se encontrara en peligro y no podra
desarrollarse.

(Las virtudes siempre son un don de dios la iniciativa viene de dios luego mi
respuesta es dejarme guiar).
Perseverar es mantenerse creciendo.
Entre las circunstancias de la vida es necesario enumerar ciertas decisiones
serias y definitivas lucha contra una grave tentacin o desesperacin. No me
apoyo en Dios.

An la conversin del pecado grave exige por lo menos un acto implcito

de esperanza.
Pedir dones elevados y la esperanza la caridad la fe.
Los k tienen resposabilidades.

Deber de los sacerdotes de ayudar a los fieles a llevar una vida de esperanza.
La gente tiene otros fines. Decirles k todo lo puede es la peor mentira.

Esta tarea es particularmente urgente en el tiempo moderno en el cual los

hombres son orientados a ltimos fines de la vida en las que se los empuja a
confiar slo en sus fuerzas humanas.

Relacin entre fe, esperanza y caridad

Distincin entre fe y esperanza

La realidad de la salvacin acogida en la fe presenta

un carcter universal tambin si el creyente no
asiente con una fra toma de conocimiento sino con
una adhesin personal existencial. En el credo l
confiesa lo que Dios ha hecho y har por nosotros y
por nuestra salvacin.
La esperanza es un paso ms porque l espera dice yo
espero de Dios mi plena salvacin en la comunidad
del pueblo de Dios y confo en la ayuda divina para
alcanzar esta meta. La esperanza seria confi en la
ayuda de Dios.
El obra en base a esta conviccin aspirando con
conviccin al cumplimiento final en Dios. Todo esto no
est incluido en la fe requiere una nueva decisin, un
nuevo acto y una particular virtud teologal. La fe no
evoca automticamente esta aspiracin, un individuo

posee la fe, aunque en forma incompleta pero no la

esperanza.
La esperanza no es una consecuencia obra de la fe
sino son distintas.

La fe es la premisa necesaria de la esperanza. Ninguno puede esperar y confiar

en el Dios de la salvacin si antes este no es para l la gran realidad que
irrumpe en el hombre con la fe. Esta es la que hace posible la confianza en l.
Le dice al hombre que el Dios que se participa plenamente por la gracia es el
fin de su vida, que tal fin es alcanzable. Y q el mismo lo guia y lo sujeta en el
camino q lo lleva hacia el. Sostenido por estos datos de la fe, aquel que espera
encuentra el camino que lo lleva a Dios.

No hay fe plena sin esperanza

El que espera confa en Dios como salvacin. En la fe afirma con fuerza an
ms grande que Dios es la salvacin de los hombres. Slo cuando l se
abandona totalmente a Dios como al cumplimiento mismo Dios se convierte
para l en la fe, la realidad absolutamente decisiva.

Esperanza inicio del amor

El que espera tiende a Dios como a su plena salvacin, como a su
cumplimiento. Aspira a l porque y en cuanto Dios es para l el bien absoluto.
Podemos denominar al amor contenido en la esperanza como el amor de deseo
(amor concupiscenciae) notando que existen muchos modos de deseo, que no
se deben poner sobre el mismo plano. Y que la forma ms alta consiste en la
expectativa de Dios.

3 virtud: AMOR

El amor de Dios - punto culminante y centro de la vida moral

cristiana

El amor de Dios es el centro de la vida moral del cristiano. Al tratar

esta virtud entramos en lo ms ntimo y lo ms amplio. En el amor
el hombre responde verdadera y propiamente a la llamada que
Dios le ha dirigido en Cristo.

El Concilio Vaticano II considera el amor a Dios y hacia el prjimo

el compendio de la aspiracin moral del cristiano. Y tambin lo
hace la teologa ortodoxa oriental.

En el AT el amor hacia Dios constituye la exigencia moral

fundamental. Esto se verifica an ms en el mensaje de Cristo, en
san Pablo y en los escritos de Juan.
La ley de la gracia es la norma autntica de la vida cristiana y se
identifica con el amor.
El amor coincide con la ms profunda opcin fundamental buena
del hombre y junto a la fe y a la esperanza constituyen las virtudes
fundamentales del cristiano.

La accin moralmente buena y meritoria porque est animada del

amor. El pecado mortal destruye la relacin de amor hacia Dios.

Con lo dicho hemos demostrado la importancia k el amor tiene en

el complejo de la moralidad.

El amor de dios k se nos dono en cristo ef 2,39, supero todo

conocimiento.

El hombre no alcanzar nunca a comprender plenamente como Dios

pueda dirigirse por amor a l, pecador, en la revelacin y obra redentora
de Cristo.

Nos encontramos frente al misterio divino. Y tambin la respuesta del

amor humano a Dios comparte el carcter misterioso del amor divino pro
nosotros.

No es posible comprender en profundidad el amor humano penetrado

por la gracia y lleno del amor por dios.

El misterio del amor se revela a aquel solo a quien k ama y nunca

plenamente a l. Cuanto mas se ama a dios, tanto mas entiende lo ke es
el amor de dios.

Adems es necesario recordar que el misterio del amor se revela slo a

aquel que ama. Y nunca plenamente ni siquiera a l. No obstante,
cuanto ms el hombre ama a Dios, ms entiende lo que es el amor a
Dios.

San Agustn deca: denme uno que ame y entender lo que digo.

En un himno de la fiesta del nombre de Jess.

Expertus potest credere qui sit Jesus diligere.

Presupuestos y dificultades actuales para la

comprensin teolgica de Jess

Para entender la revelacin que Dios ha hecho a propsito del amor que
el nutre por el hombre, y a propsito

Es necesario haber pasado la experiencia de un amor interhumano

genuino aunque sea slo naturalmente. Una determinada poca crea en
este sentido condiciones favorables o desfavorables segn la posicin
que esta asigne o niegue al amor interpersonal.

Una determinada poca crea condiciones favorables o desfavorables.

La poca La poca moderna presenta este cuadro: bajo algunos aspectos
parece que la sensibilidad por el amor interhumano se ha desarrollado
mayormente. Pensemos en la acentuacin de la relacin de partnership
entre el hombre y la mujer, o en la marcada sensibilidad social frente a los
indigentes de nuestra nacin o de otras.
La mentalidad actual presenta tambin obstculos para comprender el
amor en general y el de Dios en particular.

1. El intelectualismo o racionalismo, caracterstica de nuestro

tiempo que induce a valorar al hombre slo en base a su saber. Y a
su capacidad tcnica.
Por esto mucho esperan el progreso de la humanidad de los
crecientes progresos cientficos, tcnicos, sociolgicos. Y no del
amor. El racionalismo exagerado evoca a su vez el extremo
opuesto, el vitalismo. Lo encontramos en la brutalidad del tiempo
moderno con el cual algunos grupos e individuos buscan de
perseguir sin nada que los pare, sus fines. El vitalismo se
manifiesta en el sexualismo tambin; que destruye el amor
personal entre el hombre y la mujer. Y que perjudica la
comprensin de todo amor genuino. Este ltimo puede desaparecer
en la masificacin de la vida humana, que con la industrializacin
hace muy difcil y a veces imposible las relaciones entre ellas. Al
final, debemos recordar el horizontalismo, que identifica el amor de
Dios con el amor del prjimo y resuelve el primero en el segundo,
desconociendo en tal modo la peculiaridad y la sublime belleza del
amor de Dios.