HISTORIA DEL CARNAVAL DE ORURO EN EL TIEMPO

El carnaval de Oruro se origina en las ancestrales invocaciones andinas a la Pachamama (Madre Tierra), al To Supay (Diablo) de los paraje
mineros y a la Virgen de la Candelaria.
Su honda espiritualidad y magnetismo se ha gestado en cinco
grandes perodos.
El primero se extiende desde la aparicin de la imagen de la
Virgen de la Candelaria en 1789, y su revelacin posterior en
una cueva del cerro Pi de Gallo.
Cuenta la leyenda que en un socavn abandonado de la mina del
cerro antes mencionado, viva un ratero llamado Anselmo
Selarmino (el Nina Nina o Chiru Chiru) que robaba para
repartirlo entre los pobres. En una de sus correras nocturnas fue
mortalmente herido por un obrero a quien pretendi quitarle el
nico tesoro que tena.
En su agona fue trasladado por una virginal mujer del pueblo
hasta su morada en el socavn. Al da siguiente, fue enorme la
sorpresa de los mineros de la zona que al hallar el cadver, se encontraron con la bella imagen de la Virgen de la Candelaria custodiando la
cabecera de la pobre cama del ratero.
En el segundo perodo, los mineros, ante el descubrimiento de la virgen resuelven reverenciarla durante tres das al ao desde el sbado del
carnaval, usando disfraces a semejanza del diablo al ritmo de una cautivante msica. Desde entonces realizan la Entrada de Cargamentos y Ceras,
con ornamentos regionales, presentes de plata para la Patrona, viandas y bebidas.
En el tercer perodo, 1900 a 1940, irrumpen las primeras Comparsas o Fraternidades devotas de la Virgen como tropas de Diablos, Morenos y
Tobas para enfilar hacia la antigua Capilla del Socavn extasiados de Chicha y Alcohol. En ese tiempo no participaban nios ni mujeres.
En el cuarto perodo, 1940 a 1980, reavivando prejuicios, empleados del comercio, la banca, maestros y hasta un militar se unieron al Carnaval y
marcaron innovaciones a los futuros rumbos de la original Entrada. En 1970, el gobierno declar a Oruro Capital del Folklore Boliviano,
acrecentando la corriente turstica.
Comienzan a surgir otros conjuntos y con la incursin resuelta de la juventud y la mujer en el Carnaval, este comienza a masificarse. En el quinto
perodo, que data desde la dcada de los 80 hasta nuestros das, se vive un perodo de esplendor con la espectacular presentacin de la mujer, el
despliegue de trajes y derroche de belleza juvenil.
Por primera vez, en este perodo se elabor el estudio tcnico para gestionar ante la UNESCO la declaratoria del Carnaval Orureo como
Patrimonio Cultural Intangible para la Humanidad....
ORURO Y SU CARNAVAL

Por sobre las nubes blancas y coposas sobresale el pico del majestuoso Sajama, como reflejo del cielo brilan los colestes lagos del Poop y el Uru Uru, mantos extendidos que son orillados por poblados de la edad del mundo; desafiantes se yerguen, hombres con raza pura, netos hijos de la
tierra, dueos de su infinito universo, fuertes y recios gladiadores de su guerra contra las tempestuosas inclemencias naturales, amante conspiterno,
idealista, silencioso, adorador de las montaas, del limpio cielo y las profundidades de la tierra, postrado ante Inti, iguala su culto a Pachamama,
ofrenda con cario sumisin y respeto, cientfico de su cuerpo, ingeniero de la vida, mago y labrador como ilusin nos ha heredado esta cultura,
legado que se ostente, gracias a su don de domador del misterio y su resistencia al sufrimiento eterno del ltigo, la cruz y la espada.

Oruro, centro cosmopolita donde el hombre se vuelve universal, cuando comparte la magia del misterioso embeleso que produce la mstica,
tradicin que lo envuelve dentro el torrente caudaloso de ansia, fe, devocin, civismo y sortilegio andino, andino y propio, propio del mundo,
mundo que comparte con el otro mundo, el de ms all, el de Europa, el de Espaa, una vieja cultura que aprieta, que hace sangrar, que mata, que
alienta vivir con la muerte. Oruro cosmopolita, eterna villa que traza en las mentes inmejorable drama de diablos, sapos, vboras, hormigas,
lagartos y ustas.
Es en estas latitudes que se funda el centro del universo, donde el caos y la calma se unen en raro equilibrio, es aqu donde los hombres de aparente
sumisin se paran obnuvilando con su grandiosa fe, prodigios sublimes que resisten al tiempo y la fragilidad de la memoria.

En Oruro se asiste al ritual de los DIOSES DOMADOS, Angeles y Demonios, ostentan por varios das descomunal fortaleza, embriagados por el
poder y deseo de someter al bien o al mal. Bacanal espectculo de grandeza se ve, se vive, se es, cuando apenas se deshila el telar de nuestra
cultura, para mostrarse orgullosa de ser la Capital del Folklore de Bolivia y Patrimonio de la Humanidad.
As es Oruro, aeja y de repente nueva, silenciosa y bullanguera, febril de alma, religiosa y profunda, el homo-ando tiene como herencia de esta
raza su fortaleza, su religin, su fe, su tradicin, su costumbre, su inigualable Carnaval en honor a la Virgen de la Candelaria, para el orureo la
Virgen Morena "mamita del Socavn
EL CARNAVAL EN EL TIEMPO
El Carnaval de Oruro se origina en las ancestrales invocaciones andinas a la Pachamama (Madre Tierra), al To Supay (diablo) de los parajes
mineros, y a la Virgen de la Candelaria.
Su honda espiritualidad y magnetismo, se ha gestado en cinco grandes periodos:

El primero se extiende desde sus arcanos prehispnicos y coloniales hasta la aparicin de la imagen de la Virgen de la Candelaria, en 1789 y su
develacin posterior en una cueva del cerro "Pie de Gallo".
El lugar era ocupado por Anselmo Selarmino, el "Nina Nina", quien en su agona se confes ladrn y devoto.
En el segundo periodo, de casi un siglo (1789-1900) los mineros reunidos al conjuro del descubrimiento de la Virgen, resuelven reverenciarla
durante tres das al ao, desde el sbado de Carnaval, usando disfraces a semejanza del diablo al ritmo de una cautivante msica, que nadie sabe
quin compuso. Tampoco se conoce el pincel que pint el fresco de la Virgen.
Data desde entonces la Entrada de Cargamentos y Ceras, con ornamentos regionales, presentes de plata para la Patrona, viandas, y bebidas.
SIN NIOS NI MUJERES
En el tercer periodo (1900-1940) irrumpen las primeras comparsas devotas, como "tropas" de diablos, morenos y tobas que se concentraban en la
plazuela de "La Ranchera" escanciando chicha y alcohol, para despus enfilar por las calles La Paz y Cochabamba hasta la antigua capilla del
Socavn.
Los diablos pertenecan al gremio de matarifes. Los morenos eran vendedores de coca. Los veleros conformaban el grupo de los incas. Los
llamados "carreritos" se agrupaban en la comparsa de los tobas.
Se acompaaban con quenas, pinkillos, tambores, bombos. Hbiles santeros y mascareros dieron inicio a la estirpe de los artesanos. En ese tiempo,
no participaban nios ni mujeres.
CLASE MEDIA Y MASIFICACION
De 1940 a 1980, derribando perjuicios, empleados del comercio, la banca, maestros y hasta un militar, se unieron al Carnaval. Los llamados pijes o
ck'arcas, marcaron con sus innovaciones los futuros rumbos de la original Entrada.
En 1963 se funda el Comit de Defensa de los Conjuntos Folklricos , mientras que en los teatros se escenifica el original "relato" de La Diablada,
con base en una versin La lucha entre el Bien y el Maldel escritor Rafael Ulises Pelez,.
En 1965 la orureidad se declara de hecho "Capital Folklrica de Bolivia", las bandas de msica aumentan su creatividad, y se impulsa el viaje de
grupos de diablos al interior y al exterior.
En 1970, el gobierno declar a Oruro Capital del Folklore boliviano, mientras se acrecienta la corriente turstica. Surgen otros conjuntos, como los
Caporales, con la incursin resuelta de la juventud y la mujer en un Carnaval que se masifica.
ESPLENDOR Y MUJERES

De la dcada de los 80 hasta nuestros das se vive un quinto periodo, de esplendor, con la espectacular presentacin de la mujer y el despliegue de
trajes y derroche de belleza juvenil.
Por primera vez se registra la Msica y Danza de La Diablada y se elabor el estudio tcnico para gestionar ante la UNESCO la declaratoria del
carnaval orureo como Patrimonio Cultural Intangible de la Humanidad..
En 1995 el Estado reconoce a la Entrada como Patrimonio Cultural, Tradicional, Artstico y Folclrico, contrarrestando su "transplante" a otras
regiones. (*Condensado de un artculo del autor).

LA PEREGRINACION HECHA DANZA

La figura de Mara est siempre unida a Cristo en la obra de salvacin. De ah que el Padre le concedi varios privilegios a fin de que pudiera
realizar su vocacin nica en la historia: ser la Madre del Mesas Redentor.
Mara Virgen se convirti as en la Madre de quien vino a darnos vida en plenitud. Por eso es la abogada de Eva virgen desobediente y su
seno viene a ser la fuente permanente de regeneracin.
Mara fue cambiada de nombre por el mismo Dios, quien la llama "la llena de gracia", "la bendita entre todas las mujeres de la tierra".
Y Ella, responde llena de fe al plan divino: hgase en m, segn tu Palabra.
Desde entonces queda indisolublemente unida a su hijo, por eso es Socia del Redentor, Sierva del Seor.
Desde el punto de vista humano Mara tiene que creer en lo imposible, porque una Virgen est imposibilitada para dar a luz. De ah que su fe es
ms grande que la de Abraham.
An en los momentos ms difciles Mara siempre responde a la gracia. Va descubriendo al Dios del Nuevo Testamento y por eso es peregrina en
la fe. Y como hermana y madre, discpula y maestra, no ha terminado an su misin, pues sigue intercediendo en favor nuestro.
EL MILAGRO DE CADA AO
La devocin a la Virgen de la Candelaria o del Socavn,
motiva cada ao uno de los ms grandes acontecimientos
de expresin folclrica de Amrica: el Carnaval de
Oruro.
La fe manifestada por los danzarines hace que este
acontecimiento se convierta en el milagro anual desde su
primer convite de carnaval, cuando los devotosdanzantes, comienzan a bailar en honor a la Virgen
durante tres aos consecutivos, pidiendo su proteccin y
amparo.
Esta peregrinacin religiosa es parte del ser y la
religiosidad popular de esta regin; distinta de una
simple procesin.
El danzarn cumple su promesa bailando unos tres
kilmetros desde un extremo de la ciudad hasta el Santuario del Socavn.
Bailarines de distintos grupos folclricos, diversas edades, diferentes estratos sociales y culturales, relatan convencidos cmo la imagen milagrosa
ha premiado a tal devoto, o ha castigado a ste o aqul danzarn que no cumpli su promesa.
El colorido se multiplica constantemente y durante tres das y tres noches se aprecia el baile de ms de 50 conjuntos acompaados por hasta cuatro
o cinco bandas musicales. La fiesta del carnaval comienza en noviembre y culmina en febrero.
IDOLATRIA Y FE
Dentro lo pagano existen otros mitos: La Vbora y el Cndor, conformaciones ptreas que se encuentran al Sur de la ciudad y el Sapo en la zona
Norte, son sitios de idolatra ancestral, donde generalmente se realiza la "challa" de carnaval.
Esto es resultado del dualismo religioso que data de 1789 a 1900, y que segn estudios "permite reemplazar el culto del diablo por el de la Virgen",
sustituyndose simultneamente el sacrificio de las llamas por la asistencia a la misa.
La fiesta da lugar tambin a la transfiguracin de la "Pachamama" o madre tierra, en la Virgen del Socavn, un sincretismo religioso que evidencia
una fuerte transculturacin.
LAS DANZAS DEL CARNAVAL
LA DIABLADA

La Diablada (la danza de la rebelda) es el drama teatralizado de la lucha entre el Arcngel San Miguel y
la Virgen de la Candelaria, frente a los Diablos y Satanases, tiene una doble interpretacin. En el sentido
cristiano resultara ser exponente de los Siete Pecados Capitales de la corte del Prncipe Luzbel. Pero
como una stira al conquistador, la Diablada implica una rebelda del Mitayo minero que, disfrazado de
diablo contra sus opresores utilizaba la danza religiosa para expresar su ansia de libertad y lucha para
lograrla.
El Mitayo tena escasas licencias y una de las excepciones era salir en Carnavales. Llegaba desenfrenando sus inhibiciones reprimidas y
reivindicando su dignidad perdida.
Los personajes que intervienen en esta danza son: El Arcngel Miguel, Satans, la China Supay o diablesa, los Siete Diablos (representando a los
siete pecados capitales), uno o varios osos que van abriendo el paso a los bailarines, un Cndor y varios Diablillos.
LA LLAMERADA

Es una danza de resabio de los rodeos de llamas realizados por los nativos para efectuar la esquila y ofrecer a los dioses andinos las ofrendas en
una ceremonia. Esta danza tiene como smbolo la Onda (arma de guerra) que en el tiempo de paz sirve para arriar el ganado. Es un baile alegre de
ritmo gil y generoso.
LA MORENADA

Inicialmente fue una danza de negros o morenos, introducida al pas en la poca de la colonia, cuando los negros eran utilizados como
reemplazantes de los Mitayos en las minas. En ella se trata de satirizar los bailes de las cortes y adems trasunta lo que fue la esclavitud de los
negros bajo el dominio de los espaoles.
LOS CAPORALES

La danza de los caporales, representa al mulato convertido en capataz que vigilaba a los negros, al renegar de su raza se convertan en verdugos
con ltigo en la mano.
Neo-Folklore cuyas raices estan en la SAYA, ritmo y baile se inspiran en el TUNDIQUI. Es una danza muy bella que tiene una vestimenta muy
elegante que le da una identidad muy juvenil demostrando en sus ademanes un caracter muy decidido. Su coreografia es infinita. Sin duda, los
jovenes que lo bailan lo hacen sin prejuicios raciales pues no se pintan la cara de negro, y de esta manera rinden su solidaridad a nuestra poblacion
Afro-Boliviana.

LOS TOBAS

Se afirma que la danza de los tobas y su presencia en tieras altiplanicas obedece al hecho de que los Incas ensus avances de conquista, trasladaban
de la zona andina com oprueba de sus triubfos, grupos de hombres de otras culturas. Los tobas de esta manera, al conservar sus ritos y costumbres,
no olvidaron sus poracticas ceremoniales y con el tiempo pusieron a su danza el sello de la tradicionalidad dentro del Carnaval.
El conjunto folklorico tobas zona sud, cuenta con las siguientes tribus: tobas, chunchus, cambas, chipayas, macheteros e isosos.
Queremos agradecer a la colectividad boliviana en nuestro pas por compartir con nosotros este evento cultural tan importante lleno de emotividad
y el esplendor de las danzas tpicas que nos han brindado durante el carnaval. Es nuestro deseo hacer conocer este patrimonio de la humanidad tal
como fue declarado en la ONU.