DANA DOS CONGOS: patrimnio afro-brasileiro no contexto do patrimnio mundial

Eliene Nunes Macedo1

nuneseliene2@gmail.com.br
Mestrado Interdisciplinar em Performances Culturais-EMAC/UFG
UFG/ UEG
Izabela Maria Tamaso
belatamaso@gmail.com
Mestrado Interdisciplinar em Performances Culturais - UFG
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social - UFG

Este trabalho visa analisar a Dana dos Congos da cidade de Gois,

especificamente no contexto do reconhecimento de diversas referncias culturais como
patrimnios nacionais, por parte do IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional) em 1950, 1978 e 2004, e como patrimnio mundial, por parte da
UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura) em
2001.
O movimento pela patrimonializao e reconhecimento oficial do valor
patrimonial de bens culturais do municpio de Gois, foi gerido pela da elite cultural
vilaboense, apoiada por agentes da cultura e do patrimnio atuantes em rgos estaduais
e nacionais (Delgado, 2005; Tamaso, 2007).
Tamaso analisa as motivaes que levaram alguns poucos vilaboenses a
dedicarem dcadas de suas vidas ao reconhecimento dos patrimnios vilaboenses. Ao
imaginrio da perda de ouro e ndios, como consequncia do empreendimento colonial
(2007), somou-se a perda da capital, realizada de forma violenta, gerando impactos
sociais, polticos, econmicos e culturais, que afetaram sobremaneira a organizao
social dos vilaboenses. sobretudo no contexto da mudana da capital, que se deu ao
longo de nove anos, que um discurso em defesa do patrimnio da cidade encontra
ressonncia em uma parte da elite cultural (TAMASO, 2007; 2013).

Eliene Nunes Macedo docente do curso de Licenciatura em Educao Fsica, na Universidade

Estadual de Gois - UEG e professora de dana da Rede Estadual de Educao. Especialista em Estratgia
de Sade da Famlia; Atividade Fsica, Sade e Educao e mestranda de Performances Culturais, pela
Escola de msica e Artes Cnicas EMAC, da Universidade Federal de Gois-UFG. Esse artigo compe
parte da dissertao, cuja pesquisa teve o apoio do Fundo de Ampara a Pesquisa do Estado de GoisFAPEG.

Mas alm da perda da capital, Tamaso (2007) ressalta vrios outros fatores que
interferiram, significativamente, na organizao e na estrutura da cidade de Gois,
dentre eles a perda do territrio, ocasionada pela emancipao de alguns distritos que se
tornaram municpio. Tais situaes fomentaram o desejo preservao de vrios bens
culturais, motivando determinados grupos situados no centro histrico a "expiarem o
fantasma" (TAMASO, 2007) das inmeras perdas.
Vale sublinhar que, mesmo participando, ao longo dos sculos, de vrias prticas
culturais no centro histrico2, os Congos sempre ocuparam um lugar secundrio na
construo da histria oficial da cidade de Gois, conforme ser apresentado
posteriormente.

Fig. 01 - Os conguista, em 1970

Fonte: Arquivo pessoal da Famlia do
Jos de Arruda

Fig. 02 - Os conguistas, em 2013

Fonte: Arquivo Eliene Nunes (2013)

A Dana dos Congos se realiza na cidade de Gois (Gois/Brasil) desde a

primeira metade do sculo XVIII. Nesse ritual, realizada a luta entre mouros e cristos
e constitui-se em uma performance dividida em marchas de rua e embaixadas,
executadas por homens afro-brasileiros, de classe menos favorecidas. A dana realiza-se
no centro histrico da cidade por ocasio das festas do Divino Esprito Santo e de Nossa
Senhora do Rosrio.
Objetivando interpretar os mecanismos de reproduo dessa forma de expresso,
tomamos, sobretudo, a memria coletiva e pessoal dos detentores desse bem cultural.
Paralelamente, buscamos comparar a memria dos cong com a dos outros vilaboenses, a
fim de compreender as vrias representaes e apropriaes dessa forma de expresso
em relao ao conjunto dos bens patrimoniais da cidade de Gois, bem como os

Sobre centro histrico da cidade de Gois, e seus desdobramentos em categoria analtica e nativa,
conferir Tamaso (2007)

mecanismos de salvaguarda que tm sido praticados, seja apenas pelos seus detentores,
seja pelas agncias governamentais.
Para Arantes (2000, p.130), um fator que contribuiu para a ampliao do
conceito de patrimnio foi a profunda reviso e flexibilizao de fronteiras sociais,
fomentadas pelo atual mercado global que, de certa forma, revitalizou os sentidos de
identidade3, os modos tradicionais de fazer e os diversos modos de expresso. Esses
bens se destacam como importantes valores simblicos e como relevantes valores
materiais, de modo que para a vida contempornea, patrimnio significa, mais do que
nunca, riqueza acumulada por geraes passadas, e que disponvel hoje como recurso
(Arantes, 2000: 130).
Nesse sentido, Veloso (2007) alerta sobre o perigo de se transformar o
patrimnio cultural, ou bem patrimonial em uma mercadoria, um fetiche, um produto
coisificado, onde as complexas redes de relaes das prticas e significados so
desconsideradas. A participao da Dana dos Congos em um evento cultural e no
religioso, como o FICA, no a fez uma dana desprovida de significado, mas atribuilhes novos contornos, pois apesar dos conguistas declararem que a mesma dana, no
se pode desconsiderar o novo contexto no qual ela foi inserida.
Historicamente, a categoria patrimnio cultural foi cunhada juntamente com a
formao dos Estados nacionais, no final do sculo XVIII. Mas h autores que
consideram que, enquanto categoria de pensamento, ele esteve presente desde as
chamadas culturas primitivas (GONALVES, 2007). No Brasil, o vasto territrio
geogrfico e as imensas variedades de manifestaes culturais fomentaram intensos
dilogos entre instituies governamentais e no governamentais, conhecimentos
cientficos e saberes populares. Uma das principais reivindicaes durante o processo de
reforma constitucional que essas prticas deveriam ser alargadas e que a preservao
deveria contemplar a pluralidade tnica e social expressas nos movimentos sociais
emergentes e valorizar os aspectos de produo cultural (festas e celebraes, danas,
msicas, entre outros) em que as camadas populares tinham e tm efetiva participao.

Hall (2006) relata que os impactos da globalizao sobre as identidades so constantes e tendem a
deslocar e contestar as identidades, tendo um efeito pluralizante e bastante contraditrias: de um lado h a
homogeneizao das identidades nacionais, que esto se desintegrando e entrando em declnio, enquanto
h tambm um aumentando de novas identidades hbridas e, paradoxalmente, as identidades locais ou
particularistas esto sendo reforada como forma de resistncia globalizao.

Cabe aqui mencionar que o artigo 216 da Constituio de 1988 contemplou uma
concepo mais abrangente de patrimnio4, inclusive garantindo proteo aos bens
indgenas e afro-brasileiros, efetivando, por meio do Decreto de 3.551, de 04 de agosto
de 2000, a parcela de responsabilidade do Estado no acautelamento desses bens
imateriais. Criou, dessa forma, o Registro do Patrimnio Imaterial e instituindo o
Programa Nacional do Patrimnio Imaterial (PNPI), sendo esse um instrumento jurdico
que permite registrar prticas e estruturas scio espaciais vigentes ou conservadas na
memria social bens intangveis a que os grupos sociais atribuem sentidos de
identidade (ARANTES, 2001).
O PNPI um programa do Departamento de Patrimnio Imaterial (DPI), que o
departamento de referncia para a atuao relativa ao patrimnio cultural imaterial
(PCI), no mbito do Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN),
autarquia do Ministrio da Cultura. O entendimento do IPHANguarda estreita ligao
com a definio estabelecida pela Unesco que conceituou como o patrimnio cultural
imaterial como sendo:
as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com
os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados
que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos
reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este
patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao,
constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu
ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um
sentimento de identidade e continuidade e contribuindo, assim, para
promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana
(UNESCO, 2003, p.5).

Objetivando transcender a dicotomia mvel / imvel e material / imaterial,

Arantes (2001, 2004) argumenta que os sentidos e significados possuem sempre uma
contrapartida material e que os patrimnios tangveis so igualmente repletos de sentido
e significados, sendo ambos indissociveis. Defende assim, uma proposta mais
integrada5 e menos reificadora de patrimnio, elaborada a partir do referncia das

Conferir Tamaso (2005)

Gonalves (2007, p.219) corrobora esse pensamento de um patrimnio integrado e indissocivel,

questionando inclusive, a classificao de bens intangvel, imaterial, para classificar bens to
tangveis quanto lugares, festas espetculos, alimentos, cuja materializao est no prprio corpo de quem
os produz.

identidades sociais. Para ele, as referncias culturais6 so sentidos atribudos a suportes

tangveis e intangveis, por meio dos quais os grupos representam, realimentam e
modificam a sua identidade e localizam a sua territorialidade. So sentidos atribudos a
prticas, objetos e lugares apropriados pela cultura na construo da identidade social.
Entendemos que o patrimnio cultural imaterial , no caso da Dana dos
Congos, materializado sobretudo no prprio corpo dos danantes. Neste sentido,
lanamos mo do conceito de referncias das identidades culturais, cujo foco recai
sobre os atores sociais e suas prticas, observando o carter simblico dos valores
atribudos por eles no processo de produo e apropriao da Dana dos Congos
enquanto universo compartilhado. Partimos do pressuposto da categoria patrimnio
como parte e extenso da experincia e, portanto, do corpo7, sendo assim, um
patrimnio que se constitui no e pelo corpo, assim como por suas tcnicas.
Como extenso desse corpo, esto a indumentria, a caixa, as marimbas, a viola,
as espadas, as pinturas no rosto, pois a Dana dos Congos no seria possvel sem esses
objetos materiais e sem as tcnicas corporais que eles supem (Gonalves, 2007,
p.219). Esses objetos compem esteticamente e simbolicamente a dana e os
conguistas, alm de serem elementos fortes de valorizao de suas subjetividades. Para
alm dos objetos produzidos para a dana e mantidos pelos congos, a prpria cidade de
Gois tambm uma extenso deste corpo individual em corpo coletivo. Seu Jos de
Arruda conta, com orgulho, o fato de ter construdo a base da primeira torre de rdio da
cidade.
Veloso (2007, p. 230) argumenta que a singularidade do bem patrimonial que
ele possui uma densidade histrica especfica e que os patrimnios culturais,
conceitualmente definidos como material ou imaterial, so expresses de valores
coletivos corporificados em manifestaes concretas, sendo tambm fruto de relaes

Esse um conceito utilizado no Manual de Aplicao do inventrio Nacional de Referncias Culturais,

do IPHAN (2000), sendo esse um instrumento-chave para a efetivao do que estabelecido no art. 8 do
Decreto n 3.551/2000.
7
Para Gonalves (2007, p. 230),a categoria patrimnio oscila possivelmente entre um patrimnio
entendido como parte e extenso da experincia e, portanto, do corpoe um patrimnio entendido de modo
objetificado, como coisa separada do corpo, como objetos a serem identificados, classificados,
preservados, etc. Por um lado, um patrimnio inseparvel do corpo e suas tcnicas corporais o corpo,
que em si, um instrumento e um mediador social e simblico entre o self e o mundo; e por outro lado
um patrimnio individualizado e autonomizado, com a funo de assumir o papel de representao.

sociais definidas, historicamente situadas. Assim, convm analisar como foram e como
so as relaes dos Congos com outros vilaboenses.
Em um contexto mais amplo, cabe lembrar as violncias sofridas pelos negros
desde os tempos do Brasil Colnia at os tempos atuais. Escravos ou libertos, negros
africanos ou afrodescendentes, foram e ainda so vtimas de toda sorte de violncias
fsicas e simblicas. Na cidade de Gois, alm das violncias fsicas observam-se vrias
violncias simblicas materializadas em diversos atos sociais, na qual se pode destacar:
a desarticulao (extino) da irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens
Pretos; a demolio da Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos; a retirada do
Pelourinho; a desvalorizao e inferiorizao das crenas e valores dos povos negros
(CARVALHO, 2008; PRADO, 2014).
Vrios fatores podem ter contribudo para a efetivao dessas violncias
simblicas: a libertao dos escravos; a reforma ultramontana e religiosa, que
desencadeou o incio da romanizao em Gois e a interferncia da igreja na crena
catlica popular; a missionao dominicana e a reorganizao social desencadeada pela
busca incessante e histrica da sociedade vilaboense pela modernizao e de se auto
afirmar como um povo civilizado(OLIVEIRA 2014; PRADO 2014). Vale destacar
que, dentre outras coisas, existia toda uma poltica nacional que fomentava a concepo
de que ser civilizado, na passagem do final do sculo XIX para o incio do sculo XX,
era sinnimo de distanciamento dos valores e das crenas africanas e aproximao com
a cultura europeia(JACINO, 2012; OLIVEIRA, 2014).
Esta tentativa de eliminao da memria dos afrodescendentes, em maior ou
menor grau, ocorreu na maioria das cidades brasileiras. Jacino (2012, p. 39), ao analisar
a legislao e vrios outros documentos histricos da cidade de So Paulo, informa que
as elaboraes filosficas e cientficas dos sculos XIX e XX estabeleciam hierarquia
entre as raas e nortearam a construo da histria, de maneira que os mitos fundantes
materializados desconsideravam a presena do negro e o compreendiam como elemento
a ser esquecido.
Ao observar a escrita de alguns vilaboenses comum observar a exaltao da
cidade civilizada e certa tendncia de minimizar a participao dos escravizados e
seus descendentes na sua organizao e estruturao da cidade. Segue um trecho escrito
pela folclorista vilaboense, Regina Lacerda, bastante respeitada no cenrio nacional:
Apesar de Gois ter contato com grande nmero de escravos, no prevaleceu
ali (Vila Boa) nenhum culto ao modelo nag ou outro sincretismo
religioso afro-brasileiro. Recebido por trfico interno, j no sculo XVIII,

trouxeram as devoes correspondentes s irmandades que tinham fundado

sob a orientao de seus senhores (1) Permaneceu com grande realce o
culto a N. Sra. do Rosrio, devoo que sobrevive at os nossos dias. Da
contribuio negra restam alguns folguedos, fragmentos de cantigas,
uma pequena parcela cozinha, pequenos contos, expresses e vocbulos
que, de resto, j constariam incorporados lngua portuguesa, falada no
Brasil. (LACERDA, 1977, p. 36, grifos nosso).

Esta mesma autora descreveu de forma bastante detalhada vrias manifestaes

que so frutos do sincretismo religioso, dentre eles, os Congos, contribuindo de forma
expressiva para os estudos atuais. No entanto, apesar da riqueza dos detalhes em suas
descries sobre as manifestaes afro-brasileiras, pode-se perceber em sua obra Vila
Boa: histria e folclore poucas narrativas que atestem a grande influncia do negro na
sociedade vilaboense.
Prado (2014) compreende que o silncio histrico da sociedade da cidade de
Gois frente demolio, em 1930, da antiga igreja Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos, construda pelos negros escravizados para abrigar a irmandade devota de Nossa
Senhora dos Homens Pretos, e a construo (a partir 1932) de uma nova igreja: Nossa
Senhora do Rosrio, em estilo europeu (neogtico), pelos Dominicanos franceses que
contou com a ajuda financeira da prefeitura e do povo vilaboense , denuncia o
preconceito da raa e a eliminao de memrias afrodescendentes da histria de Gois.
Prova disto so as justificativas que vilaboenses brancos do respeito da demolio da
antiga igreja do Rosrio (Tamaso, 2007). Em entrevistas concedidas Tamaso (2007),
os vilaboenses reproduzem uma justificativa politicamente aceita: (1) de que a igreja
estava pequena demais, (2) de que a igreja corria o risco de desabar. A igreja no era
menor que as outras que esto at hoje presentes na malha urbana da cidade e nenhuma
delas desabou8.
Partimos do pressuposto que estas aes tomadas por determinados grupos,
espao-temporalmente situados, desencadearam impactos decisivos na organizao
material e simblica da populao vilaboense. Um deles o apagamento da
contribuio da cultura negra para a construo daquela sociedade, impactando
inclusive o direito memria daquele povo.

A Catedral de SantAna pegou fogo vrias vezes e sempre houve uma justificativa para que desabasse.
A Capela da Ponte da Lapa rodou com a enchente de 1837. Nenhuma, dentre as oito igrejas,
simplesmente desabou.

Estudiosos da memria (NORA, 1993; HALBWACHS, 1990; CONNERTON,

1999; GONDAR 2005; RICOEUR, 2007) ressaltam a importncia da memria para a
manuteno da coeso de um determinado grupo, a partir da construo de uma
memria coletiva. Os autores sublinham o poder inspirador e evocador da memria
coletiva contida em objetos e lugares. Estes objetos e lugares de memria so criados e
se constituem de sociabilidades, afetos, advindos do processo de rememorao, pois,
para manter-se viva a memria coletiva, h que se ritualizar os acontecimentos do
passado, de forma a serem reavivados e partilhados, seja por meio de arquivos, de
prticas corporais, celebraes, festas, saberes, narrativas, edificaes e monumentos,
etc,

pois essas operaes favorecem que o sentimento coletivo contido em cada

indivduo possa continuar circulando socialmente.

Prado (2014, p.206) acredita que a demolio da Igreja Nossa Senhora dos
Pretos e a construo de um novo templo totalmente diferente no lugar, cujo nome
mudou para Nossa Senhora do Rosrio, assim como a demolio do Pelourinho,
podem ser compreendidos como tentativas de eliminar totalmente qualquer trao da
cultura negra que outrora existiu e se representou em determinados espaos de Vila Boa
de Gois. Compreendo que as aes, sem dvida, so tentativas de esquecer9 a efetiva
participao negra na constituio da sociedade vilaboense.
Nessa perspectiva, preciso deslocar o olhar sobre a compreenso de como a
memria afro-brasileira vem sendo transmitida por alguns vilaboenses. Ao relatar suas
lembranas sobre a Festa de Nossa Senhora do Rosrio, da cidade de Gois, realizada
no sculo XIX, Curado (1989) comenta as mudanas existentes e ressalta que a Festa do
Rosrio e a irmandade de negros escravos que possua o mesmo nome foram extintas.
Sem ampliar a discusso sobre os possveis fatores que contriburam para sua criao e
o desaparecimento da Festa, conclui: A antiga festa de N. Sra. do Rosrio e S.
Benedito, desapareceram, sem deixar na memria dos tempos trao algum (CURADO,
1989, p.133). Esta afirmao pode ser questionada, no momento em que, ele e outros
autores (MONTEIRO, 1974; LACERDA, 1977; BRANDO, 1977a, 1977b;

Conforme Halbwachs (1990, p. 32) o esquecimento a perda de contato com aqueles que nos
rodearam, sendo que, mesmo uma descrio exata do fato, no poderia aproxim-los, pois faltaria o
afeto, e no desafeto no h reconhecimento, no h lembrana, portanto, as imagens construdas por meio
da descrio mesmo sendo importante para a compreenso Histrica dos fatos sero dados abstratos.
9

MENDONA, 1981; CARVALHO, 2008), em diferentes perodos histricos, relatam a

presena dos Congos dando embaixadas em frente igreja, fato este que continua sendo
realizado at os dias atuais.
Tendo como referncia o intenso processo de miscigenao existente na cidade
de Gois, pode-se afirmar que a memria coletiva vilaboense compartilhou, e ainda
compartilha, sentimentos, sentidos, significados, pensamentos e experincias advindas
dos encontros entre os diversos povos que l permanecem dos os tempos coloniais at
os dias atuais.
Nesse sentido, importante destacar que, quando cada ser humano forma
determinada paisagem mental sobre as suas experincias passadas, existem muitas
vozes internas que contribuem para a construo dos discursos sobre determinados
objetos, lugares epessoas. Nesta perspectiva, importante afirmar que cada memria
individual tambm fruto da coletividade, pois temos sempre conosco e em ns uma
quantidade de pessoas que no se confundem (Halbwachs, 1990, p.26); e, por mais que
se destruam lugares de memria que sem dvida contribuem para reduzir a presena
da memria histrica negra na sociedade vilaboense, no h como no reconhecer a
importncia dos negros no passado e no presente e, sobretudo, na constituio desta
miscigenada sociedade, mediada pelas subjetividades individuais e pelas representaes
coletivas.
Para Carvalho (2008), a devoo dos Pretos foi historicamente e socialmente
fragilizada. Esse autor relata como as duas irmandades vilaboenses, nascidas ambas em
setecentos, tiveram caminhos diferentes: a irmandade dos brancos (de Nosso Senhor dos
Passos) ainda articula suas atividades na cidade de Gois e realiza as procisses mais
tradicionais do catolicismo; a irmandade dos pretos (de Nossa Senhora do Rosrio dos
Homens Pretos) foi extinta e resiste de forma atvica no terno dos Congos.
Essa duas realidades apresentadas demonstram o quanto a memria social
eminentemente tica e poltica, ou seja, toda perspectiva envolve a escolha de um
passado e a aposta em um futuro (GONDAR, 2005, p. 18). A demolio de
patrimnios materiais (Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, Pelourinho) e a
desarticulao de patrimnio imaterial (Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos
Homens Pretos e extino da Procisso dos Andores) que eliminou a fora mnemnica
contida nestas obras tangveis e intangveis, prova de que em Gois optou-se pelo
branqueamento nos espaos urbanos e nas organizaes sociais.

Pensando nas consequncias dessas escolhas, feitas por setores da sociedade

vilaboense, e em como elas ecoam na contemporaneidade, buscou-se duas formas de
coletas de dados: sendo uma por meio de documentos oficiais, objetivando analisar as
narrativas construdas por esses rgos e instituies governamentais legitimadores do
discurso sobre os patrimnios vilaboenses e, outra que visou alcanar a representao
dos vilaboenses sobre a Dana dos Congos, inclusive inventariando se eles a
compreendem como patrimnio da cidade.
Ao analisar o documento de maior representatividade para o ttulo da cidade
como Patrimnio da Humanidade , possvel perceber que nos dias atuais o prprio
dossi elaborado para a proposio de inscrio da cidade de Gois na lista de
Patrimnio da Humanidade (CD-ROM, 2001), pelo IPHAN, parece apontar para a
continuidade do silenciamento das manifestaes afro-brasileiras em Gois. Da histria
da cidade, est oculta a demolio do pelourinho, da Igreja Nossa Senhora do Rosrio
dos Pretos, assim com a mudana do nome da igreja. Apenas uma referncia nova
igreja que visa muito mais justificar a dissonncia da esttica do estilo neogtico no
contexto da malha urbana: O nico atentado autenticidade verdadeiramente marcante
a igreja do Rosrio, fundada em 1734 e construda em 1933 em estilo neogtico
(Dossi, 2001).
Em anlise sobre o discurso patrimonial, que constri o Dossi, Tamaso (2007)
versou sobre a demolio da igreja Nossa Senhora do Rosrio, afirmando que o
passado da religiosidade negra e escrava no est contemplado pela retrica do
patrimnio que se apresenta a UNESCO (p.175). Tamaso destaca ainda que ao se
referir Igreja do Rosrio, no Dossi, frei Marcos Lacerda enfatiza o fato de que houve
uma igreja construda no sculo XVIII e outra construda em 1937. O que a autora
considera curioso que se omita a demolio e desta feita cerca de 200 anos de histria,
uma vez que uma igreja s pode ser construda no lugar de outra se a outra tiver
desaparecido, por desabamento ou por demolio.
Interessante o fato de que frei Marcos Lacerda, alguns anos aps a divulgao
do Dossi, seja bem mais preciso no que se refere igreja do Rosrio. No filme Vila
Boa, Bela, Brilha: cidade de Gois o frei relata que:

a igreja do Rosrio, inicialmente em 1933, foi a igreja construda pelos

escravos e para os escravos: os negros. Existia a irmandade dos homens
pretos, a irmandade foi extinta pelo bispo e a igreja foi entregue aos
dominicanos. Que com a exigncia do bispo de ser construda uma igreja
maior, e com o costume da Frana de reproduzir um modelo gtico, adaptado

para as misses, foi feito esse modelo que chamado por ns, aqui, de gtico
de exportao francesa. [...] essa igreja de Nossa Senhora do Rosrio se conta
como lenda. Pois, na poca os escravos iam escondendo um pouquinho de
ouro aqui e, um pouquinho dali, durante o ano. E, na festa de Nossa Senhora
do Rosrio, ento, do lado de l do rio eles elegiam uma rainha negra. E, essa
rainha vinha vestida com toda a roupa e todo o corpo coberto com esse ouro.
Passando a ponte da Lapa a famosa rio vermelho ento elas tomavam
banho e esse banho numa bacia e a recolhia o ouro, que foi aquele que deu
recursos para construir a igreja.

O acrscimo de informaes por parte do frei pode ser devido ao contexto no

qual as falas foram feitas. No momento da candidatura ao ttulo, todo tema polmico era
estrategicamente evitado, posto que todos estavam unidos em torno do objetivo maior
que foi a conquista do ttulo de patrimnio mundial (Tamaso, 2007).
Embora tenhamos comprovado que alguns narrativas confirmaram o
silenciamento e apagamento da cultura negra na cidade, os patrimnios produzidos
pelos negros na cidade de Gois, esto longe de compor o leque dos patrimnios oficiais
da cidade patrimnio mundial, ou seja, permanecem como parte da cultura no
reconhecida como patrimnio pelos agentes culturais e patrimoniais da cidade de Gois.
Pensando em uma poltica mais ampla de justia social, permanece a privao dos
atores do seu poder originrio, o de narrarem-se a eles prprios, prevalecendo as
presses sociais que subterraneamente trabalham a memria colectiva (RICOEUR,
2005, p.7).
A privao dos negros em narrarem a si prprios diz respeito forma como os
patrimnios produzidos pelos negros esto sendo ocultados pela histria oficial de
Gois, pois a Dana dos Congos, assim como outras manifestaes afro-brasileiras,
continuam sendo narradas internamente entre os grupos que ali vivem e compartilham
suas experincias. Esse fato importante destacar, pois, apesar de no ser reconhecido
oficialmente com patrimnio (nem em mbito municipal, nem estadual e nacional),
todos os danantes do Congo declararam que, para eles, a Dana dos Congos
patrimnio.
Conforme Tamaso (2007), a seleo e administrao do patrimnio local passa
necessariamente por um grupo de agentes locais que tm trnsito em plano estadual e
nacional. Este grupo tm o poder de definir o que o no patrimnio e como ele deve
ser gerido. Porque, ento, a Dana dos Congos conseguiu resistir, enquanto os outros
bens culturais negros foram extintos e destrudos? Partindo-se do pressuposto de que o
apagamento da cultura negra foi deliberado, por que no se conseguiu destruir a Dana
dos Congos? Acreditamos haver duas respostas no excludentes entre si.

A primeira que a configurao da

cidade de Gois em centro histrico e
periferias pode ter favorecido a preservao
dos congos, posto que a disputa pelos bens
simblicos se deu no espao de poder da antiga
vila colonial, que o centro histrico. L
foram tombados os imveis isolados, os
conjuntos arquitetnicos e malha urbana. L se
do as celebraes e formas de expresso mais
valoradas tanto para dentro (para os prprios
vilaboenses), quanto para fora (para no
vilaboenses e turistas). Sendo os congos
moradores de uma das periferias, ou passaram
despercebidos ou causaram pouco risco s
narrativas hegemnicas, posto que estas lhe viam como perifrica tanto espacial, quanto
simbolicamente. Assim, acreditamos que a localizao espacial contribuiu para sua
permanncia (Figura 03).
J a irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, a Igreja, a
Procisso dos Andores e o pelourinho se situavam e aconteciam no centro histrico.
A segunda resposta para a permanncia dos congos o fato de se tratar de um
ritual. Para Turner (1974) so rituais de reverso de status, aqueles onde h a inverso
da estrutura social, ou seja, momentaneamente, as pessoas que ocupam posio inferior
so colocadas em posio superiores e vice-versa, sendo que, posteriormente, tudo volta
para a estrutura social estabelecida cotidianamente. No caso dos congos, pode-se
perceber dois tipos de inverso de status. Um tipo de ordem geopoltica, conforme j
vimos. Neste caso os congos invertem a hegemonia das referencias culturais brancas,
presentes no centro histrico. ao realizarem a dana neste local, apenas duas vezes ao
ano em momentos rituais ligados cultura negra: na festa do Divino Esprito Santo e de
Nossa Senhora do Rosrio. Todo o restante do ano, eles retornam para as suas moradias
perifricas ao centro-histrico. O outro tipo de ordem estrutural, uma vez que a dana
realiza a inverso dos papis exercidos na estrutura social, quando os conguistas,
pessoas de posies mais baixa na estratificao social, so colocados em estratos
superiores, sendo Rei, Prncipe, Fidalgos, Embaixador. Para Turner, esses rituais de
inverso de status so extremamente importantes para a manuteno da estrutura social,

pois essa permuta momentnea de papis favorece uma maior aceitao da inferioridade
a que esto sujeitos cotidianamente na sociedade. Alm do fato de que a antiestrutura
fundamental para reforar as estrutura e as hierarquias estabelecidas. Do mesmo modo,
a Dana dos Congos refora o catolicismo nas camadas populares, atribuindo maior
densidade s prticas catlicas que se do no centro histrico.
Na perspectiva de elucidar reflexes posteriores sobre o processo de
patrimonializao na cidade de Gois, cabe aqui informar que a cidade est passando
por um processo de registro dos seus patrimnios imateriais, junto ao IPHAN. Ciente
das perspectivas traadas historicamente pelos vilaboenses, que agenciam os
patrimnios culturais da cidade de Gois, no difcil imaginar as referncias
culturais que sero apontados como patrimnios e que sero beneficiadas com o plano
de salvaguarda. Apesar de a Constituio Federal de 1988, artigo 216, garantir proteo
aos bens indgenas e afro-brasileiros, at o presente momento, infelizmente, as polticas
patrimoniais tm feito pouco para resguardar este direito aos Congos.
No que concerne perspectiva menos oficial, ou seja, mais popular, os
resultados so um pouco diferentes. Os dados foram colhidos na Praa do Coreto a
partir da abordagem e em pessoas que por l passavam. A escolha pelo local se deu pelo
fato de que, das trs apresentaes feitas entre 2013-2014, duas foram realizadas em
frente Catedral de Sant'Ana, na Praa do Coreto. Aps autorizao para participar da
pesquisa, perguntava-se (1) dados pessoais (nome, idade, sexo, profisso, grau de
escolaridade); (2) a sua relao com a cidade de Gois (se nasceu na cidade de Gois?
Mora ou j morou na cidade? Se sim, quanto tempo? Se turista: quantas vezes visitou a
cidade de Gois?); (3) sobre a Dana dos Congos (se conhece a Dana dos Congos da
cidade de Gois se j assistiu; se sim, quantas vezes? Se no, j ouviu falar dos Congos
da cidade? O que voc sabe da dana? Voc acha que importante para a cidade?); (4)
sobre a relao com patrimnio (Dana dos Congos tem algum valor para voc? Ela tem
valor para cidade de Gois? Ela patrimnio).
Cabe ressaltar que algumas pessoas no aceitaram ser entrevistadas, e uma das
principais argumentaes apresentadas por elas que no sabiam nada sobre a Dana.
Dos pesquisados que aceitaram conceder entrevistas, constam os seguintes resultados:
Foram gravadas 46 (quarenta e seis) entrevistas, dessas, 22 (vinte e duas) so do
sexo masculino e 24 (vinte e quatro), feminino; todos maiores de idade, existindo uma
prevalncia de adultos velhos e idosos, cuja idade mdia de 47 (quarenta e sete) anos.

No houve predominncia significativa de uma profisso especfica. A grande maioria

dos entrevistados cursou apenas o ensino mdio incompleto.
A maioria mora em outras cidades ou na zona rural, mas j moraram na cidade
de Gois, sendo que apenas 14 (quatorze) moram atualmente na cidade de Gois.
Desses moradores, 07 (sete) moram no Centro histrico e 07 (sete), em bairros
perifricos. Existindo apenas 09 (nove) visitantes que declararam ir, em mdia, duas
vezes por ms cidade.
Em relao Dana dos Congos, um pouco mais da metade (25 pessoas) relata
conhecer a Dana, sendo que 22 (vinte e duas) pessoas relataram j terem assistido.
Cabe esclarecer que cerca de seis pessoas se recusaram a participar da pesquisa,
alegando desconhecimento sobre a dana. Quando perguntadas sobre o qu as pessoas
sabem sobre a Dana dos Congos, 10 (dez) pessoas disseram no saber nada, enquanto
outras a vinculavam a trs categorias: a minoria remete a dana ao folclore; outros
relacionam ao ldico, divertido, engraado, diferente; e a maioria a tem como uma
tradio da cidade.

A dana do congo bom, porque pe aquele enfeite assim na

cabea. Eu tive a oportunidade de assistir os ensaios. Eu era criana e no
tinha muito interesse acerca. Mas sei que uma cultura, uma tradio, e eles
utilizam um instrumento, passa um negcio parecendo uma cabaa e faz um
som bastante interessante.
Eu nunca mais vi. Depois que eu voltei pra c, eu nunca mais vi, eu
comento sempre com minha irm: Meu Deus... As coisas antigas acabaram
tudo. A gente no v mais (voz de saudosismo e expressando sentimento de
saudade). A congada era to bonito, e eu nunca mais vi, parece at que j
acabou. Ela (irm) fala pra mim tambm: Ah, aquela festa antiga j acabou
tudo, aquele pessoal antigo foi morrendo e os dagora no esto ligando para
fazer essas coisas no. Olha eu sei que eles cantavam muito umas msicas
muito bonitas, eu lembro assim que da janela da casa que eu morava a gente
via eles passando, ia nas casas cantando.
A dana o smbolo dos trs reis magos. Essa dana dos Congos
veio de Pirenpolis para a cidade de Gois, inclusive, quem trouxe essa dana
foi uma princesa que mandou a coroa do Divino e mandou a Dana do
Congo.
Ela uma tradio. A gente v aquilo ali a vida toda e nem quer
saber de onde veio. Meu irmo Divino de S dana o congo. uma
ignorncia, devia saber n, mas nem procura saber. Eu acho que o Congo no
tem nada a ver com o Divino no, no sei de onde veio 10. Eu no sei bem,
mas conheo a vida inteira (Entrevista, 2015)

10

Antunes (2001) alerta que a articulao dos significados um processo muitas vezes inconsciente e
alerta que em determinadas situaes o prprio processo de tentativa de articulao desses significados
podem gerar uma subverso dos cdigos ou criao de novos smbolos e significado.

Poucos acreditam que a Dana dos Congos no importante para a cidade, e

muitos que defendem esse ponto de vista, pautam-se no fato de morarem na cidade e
no conhecerem a dana No. Acho que no seria to importante, porque a maioria da
populao no conhece. Se fosse algo importante assim, eu acho que o povo iria
conhecer11. Essa argumentao utilizada tambm pela grande maioria dos
entrevistados que a compreende como importante, mas ressalta a pouca divulgao da
dana: Sim. Deveria ser um patrimnio tombado, pois daqui. Ento eu acho que a
cidade no valoriza essa cultura que eles tm aqui. Valoriza mais o fogaru e no
valoriza os congos. Ela tem valor pra cidade, mas a cidade tinha que valorizar mais12.
Quando a questo adentra o campo pessoal, mais da metade (26 pessoas)
respondeu que acha a Dana dos Congos importante. Uns se referiram mais ao campo
pessoal Sim. Eu conheo todo mundo, o pessoal tudo meu amigo13. Outros
estendem a sua resposta importncia que tem para a cidade: Sim, muito. Toda coisa
que bom pra minha cidade e que o povo gosta, pra mim timo! 14. Apenas 18
(dezoito) pessoas consideram que os Congos no so importantes para eles.
Ao serem questionados se a dana dos Congos patrimnio, apenas quatro
pessoas informaram que no e justificaram da seguinte forma: No, mas deveria ser.
Eles deveriam valorizar isso. uma dana histrica, velha, e eles no valorizam;
Acho que no, pois nunca ouvi falar, e eu moro aqui., No. muito pouco divulgada,
aqui a gente v mais a outra questo indgena, a procisso do fogaru. Essa do congo eu,
sinceramente, no tenho conhecimento, e muita gente no tem!. Outros quatro
entrevistados admitem que no sabem e demonstraram dvidas na respostas. Enquanto a
grande maioria (38 pessoas) reconhece que o congo patrimnio, algumas apenas
responderam "sim", outros justificaram15 da seguinte forma:
Sim. uma coisa antiga e tudo que antigo patrimnio aqui na cidade.

11

Entrevista cedida autora em janeiro de 2015.

Entrevista cedida autora em janeiro de 2015.
13
Entrevista cedida autora em janeiro de 2015.
14
Entrevista cedida autora em janeiro de 2015.
15
Entrevistas cedidas autora em janeiro de 2015.
12

Sim. como a prpria festa do fogaru, para muitos em graus diferenciados, de

destaque de um mais que o outro, mas eu vejo assim que todos tm sua parcela
at mesmo pelo ttulo Patrimnio da Humanidade.
Sim. patrimnio. Antes de ser patrimnio, ela j existia. Tem muitos e muitos
anos. Eu lembro que, quando eu era menina, vinha na festa do Divino, e ela j
apresentava l. Muito lindo!
Sim, mas s pra uma parte da populao, pois a maioria no conhece.
Deve ser. Pelo tanto de tempo que tem na cidade, pois uma dana muito
antiga.
Deve ser. Com esse nome estranho a, deve ser daqui.
Sim, pois a cidade tem uma histria escravocrata e devido essa dana ter sido
trazida da frica, eu acredito que sim.
Sim. Desde pequenininha eu corria atrs deles. Tem at hoje, n?
Sim. Tem que fazer parte do patrimnio, se j existiu ela antes.
Sim. Se tem a festa, eu acredito que . O fato de ser patrimnio no pelo
tamanho da festa, mas porque daquele lugar, porque as pessoas daquele lugar
que faz. Isso patrimnio, no a envergadura dela. Ento, se tem,
patrimnio!
Sim, segundo o IPHAN histrica, mas eu sou leiga no assunto pra lhe
informar.
Sim. Se for bonita, principalmente.
Sim. Faz parte do patrimnio histrico!
Sim. Mas no viaja mais porque so tudo gente pobre, so tudo gente humilde.
"Eu conheo todo mundo l. Chamo seu Zez de compadre, e ele no tem
dinheiro, e eles precisam ter um dinheiro pra viajar. Eles tinha uma amiga,
madrinha, e ajudava ele, e elescantavam direto pra ela, porque ela ajudava muito
eles.
Como se pode observar, a compreenso da Dana dos Congos enquanto
patrimnio justificada com vrios argumentos e est intimamente relacionada com as
diversas compreenses do termo patrimnio. Para uns est vinculada esttica, para
outros, ao fato histrico, outros justificam-na pelo fato de ser uma festa tradicional da
cidade, enquanto outros atribuem ao IPHAN a capacidade de determinar o que

patrimnio na cidade, inclusive, acreditando que esse rgo j reconhece a dana como
tal.
Conforme Gonalves (2007, p. 219), as manifestaes culturais podem ser
entendidas como patrimnio, na medida em que realizam mediaes importantes entre
o passado e o presente, entre o material e o imaterial, entre a alma e o corpo, entre
outras. O autor observa trs categorias especficas: ressonncia, materialidade e
subjetividade para analisar as dimenses patrimoniais da cultura. Compreendendo o
poder da ressonncia, observa-se no caso dos congos a ao de evocar no expectador
as foras culturais complexas e dinmicas de onde eles emergiram. Assim, podemos
indicar alguns tipos de ressonncia: (1) de carter mais afetivo e pessoal, como o caso
do sentimento de comoo16 durante a apresentao, devido morte de um conguista;
(2) de ordem mais familiar (relao entre os Congos e casamento, batizados, mudana
de religio); (3) de ordem fraternal (encontros e desencontros inesquecveis); e (4) de
ordem coletiva, quando os no conguistas choram ao assistirem os Congos, por se
lembrarem de sua infncia, de pessoas queridas da famlia e dos momentos especiais de
suas trajetrias pessoais.
O trabalho de campo realizado na cidade de Gois, por Nunes entre 2014 e 2015,
revelou de forma densa a relao entre moradores da cidade e os congos. Prova disto o
resultado de uma das entrevistas realizadas pela pesquisadora. Segue seu relato de meu
dilogo com seu Antnio Venncio:
Na tera-feira (06/01/2015), tarde ensolarada, na histrica cidade de Gois, sa
pela Praa Dr. Tasso de Camargo, mais conhecida como Praa do Coreto, em busca de
pessoas para fazer entrevistas rpidas, sobre a Dana dos Congos. Enquanto observava
as pessoas que por ali circulavam, um senhor, j de certa idade me chamou a ateno.
Era moreno, pele queimada pelo sol, de baixa estatura, andava devagar e
despreocupadamente, observando os transeuntes, cumprimentava um ou outro, chapu

16

Poucos dias antes da participao dos Congos na Festa de Nossa Senhora do Rosrio, ocorreu o
falecimento de um dos danantes (Iromar 22/09/1986 a 12/09/2014), neto do seu Jos de Arruda e filho
de um dos danantes do Congo. No dia do sepultamento, os congos se reuniram e realizaram uma
embaixada durante o velrio. Existiu todo um cuidado com a gravao e registro, pois no quiseram
divulgar nas redes sociais. Fizeram questo de que ningum, alm da prpria famlia gravasse. Um fato a
ser analisado que eles relatam que quando faleceu um danador do congo (alguns anos atrs), eles no
danaram na festa, pois estavam abalados e no tinham condies de sair. No entanto, quando esse
danante neto do seu Jos de Arruda faleceu, eles se reuniram, tocaram e cantaram em volta do caixo,
durante o velrio. No dia da Festa de Nossa Senhora do Rosrio, eles solicitaram, e a igreja fez um
minuto de silncio em memria ao danante. Durante a embaixada dentro do Convento do Rosrio, ao
comear a cantar a msica do Quadro 13, que tambm foi cantada no velrio do jovem conguista, alguns
comearam a chorar e, ao finalizar a embaixada, o rei realizou as saudaes aos santos e finalizou com a
seguinte proclamao: E viva o nosso Iromar! e todos responderam: Viva!. Vrios choraram.

na cabea, camisa aberta ao peito, deixando mostra um pequeno crucifixo que trazia
ao pescoo. Aparentava uma pessoa humilde. Ele se sentou sombra de uma rvore
num dos bancos prximos ao coreto, e eu me aproximei, com a inteno de entrevistlo. Me aproximei e comecei a conversar com ele. Durante a conversa descobri que ele j
tinha sido do Congo. Ciente da possvel contribuio desse senhor para a minha
etnografia, ampliei o dilogo e pensando em pesquisar arquivo fotogrfico, perguntei se
ele tinha fotos antigas de quando ele danava. Ele disse que tinha s na carteira. Logo
imaginei: "Foto na carteira? Ser que est amassada ou ele ir me mostrar uma foto 3 x
4 dele, da poca em que ele danava?". Reforcei a pergunta: fotos do Congo, o senhor
tem? Ele abriu a carteira e tirou uma foto 7 x 10, do ano de 1961, na qual est o seu
sogro conguista trajado com a indumentria da dana e sua cunhada ainda menina
(Figura 04). Fui totalmente pega de sopeto, posto que nunca imaginaria que um senhor
sentado no banco da praa fosse um dos congos e, sobretudo, portasse os congos na sua
carteira. At agora reflito sobre os imponderveis da pesquisa etnogrfica; os acasos e a
fortuna de ser brindada com um dado to relevante para o desvelamento do significado
dos congos para seus participantes.

Muito embora a pesquisa relativa aos congos tenha proporcionado uma

proximidade com todos os conguistas, houve sempre a dificuldade de aprofundamento e
detalhamento de suas memrias em decorrncia do falecimento de vrios conguistas ou
da dificuldade mnemnica de outros, em funo de doenas neurolgicas. Agrava o
quadro o fato de que a dana seja pouco divulgada na cidade, e muitos moradores no
sabem da existncia dos Congos.
Da por que ser to relevante o encontro fortuito com este senhor na praa que,
alm de carregar o patrimnio dos Congos a dana em seu prprio corpo, carrega-o
tambm em sua carteira, ao lado dos documentos pessoais, aqueles que nos identificam,
individualizam e singularizam em meio ao todo generalizante do coletivo. Patrimnio
incorporado e materializado, como experincia viva!

Cunhada e sogros de Antonio Venncio.

Essa intensa relao de pertencimento dos danantes ao Congo comparada

ntima relao entre me e filho, a ponto de um deles declarar: roubei o umbigo da
minha me e o enterrei no Congo, O congo minha vida17. Interessante, que em
outros contextos patrimoniais da cidade, observa-se a mesma vinculao de parentesco.
Exemplo o caso das mulheres solteiras, que so importantes agentes do patrimnio ao
longo do sculo XX. Este caso analisado por Tamaso (2007), apresenta o quanto a
agncia das mulheres nos museus, arquivos, acervos e agncias ou associaes de
preservao, simbolicamente praticada como uma ao de me para filho ou de esposa
para marido, ou ainda de transposio dos domnios privados da mulher (me e esposa)
para os domnios pblicos (solteira). Exemplo so as afirmaes: "eu me casei com o
museu" e "no casou, toma conta da rua".
Esse grau de pertencimento muito comum nos agentes portadores de forma de
expresso, praticantes de celebraes, festas e rituais, ou agentes dos patrimnios.
Assim tambm se d com os danantes dos congos, mas convm sublinhar que essas
relaes ligadas s faculdades humanas sensveis18, das experincias individuais,
demonstram variaes de intensidade de uma pessoa para outra.

17

Fala do Rei do Congo durante um dilogo realizado, em um ensaio, durante a pesquisa de campo.
Convm ressaltar que a me dele (D. Nga) foi quem o colocou no Congo.
18
Essa reflexo sobre uma forma de conhecer irredutvel ao pensamento falante e inerente s faculdades
humanas sensveis foi apresentada por Cavalcanti (2002) em seu artigo Os sentidos no espetculo, ao
dialogar com Merleau Ponty.

Tendo como referncia a obra de Connerton (1999) sobre como as sociedades

recordam, importante perceber que a memria social dos Congos est sendo
transmitida de geraes em geraes por meio das performances existentes nas suas
cerimnias comemorativas e em suas prticas corporais. Ciente desse processo de
incorporao das prticas corporais, pode-se afirmar que, apesar dos esforos da
sociedade vilaboense de eliminar as marcas da influncia negra na sua constituio, no
foi possvel apagar os rastros da presena efetiva desse povo, pois suas caractersticas,
costumes e valores encontram-se inscritos e atravessados no seu prprio corpo social e
expresso nos corpos individuais de cada vilaboense, pois eles permanecem tecendo suas
particularidades nessa memria coletiva, no qual tambm o constitui e constituinte.
Portanto, despeito das prticas de obnublao e destruio dos patrimnios
culturais de grupos afro-brasileiros, os Congos, assim como muitos outros vilaboenses,
reconhecem a Dana dos Congos como parte integrante do patrimnio cultural da
cidade de Gois. Prova disto que ela que vem sendo transmitida de gerao em
gerao, e tem garantido que os saberes, as tcnicas e as expresses se preservem e se
reproduzam a partir dos corpos dos danante, construindo e reconstruindo as suas
identidades negras, conguistas e vilaboenses. Aps trs sculos, os Congos continuam
saindo pelas ruas de Gois, transmitindo e fazendo circular seus conhecimentos e
patrimnios incorporados, dentro do sistema patrimonial que, segundo Tamaso (2007:
2015) inclui patrimnios materiais (malha urbana, ruas, pontes, monumentos, igrejas,
praas, casario) e imateriais (festas, folias, celebraes, procisses, alvoradas, etc.);
bens alienveis (casa, objetos e instrumentos) e inalienveis (conhecimentos, dons e
ofcios); patrimnios religiosos, pblicos e privados.
Assim como as procisses, patrimnios religiosos que so, inter-animam os
patrimnios pblicos e privados, tambm os congos provocam o adensamento dos
valores patrimoniais do centro histrico ao recortarem a malha urbana com sua marcha
e embaixadas, de forma a colocarem o "patrimnio em movimento" (Tamaso, 2007;
2011). Dito de outra forma, a dana dos Congos, patrimnio imaterial que , interanima
tanto outras referncias imateriais, como a festa de Nossa Senhora do Rosrio, quanto a
Festa do Divino Esprito Santo, como tambm os patrimnios materiais compostos pelo
casario, igrejas, ruas e largos. No caso dos congos, afirmamos que ela referncia
identitria e expresso da memria coletiva dos negros, uma vez que ao coloc-la na
rua e em ao, instituem o seu prprio patrimnio, que em movimento, vai tecendo o

dilogo e os sentidos em relao aos outros patrimnios e em relao cidade

patrimnio mundial.

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