SUJEITO, IDENTIDADES E AS RELAES COM O MEIO AMBIENTE1

Martha Tristo2
Hiran Pinel3
Resumo
Este ensaio traz uma reflexo acerca das diversas dimenses do sujeito, situada dentro do
pensamento complexo, opondo-se a vertente iluminista da modernidade, de um sujeito
unitrio em direo ao objetivo da perfeita coerncia. As diversas noes do sujeito/
homem/ mulher/ ser sendo, so compreendidas por uma opo inequvoca pela vertente que
se ope modernidade e seus pilares como: a) a de que s existe uma verdade e ela
universal; b) a de um sujeito centrado e unitrio; c) um ser com uma nica racionalidade. O
termo identidade indissocivel ao sujeito compreendido no plural, nas suas mltiplas
possibilidades de ser sendo si mesmo no mundo, compatvel com a epistemologia da
complexidade-identidades. O desdobramento o (des)velar a indissociabilidade entre a
noo de sujeito/identidades nas suas relaes/interaes com os diversos sentidos
(pre)sentes e produzidos sobre meio ambiente, como o meio ambiente natural (natureza),
o meio ambiente humano (as paisagens humanas, arquitetnicas, naturais etc.), as paragens,
o si mesmo (ambiente interior/interiorizado ou do Eu ou Self), o outro (alteridade) e as
relaes com os objetos desse mesmo mundo. Essas questes so relevantes para que se
compreenda o desenvolvimento/ aprendizagem, afeto/ cognio. O pressuposto o da
indissociabilidade entre a Educao Ambiental e a Psicopedagogia Existencial, de uma
profunda relao entre esses dois campos epistemolgicos. Aqui, ento, tentamos apreender
os processos educativo escolar e no escolar - ambiental, psicopedaggico e existencial,
presentes nos modos de ser sendo na relao com o mundo e na produo do conhecimento.
No s isso, essas vertentes esto inseridas em metafricas rede que ora se confluem, ora se
distanciam, ora se chocam, ora se harmonizam, ora se contradizem, ora se conflitam etc. de
modo complexo pois, acima de tudo nos propomos a experienciar o saber sentido. Tanto a
Educao Ambiental quanto a Psicopedagogia nas suas ricas diversidades de produzir
saberes indissociveis (pre)ocupam-se com as aprendizagens e os ensinares humanos
que possam vir a favorecer mudanas de pensamento/sentimento/ao. Tais modificaes
ocorrem nas indissociveis vidas cognitivasafetivas, ampliando e ressignificando, de
modo inventivo, os pensamentos, emoes, raciocnios, sentimentos, modos de solucionar
problemas cotidianos, desejos, fantasias etc. Nesse sentido, buscamos - em comum(unio)
dos saberes compreender o sujeito que aprende e o que ensina aprendenteensinante articulando esses aspectos to complexos da existncia mesma nos diversos tipos de
mundo.
Palavras-Chaves: Sujeito. Identidades. Pensamento complexo.
1

Trabalho apresentado no III Encontro de Pesquisa em Educao Ambiental (EPEA), na USP/Ribeiro Preto
no ano de 2005.
2

Professora da Universidade Federal do Esprito Santo/UFES; doutora em Educao pela USP; pesquisadora
da linha de pesquisa Cultura, educao e formao de educadores do Programa de Ps-Graduao em
Educao, PPGE/UFES.
3

Professor Doutor em Psicologia; Mestre em Educao; professor do PPGE/UFES.

Introduo
A compreenso do sujeito da pessoa, do ser, do homem/mulher etc. - sempre foi uma
temtica instigante, pois, afinal, (pre)ocupamo-nos com ns mesmos. Quem somos? Como
somos? Somos ser ou ser sendo no cotidiano do mundo? Qual o ser da identidade? Qual a
identidade do ser? Sou apenas meu nome ou outros nomes me batizam, fornecendo-me
mais possibilidades de modos de ser identitrio? A potica de Andrade (1967, p. 302)
interroga-nos: Mas que coisa o homem,/ que h sob o nome:/ uma geografia? [...] .
No s o poeta produz questionamentos, a cincia tambm o faz. Isso mais fato sentido,
quando apreendemos o sujeito na sua relao com o meio ambiente que pela amplitude
existencial, abarca o si mesmo e o outro no mundo.
O objetivo aqui o de refletir sobre as diversas noes do sujeito/homem/mulher/ser sendo,
fazendo uma opo inequvoca pela vertente que se ope modernidade e seus pilares
como: a) s existe uma verdade e ela universal; b) a de um sujeito centrado e unitrio; c)
o ser humano tem uma nica racionalidade.
Para ampliar nossa compreenso, recorremos a autores como Morin (1996, 1999),
Maturana (1995), entre outros. Nesse contexto, defendemos identidades - no plural - e no
identidade -no singular- pois o sujeito nessa complexidade tudo ou nada que se pode ser
sendo si mesmo no mundo.
Partimos do pressuposto de que a Educao Ambiental tem uma profunda relao com a
Psicopedagogia Existencial e defendemos a indissociabilidade entre esses dois campos
epistemolgicos. Aqui, ento, tentamos apreender os processo educativos escolar e no
escolar - ambiental, psicopedaggico e existencial, presentes nos modos de ser sendo na
relao com o mundo e na produo do conhecimento. No s isso, essas vertentes esto
inseridas em metafricas redes que ora se confluem, ora se distanciam, ora se chocam, ora
se harmonizam, ora se contradizem, ora se conflitam etc. de modo complexo, pois, acima
de tudo, nos propomos a experienciar o saber sentido. A relao sujeito, sociedade e
natureza
Os ambientes da natureza/paisagem, dos humanos ou do outro/alteridade de ser, do si
mesmo, dos objetos do mundo etc. so questes relevantes para que se compreenda o
desenvolvimento/aprendizagem, afeto/cognio. Desses ambientes, o da natureza tem sido
descrito como algo com o qual o ser humano tem, no plano scio-histrico, se dissociado.

A natureza aquilo ali que me serve, diferente de mim mesmo: no sou natureza! Ns
no a compomos!
A noo de sujeito
Assim, o distanciamento do ser humano em relao natureza se afirma em justificativas
teolgicas, desde a Idade Mdia, com a tradio judaico-crist, que enfatiza uma viso
antropocntrica do mundo, sustentada pela idia de homem feito imagem e semelhana de
Deus.
A Filosofia, contrapondo a uma viso da Divindade Suprema/nica, pode fornecer
elementos para interpretar a viso de dominao do ser humano sobre a natureza e tambm
das disjunes presentes no pensamento moderno entre cultura e natureza, sociedade e
natureza, teoria e prtica.
O pensamento de Descartes (1) um dos mais significativos da revoluo mecanicista, na
propagao dessa concepo binria (LENOBLE, 1990). Divide o mundo em duas partes:
de um lado, o mundo material em que o sujeito apresenta-se intuitivo e reflexivo e, de
outro, o pensamento e a razo includo a o objeto, o conhecimento cientfico. Dessa forma,
a razo domina o corpo, exerce a supremacia sobre a emoo, constituindo a parte mais
importante.
Da emerge o racionalismo cartesiano como uma doutrina de grande influncia na cincia
moderna. Essa idia coisifica a natureza. Como conseqncia, provoca uma separao cada
vez maior do ser humano em relao ao ambiente natural. Nessa perspectiva, em nome da
religio, da razo, do lucro ou da tecnologia, dominar a natureza/objeto parte de um
projeto modernizador, voltado para a emancipao humana. Como o espao um fato da
natureza, a conquista e a organizao desse espao integra esse projeto.
At hoje, esse mito do antropocentrismo, caracterstico da modernidade, est presente no
imaginrio da sociedade, por meio da escola, da televiso e dos livros didticos, como uma
coisa natural. Consideramos como um dos problemas-chave da Educao Ambiental e da
Psicopedagogia Existencial justamente a tentativa de superar dicotomias consagradas pelo
pensamento moderno, como sujeito/objeto, natureza/cultura, e de compreender a dimenso
ambiental para alm da viso antropocntrica.
Ainda vivemos a dicotomia entre sujeito e objeto, pois os pressupostos mecanicistas e
deterministas da cincia moderna no concebem o sujeito de maneira cientfica. Isso vem

perdendo o sentido, na medida em que foram reconhecidas inmeras maneiras de existir

fora da conscincia (razo). No to simples a identificao dos sujeitos como
preconizava Descartes. Para ser sendo no mundo, no basta s pensar - vida cognitiva depende da conjugao de vrios fatores - cultura, natureza etc. - inclusive os da vida
afetiva como os sentimentos, as emoes, o desejo, as fantasias, a criatividade, a disposio
atitudinal positiva para movimentar-se entre as mltiplas linguagens, pensamentos,
diferentes modalidades de aprendizagem, contextos culturais, novos modos de expresso da
amorosidade e da sexualidade enfim.
Diante da complexa realidade com que se apresentam as sociedades contemporneas, essa
lgica binria da separao no consegue interpretar, compreender os sujeitos. A interseo
de contextos vividos/experienciados, de fenmenos, de situaes, de informaes, de
conhecimentos, de sentimentos ou de emoes do sculo que se anuncia suscita um
pensamento mais orgnico, melhor dizendo, complexo.
A Psicopedagogia Existencial, por exemplo, se preocupa, na produo cientfica, entre
outros, pelo ser sendo si mesmo no cotidiano do mundo (PINEL, 2003) no contexto
imbricado do ensinoaprendizagem, descrevendo e produzindo compreenses, a partir das
experincias/interexperincias humanas, marcadas pelas vicissitudes, inventividades,
criatividades, enfrentamentos diante das propostas - (in)formais, (as)sistemticas, enfim.
educacionais que acontecem dentro e/ou fora da escola.
Essa Psicopedagogia interessa-se pela existncia cotidianamente complexa do ser sendo no
mundo, e mundo a o si mesmo, o outro/alteridade de si etc. - tambm a natureza, o
modo cuidadoso ou o modo de ser sendo do descuidado que o sujeito lida com o seu em
redor ambiental natural e outras paisagens e paragens.
Se a Psicopedagogia Existencial se interessa, no mesmo sentido da Educao Ambiental,
pela relao sujeito, sociedade e natureza, porque ainda tende a persistir uma viso ou
uma representao de que h uma dicotomia entre essas dimenses, uma disjuno.
Vale reproduzir um fragmento do que nos fala Latour (2000, p. 54) sobre essa disjuno:
Talvez o quadro moderno houvesse conseguido se manter por mais
algum tempo caso seu prprio desenvolvimento no houvesse
estabelecido um curto-circuito entre a natureza, de um lado, e as
massas humanas de outro. Enquanto a natureza permaneceu
longnqua e dominada se parecia vagamente com o plo
constitucional da tradio. Parecia reservada, transcendental,
inesgotvel, longnqua. Mas como classificar o buraco de oznio, o
aquecimento global do planeta? Onde colocar esse hbridos: Eles

so humanos? Sim, humanos pois so nossa obra. So naturais?

Sim, naturais porque no foram feitos por ns. So locais ou
globais? Os dois.

Em outras palavras, o paradigma da simplificao, que tudo fragmenta, no d mais conta

de explicar a mistura orgnica entre sujeito, sociedade e natureza nem os hbridos que
representam situaes concretas como as conseqncias da cultura humana sobre o meio
ambienta e, muito menos, a diversidade da realidade contempornea, embora estejamos
todos impregnados pelo pensamento positivista reducionista.
Os desequilbrios ambientais e a educao so heranas de um modelo de desenvolvimento
que se caracteriza pelo materialismo, ou seja, pela reduo da realidade em nvel material,
pela diviso do conhecimento em disciplinas que fragmentam a realidade, pela reduo do
ser humano a um sujeito racional, centrado e unificado, pela diviso das culturas, enfim.
-

O materialismo, por definio, se refere negao do idealismo, podendo ser

mecanicista, se for sob um enfoque linear, ou monista, se for sob um prisma
dialtico, logo, sem dualismo entre sujeito-objeto, matria-esprito, teoria-prtica
etc. este ltimo tipo de materialismo serviu como pressuposto da prpria
complexidade com a apropriao por Morin da dialtica em Epicuro, Herclito e
Marx e alguns de seus conceitos bsicos (recursividade, auto-organizao,
dialgica, contradio, unidade na/da diversidade etc), a partir dos quais buscou-se
superar certos limites identificados nessa prpria tradio filosfica.

Sujeito e natureza: propondo novas compreenses

A Psicologia brasileira fundamentalmente scio-histrica de Bock et al. (1999) amplia o
significado de ser do ser humano defendendo uma multideterminao: um suporte
biolgico, o trabalho e os instrumentos, a linguagem, as relaes sociais [...] e uma
subjetividade caracterizada pela conscincia e identidade, pelos sentimentos e emoes e
pelo inconsciente. Com isso, queremos dizer que o humano determinado por todos esses
elementos. Ele multideterminado (p.177).
Distanciando-se dos determinismos, a sociedade contempornea caracteriza-se por
mudanas constantemente complexas, rpidas e permanentes ou efmeras, mas nem por
isso menos impactante - que suscitam, sobremaneira, uma interpretao do sujeito que
ultrapassa a atomizao individual, ou seja, uma identidade nica. Como a existncia se
concentra em inmeros eventos, situaes e processos num perodo curto de tempo, esse
sujeito revela-se como singular e plural nas redes de representao, de significao de que
participa. O processo de globalizao no interfere apenas na homogeneizao da cultura,
mas na reconstruo de uma identidade fora de um centro ou de um centro imutvel.
Dessa maneira, todos os elementos so valorizados na constituio dos sujeitos. A teoria
das coletividades pensantes homens-coisas, em Lvy (1998), por exemplo, ajuda a
compreender melhor essa idia. Rompe fronteiras entre o pensamento individual, as

instituies sociais e as tcnicas da comunicao. Nessa abordagem, existe uma rede de

relaes entre sujeitos e objetos, pois as coisas so misturadas e encaixadas.
Uma teoria que corta e rompe de interesse, pois, tanto da Educao Ambiental quanto de
uma Psicopedagogia Existencial
[...] pois vivemos uma poca de crise, resultante da linearidade do
pensamento cartesiano-newtoniano, que precisa ser suplantado por
no mais dar conta do pensamento humano, das cincias, das
prticas sociais, dos problemas ambientais que estamos, todos,
submersos (BEAUCLAIR, 2004, p. 42).

diante dessas vivncias complexas que o sujeito de si no mundo pois uma alteridade
como modo de ser sendo vasculha o seu mundo interno (subjetivo) e externo (objetivo)
objetivosubjetivo - possibilidades de aprenderensinar, exercendo a autonomia autor
de seu prprio inventivo e complexo pensamento de modo a se (re)inventar
cotidianamente, experienciando os riscos de desejar saber, ampliando compreenses acerca
dos mundos naturais, das paisagens humanas, dos arredores fsicos e biolgicos, de um eu
mesmo e de um outro, que sempre de si.
Os sujeitos e o processo de aprendizagem coletiva
Dentro da metfora de rede, tentamos abordar os vrios, os mltiplos sujeitos que se
(cor)relacionam na constituio das identidades humanas. Essa reflexo tenta fazer uma
relao direta com um dos sentidos produzidos sobre a Educao Ambiental e a
Psicopedagogia Existencial que se inscreve dentro de um processo estratgico que
revaloriza a reconstruo coletiva e a reapropriao da subjetividade (LEFF, 1999) trazendo
a lume - tambm com isso - o conceito de ser da identidade (humana), da experincia e da
[...]interexperincia (LAING, 1974, p. 13).
Recordemos que o termo meio ambiente - ao qual aqui nos refere pode tambm ser
compreendido no sentido emptico mesmo como as trs regies da existncia humana:
1) os arredores fsicos ou biolgicos, ou paisagem (Umwelt); 2) o ambiente humano
(Mitwelt); e 3) a pessoa e seu Eu, incluindo o corpo (Eingenwelt) (HALL; LINDSEY,
1984, p. 88).
Entretanto, se essas dimenses so didaticamente descritas em trs, elas na experincia de
sujeitos envolvidos no [...] ser sendo si mesmo no mundo (PINEL, 2003, p. 247) - se
enredam hibridamente, produzindo mais e novos e tambm alternativos significados
sentidos que advm das subjetividades. Assim, por exemplo, ao estudar o caso Ellen West
(1958), Binswanger mostra os modos de ser sendo dessa mulher amargurada porm certa
do sentido de sua vida suicida nas regies existenciais, onde o Umwelt (3) ambiente da
natureza e das paisagens [...] se expressa aqui no escurecimento, na escurido, na noite, no
frio, na mar-baixa, as fronteiras ou limites mostram-se como as
paredes de nvoa mida, ou como as nuvens; o vazio, como o
Mistrio; o anseio de liberdade (libertar-se do mundo) como a
elevao do ar; o eu como um pssaro emudecido (HALL;

LINDSEY, 1984, p. 88).

A experincia de ser sendo West que [...] invisvel para o outro (LAING, 1974, p. 15)
aparece e produz significados, sentidos a partir de sua existncia mesma sendo no mundo,
na situao mesma, no tempo/agora, no espao/aqui, no outro, na obra sua produo e

na linguagem tudo hibridamente imbricado - revelado ao outro de si, que na

interexperincia a experincia com a experincia mostra [...] voc-conforme-eu-oexperiencio [...] [e] eu-conforme-voc-me-experiencia (LAING, 1974, p. 14).
Ora, as subjetividades de West, impregnadas de sentimentos, emoes, desejos,
pensamentos, raciocnios enfim, antagnicos ao estabelecido por uma sociedade
consumista, na qual se deve viver a qualquer custo, bem se mostra entrelaada numa
interpenetrao de si mesma no mundo humano e dos objetos, constituindo-se e fazendose constituir coletivamente. Ellen no uma si mesma no sentido etimolgico de ser
assentado, afixado, estruturado etc. mas um ser sendo hbrido, que se permite mostrar
suas possibilidades de ser sobrevivente de um outro tipo de sobre(vida) - sendo si e
outro de si, numa outra concepo de identidade diramos: identidades.
Nessa linha de argumentao, entendemos a necessidade de refletir sobre a formao das
subjetividades e sobre o que est acontecendo na sociedade para discutir o sujeito, j que as
transformaes pessoais/subjetivas ocorrem no mesmo curso da dimenso coletiva/social.
Encontramos em Castoriadis (1999, p. 35) a compreenso de uma subjetividade que est
diretamente associada aos fundamentos deste ensaio, ou seja: [...] a capacidade de receber
o sentido, de fazer algo com ele e de produzir sentido, dar sentido, fazer com que cada vez
seja um sentido novo.
Essa idia de redes de subjetividades cujas teias, refletimos, enredaram Ellen West,
fazendo ao seu bel prazer - fortalecida pelo pensamento de Guattari (1989). Fazemos
essa leitura porque, em vez de sujeitos, o autor nos sugere pensar sobre os componentes de
subjetivao. Ou seja, na relao entre o indivduo e a subjetividade, a interioridade se
processa no cruzamento e entrecruzamentos de mltiplos componentes, diramos,
autnomos, mas interdependentes que so: o meio ambiente, as relaes sociais e a
subjetividade.
Nesse tecido social, as identidades dos sujeitos foram sendo interpretadas a partir de trs
dimenses. Da concepo de sujeito no Iluminismo como um indivduo totalmente
centrado, unificado e cheio de razo, para o sujeito sociolgico, marcado pela
complexidade do mundo moderno e formado nas relaes com outras pessoas, nas
interaes com o curso da histria. A identidade formada na interao entre o eu e a
sociedade. Essas relaes e interaes so importantes para os sujeitos. Essa idia, na
concepo ps-moderna, avana para o sujeito cada vez mais descentrado, fragmentado,
composto no de uma nica, mas de vrias identidades. Ela se forma e se transforma o
tempo todo, correspondendo maneira como as representaes interpelam o sujeito nos
sistemas sociais e culturais.
A tentativa de Hall (1997) para definir a formao dos sujeitos a partir dessas dimenses
(centrado, sociolgico e descentrado) pode parecer simplista como qualquer tentativa de
classificao, mas interpretamos como um pensamento que foi evoluindo na medida em
que a realidade social foi se complexificando e os sujeitos se produzindo e se fazendo por
meio da capacidade dos seres vivos de se autoproduzirem, de se autoprogramarem,
fenmeno observado por Maturana e Varela (1995) e denominado de autopoise.
A concepo de autopoise desenvolvida por esses autores de vital importncia para aqui
ser compreendida. Trata-se de uma idia que tambm se contrape ao sujeito descentrado,
perpassa a conotao de fechamento, de construo do prprio mundo, de um sujeito capaz
de selecionar e criar informao, mas tambm no se afina com a idia do sujeito centrado.
uma outra forma de entender e de compreender o ser vivo, com sua capacidade intrnseca
de organizao.

No entanto, pensamos que esse fechamento, essa autonomia organizacional relativa e

complexa, pois os seres vivos integram/participam de redes de relaes no conjunto de sua
espcie, em dado ecossistema, nas sociedades, na biosfera. Dessa maneira, tendemos a
concordar mais com a noo de auto-organizao (2) dos seres vivos defendida por Morin
(1996), ou melhor, de auto-eco-organizaao, que considera a relao de constante troca
entre o sistema vivo e o meio ambiente.
Embora Maturana e Varela (1995) tambm mencionem a autopoiese como capacidade de
organizao dos sistemas vivos, concordamos mais com a abordagem feita por Morin
(1996). Na concepo desse autor, a auto-organizao est extremamente relacionada com a
dependncia ecolgica. Esse um conceito para todo sistema vivo, aberto, que troca
energias com o meio ambiente, pois representa uma superao da ordem sobre a desordem,
da informao sobre a entropia. Nesse sentido, a organizao nunca se completa e,
portanto, deve ser pensada como um movimento constante de desequilbrio e reequilbrio
na relao dos sistemas vivos com o meio ambiente.
Morin (1996) menciona a auto-eco-organizao dos sujeitos como processos vitais. Esse
complexo fenmeno da auto-eco-organizao acontece em todos os seres vivos, mas sem
explorar as questes referentes organizao do crebro humano sempre plstico em
frente s complexas redes neurais de produo de impactos e que modulam a ao do
organismo - queremos dizer que ainda mais complexo. um sistema aberto e convive, ao
mesmo tempo, com vrios contextos e diferentes nveis de organizao, desde a clula ao
pensamento at a elaborao dos sistemas de idias.
Com efeito, o que realmente interessa para fins deste estudo o sujeito capaz de receber,
questionar e produzir sentido, ou seja, o sujeito reflexivo, pensado a partir de sua
capacidade de auto-eco-organizar-se e de suas qualidades subjetivas (TRISTO, 2004).
Concordando com Castoriadis (1999), so as que realmente importam na constituio da
especificidade do ser vivo (sujeito).
Retomando as trs concepes (centrado, sociolgico e descentrado) apontadas por Hall
(1997), a que mais se aproxima da metfora de redes na constituio do sujeito o sujeito
descentrado, que tambm encontra ressonncia na teoria das coletividades pensantes
desenvolvida por Lvy (1998).
Essa teoria se configura para alm do sujeito e do objeto. O sujeito concebido como um
coletivo, inteligente a partir das relaes que estabelece com o seu grupo, com sua lngua,
com a utilizao das teconologias, como a escrita. O sujeito, ento, s inteligente a partir
das redes que o envolvem, da coletividade e das tecnologias intelectuais. O autor chama a
ateno sobre a ecologia cognitiva para estudar a formao do sujeito cognitivo e suas
coletividades.
Acrescenta, ainda, que a conscincia no uma categoria muito importante para analisar os
problemas da cognio, apenas mais uma das relaes entre o organismo e o meio
ambiente. Essa percepo importante na medida em que uma categoria, como
conscientizao situa-se no cerne dos discursos pedaggicos e emancipatrios, como o
caso da Educao Ambiental, e fazem parte do vocabulrio dos/as professores/as e
educadores/as em geral.
Afinal de contas, nessa imbricao de situaes, de contextos e de fatos que envolvem o
sujeito cognitivo, sociedades, representaes e tecnologias, quem que pensa? O sujeito
isolado no pensa? Na concepo de Lvy (1998), no existe pensamento isolado. O
pensamento ocorre atravs de uma rede de neurnios (seres humanos, instituies, lnguas,
livros, computadores), pois, afinal, a nosso ver/sentir, o pensa(dor) ser sendo no cotidiano

do mundo. Esse sujeito integrante de uma rede complicadssima. Ele pensa de forma
mltipla, pois h uma megarrede dentro dele, cidades e neurnios, escola e
neurotransmissores, signos e reflexos que o fazem pensar.
Finalizando...
A cincia hoje nos indica um outro caminho, o da incerteza. Reconhece a instabilidade dos
sistemas e no tem uma narrativa nica. A cincia caminha para uma mudana progressiva
no reconhecimento de crises inesperadas que emergem na dinmica dos processos e fazem
reconhecer a necessidade de se respeitar a complexidade ecolgica e a importncia das
singularidades histricas, culturais e regionais para o planejamento das atividades humanas,
incluindo a subjetividade e a ao social.
O pensamento de Leff (2000) vai ao encontro dessa concepo, quando argumenta sobre o
sentido de uma identidade com igualdade de pensamento formal que se dissolve na
complexidade, constitui-se em sistemas de diferenas e antagonismos pela apropriao da
cultura associada natureza, o que remete sustentabilidade: que representada como
limite e como a fecundidade que gera as sinergias da complexidade ambiental.
Portanto, a escola atualmente lida com outro tipo de pblico. Os alunos e alunas so
herdeiros de um saber cientfico que transformou a natureza em recursos naturais e as
pessoas em recursos humanos, conseqentemente, tambm herdeiros da crise ambiental
gerada por essa forma de representar as realidades sociais, ambientais e psicopedaggicas e
atuar sobre ela (AMARAL, 1997). Desse modo, coloca diante de ns, professores e
professoras, grandes desafios. Como enfrentar esses e outros desafios emergentes?
Morin (1999) fala de transdisciplinaridade como um modo de ser professor/ educador ou
psicopedagogo que produz intercmbio entre as disciplinas escolares oficiais ou no
gerando novas e alternativas articulaes, derrubando fronteiras arcaicas advindas das
fragmentaes especialistas que, metaforicamente, funcionam como territrios
intransponveis.
Tanto a Educao Ambiental quanto a Psicopedagogia nas suas ricas diversidades de
produzir saberes inidissociveis (pre)ocupam-se com as aprendizagens e os ensinares
humanos que possam vir a favorecer mudanas de pensamento/sentimento/ao. Tais
modificaes ocorrem nas indissociveis vidas cognitivasafetivas, ampliando e
ressignificando, de modo inventivo, os pensamentos, emoes, raciocnios, sentimentos,
modos de solucionar problemas cotidianos, desejos, fantasias etc. Nesse sentido, buscamos
- em comum(unio) dos saberes compreender o sujeito que aprende e o que ensina
aprendenteensinante - articulando esses aspectos to complexos da existncia mesma nos
diversos tipos de mundo.
Ento, tanto um saber como outro visto/sentido por ns como indissociavelmente
complexos compem espaos/ tempos de pluralidade, multidisciplinaridade e
transdisciplinaridade, (pr)curando teorias e outras inventividades que possam subsidiar
sem determinar os possveis construtores de suas epistemologias e de seus fundamentos.
Nesse sentido, uma epistemologia da complexidade teria no sujeito suas possibilidades.
Esse sujeito de mltiplas identidades que vai mostrar e construir as identidades da escola,
da instituio complexa que se deseja, revelando a que veio este sujeito.
Assim, a Psicopedagogia e a Educao Ambiental dois saberes na pliade transdisciplinar
- se tornam, na epistemologia da complexidade, existenciais. Por qu? Ora, esses saberes
se fincam na vida, e vida vem do latim vita que significa existncia: A vida o conjunto
das foras que resistem morte (BICHAT, 1800, apud RUSS, 1994, p. 309). Para

Nietzsche (apud RUSS, 1994) a vida a melhor e a mais conhecida forma do ser em ser no
ambiente e ento se mostrar. A vida realidade vivida mais profunda ntima do querer
humano, o seu ato pensado/ sentido subjetividadeobjetividade de desejar algo com
muita fora atitudinal e valorativa, caractersticas da vida afetiva (COLODETE, 2004, p.
34).
dessa vivncia autopoitica que o sujeito passa a desvelar as suas mltiplas possibilidades
de ser da identidade ser sendo si mesmo no mundo, aprendendo sempre. Esse processo
o da aprendizagem impactua o ser, provocando-o, e ao mesmo tempo, esse mesmo ser
no mundo provoca o conhecimento fazendo-o existir na sua complexa plenitude. O
conhecimento, bem como o ato sentido de conhecer, est (pre)sente, de modo
simultaneamente complexo, nos atos biolgicos, naturais, raciocinados, emocionados,
religiosos, espirituais, culturais, lingsticos, sociais, polticos, histricos, psicolgicos,
enfim.

NOTAS:
(1) Descartes e Bacon destacam-se por propagarem a viso fragmentria do mundo proveniente da
cincia mecanicista, seguidos por Newton, que refora essa concepo (LENOBLE, 1990).
(2) Na teoria de Morin, auto-organizao (1996) o poder dos sistemas vivos de se auto-reparar, de se
autoproduzir e de se auto-reproduzir, ou seja, alimentam-se da desordem para se regenerar, diferente
das mquinas artificiais. Pela relao de dependncia dos sistemas vivos com o meio ambiente,
avana para a noo de auto-eco-organizao.
(3) Essa e as outras duas palavras so alems e nem termos tcnicos so, devido averso de alguns
psiclogos, educadores/professores, pedagogos, psicopedagos existenciais e cientistas e educadores
ambientais ligados a essa corrente de pensamento em produzir rtulos acerca do outro sempre
distante de uma essncia, existente que sempre sendo (PINEL, 2003, p. 347). Os psiclogos
estadunidenses que - dentro de suas complexas vivncias scio-histricas procuram compreendlas como possibilidades conceituais do tipo categorias/termos - hermenuticas na pesquisa, nas
prticas clnicas e ambientais gerais (como o meio ambiente mesmo). comum na prtica
discursiva de pareceres e opinies clnica e ambientais a utilizao, por parte do profissional,
destas trs palavras, passando a configurar algo como conceitos tericos, o que de fato no o ,
mas apenas termos ou noes que podem produzir sentido na modernidade ansiosa por produzir
limites nos discursos geralmente avaliativos que geram propostas de intervenes ou
inter(in)venes psicopedaggicas

REFERNCIAS
AMARAL, Marise B. Representaes de natureza e educao pela mdia. 1997.
Dissertao (Mestrado em Educao) - Programa de Ps-Graduao em Educao,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1997.
ANDRADE, Carlos Drummond de. Especulaes em torno da palavra homem. In:
ANDRADE, Carlos Drummond de. Obra completa. Rio de Janeiro: Jos Aguillar, 1967. p.
302.
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