El protagonista del post de hoy es el Golem, la criatura animada hecha de barro

de
la
que
se
habla
en
la
tradicin
hebrea.
La leyenda cuenta que hacia 1590 el rabino Low Ben Nezalel hizo un glem
para proteger a los judos de Praga contra los ataques de los cristianos. El
rabino emprendi su tarea con gran reverencia, utilizando para ello agua pura
y arcilla de un pozo recin abierto. Mientras le daba forma, fue bendiciendo
cada porcin de la anatoma del glem. Despus, cuando acab la figura, le
infundi vida insertndole bajo la lengua una tira de papel con la palabra
sagrada:
Shem.
La criatura result ser muy eficaz. Desempeaba sin miedo la tarea para la que
fue creado, y, adems, ayudaba al rabino en las tareas del hogar. Cuando
llegaba el viernes por la noche, su creador retiraba la tira de papel para que el
glem pudiera descansar hasta la noche del sbado. Pero en una de las
ocasiones,
el
rabino
olvid
hacerlo
y
la
criatura
enloqueci.

El

rabino

Loew

su

golem.

El glem sembr el terror en las calles del ghetto hasta que lograron atraparle,
le quitaron la tira de papel y lo dejaron dormido, en un lugar secreto. Dice la
tradicin
que todava
contina esperando a ser reanimado
La leyenda del glem es la historia de alguien que se atreve a dar vida sin dar
sentimientos; un creador que insufla fuerza pero no consigue ensear empata.
La empata es la capacidad que poseemos los seres humanos para ponernos en
el lugar de los otros, para meternos en su piel y saber lo que sienten. Esta
capacidad es innata en el ser humano, es decir, que todas las personas
nacemos
con
la
posibilidad
de
desarrollarla.
Una teora en la que yo creo dice que el ser humano va adquiriendo su empata
en diferentes etapas. Los bebs viven una empata global, compartiendo
emociones con los cuidadores y los otros nios, porque todava no conocen su
cuerpo y no distinguen claramente entre ellos mismos y los otros.
A partir del ao, los nios son ms egocntricos: empiezan a distinguirse a s
mismos como entidades separadas. Por eso desarrollan un tipo de empata
distinta: son capaces de entender los sentimientos de los dems, pero ya
desde su propio mundo. Hacen cosas como, por ejemplo, ofrecer a su madre su
juguete preferido para que deje de estar triste. Viven en la etapa de la empata
egocntrica.
Despus, a partir de los dos o tres aos, los nios pueden entender a los
dems como personas que tienen estados internos diferentes a los suyos.
Ms adelante, incluso, podrn llegar a tener empata no slo por las personas
individuales, sino tambin por grupos que sufren. Esa sera la ltima etapa del
desarrollo
de
la
empata

Reproduccin

del

Golem

en

la

judera

de

Praga

He conocido a muchos glem. He visto personas carentes de empata que han

ascendido como la espuma en la escala social. Y he visto como, a partir de
determinada edad (los cuarenta son caractersticos), esas personas se han
quedado solas y han empezado a fallar en la consecucin de sus objetivos.
Creo que tiene que ver con el desarrollo que los dems hacemos de nuestra
empata. En las ltimas etapas, en las de madurez, empezamos a entender el
dolor ajeno no slo con el corazn, sino tambin con la cabeza.
Ah, por fin, dejamos de ser criaturas de barro para convertirnos en seres
humanos orgullosos de serlo. Y dejamos de valorar a aquellos que carecen de
una
de
nuestras
mejores
cualidades.
Mahatma Gandhi sostena lo siguiente las tres cuartas partes de las
miserias y malos entendidos en el mundo terminaran si las personas
se pusieran en los zapatos de sus adversarios y entendieran su punto
de vista; en coherencia con ello, l decidi no proceder con violencia en su
propsito por lograr la independencia de su pas, y contra todo pronstico la
resistencia pacfica que propuls fue el arma decisiva en la consecucin de la
ansiada liberacin de su patria, la India.
Ciertamente no tenemos que ser como Gandhi para darnos cuenta que existen
sutiles armas que podemos usar en beneficio propio y de los dems, que no
son para destruir sino para hacer florecer relaciones provechosas en aras de
nuestro crecimiento como seres humanos. Finalmente, no es exagerado

sostener que las bases de la moralidad (que siempre es la interior) deben

hallarse en la empata, en la cual a su vez (al ser llevada con integridad) est la
raz del altruismo.
Recibir empata del entorno que le rodea es una condicin fundamental, para
que el nio desarrolle la confianza en simismo y la fuerza de su yo se
fortalesca. El trabajo en las escuelas y en los centros de cuidados infantiles
exige que los adultos esten concientes de sus actitudes y la forma en que estas
influyen en el nio.
Las actitudes tienen que reflejar las perpectivas del adolecente y hacerlas
realidad como un principio bsico en el desarrollo de este. Para llegar a sentir
las necesidades de otra persona, debe la capacidad de expresin del nio
aumentar. Este progreso puede surgir en los juegos, deportes, msica y
movimiento. Es de vital importancia poder crear un entendimiento recproco
entre adultos y nios, en donde la empata se levante como piedra angular de
la comprencin.
La msica puede jugar un papel preponderante en el camino para fomentar las
sensaciones empaticas pues las tareas en comn y la atencin son elementos
esenciales en las actividades musicales.
La empata es un freno natural en contra del egoismo y la destructividad. Es
una especie de eco humano y una fuente de nutricin psquica. La palabra
empata tiene su geniss en el vocablo griego emptheia, que expresa un
estado en el cual el indivuduo se siente interiormente afectado. En la sociedad
moderna se entiende por empata la capacidad de poder sentir y comprender ,
sintiendo interiormente la situacin de otra persona, mediante el examen
reflexivo de las interacciones del yo y del tu. El grupo social al cual se
pertenece juega un papel preponderante en la conducta empatica.
Desde el principio de los tiempos han existido sentimientos que han motivado
las posibilidades para que el hombre pueda ejercitar el trabajo en conjunto y de
esta manera conocerse entre si en diferentes planos. El impulso de labores
colectivas desarrolla y conlleva a los senderos de la empata, en donde los
individuos dejan de pensar en si mismos para ocuparse de el bienestar de otros
hombres, de los animales, de todo lo vivo.
Aquellos que pierden la armona de la existencia humana pierden tambin su
capacidad de vivir lo que otros puedan sentir ya sea en el sentido personal
como en el global. Un nio que confia en sus padres prueba todos los limites
durante su nies al quebrantar ciertas reglas: destroza, crea temores, miente o
hurta, en general mucha de esas acciones que como adulto son penadas por la
ley, se llevan a cabo en este periodo de la niez. Un nio que no examina esos
limites cardinales continua buscandoles en la familia, en la escuela o un ms
tarde en las normas sociales de la sociedad.

" Empatia es la que hace a los hombres humanos. Esta arde como una pequea
llama en cada vida humana. Si echamos ms lea a su fuego, la empata
iluminara con una luz mucho ms clara. Sin combustible esta llama se ira
extingiendo y amenazara apagarse".. (Utbildningsradions program "Sm Barns
Empati", hman 1996).
La empata un modelo cultural
Martin Luther King, expreso"Lo peor no es la maldad de los humanos sino el
bondadoso silencio de los hombres". Puede la empata ser un modelo de
cultura, en donde los valores deciden nuestros actos? Forma parte de nuestras
tradiciones la empata? Empata o identificacin son dos conceptos esenciales
en el contacto entre los hombres. Empatia es la piedra angular de este proceso
de identificcin. Esto significa que las personas entre si se apoyan, asi no nos
sentirnos solos con nuestras sensaciones y meditares. De esta forma podemos
ser aceptados, reconocidos y comprendidos. Cada cultura tiene sus propias
peculiaridades. El llanto de un nio o la tristesa de una nia pueden despertar
diferentes sentiminetos, todo depende de la optica social con que se nalice y
de la sociedad a la cual uno pertenece.
Un nio sollosa silenciosamente cuando escucha a un nio extranjero algunos
aos mayor que el cantando en un idioma desconocido. Un adulto descubre el
nerviosismo del nio y le consola diciendo"No llores mi nio, el no es peligroso"
El nio pequeo pasa ahora del solloso al llanto. "Deja de llorar, recominenda el
adulto, el es tan humano como todos nosotros". El nio extranjero termina su
canto y queda en silencio, sus ojos se llenan de lagrimas, luego se retira del
lugar. La voz del adulto sentencia una vez ms, "Mira lo que has hecho, el se
ha puesto triste y se va".
Es bastante comn que los nios reaccines ante culturas diferentes sin
prejuicios de nacionalidad o color de piel. En el ejemplo descrito es el adulto el
que crea una situacin de desasociego interior y temor en el nio ms pequeo
que se traduce en una reaccin negativa. Hubiera sido mucho ms cauto haber
escuchado al nio y el porque de su miedo para luego con estos antecedentes
haber buscado disminuir los temores del adolecente. Una idea a poner en
practica hubiera sido cantar o jugar con el pequeo y en algun instante haber
invitado al otro nio a participar, de esta manera el contacto entre los dos
pequeos hubiera sido natural. adems que las barreras culturales tnicas
habrian desaparecido. Segn Allport(1954),en las tradiciones se distinguen tres
conceptos basicos: simpata, imitacin y sugestin.
McDougall(1960)piensa que la diferencia entre estas tres ideas pueden
sintetizarce argumentando que, la simpata es la influencia que sucede en el
plano de los sentimientos, por ejemplo: una persona siente temor cuando ve a
otra persona en peligro. La imitacin se manifiesta en la accin misma , forma

de hablar, gestos, movimientos corporales etc. Como sugestin se entiende la

influencia congnitiva en la forma de pensar y de entendimiento, creando un
ambiente para que estos pensamientos y comprencin sean acogidos por otras
personas.
Tard(1975), destac que la imitacin solo era un fenmeno de sugestin y lo
compar con el sonambulismo, en donde dicho fenmeno la sugestin
representa un no racionalismo o un no automaticismo en la conducta. El
concepto sugestin es fundamental dentro de la psicologa de masas para
interpretar la conducta de estas. Simpata, imitacin y sugestin responden a
los conceptos antiguos de divisin de la filosofa en sentimiento, accin y
conocimineto.
Sullivan(1953) y Kohut(1959), escribn que la empata es un factor primordial
en el desarrollo de la personalidad, en el contacto nio-padres, cario,
relaciones y valores de la sociedad-tradiciones. La empata expresa
Kohult(1959), es un concepto ms importate que el cario cuando de refiera a
contacto entre personas.
En el plano psicolgico confundimos a menudo los terminos empata y
simpata. Wisp(1978), explica que la diferencia entre estos dos estados es que
la empata encierra en si vivencias de caracter activas, all se encuentran y se
sienten las sensaciones de otros. En la simpata descubrimos el sufrimiento
pero los sentimientos son propios. Mas a pesar de todo simpata y empatia son
frutos del mismo rbol y estan profundanente ligadas entre si.
Enkstein(1972), expresa que una total identificacin daa la empata. La
empata es una especie de sentimiento medio, es una identificacin
circunstancial. En primer lugar en la simpata la persona es absorvida en sus
propios sentimientos que se proyectan sobre la otra. La empata sin embargo
permite a la otra parte seguir consigo mismo como un individuo diferente y con
el derecho de tener sus propios sentimientos e ideas.

El proceso de empata
En el proceso de empata pueden distinguirse tres pasos: comprencin,
conducta emprica y analiss de si mismo.
Comprencin: es el sentir de las sensaciones, el observar las diferentes
expreciones para luego introducirse en el estado de nimo de otra persona.
Aqui se utilizan los sentimientos y las vivencias congnitivas, de esta manera
uno puede decidir posteriormente lo que va hacer.
Conducta emprica: Aqui se entiende todo lo que tu decides que se debe hacer
o decir . En esta face decides como vas a enfrentar a la otra parte.

Resultado: En el analiss de si mismo se llega a la conclusin de como fue la

reaccin de otros frente a tu ayuda y como se conducen las personas que te
rodean ante tu conducta .
Motivacin: es el actuar con empata en la vida social observando si reaccionan
positivamente o se fortalecen las personas que te rodean. (hman 1996).
En el proceso de empata se aprecian los siguentes elementos: observacin,
interpretacin, accin y analiss. (Holm 1987)
Paul(1975), estiman que existen dos tipos de empata: intelectual y de los
sentimientos. En la primera se expresan los pensamientos reciprocamente
encontrando comprencin para con estos en la otra persona. En la empata
sentimental se trata ms de los sentimientos que no necesariemente necesitan
expresarse en palabras.
La empata base y la profunda es un pensamiento que desarrolla Lerner(1972).
La primera de las nominadas significa que uno tiene un cuadro de vivencias
completo de los sentimientos de la otra persona. La empata profunda expresa
que en una conversacin momento a momento uno se compenetra en los
sentimientos de la otra parte. Para que puedan subsistir es cardinal el contacto
y la fuerza de estos dos tipos de ampata .
La capacidad de desarrollar la facultad de compenetracin y las sensaciones
son innatas, existen como una propiedad natural en el comienzo del ciclo de
vida de los hombres. Ya desde el nacimiento busca el nio contacto.
Wood(1983), aclara esta idea diciendo:" no existen recien nacidos sin madre
como no exiten madres sin recien nacidos" es la relacin entre si y con otros
seres humanos la que ensea al hombre su comportamiento social.
Freud, estim que la empata se desarrolla cuando la extructura del super yo
esta establecida. Esto ocurre cuando el nio tiene entre 5 y 7 aos de edad. El
super yo se crea luego de las representaciones internas y las imposiciones
ticas de los padres.
Para Piaget, la empata es un proceso cognitivo , en donde se incrementan y
crecen los sentimientos y la socialidad. Los conceptos instruccin y pensar son
la fuerza motriz, es decir la capacidad de empata depende de como es la
capacidad de razonar del nio. Mas una cosa es segura, que muchos
momentos del proceso de empata son invisibles a nuestras miradas, todo lo
que sucede esta en nuestra vida interior.
Las investigaciones han mostrado que las personas con fantasia tienen mucha
fuerza para desarrollar la empata. El problema se presenta cuando los
individuos con demasiada fantasia se aislan y evitan las sensaciones en

instantes de dificultades. Existe la tendencia entonces que los sentimientos se

rebalsen dando paso a la desconformidad. La
capacidad de empata empeora notablemnte en estos casos. Skotland(1978)
Los seres humanos con una alta capacidad de empata ven a las personas
desde una optica ms positiva, ms individual o compleja que las persona con
una capacidad dbil de empata. Hansson(1978)
De todas formas debemos estar concientes que muchos elementos del proceso
de empata no son inpersistibles a nuestros ojos. Todo lo que sucede existe en
nuestro interior.

Padres-Adultos-Empatia
El adulto que ha tenido falta de sensaciones en su crecimiento, tiene
problemas de identificacin con su rol de adulto o padre. Los padres que tienen
falta de empata estan tan ocupados en si mismo que no dejan que su yo se
identifique con el nio. El resultado es que tanto el/ella no pueden calmar la
angustia base del nio, ni entregar a este el apoyo nesesario en su contacto
con el medio ambiente. De esta forma se crea en el nio un aislamiento
sentimental y una incapacidad para su trato con su entorno y las relaciones
intimas.
Los nios no deseados y las familias que tienen muchos nios pueden
aumentar la falta de empata entre sus integrantes, tarde o temprano algn
adolecente termina tateniendo problemas en este sentido.
Las perturbacioners psquicas en los padres, psicoss, narcisismo, drogadiccin,
egocentrismo pueden contarse entre las causales de la falta de empata.
La sobreproteccin de el nio tambin puede crear graves problemas en el
progreso de empata. Los padres transmiten aqui sus propios sentimientos al
nio en lugar de interpretar las necesidades especiales y las sensaciones de
este. En la practica esto significa que la capacidad del nio de desarrollar en
forma sucesiva su personalidad se reduce totalmente.
Investigaciones relacionadas con el maltrato infantil en las familias en los EEUU
(Hogan Empathy Test) han mostrado una conexion muy fuerte entre la falta de
empata y su agresividad en contra del nio. Dos factores funtamentales han
surgido como consecuencia:
- Las familias bajo estrs social, la pobreza y el

desempleo

- Falta de personalidad en los padres La coneccin entre la empata y la

agresividad muestran diferencias importantes entre las madres que maltratan
o no maltratan a sus hijos y la reaccin sentimental pasiva de estas.
Letourneau(1981), explica en este sentido que las madres que maltratan a sus
nios ayudan menos a estos, por ejemplo si el nio se golpea y necesita
consuelo, estas minimizan la necesidad de ayuda de el pequeo. Esas madres
constantemente son ms agrasivas y sienten al nio como un problema.
Puede un adulto lograr incremetar el sentimiento de empata si su capacidad
ha sido perturbada en su niez?
La respuesta es difusa ya que la cantidad de investigaciones en este sentido no
son sufiecientes. Pero algunos hombres de ciencias han insinuado ciertos
proyectos encaminados a dilucidar este campo ofreciendo sus trabajos
bastantes esperanzas.
Letouneu(1981), tiene experiencias positivas que exlica en su investigacin
sobre los malos tratos del nio.
Chaundler(1973), tambin ha incursionado con exito y obtenido importantes
avances con jovenes delincuentes con los cuales ha aplicado el psicodrama
como un medio de ejercitar las vivencias de sensaciones.

Ejemplos de trabajo
En el centro de cuidados infantiles teniamos entre todos los nios inscritos
algunos con necesidades especiales. Estos requerian con urgencia apoyo
idiomatico y en las relaciones sociales. Sus problemas para expresarse se
manifestaban en un vocabulario muy pobre, lo que traia como concecuencia
que su comprencin del idioma era pesimo. Naturalmente que estos
adolecentes profesaban una inseguridad en si mismo enorme que quedaba a la
luz en su falta de empata. Una muestra de esta conducta era que hablaban
ininterrumpidamente de si mismo o sus necesidades. Cuando otro adolecente
insunuaba una experiencia personal era recibido con comentarios negativos
por parte de estos nios faltos de empata.
Estos no podian ponerse en la situacin de otros nios y compreender que sus
comentarios les herian.. Una de nuestras primeras medidas para intentar crear
en estos nios faltos de empatia un mnimo de sensibilidad fue entregarles
elementos emocionales que le permitieran sentirse participes en las
actividades de el centro infantil de cuidados y que este era una parte
importante en su existencia. En la practica lidiabamos para que estos nios
estubieran presentes la mayor cantidad de tiempo posibles en las diligencias
del centro y que se acostumbraran a informarnos de sus ausencias.

Lentamente fuimos persibiendo cambios en su actitud. El hecho de mostrales

abiertamente a estos adolecentes faltos de empata que su quehacer nos
importaba pudo hacer en parte posible que ellos empezaran a comprender que
nuestras intenciones eran buenas. Al mismo tiempo trabajabamos para mejorar
su idioma.
No aceptabamos los comentarios soeces y buscabamos la formula para que
lograran comprender que para derramar alegrias, dolor o descontento no era
necesario ocupar atrevimientos ni ofender a nadie. Nuestro norte era que estos
adolecentes participaran en todas las actividades que planebamos en conjunto
con todos los nios del Centro infantil. Principal acento poniamos a las
actividades colectivas, deportes, juegos de cartas, msica, bailes y juegos en
general , aqui estaban obligados a colaborar para lograr un resultado positivo.
Tambin teniamos como herramienta de apoyo en nuesrtro trabajo un
computador. Para poder progresar en los juegos y programas de este y tener
posibilidades de ciertos exitos, era imprecindible el trabajo en comn.
Los resultados de nuestra labor con estos nios faltos de empata ha sido
positiva, muchos de estos adolecentes han logrado ir creando en su cotidiano
vivir este sentimiento. Pero este es solo el comienzo.
Durante un recreo unos nios juegan al ftbol, en el ardor del partido un nio
cae al suelo. El "caido" piensa que un "contrincante" lo ha empujado . Un nio
del equipo contrario que esta en las cercanias del incidente pregunta al caido si
se ha golpeado. De atrs llega otro nio corriendo y golpea al "contrincante
agresor", gritando " tu has golpeado a mi amigo..." El resto de los participantes
en el juego de pelota se mueven inquietos, temerosos empiezan a retroceder.
Dos nios empiezan a llamar a un adulto. Mas los nios no habian notado que
el adulto estaba en el lugar de los hechos y conversaba con el nio que se
habia caido. Durante estos segundos, llega otro adolecente corriendo y empuja
una vez ms al que "acusan" culpable. Conversar con estos nios agitados es
imposible, ellos estan totalmente concentrados en su mundo. El adulto toma en
ese momento "al culpable" pero inocente adolecente y lo lleba a su sala de
clases. Como este incidente podia ser el comienzo de un maltrato de palabra y
obra del nio, el profesor del curso es informado de los hechos.
En el recreo siguente los nios juegan una vez ms al ftbol, dos nios
expresan vociferando claramenete que el "nio acusado" de empujar a su
amigo, no deberia jugar . El adulto les consulta que pensarian si ellos hubieran
estado en el lugar del "acusado". La respuesta no se hizo esperar" Es la culpa
de l y como el se siente no nos interesa".
La situacin es complicada, el nio que cayo jugando al ftbol no entiende las
consecuencias que puede traer consigo su actuacin al nio que es acusado. Al

mismo tiempo la actitud de sus compaeros de juego crean un clima en el cual

la sensibilidad no exite. La stuacin se hace insoportable cuando el nio
"acusado" empieza a ser rechazado . La reaccin del "agredido", es tipica de
aquellos lideres que no soportan perder. Vencer es su objetivo principal sin
importarle los caminos a seguir ni los efectos de su conducta. Sin embargo es
comm que trs esa fachada de "jefe duro", se esconda un nio timido, con
problemas de concentracin y sociales, es un nio que vive en un mundo
donde todos se tienen que acomodar para satifacer sus deseos y caprichos.
Crear sensaciones en estos adolecentes que conlleven a sentir empata tiene
que ser una meta . El adolecente tiene que aprender y comprender que el es
parte de un grupo y no al contrario.
Las actividades comunes y la comprencin de este nio para sentir que es
integrante de la escuela y del grupo de compaeros es de vital importancia.

En Msica
La capacidad de sentir, crear y aumentar la empatia a tenido en la asignatura
de msica un pedestal de honor . No es raro escuchar a los nios durante una
leccin comentarios como este" Que voz! t no puedes cantar!" "Que idiota
eres, si ni siquiera conoces esa cancin tan popular!" "solo a los inbeciles les
gusta esa msica tan aburrida!"...
Las lecciones de msica son un perfecto campo para luchar en contra del
egocentrismo. Los nios en dichas lecciones estan sentados en un medio
circulo, de esta forma tienen siempre contacto visual entre ellos. el trabajo en
conjunto es la base del desarrollo de la enseanza. De una u otra manera los
nios deben poner atencin a las necesidades de sus compaeros, por ejemplo
cuando se realizan ejercicios colectivos en la ejercitacin de instrumentos,
diferentes voces en las canciones, en el movimiento etc. Las tradiciones del
pas y su conocimieto por parte del nio son fundamentales en las lecciones,
desde aqui se despierta el interes para su propia y otras culturas. La seguridad
en si mismo de cada individuo se amplia y proyecta positivamente cuando se
fortalecen sus raices culturales, al mismo tiempo esta ayuda aumenta su
capacidad de empata.