A crise actual do matrimnio

Aspectos pastorais e cannicos*

MIGUEL FALCO

I
ASPECTOS PASTORAIS
Introduo
Crise da famlia preocupa Bispos da Europa: foi o tema central do encontro da Assembleia Geral do Conselho das Conferncias Episcopais da Europa,
em Ftima, de 4 a 7 de Outubro de 2007.
um alerta que se ouve com frequncia. O aumento de divrcios e de
abortos, a diminuio da natalidade e da celebrao do matrimnio, o aumento
de crianas nascidas e educadas fora do matrimnio levam necessidade de
acertar numa adequada pastoral familiar e matrimonial.
O que a pastoral? Pode-se entender como uma arte, o modo de levar as
pessoas para Deus. Ide e ensinai todos os povos, baptizando-os em nome do
Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a cumprir tudo quanto vos

Texto de duas conferncias Matrimnio e Famlia: novos desaos pastorais e aspectos

jurdicos integradas no XIII Forum Sacerdotal sobre O Matrimnio e a Famlia na misso da Igreja, organizado pela Diocese de Viana do Castelo no Seminrio Diocesano, em 29 de Outubro de 2007.

Quero deixar constncia do meu agradecimento ao seu organizador, o Pe. Dr. Alfredo
Domingues de Sousa, Reitor do Seminrio, pela maneira to amvel em convidar-me a participar
no Forum Sacerdotal e pelo interesse dos participantes em escutar e intervir na exposio.

THEOLOGICA, 2. Srie, 44, 1 (2009)

95-121

96

Miguel Falco

tenho mandado. Eu estarei sempre convosco, at ao m do mundo (Mt 28,

19-20). o mandato evanglico: trata-se de cooperar com a graa de Deus, pela
orao, sacrifcio e aco.
Houve tempos em que parecia que a prioridade da pastoral deviam ser
os governantes: se o rei fosse verdadeiramente cristo e prudente, o governo
do seu povo seria benco espiritualmente. Somos do tempo em que a Igreja
se esforava sobretudo por recuperar o mundo do trabalho, que se apresentava
descristianizado; depois, a juventude, com os seus desvios morais e vcios; agora,
o mundo da cultura e da comunicao social. O Cardeal Saraiva Martins, no
passado dia 13 de Outubro [2007], em Ftima, reconhecia que a falta de vocaes
se devia a que as famlias crists j no so o sustentculo da f.
No basta reconhecer que uma pessoa est doente. necessrio um diagnstico acertado: qual a doena? E depois, uma teraputica adequada: qual o
tratamento conveniente? Em relao famlia e ao matrimnio, diagnstico e
teraputica so muito difceis: precisamos de ir pensando, da a utilidade destes
encontros sacerdotais.
Deixo algumas perguntas para ajudar ao diagnstico:
Como se vive actualmente o matrimnio? Como vivem as famlias crists?
Como no tempo dos nossos pais e avs?
Por que tm as famlias poucos lhos? Os pais tm pena disso, ou de
facto no os querem ter? E por que nos parece isto normal? Ter mais lhos
simplesmente uma questo de generosidade, ou a aceitao da vontade de
Deus sobre o matrimnio?
Os cnjuges tm conscincia de que no podem recusar o dbito conjugal,
ou esto convencidos de que tm de se pr de acordo para haver a relao conjugal? Antigamente era assim? O que diz So Paulo (1 Cor 7, 3-4)?
Existe uma autoridade na famlia, ou a autoridade considerada uma
tirania? Os lhos reconhecem a autoridade dos pais, ou os pais tm receio de
usar a sua autoridade? A mulher respeita a autoridade do marido, ou acha que
no tem por que lhe obedecer? Antigamente era assim? O que diz So Paulo
(Eph 5, 22-31)?
Faz igual diferena que o pai, ou a me, descuidem a ateno da casa e da
famlia, para se dedicarem a outras tarefas prossionais? Que inuncia tem
isto na estabilidade da famlia e na aceitao dos lhos?
Que concluso se pode tirar: na cultura actual, vive-se agora o matrimnio
com mais dignidade, ou o matrimnio de hoje diferente?

O diagnstico da Conferncia Episcopal

Em 31-V-04 a Conferncia Episcopal Portuguesa publicou a Carta Pastoral A
famlia, esperana da Igreja e do mundo, em que apresenta um bom diagnstico.

A crise actual do matrimnio: aspectos pastorais e cannicos

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Os Bispos reconhecem que a cultura contempornea provocou uma crise

da instituio familiar (n. 10 b), e apontam como Diculdades resultantes da
cultura ambiente (nn. 11-12):
maior conscincia da individualidade, do valor da pessoa, da liberdade
e responsabilidade; que acabou por conduzir ao individualismo: viver s
para si, nico critrio do que verdadeiro e bom;
em consequncia, a procura da soluo imediata (pragmatismo) e do
prazer imediato (hedonismo);
a procura da satisfao material, sobre a alegria espiritual;
a fuga de tudo o que pode signicar esforo ou sofrimento;
a exigncia dos direitos prprios, esquecendo os deveres prprios e os
direitos dos outros;
uma grande sensibilidade ao sentimento e ao pragmtico, e o descrdito
da razo;
uma grande abertura inuncia dos mass media.

As principais consequncias na vida familiar so:

o ideal de vida a independncia, da que as relaes conjugais e familiares
so vistas como carga (e no como dom de si pelo outro); em consequncia,
a violncia, a contracepo, o aborto (n. 17);
a indelidade frequente, baseada na procura do prazer imediato; em
consequncia, o divrcio (n. 18);
a reduo do m objectivo ao bem-estar material; em consequncia, o
afastamento da religio e da moral (n. 19).

Tambm os Bispos deixam conselhos pastorais para o anncio do

Evangelho do matrimnio e da famlia (nn. 27-29): Como anunciar o Evangelho na famlia? Do mesmo modo que se anuncia ao homem que vive na
sociedade: Deus ama-nos e Jesus veio para nos salvar das trevas em que
vivemos; a famlia o ambiente privilegiado para aprendermos a viver o
amor divino, entre os membros da famlia, para com os outros e para com
Deus e amor significa doao de si, esquecimento prprio e sacrifcio (n.
28). Para o cristo, o matrimnio sacramento, isto , Deus est presente
com a sua graa, sem a qual no possvel viver as exigncias prprias
(n. 29).
Convm recordar que o matrimnio no s para os cristos, para todos
os homens. Mas o matrimnio uma realidade sagrada, Deus est no meio
qualquer que seja a religio ; quem no tem religio, ou quem no a pratica,
acaba por transformar a unio em algo simplesmente humano, da maiores
diculdades em mant-la.

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A Carta Pastoral exorta solicitude da Igreja pelas famlias (nn. 41-45):

Depois da alegria da celebrao, os pastores, familiares e amigos devem sentir a necessidade de ir acompanhando o jovem casal nos primeiros tempos,
animando-os, aconselhando-os, ajudando-os a superarem as diculdades
(nn. 44; 49-51); sempre necessria a pregao e a consso, para alm da
orao (n. 45); e muito conveniente a ajuda dos movimentos apostlicos.

A crise do matrimnio
Mas, porqu est a famlia em crise?
O que primeiro salta vista o aumento continuado das separaes e divrcios. Naturalmente por indelidade, e porqu? Dizem que j no conseguem
dar-se bem, morreu o amor entre eles. E que gnero de amor era? Muitas vezes,
era uma unio evitando terem lhos; uma vida, no a dois, mas individualista,
cada um buscando-se a si, e no dando-se ao outro.
Anal, a famlia est em crise porque o matrimnio est em crise.
Pois, o que o matrimnio? Uma unio de amor. E que gnero de amor?
O que amar?
O Conclio Vaticano II ensinou com linguagem do nosso tempo: Por sua
ndole natural, a instituio matrimonial e o amor conjugal ordenam-se para a
procriao e educao da prole (Gaudium et spes, 48 a).
Contudo, continua a notar-se uma grande diculdade em integrar matrimnio
e amor. Matrimnio implica leis, deveres; amor evoca prazer, felicidade, direitos.
Para muitos, estava subjacente que o matrimnio seria uma situao de felicidade,
buscando cada um a sua satisfao. Chegavam a falar de viso personalista do
matrimnio. Na realidade, no se buscava a felicidade da pessoa, mas a felicidade
do indivduo; porque a pessoa o indivduo mas aberto ao outro (cf. Mulieris dignitatem,
7) 1. Talvez esteja aqui o ncleo da crise do matrimnio e da famlia.

1
Joo Paulo II recordou claramente em que consiste o carcter pessoal do ser humano,
isto , o caracterstico da pessoa frente ao indivduo: o homem no pode existir s (cf. Gen 2, 18);
pode existir somente como unidade dos dois, e portanto em relao a uma outra pessoa humana.
Trata-se de uma relao recproca: do homem para com a mulher e da mulher para com o homem.
Ser pessoa imagem e semelhana de Deus comporta, pois, tambm um existir em relao, em
referncia ao outro eu. E comenta uma expresso luminosa do Conclio Vaticano II, o homem,
nica criatura na terra que Deus quis por si mesma, no se pode encontrar plenamente seno por
um dom sincero de si mesmo (GS, 24): O homem tanto homem como mulher o nico ser entre
as criaturas do mundo visvel que Deus Criador "quis por si mesmo": portanto uma pessoa. O ser
pessoa signica tender prpria realizao (o texto conciliar diz encontrar-se), o que no se pode
alcanar seno por um dom sincero de si mesmo (Mulieris dignitatem, 7).

Mais recentemente, na homilia da celebrao da solenidade de Santa Maria, Me de Deus, e

Dia Mundial da Paz (1-I-08), o Bispo do Porto, D. Manuel Clemente, contemplava o homem inserido

A crise actual do matrimnio: aspectos pastorais e cannicos

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O Conclio era claro: O marido e a mulher que, pelo pacto conjugal,

"j no so dois, mas uma s carne" (Mt 19,6), prestam mtua ajuda e servio com a ntima unio das suas pessoas e actos (GS, 48 a). Ao darem-se
totalmente um ao outro, encontram a felicidade precisamente na entrega,
no se importam de sofrer para fazer feliz o outro, unindo-se cada vez mais;
a delidade para sempre aparece como consequncia desse amor, no como
imposio externa.
Se em toda a aco humana deve estar presente o amor porque a aco
humana livre e o que a dignica realiz-la por amor, no forada nem movida
por dinheiro, poder, honras, prazer, etc. , no matrimnio de modo particular
(cf. Familiaris consortio, 18). E que relao tem o amor com o matrimnio? Talvez
se possa dizer que a causa material do matrimnio so o marido e a mulher;
a causa nal a prole; a causa eciente o consentimento ou compromisso
dos cnjuges; o amor a causa formal do matrimnio, d forma a essa unio
peculiar, porque consiste na dedicao de um pelo outro.
Observa-se que, ao casar, os cnjuges procuram a felicidade. Se no so
felizes, pem em questo o seu matrimnio. Devia ser ao contrrio: se querem
ser felizes, deviam viver o matrimnio conforme a vontade de Deus (cf. Humane
vitae, 31).
E o que a felicidade? Em que consiste? Os antigos chegaram concluso
de que no est em usufruir de coisas, mas na amizade, no amor correspondido.
E ento, o que o amor?

O que o amor?
J no sabemos o que o amor. A palavra foi desvirtuada: o amor reduzido a
sentimento (cf. Deus caritas est, 17), se no a um acto biolgico (fazer amor) 2.

na famlia natural e na grande famlia humana: No somos meramente indivduos, abstraco

numrica e mental; somos pessoas, isto , seres em relao, e s nesta absolutamente realizados,
em todos os patamares da vida, da que recebemos pelos pais que construmos com os outros e
que plenamente viveremos em Deus (Voz Portucalense, 9-I-08, p. 1).
Parafraseando a denio de Bocio, pessoa o indivduo de natureza racional, portanto capaz
de entendimento e de vontade, isto , de amar, com liberdade. Por isso, o homem, os anjos e Deus
so pessoas, e da a sua abertura ao outro; encerrar-se em si, seria anular a capacidade de amar,
colocar-se ao nvel do animal.
2
A palavra "amor" est hoje to desgastada, consumida e abusada que quase se teme deix-la
aorar aos prprios lbios. Contudo, uma palavra primordial, expresso da realidade primordial;
ns no podemos simplesmente abandon-la, mas devemos retom-la, puric-la e reconduzi-la
ao seu esplendor originrio, para que possa iluminar a nossa vida e gui-la para a recta via. Foi
esta conscincia que me levou a escolher o amor como tema da minha primeira Encclica (BENTO
XVI, Apresentao da Encclica Deus caritas est, 23-I-06).

100

Miguel Falco

Signicativamente, Bento XVI dedicou a sua primeira encclica, Deus caritas

est, a explicar o que o amor. Vamos basear-nos nela.
Ao amor entre homem e mulher, os antigos gregos chamaram eros; o eros
no nasce da inteligncia e da vontade, mas de certa forma impe-se ao ser
humano (n. 3). Ser apenas um amor sensvel e afectivo? Os gregos viram no
eros sobretudo o inebriamento que subjuga a razo, causado por algo divino,
da a divinizao do eros em certos cultos pagos (n. 4 a).
Talvez por isso se considera o eros como a concepo pag do amor entre
homem e mulher, exaltando a euforia dessa relao, o mais intenso amor na
realidade terrena.
De facto, o Antigo Testamento rejeitou rmemente esta concepo pag do
amor. O amor entre homem e mulher pode ser a maior alegria terrena se for ordenado ao seu m. Como diz o Papa, o eros necessita de puricao (n. 4 b).
No livro do Cntico dos Cnticos, que exalta o amor conjugal, encontramse duas palavras diferentes para designar o amor. A primeira exprime o amor
ainda inseguro, uma procura do bem para si; a segunda que na verso grega
do Antigo Testamento traduzida por gape exprime a dedicao pelo outro,
a procura do bem para o outro, mesmo com sacrifcio (n. 6 a).
O Papa faz referncia distino clssica amor concupiscentiae amor benevolentiae, ou seja, amor possessivo e amor oblativo (n. 7 a). Considerando o amor
no matrimnio, uma vez que o ser humano composto de corpo e alma, o amor
conjugal tem necessariamente uma dimenso sensvel e espiritual ao mesmo
tempo 3. Se ao princpio cada um dos noivos procura no outro o bem para si
(amor concupiscentiae), depois procura o bem para o outro (amor benevolentiae).
Ambos so legtimos e podem coexistir. Se o amor benevolentiae o mais elevado,
tambm o amor concupiscentiae cristo se distancia do eros pago.
No amor conjugal h reciprocidade, porque cada cnjuge procura o bem
(sensvel e espiritual) para o outro, e deste modo cada um recebe esse bem do
outro. Porque no est espera de receber para se dar, o amor conjugal desinteressado. Quando h uma crise no matrimnio, o que o salva que esse amor
desinteressado oblativo permanea pelo menos num dos cnjuges.
Podemos aceitar como sntese: amar querer o bem para o outro 4.
Em primeiro lugar, amar querer. E o homem quer com a sua vontade,
qual se alia o entendimento e a afectividade. S os seres livres podem amar. Por
isso, o amor no se esgota com gosto no gosto, agrada no agrada,
atrai repele, simpatizo antipatizo. mais prprio do animal deixar-se
levar pelo objecto, pelos sentidos, pelo instinto. Pelo contrrio, o homem com a

3
A dimenso sensvel e espiritual do amor conjugal compatvel com uma vida matrimonial
sem intimidades sexuais (por razo de velhice, de dedicao a Deus, etc.).
4
Cf. T. Melendo, O que signica amar?, So Paulo 2006, pp. 5-16.

A crise actual do matrimnio: aspectos pastorais e cannicos

101

sua liberdade capaz de ir contra o gosto, a atraco, o sentimento, o instinto;

por isso, responsvel.
Depois, amar querer o bem. Que bem? Um bem para o outro, no um bem
para mim. Mais do que um bem que o outro deseje, um bem que realmente faa o
outro melhor do que . Facilmente se v como isto se aplica ao amor dos pais pelos
lhos, ao amor entre os cnjuges, ao amor entre amigos. E pode-se amar os defeitos
do cnjuge? Melhor ser amar o cnjuge, mesmo com os seus defeitos.

O amor conjugal: aspectos pastorais

O amor conjugal
O amor conjugal, base do matrimnio, consiste em dar-se um ao outro, de
modo exclusivo e perptuo isto , nas alegrias e nas tristezas, na sade e na
doena , em ordem prole. Como aquele homem que cuidava da sua mulher,
inconsciente depois de um AVC uns anos antes, e dizia com naturalidade: eu
cuido dela, porque o que ela faria comigo.
O amor conjugal comea com o matrimnio e dura com ele. O que prepara
o matrimnio o amor de noivos: durante o noivado, arma-se o amor mtuo de
se entregarem um ao outro para sempre, em ordem prole. O matrimnio nasce
de um compromisso mtuo, o consentimento matrimonial, que o acto humano
pelo qual os cnjuges se entregam e se recebem mutuamente (Gaudium et spes, 48
a). Por isso, os cnjuges cam ligados um ao outro para sempre, como a me e o
lho, o irmo e a irm: este vnculo sagrado, por causa de bem tanto dos cnjuges
e da prole, como da sociedade, est fora do arbtrio humano (Gaudium et spes, 48
a). Uma vez ligados pelo matrimnio, os cnjuges tm o dever de cultivar o amor
conjugal, que por sua vez alimentar o matrimnio; para isso, alm da responsabilidade pessoal, contam com a graa do sacramento. O Papa Bento XVI perguntava:
O amor pode ser mandado? E respondia armativamente, porque o amor no
apenas um sentimento (cf. Deus caritas est, 16-17) 5.
A felicidade que o matrimnio traz depende da vivncia do compromisso
que caracteriza o amor conjugal.
Por que est actualmente o matrimnio em crise? Por que to frequente o
fracasso do matrimnio? No ser que o fracasso est no modo como o homem
de hoje encara o matrimnio?

5
As consideraes que se seguem baseiam-se na obra de C. Burke, Amor e casamento, So
Paulo 1991. Mons. Cormac Burke, sacerdote irlands nascido em 1927 e actualmente em Nairobi
(Knia), manifesta a a sua experincia pastoral forjada na assistncia espiritual a pessoas casadas,
no ensino universitrio e como Juiz auditor da Rota Romana.

Miguel Falco

102

Podemos encontrar trs razes que justiquem o fracasso: 1) o homem

busca no matrimnio sobretudo a satisfao sexual, desligada da procriao; 2) o
homem reduz o matrimnio ao bom entendimento entre os cnjuges, desligado
da prole; 3) o homem busca a felicidade no prazer prprio e no no dar-se.
Elas so consequncia de o homem estar centrado em si (individualismo)
e desligado de Deus (vive sem Deus); a isto acrescenta-se o feminismo, em que
a mulher se torna igualmente individualista, quando antes pela sua atitude de
dedicao e de sacrifcio contribua a dar estabilidade famlia.
Os ns do matrimnio
O homem de hoje d mais importncia aos motivos subjectivos (nis
operantis) do que aos ns objectivos (nis operis); a possibilidade de ter lhos
torna-se um acessrio opcional.
O que se espera do matrimnio: a felicidade, os lhos, o dinheiro, a ajuda
mtua, o remdio da concupiscncia, o bom entendimento? So todos ns
legtimos, desejveis, alguns mais nobres do que outros. Em que medida estes
ns subjectivos condicionam o matrimnio? Na medida em que condicionam
o m especco, objectivo, do matrimnio.
E qual o m especco do matrimnio? Vejamos. A felicidade o m de
toda a aco humana, no s do matrimnio: o homem busca em tudo ser feliz.
H muitas formas honradas de obter o dinheiro. Qualquer associao ou simples
convivncia, de tipo cultural, prossional ou social, permite a ajuda mtua e
o bom entendimento. S o remdio da concupiscncia e os lhos podem ser
buscados legitimamente no matrimnio.
O Conclio repete: O matrimnio e o amor conjugal esto por sua ndole
ordenados para a procriao e educao dos lhos, () sem pr de parte os
outros ns do matrimnio (Gaudium et spes, 50 a) 6. O m especco (nis operis)

O matrimnio no foi institudo s em ordem procriao. A prpria natureza da aliana

indissolvel entre as pessoas e o bem da prole exigem que o mtuo amor dos cnjuges se exprima
ordenadamente, aumente e chegue maturidade. Por isso, mesmo que falte a prole, tantas vezes
ardentemente desejada, o matrimnio permanece como comunidade e comunho de toda a vida e
conserva o seu valor e indissolubilidade (Gaudium et spes, 50 c).
6

Actualmente, gera-se uma confuso a respeito dos ns do matrimnio: ns do matrimnio

(objectivos) ou ns dos esposos (subjectivos)? e, dos ns objectivos, qual o m mais importante?
Desde a poca clssica da Idade Mdia, a doutrina da Igreja exprimia de modo claro os ns objectivos
do matrimnio (nis operis): m primrio a procriao e a educao da prole; ns secundrios so
a ajuda mtua e o remdio da concupiscncia. O m primrio no podia ser excludo pelos esposos,
sob pena de no haver matrimnio; no sendo possvel alcanar o m primrio, qualquer dos ns
secundrios legitimava e tornava honroso o matrimnio. (A ajuda mtua dizia respeito convivncia entre os esposos; o remdio da concupiscncia com frequncia, mal entendido dizia
respeito intimidade conjugal casta, exclusiva das pessoas casadas).

A crise actual do matrimnio: aspectos pastorais e cannicos

103

do matrimnio , pois, a procriao, ou melhor, a abertura prole. Todos os

outros ns queridos pelos esposos (ns subjectivos, nis operantis) so legtimos
se no se lhe opem, se no o contradizem; se o excluem, no h matrimnio.
O amor conjugal e a prole
Comeou-se por dar, no matrimnio, mais importncia ao amor conjugal do que recepo da prole. O Conclio insistiu em que o verdadeiro
amor conjugal devia estar ordenado procriao; quer dizer, desligado da
procriao, deixava de ser amor conjugal. Podia ser amor de namoro, ou amor
de amizade, portanto no se falaria de matrimnio. Amor ordenado procriao no minusvalorizar o amor, mas caracterizar o amor conjugal.
Actualmente, reduz-se o amor conjugal ao afecto e ao sentimento, ao bom
entendimento, desligando-se at da dedicao mtua, como se o amor assim
entendido fosse o principal m do matrimnio, ou seja, como se o matrimnio
fosse ordenado ao amor.
Muitas pessoas pensam que a felicidade no matrimnio depende essencialmente do amor entre os cnjuges, e muito menos ou nada da paternidade. Para
esta losoa moderna do matrimnio, o amor o elemento essencial e suciente
da felicidade conjugal; os lhos podem ser uma ajuda ou um obstculo para essa
felicidade. Isto porque a felicidade encarada como um conjunto de satisfaes,
mais materiais do que espirituais, sem nenhumas exigncias. O amor visto como
satisfao pessoal, e no como doao de si, com sacrifcio. Isto est a acontecer cada
vez mais com as mulheres, atradas para o gnero de vida que vem nos homens.
Todo o casamento passa por uma crise 7. Isto verdade para todo o amor,
mesmo o mais puro (por exemplo, o amor espiritual). o momento da superao, de crescer de modo novo, ou de comear a denhar. Para isso, requerem-se
conselhos adequados de familiares e amigos, alm da ajuda sacerdotal.
Infelizmente, vo aumentando os casos em que os familiares e amigos
aconselham a separao, e mesmo o divrcio: parece que se perdeu a f na
graa sacramental, que se perdeu a esperana na superao, que j no se sabe
o que o amor.
Na vida do casal, os lhos so o elemento que ajuda a sair da crise. H
casais que vo lutando por resolver as divergncias, por causa dos lhos: para
no os verem sofrer, para no os traumatizarem. Outros, pelo contrrio, tiram a
concluso oposta: separam-se e divorciam-se. Problema de f ou de bom senso?
Faz lembrar aquele casal jovem em que volta e meia andam com divergncias
fortes, ameaando separarem-se; de vez em quando, conseguem acalmar-se, e j

C. Burke, cit., p. 23.

Miguel Falco

104

tm cinco lhos. Estes casais problemticos, mas que sobrevivem com dramas,
so os bons exemplos de hoje.
As divergncias crescem quando se reparam mais nos defeitos do outro.
Duas pessoas que se olham continuamente frente a frente encontraro muito
mais defeitos uma na outra do que se estivessem olhando juntas para os seus
lhos 8. O amor aos lhos salva os casais. Convm pensar nas consequncias
dos recm-casados que querem adaptar-se primeiro antes de receberem os lhos:
alm de desvirtuarem o matrimnio, quando surgem as primeiras divergncias,
no tm os lhos a uni-los.
Para que o amor no casamento cresa, o outro tem de tornar-se cada vez
mais amvel 9, isto , mais fcil de ser amado. Para isso, deve esforar-se por ser
melhor, o que signica sacrifcio por amor do seu cnjuge. Os lhos contribuem
muito para o esprito de sacrifcio dos pais: a Natureza ajuda.
Quando se est maduro para fundar uma famlia? Muitos casais jovens
de hoje querem desfrutar durante alguns anos a vida a dois, antes de terem o
primeiro lho; depois, ho de pensar quando ter o segundo O que sucede?
No estaro a procurar os prazeres da vida conjugal, recusando as suas consequncias naturais? No estaro a partilhar o egosmo, em lugar de partilhar o
amor, a entrega desinteressada? O que pode haver nessa vida a dois, em que se
foge do sacrifcio, capaz de amadurecer os cnjuges? O que amadurece o casal
precisamente arcar com as suas responsabilidades; se algum deles objectivamente necessita de amadurecer, teria de se atrasar o casamento.
H quem diga que a principal nalidade do matrimnio o aperfeioamento da personalidade dos cnjuges, a sua realizao atravs do amor
recproco. Mas em que consiste esse aperfeioamento da personalidade? Se
numa grande capacidade de compreenso, num grande esprito de sacrifcio e
de entrega, ento necessitam de se entregarem como o matrimnio naturalmente
exige, recebendo os lhos. A no ser que se pense mais na vida sexual, ou na
preocupao pela satisfao pessoal custa da indiferena pelo outro.
bom recordar o ensinamento de Paulo VI, agora que se comemoram os
40 anos da sua Encclica proftica: Mediante a doao pessoal recproca, que
lhes prpria e exclusiva, os esposos tendem para a comunho dos seus seres,
em vista de um aperfeioamento mtuo pessoal, para colaborarem com Deus
na gerao e educao de novas vidas (Humanae vitae, 8 b).
As pessoas querem ser felizes no matrimnio; para isso, tero de viver
o matrimnio como Deus o instituiu na Natureza e ajudadas pela graa do
sacramento.

8
9

Ibidem, p. 24.
Ibidem, p. 25.

A crise actual do matrimnio: aspectos pastorais e cannicos

105

II
ASPECTOS CANNICOS
Direito e pastoral
Durante o passado Snodo dos Bispos sobre a Eucaristia (Outubro de
2005), apareceu repetidamente o tema da nulidade matrimonial, a propsito da possibilidade de receberem a Comunho eucarstica os divorciados recasados.
Parecia que os Padres sinodais recomendavam aos tribunais eclesisticos
que facilitassem que os divorciados pudessem regularizar quanto antes a sua
situao cannica. Assim, esta corrente pastoral parecia opor-se ao direito da
Igreja, que, ao pronunciar-se sobre a validade ou no de um matrimnio fracassado, segue normas estabelecidas, como urgia a ento recente Instruo Dignitas
connubii, sobre os processos matrimoniais.
Joo Paulo II j abordara o tema da relao entre o direito e a pastoral nos
seus discursos Rota Romana. Bento XVI, no primeiro discurso que dirigiu
aos membros do mesmo Tribunal (28-I-06), recordava que o direito e a pastoral
devem encontrar-se no amor verdade 10.
Por um lado, o processo cannico matrimonial tem como objectivo
averiguar a verdade sobre o vnculo conjugal: se realmente este se formou
e o matrimnio foi consumado, no se pode anular a indissolubilidade do
matrimnio.
Por outro lado, a pastoral tem como objectivo levar o el ao encontro salvco com Cristo, o que no possvel sem a aceitao da verdade e da eccia
da sua doutrina, em particular acerca da indissolubilidade do matrimnio. Uma
soluo contra a verdade no pastoral.

Matrimnio e direito
Que relao guarda o matrimnio com o direito?
Para o cristo, o matrimnio algo sagrado, criado por Deus e onde
Deus est presente. No uma inveno humana, embora enxertado numa

10

Cf. Celebrao Litrgica, 2005/06, 4, pp. 874-879.

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Miguel Falco

determinada cultura. Por ser criado por Deus, segue leis divinas, como alis
toda a Natureza; por estar inculturado, necessita de ser reconhecido na sociedade. Da que os costumes e as leis humanas que regulam o matrimnio
no podem contradizer as suas leis divinas, seno o matrimnio deixaria
de ser algo sagrado.
As leis divinas do matrimnio correspondem natureza humana (lei
natural), por isso so universais e imutveis; dizem respeito sua essncia,
aos ns e s propriedades. Cabe aprofundar nelas e compete ao Magistrio da
Igreja declarar autenticamente.
Os costumes e as leis humanas do matrimnio dependem da idiossincrasia
dos povos e da sua cultura ao longo dos tempos; por isso, so diferentes. J vimos
que no podem contradizer as leis divinas; caso contrrio, seriam aberraes.
No entanto, podem ser mais ou menos acertadas.
No incio do Cristianismo, os cristos casavam-se segundo os costumes dos
respectivos povos, desde que fossem compatveis com a f e a moral de Cristo
11
. Os que eram cidados romanos seguiam o direito romano, primeiro pago,
depois cristo. Com a queda do Imprio romano do Ocidente, criou-se um vazio jurdico, que acabou por ser preenchido pelas intervenes dos Bispos, dos
Conclios e dos Papas. Quando surgia uma questo difcil, levava-se ao Bispo,
que resolvia como lhe parecia justo, de acordo com a doutrina da Igreja; as solues mais acertadas difundiam-se. Por vezes, o Bispo apelava ao Papa, cujas
decises eram transmitidas por carta (Decretais). Tambm se reuniam Conclios
particulares e universais para resolver questes de mais transcendncia.
Com o tempo, toda esta experincia veio a formar o Direito da Igreja ou cannico, de carcter consuetudinrio, inspirado no Direito romano cristo. Quando
os reis e prncipes da Europa reivindicaram o seu poder, formou-se um direito civil
paralelo, tambm de carcter consuetudinrio, inspirado no Direito cannico; deste
foram-se afastando com o regalismo e, mais tarde, com a Revoluo Francesa, at
chegarem a opor-se-lhe. Entretanto, por inuncia do Direito secular (napolenico),
o Direito cannico tambm foi perdendo o seu carcter consuetudinrio, adoptando
a forma codicial; no entanto, manteve sempre o valor da tradio cannica (Bento
XVI tem chamado a ateno para a hermenutica da continuidade).

11
Os cristos, com efeito, no se distinguem dos outros homens nem pela sua terra, nem
pela sua lngua, nem pelos seus costumes. () habitando cidades gregas e brbaras, segundo a
sorte que coube a cada um, e seguindo os costumes da terra no vestir, na comida e em tudo o mais,
manifestam um modo de vida admirvel e, como todos reconhecem, surpreendente. () casam
como todos e geram lhos, mas no expem os que lhes nascem. Tm mesa comum, mas no leito.
Esto na carne, mas no vivem segundo a carne. Passam o tempo na terra, mas tm a sua cidadania
no cu. Obedecem s leis estabelecidas; mas com a sua vida esto por cima das leis (Discurso a
Diogneto, 5, 1-10).

A crise actual do matrimnio: aspectos pastorais e cannicos

107

O Conclio Vaticano II
O Conclio apresentou vrias formulaes sobre o matrimnio, numa
viso personalista:
A ntima comunidade de vida e de amor conjugal, fundada e dotada
de leis prprias pelo Criador, estabelece-se pela aliana dos cnjuges, ou
seja, pelo seu irrevogvel consentimento matrimonial. Assim, do acto humano pelo qual os cnjuges se entregam e se recebem mutuamente, nasce
uma instituio conrmada pela lei divina, tambm perante a sociedade;
em vista do bem, tanto dos cnjuges e da prole como da sociedade, este
vnculo sagrado no depende do arbtrio humano. O prprio Deus o autor do matrimnio, o qual possui diversos bens e ns (cf. S. Agostinho, S.
Toms, Conclio de Florena, Pio XI) (). Por sua ndole natural, a prpria
instituio matrimonial e o amor conjugal ordenam-se para a procriao e
educao da prole, que constitui como que a sua coroa. O homem e a mulher
que, pela aliana conjugal, "j no so dois, mas uma s carne" (Mt 19,6),
prestam-se mtua ajuda e servio com a ntima unio das suas pessoas e
actos, tomam conscincia da sua unidade e aprofundam-na cada vez mais.
Esta unio ntima, como mtua doao de duas pessoas, assim como o bem
dos lhos, exigem a plena delidade dos cnjuges e requerem a sua unio
indissolvel (cf. Pio XI) (Gaudium et spes, 48 a).
Como sabido, a Constituio Gaudium et spes de natureza pastoral
(cf. GS, nota 1), baseia-se explicitamente na doutrina ento tradicional
(cf. notas atrs citadas), procurando dirigir-se mentalidade do homem
contemporneo; portanto, no tinha a pretenso de alterar a antropologia
crist 12.
No entanto, a viso do matrimnio foi evoluindo no ps-conclio. O direito
tem por funo tutelar a realidade, tal como ela entendida; da os elementos
perenes e os mutveis.

A evoluo no ps-Conclio
Durante o Conclio tinham-se levantado alguns problemas acerca do
matrimnio:
Qual a funo do amor conjugal?
Qual a hierarquia dos ns?

12

Cf. Paulo Bianchi, Cuando es nulo el matrimonio?, Pamplona 2007, p. 49.

108

Miguel Falco

A soluo dada pela Gaudium et spes foi saudada como sendo uma viso
personalista, em oposio a uma viso objectiva (pessoa coisa): o Conclio
teria aprofundado ou modicado a doutrina da Igreja.
Para esta corrente maioritria, o amor conjugal era essencial ao matrimnio. Alguns chegavam s ltimas consequncias: sem amor conjugal, no h
matrimnio; o amor conjugal , sobretudo, sentimento.
A corrente minoritria insistia em ler a Gaudium et spes numa ptica apenas
pastoral, isto , um modo mais compreensvel da doutrina tradicional.
Estas duas atitudes levavam a diferentes consequncias prticas. Para a
corrente minoritria, a insistncia nos aspectos personalistas (amor conjugal,
bem dos cnjuges e dos lhos) ajudaria vivncia do matrimnio cristo. A
viso da corrente maioritria levou a uma considerao do matrimnio mais
de acordo com a mentalidade cultural (ocidental), com a tendncia a querer
facilitar a nulidade dos matrimnios fracassados; ao salientar os ns subjectivos da pessoa, deixava na sombra os ns objectivos do matrimnio, como se
fossem dissociveis.
Para a primeira corrente, a pastoral subordinava-se doutrina; para a
segunda, a doutrina subordinava-se pastoral.
Depois do Conclio, mantm-se as duas atitudes, que se reectem na
doutrina e na jurisprudncia (mesmo rotal). Todos temos conscincia de qual
a corrente dominante hoje.
Como o matrimnio cristo no pode ser dissolvido, descobrem-se novas
causas de nulidade, que permitem mais declaraes de nulidade. Que explicaes se ouve dar para isso?
actualmente, os jovens no s no esto preparados (casamentos imprudentes), como no tm as devidas condies (casamentos nulos);
actualmente, a maior parte dos casamentos so nulos, o que se faz
descobri-los;
pela evoluo da cultura, o matrimnio de hoje diferente.

Vejamos o valor destas anlises.

A advertncia de Paulo VI
Paulo VI dedicou o habitual discurso anual aos membros da Rota Romana,
em 1976, relao do amor conjugal com o matrimnio.
Depois de se referir ao sentido mais personalista do magistrio do Conclio Vaticano II acerca do matrimnio, baseado na justa apreciao do amor
conjugal e no mtuo aperfeioamento dos cnjuges, procurou recticar determinadas orientaes, sadas de certas correntes modernas de pensamento e

A crise actual do matrimnio: aspectos pastorais e cannicos

109

tambm das novas perspectivas abertas pelo Conclio, que, exagerando s vezes
em valorizar os bens do amor conjugal e do aperfeioamento dos cnjuges,
acabam por marginalizar, e at pr de parte, o bem fundamental da prole; e
por considerar o amor conjugal como elemento to importante, mesmo juridicamente, que subordinam a ele a prpria validade do vnculo matrimonial,
deixando deste modo aberto o caminho ao divrcio quase sem limite algum,
como se, cessando o amor (ou melhor, a originria paixo amorosa), cessasse
tambm a validade do irrevogvel pacto conjugal, nascido de livre e pleno
consentimento amoroso.
Para o Papa, no existem dvidas sobre a importncia que o Conclio
atribuiu ao amor conjugal, apresentando-o como condio perfeita e ptima meta do matrimnio, para a qual os cnjuges so exortados a orientar
constantemente a sua vida comum. O que, porm, aqui Nos interessa grandemente sublinhar uma vez mais que a doutrina crist sobre a instituio
familiar, como sabeis, de nenhum modo pode admitir uma noo de amor
conjugal que leve a abandonar ou a diminuir a fora e o sentido daquele
conhecido princpio: matrimonium facit partium consensus 13. Na verdade, este
princpio tem capital importncia em toda a doutrina cannica e teolgica
recebida da tradio, e foi frequentemente proposto pelo Magistrio da Igreja
como um dos principais pontos em que se apoia o direito natural acerca da
instituio matrimonial, bem como o preceito evanglico (cf. Mt 19, 5-6; DS
643.756.1497.1813.3701.3713).
Segundo este princpio, de todos bem conhecido, o matrimnio existe no
prprio momento em que os cnjuges prestam o seu consentimento matrimonial
juridicamente vlido. Tal consentimento um acto de vontade de ndole contratual
(ou pacto conjugal, segundo a expresso hoje preferida ao termo contrato), o
qual produz num instante indivisvel o seu efeito jurdico, ou seja, o matrimnio
in facto esse, um estado de vida, sem que nada possa j ter inuncia alguma na
realidade jurdica por ele criada. De modo que, uma vez criado o efeito jurdico,
que o vnculo matrimonial, aquele consentimento torna-se irrevogvel e j
no capaz de destruir o que produzira.
Esta doutrina ensinou claramente a Constituio Gaudium et spes, apesar da sua ndole pastoral, como consta das prprias palavras do documento:
A ntima comunidade de vida e de amor conjugal, fundada e dotada de leis
prprias pelo Criador, estabelece-se pelo pacto dos cnjuges, isto , pelo seu
irrevogvel consentimento pessoal. Assim, do acto humano pelo qual os cnjuges se entregam e recebem mutuamente, nasce tambm ante a sociedade uma
instituio estvel por lei divina. Este vnculo sagrado, por causa do bem tanto

13

Trad.: o matrimnio origina-se pelo consentimento das partes.

110

Miguel Falco

dos cnjuges e da prole, como da sociedade, no depende do arbtrio humano

(Gaudium et spes, 48).
Por conseguinte, deve excluir-se absolutamente que, faltando algum
elemento subjectivo, como em primeiro lugar o amor conjugal, o matrimnio
deixe de existir como realidade jurdica, nascida pelo consentimento juridicamente ecaz de uma vez para sempre. No plano jurdico, esta realidade subsiste
independentemente do amor, e permanece ainda que venha a extinguir-se o
afecto do amor. Os cnjuges, de facto, dando o seu livre consentimento, no
fazem mais do que entrar e inserir-se numa ordem objectiva, numa instituio
que os ultrapassa e que no depende deles, nem no seu ser nem nas suas leis. O
matrimnio no criado pela livre vontade dos homens, mas foi institudo por
Deus, que o dotou de leis prprias que os cnjuges, normalmente, reconhecem
de boa vontade e sentem-se felizes em cumprir, e que em todo o caso devem
aceitar para seu prprio bem e para o bem dos lhos e da sociedade. De espontneo sentimento, o amor torna-se dever que obriga (cf. Ef 5,25).
Com tudo isto no se diminui de modo algum a importncia e a dignidade
do amor conjugal, uma vez que a riqueza dos valores nsitos na instituio matrimonial no se exaure nos seus elementos jurdicos. O amor conjugal, apesar de
no se assumir no campo do direito, tem uma funo altssima e insubstituvel no
matrimnio. uma fora de ordem psicolgica, para a qual Deus preestabeleceu os
mesmos ns do matrimnio. De facto, onde falta o amor, os cnjuges carecem de um
poderoso impulso para cumprirem com sinceridade todos os mtuos compromissos
e deveres da comunidade conjugal. Pelo contrrio, onde existe o verdadeiro amor
conjugal, isto , um amor humano, pleno, el e exclusivo at morte,
fecundo (Humanae vitae, 9), ento o matrimnio pode verdadeiramente realizar-se
segundo toda a perfeio que por sua natureza capaz de alcanar 14.
Parece que Paulo VI distingue no amor conjugal o amor como sentimento
(afecto), que pode levar ao matrimnio e que muito desejvel para a vida matrimonial; e o amor como compromisso (dever) de delidade perptua, que origina
o matrimnio cristo e lhe d rmeza. O sentimento amoroso pode desaparecer,
mas o compromisso mantm-se para sempre. Talvez a confuso dos dois aspectos
esteja na origem da problemtica do matrimnio que se extingue ao extinguir-se
o amor. E tanto personalismo ter em conta o sentimento subjectivo como ter
em conta o compromisso pessoal: quer o sentimento quer o compromisso dizem
pessoalmente respeito a cada cnjuge, mas repercutem-se no outro 15.

14
Paulo VI, Alocuo aos membros do Tribunal da Rota Romana, 9-II-1976 (Instituto Superior
de Direito Cannico [ed.], Alocues dos Papas Paulo VI e Joo Paulo II ao Tribunal da Rota Romana,
Lisboa 2006, pp. 109-113 traduo revista, a partir do original latino em AAS 68 [1976] 204-208).
15
Recorde-se a distino entre individualismo e personalismo: pessoa o indivduo, mas
aberto ao outro: cf. supra, nota 1.

A crise actual do matrimnio: aspectos pastorais e cannicos

111

O novo Cdigo de Direito Cannico (1983)

A polmica continuou com a reviso do Cdigo de Direito Cannico 16.
Antes do Conclio, a essncia do matrimnio era vista no direito intimidade conjugal, ordenada prole (ius in corpus pro generatione), cando a ela
subordinada a vida comum (consuetudo vitae) ajuda mtua e exerccio da
intimidade conjugal. O Cdigo de 1917 no dava uma denio do matrimnio, mas deixava claro qual era a sua essncia, para se saber se havia ou no
matrimnio.
Como vimos, o Conclio pela sua natureza pastoral chama a ateno
principalmente para as relaes interpessoais no matrimnio (personalismo):
ntima comunidade de vida e de amor conjugal, ou seja, a felicidade na vida
matrimonial. A partir daqui, refere a constituio do vnculo por vontade dos
cnjuges, a ordenao prole, a delidade e a indissolubilidade (GS, 48 a).
O Cdigo de 1983 traz a seguinte formulao do matrimnio:
A aliana matrimonial, pela qual o homem e a mulher constituem entre si
a comunho ntima (consortio) de toda a vida, ordenada por sua ndole natural
ao bem dos cnjuges e procriao e educao da prole, entre os baptizados foi
elevado por Cristo Nosso Senhor dignidade de sacramento (cn. 1055, 1).
O matrimnio cristo o mesmo matrimnio natural, no outro, fortalecido pela graa do sacramento (graa sacramental), especialmente quanto s
propriedades essenciais, para serem vividas como no princpio (cnn. 1055,
2; 1056).
O Cdigo (cn. 1055, 1) tomou do Conclio esta formulao e, segundo
alguns autores, parece dar uma denio 17: o matrimnio comunho ntima
de toda a vida (totius vitae consortio). Durante a discusso na Comisso de
reviso, vrias vozes zeram ver a diferena que h entre um texto pastoral e
um texto jurdico, a novidade de uma denio que se afastava da tradio, e
as consequncias em ordem validade do matrimnio. Alm disso, o Cdigo
parece ampliar os ns essenciais do matrimnio, pondo nfase nos aspectos
ditos personalistas: o bem dos cnjuges e a procriao e educao da prole.
(Para o Conclio, o bem dos cnjuges era uma consequncia da vida matrimonial: cf. GS, 48 a).
Como tm interpretado a doutrina e a jurisprudncia mais comuns? Segundo o novo Cdigo dizem , a essncia do matrimnio engloba agora aspectos
personalistas e aspectos objectivos, com primazia para os primeiros. Isto quer

16
Cf. F. Aznar, Derecho matrimonial cannico. Vol. I, Salamanca 2002, pp. 23-36, sobre a denio de matrimnio.
17
Ser realmente uma denio? Denio dizer o que algo, a sua natureza ou essncia:
as notas necessrias e sucientes. Ex.: o homem animal racional.

Miguel Falco

112

dizer que, alm do direito intimidade conjugal (aspecto objectivo), o matrimnio supe outros direitos e deveres, correspondentes s relaes interpessoais,
ao convvio conjugal e familiar 18. A essncia do matrimnio agora mais rica
(em linguagem clssica, aumentou a sua compreenso), da que menos pessoas
sejam capazes de matrimnio (diminuiu a sua extenso). A consequncia lgica
seria impedir o casamento a mais pessoas; na prtica, declara-se a nulidade de
mais matrimnios fracassados.
a vontade dos nubentes o consentimento matrimonial que origina o
matrimnio. Diz o Cdigo: O consentimento matrimonial o acto da vontade
pelo qual o homem e a mulher, por pacto irrevogvel, se entregam e se recebem
mutuamente, a m de constiturem o matrimnio (cn. 1057 2).
Qual o objecto do consentimento matrimonial? O que que se entrega e se
recebe mutuamente? Segundo a doutrina tradicional, que o Conclio seguia, o objecto do consentimento matrimonial era o direito perptuo e exclusivo em ordem
aos actos de si aptos para a gerao da prole (CIC 1917, c. 1081 2), isto , o direito
intimidade conjugal. Se a essncia do matrimnio inclui agora outros direitos e
deveres relativos a aspectos personalistas, o objecto do consentimento matrimonial
vem ampliado. Ter-se- tornado diferente o matrimnio de hoje?

O magistrio de Joo Paulo II

Desde o princpio do seu ponticado, Joo Paulo II manifestou-se preocupado com a famlia e o matrimnio cristos e procurou dar orientaes
claras atravs do seu abundante magistrio. Interessam-nos aqui os discursos
que dirigiu anualmente aos membros do Tribunal da Rota Romana, portanto
a cultores do direito matrimonial. Resumimos algumas intervenes (entre
parnteses, algum comentrio nosso).
J em 1982 fazia notar que o amor conjugal no pode reduzir-se ao
sentimento (embora o sentimento seja um ingrediente importante do amor
conjugal): o amor conjugal uma doao mtua (os esposos entregam-se e
recebem-se mutuamente) 19. O matrimnio nasce dessa doao mtua total,

Cf. F. Aznar, cit., p. 33.

O Conclio viu o matrimnio como pacto de amor (GS, 48). Este pacto "supe a escolha
consciente e livre, com que o homem e a mulher acolhem a ntima comunidade de vida e de amor,
querida pelo prprio Deus" (FC, 11). Falando aqui de amor, ns no podemos reduzi-lo a afectividade
sensvel, a atraco passageira, a sensao ertica, a impulso sexual, a sentimentos de anidade e
a simples alegria de viver.
18
19

O amor essencialmente dom. Falando de acto de amor, o Conclio supe um acto de doao,
nico e decisivo, irrevogvel como o um dom total, que deseja ser e continuar sendo mtuo e
fecundo (Discurso de 28-I-82, n. 3).

A crise actual do matrimnio: aspectos pastorais e cannicos

113

expressa no consentimento matrimonial. O consentimento matrimonial

um compromisso mtuo que se assume 20. Pela doao, cada um obriga-se
a respeitar o direito que entrega: o que se entrega e se recebe a pessoa,
mas enquanto marido e mulher (a doao o mais ampla possvel, mas
necessrio saber o que essencial, para efeitos de haver ou no matrimnio). A doutrina do Conclio faz sua a doutrina tradicional, com uma nova
apresentao (personalista) 21.
Em 1997 voltou a tratar dos reexos jurdicos dos aspectos personalistas
do matrimnio, para afastar as ambiguidades que se difundiam. O Cdigo
baseou-se amplamente na Gaudium et spes; mas h interpretaes que tendem
a contrapor os aspectos personalistas aos jurdicos, pondo em questo a indissolubilidade (por exemplo, que o matrimnio depende do amor conjugal;
sendo o matrimnio uma doao mtua de pessoas, nem todas estariam em
condies para isso) 22.

20
O consentimento matrimonial um compromisso num vnculo de amor em que, no mesmo
dom, se exprime o acordo de vontades e dos coraes para realizarem tudo o que e signica o
matrimnio, para o mundo e para a Igreja (Ibidem, n. 4).
21
O Conclio sublinhou o aspecto da doao. E assim convm determo-nos aqui um momento, para recolher em mais profundidade o signicado do acto de dar-se em oblao total com
um consentimento que, se colocado no tempo, assume um valor de eternidade. Um dom, se quer
ser total, deve ser sem arrependimento e sem reservas. Por isso, no acto com que a doao se
exprime, devemos aceitar o valor simblico dos compromissos tomados. Aquele que se d f-lo
com a conscincia de obrigar-se a viver a sua ddiva ao outro; se ele ao outro concede um direito,
porque tem a vontade de dar-se; e d-se com a inteno de obrigar-se a realizar as exigncias
do dom total, que livremente fez. Se sob o aspecto jurdico estas obrigaes so mais facilmente
denidas, se so expressas mais como um direito que se cede do que como uma obrigao que se
assume, tambm verdade que o dom no seno simbolizado pelas obrigaes de um contrato,
que exprime a nvel humano as obrigaes inerentes a todo o consentimento nupcial verdadeiro e
sincero. Assim se chega a compreender a doutrina conciliar, de maneira que lhe consente recuperar
a doutrina tradicional para a colocar numa perspectiva mais profunda e ao mesmo tempo mais
crist (Ibidem, n. 6).
22
Desde os tempos do Conclio Vaticano II, tem-se apresentado a pergunta sobre as consequncias jurdicas que derivariam da viso do matrimnio, contida na Constituio pastoral Gaudium
et spes (nn. 47-52). Com efeito, a nova codicao cannica neste campo valorizou amplamente a
perspectiva conciliar, embora se mantenha distante de algumas interpretaes extremas que, por
exemplo, consideravam a ntima communitas vitae et amoris coniugalis (ibid., 48) como uma realidade
que no implica um vinculum sacrum (ibid.) com uma dimenso jurdica especca.

() H sintomas que mostram a tendncia a contrapor, sem possibilidade de uma sntese

harmoniosa, os aspectos personalistas queles mais propriamente jurdicos: assim, por um lado,
a concepo do matrimnio como dom recproco das pessoas pareceria dever legitimar uma indenida tendncia doutrinal e jurisprudencial ao alargamento dos requisitos de capacidade ou
maturidade psicolgica e de liberdade e conscincia necessrios para o contrair de modo vlido;
por outro lado, precisamente certas aplicaes desta tendncia, fazendo emergir os equvocos nela
presentes, so com razo percebidas como contrastantes com o princpio da indissolubilidade, no
menos rmemente rearmado pelo Magistrio (Discurso de 27-I-97, n. 2).

114

Miguel Falco

Tambm reivindicou a dimenso jurdica como aspecto da realidade do

matrimnio e a importncia do Magistrio. As relaes entre os cnjuges, como
entre os pais e os lhos, so relaes de justia, e por isso tm relevncia jurdica:
o amor conjugal e o amor pais-lhos so amor devido. O personalismo do matrimnio no menospreza o direito, antes exige-o como defesa da pessoa 23.
Na perspectiva do personalismo, o Magistrio da Igreja arma a existncia
do vnculo indissolvel entre os cnjuges, em ordem ao bem dos prprios cnjuges
e dos seus lhos. Contrastaria a negao da existncia do matrimnio todas as
vezes que surgissem problemas na convivncia. Na base desta atitude, estaria
uma cultura individualista, caricatura do verdadeiro personalismo. O aspecto
personalista do matrimnio tem em conta a liberdade da pessoa, mas com
os limites e os condicionamentos da natureza humana, ferida pelo pecado e
apoiada pela graa divina (da que no se possa considerar incapacidade para
as obrigaes matrimoniais o que no passa de diculdades) 24.

23
(), preciso ter bem claro o princpio de que o valor jurdico no se justape, como um
corpo estranho, realidade interpessoal do matrimnio, mas constitui-lhe uma dimenso deveras
intrnseca. As relaes entre os cnjuges, com efeito, bem como entre os pais e os lhos, so tambm
constitutivamente relaes de justia, e por isso so realidades em si mesmas relevantes sob o ponto
de vista jurdico. O amor conjugal e paterno-lial no s inclinao imposta pelo instinto, nem
escolha arbitrria e reversvel, mas amor devido. Por isso, colocar a pessoa no centro da civilizao
do amor no exclui o direito, mas antes exige-o, ().

O Magistrio sobre estes temas vai para alm da simples dimenso jurdica, mas tem-na
constantemente presente. Da resulta que uma fonte prioritria para compreender e aplicar de
maneira correcta o direito matrimonial cannico, o prprio Magistrio da Igreja, ao qual compete
a interpretao autntica da palavra de Deus sobre estas realidades (cf. Dei Verbum, 10), incluindo os
seus aspectos jurdicos. As normas cannicas no so seno a expresso jurdica de uma realidade
antropolgica e teolgica subjacente, () (Ibid., n. 3).
24
Numa perspectiva de personalismo autntico, o ensinamento da Igreja implica a armao
da possibilidade da constituio do matrimnio como vnculo indissolvel entre as pessoas dos
cnjuges, essencialmente em ordem ao bem dos prprios esposos e dos lhos. Como consequncia,
contrastaria com uma verdadeira dimenso personalista a concepo da unio conjugal que, pondo
em dvida essa possibilidade, levasse negao da existncia do matrimnio todas as vezes que
surgissem problemas na convivncia. Na base de uma semelhante atitude emerge uma cultura
individualista, que est em anttese com o verdadeiro personalismo. O individualismo supe um
uso da liberdade onde o sujeito faz o que quer, estabelecendo ele mesmo a verdade daquilo que
lhe agrada ou se lhe torna til. No admite que outros queiram ou exijam algo dele, em nome de
uma verdade objectiva. No quer dar a outrem a base da verdade, no quer tornar-se um dom
sincero (Carta s Famlias, n. 14).
O aspecto personalista do matrimnio cristo comporta uma viso integral do homem
que, luz da f, assume e conrma quanto podemos conhecer com as nossas foras naturais. Ela
caracterizada por um sadio realismo na concepo da liberdade da pessoa, posta entre os limites
e os condicionamentos da natureza humana, gravada pelo pecado, e a ajuda nunca insuciente da
graa divina. Nesta perspectiva, prpria da antropologia crist, entra tambm a conscincia acerca
da necessidade do sacrifcio, da aceitao do sofrimento e da luta como realidades indispensveis
para a delidade aos prprios deveres. Por isso, seria incorrecta no desenvolvimento das causas

A crise actual do matrimnio: aspectos pastorais e cannicos

115

A considerao personalista no pode esquecer que toda a pessoa tem

inclinao natural para o matrimnio. Na avaliao da capacidade ou do acto
do consentimento, necessrios para a celebrao de matrimnio vlido, no se
pode exigir aquilo que no possvel exigir das pessoas em geral. H certamente
uma essncia do matrimnio, descrita pelo cn. 1055 25.
Mais uma vez abordou o amor conjugal em 1999. O amor conjugal no s
nem sobretudo sentimento. O amor conjugal compromisso mtuo (expresso
pelo consentimento matrimonial). Com o consentimento mtuo, de sentimento
espontneo, o amor transforma-se em dever que compromete. Fim natural
do matrimnio tambm o bem dos cnjuges (se o amor doao, o m do
matrimnio no o bem prprio mas o bem do outro cnjuge) 26.

matrimoniais uma concepo, por assim dizer, muito idealizada da relao entre os cnjuges, que
impelisse a interpretar como autntica incapacidade de assumir os nus do matrimnio o normal
af que se pode registar no caminho do casal, rumo plena e recproca integrao sentimental
(Ibid., n. 4).
25
Uma correcta avaliao dos elementos personalistas exige, alm disso, que se tenha em
considerao o ser da pessoa e, de modo concreto, o ser da sua dimenso conjugal e da consequente inclinao natural para o matrimnio. Uma concepo personalista substanciada de puro
subjectivismo e, como tal, esquecida da natureza da pessoa humana assumindo obviamente o
termo natureza em sentido metafsico , prestar-se-ia a qualquer espcie de equvocos, tambm
no mbito cannico. H certamente uma essncia do matrimnio, descrita pelo cn. 1055, que
impregna toda a disciplina matrimonial, como demonstrado pelos conceitos de propriedade
essencial, elemento essencial, direitos e deveres matrimoniais essenciais, etc. Esta realidade
essencial uma possibilidade aberta, em linha de princpio, a cada homem e a cada mulher; mais,
representa um verdadeiro caminho vocacional para a esmagadora maioria da humanidade. Da
resulta que, na avaliao da capacidade ou do acto do consentimento, necessrios para a celebrao
de um matrimnio vlido, no se pode exigir aquilo que no possvel requerer das pessoas em
geral. No se trata de minimalismo pragmtico ou de convenincia, mas de uma viso realista da
pessoa humana, como realidade sempre em crescimento, chamada a fazer opes responsveis com
as potencialidades iniciais, enriquecendo-as cada vez mais com o prprio empenho e a ajuda da
graa. A partir deste ponto de vista, o favor matrimonii e a consequente suposio de validade do
matrimnio (cf. cn. 1060) aparecem no s como a aplicao de um princpio geral do direito, mas
como consequncias perfeitamente de acordo com a realidade especca do matrimnio. Contudo,
permanece a tarefa difcil, que bem conheceis, de determinar, tambm com a ajuda da cincia humana, aquele mnimo abaixo do qual no se poderia falar de capacidade nem de consentimento,
suciente para um verdadeiro matrimnio (Ibidem, n. 5).
26
O ncleo central e elemento fundamental desses princpios o conceito autntico de
amor conjugal entre duas pessoas de igual dignidade, mas diferentes e complementares na sua
sexualidade.
No h dvida de que esta armao deve ser entendida de modo correcto, sem cair no
equvoco fcil com que, s vezes, se confunde um vago sentimento, ou mesmo uma forte atraco
psicofsica, com o amor efectivo pelo outro, que tem como substncia o desejo sincero do seu bem e
que se traduz num empenho concreto por realiz-lo. Esta a clara doutrina expressa pelo Conclio
Vaticano II (cf. Gaudium et spes, 49), mas tambm uma das razes por que precisamente os dois
Cdigos de Direito Cannico, o latino e o oriental, por mim promulgados, declararam e puseram
como m natural do matrimnio o bonum coniugum (cf. C.I.C., cn. 1055 1; C.C.E.O., cn. 776 1).

116

Miguel Falco

Assim abre uma perspectiva para se chegar essncia do matrimnio. A

essncia do matrimnio est no consentimento mtuo (matrimnio in eri). O
consentimento matrimonial consiste na doao mtua de um amor total (o que
essencial neste amor?). Com o consentimento, estabelece-se o estado matrimonial
(matrimnio in facto esse). O amor conjugal amor devido. Na simulao total,
exclui-se a doao mtua de amor ( a essncia do matrimnio) 27. A diferena
entre matrimnio e unio de facto est em que nesta no existe compromisso de
doao mtua (no existe o direito mtuo intimidade conjugal) 28.
Em 2001 Joo Paulo II reivindica que o matrimnio cristo o mesmo
matrimnio natural, comum a todos os homens, embora elevado a sacramento
e, portanto, adquirindo particular rmeza as suas propriedades 29. Os esposos

O mero sentimento est ligado mutabilidade do esprito humano; a simples atraco recproca,
derivada muitas vezes sobretudo de impulsos irracionais e s vezes aberrantes, no pode ter estabilidade e, por isso, est facilmente, se no irremediavelmente, exposta a extinguir-se.
O amor coniugalis, portanto, no s nem sobretudo sentimento; pelo contrrio, essencialmente um compromisso para com a outra pessoa, compromisso que se assume com um preciso
acto da vontade. isto, precisamente, o que qualica esse amor, tornando-o coniugalis. Uma vez
dado e aceite o compromisso por meio do consentimento, o amor torna-se conjugal, e nunca perde
este carcter. Aqui entra em jogo a delidade do amor, que tem a sua raiz na obrigao assumida
livremente. O meu Predecessor, o Papa Paulo VI, num seu encontro com a Rota, armava sinteticamente: Ex ultroneo affectus sensu, amor t ofcium devincies [De sentimento espontneo, o amor
transforma-se em dever que compromete] (AAS 68 [1976], 207).
J perante a cultura jurdica da antiga Roma, os autores cristos sentiram-se impulsionados
pelo preceito evanglico a superar o conhecido princpio segundo o qual o vnculo matrimonial
se mantm enquanto perdura a affectio maritalis. A esta concepo, que continha em si o grmen
do divrcio, contrapuseram a viso crist, que remetia o matrimnio s suas origens de unidade e
indissolubilidade (Discurso de 21-I-99, n. 3).
27
() a vs, juristas, no passa despercebido o princpio pelo qual o matrimnio consiste
essencial, necessria e unicamente no consentimento mtuo expresso pelos nubentes. Esse consentimento no seno a aceitao consciente e responsvel de um compromisso, mediante um
acto jurdico com o qual, na doao recproca, os esposos prometem um ao outro amor total e
denitivo. Eles so livres de celebrar o matrimnio, depois de se terem escolhido um ao outro de
modo igualmente livre; mas, no momento em que realizam este acto, instauram um estado pessoal
em que o amor se torna algo devido, com carcter tambm jurdico.
() Assim, a simulao do consentimento, para dar um exemplo, no signica seno dar
ao rito matrimonial um valor puramente exterior, sem que a ele corresponda a vontade de uma
doao recproca de amor, ou de um amor exclusivo, ou de um amor indissolvel, ou de um amor
fecundo (Ibidem, n. 4).
28
luz destes princpios pode ser formulada e compreendida a diferena essencial que existe
entre uma mera unio de facto embora se pretenda originada no amor e o matrimnio, no qual o
amor se traduz num compromisso no s moral mas rigorosamente jurdico. O vnculo, que se assume
reciprocamente, desenvolve desde o princpio uma eccia que corrobora o amor do qual nasce, favorecendo a sua durao em proveito do cnjuge, da prole e da prpria sociedade (Ibidem, n. 5).
29
() o facto de que o dado natural seja conrmado de maneira autorizada e elevado a
sacramento por Nosso Senhor no justica de modo algum a tendncia, hoje infelizmente bastante

A crise actual do matrimnio: aspectos pastorais e cannicos

117

unem-se enquanto pessoa-homem e pessoa-mulher. O bem dos cnjuges

tambm m natural do matrimnio, mas deve ser entendido em funo da procriao 30. Estas armaes tm muito interesse hora de determinar a essncia
do matrimnio, independentemente da cultura 31.

presente, a fazer uma ideologia da noo do matrimnio natureza, propriedades essenciais e

ns reivindicando uma diferente concepo vlida por parte do crente ou do no-crente, do
catlico ou do no-catlico, como se o sacramento fosse uma realidade sucessiva e extrnseca ao
dado natural, e no o prprio dado natural, evidenciado pela razo, assumido e elevado por Cristo
a sinal e instrumento de salvao.
O matrimnio no uma unio qualquer entre pessoas humanas, susceptvel de ser congurada segundo uma pluralidade de modelos culturais. O homem e a mulher encontram em si
mesmos a inclinao natural para se unirem conjugalmente. ()
Quando se examina a realidade histrica e actual da famlia, no raro se tende a realar as
diferenas, para relativizar a prpria existncia de um desgnio natural sobre a unio entre o homem
e a mulher. Pelo contrrio, torna-se mais realista constatar que, juntamente com as diculdades,
os limites e os desvios, no homem e na mulher est sempre presente uma inclinao profunda do
seu ser, que no fruto da sua inveno e que, nos traos fundamentais, transcende amplamente
as diversidades histrico-culturais (Discurso de 1-II-2001, n. 4).
30
A considerao natural do matrimnio faz-nos ver que os cnjuges se unem precisamente
enquanto pessoas entre as quais existe uma diversidade sexual, com toda a riqueza tambm espiritual
que esta mesma diversidade possui a nvel humano. Os esposos unem-se enquanto pessoa-homem
e pessoa-mulher. A referncia dimenso natural da sua masculinidade e feminilidade decisiva
para compreender a essncia do matrimnio. O vnculo pessoal da unio instaura-se exactamente
ao nvel natural da modalidade masculina ou feminina do ser pessoa humana.
() A ordenao aos ns naturais do matrimnio o bem dos cnjuges e a procriao e
educao da prole est intrinsecamente presente na masculinidade e na feminilidade. Esta ndole
teleolgica decisiva para compreender a dimenso natural da unio. Neste sentido, a ndole natural
do matrimnio compreende-se melhor quando no se separa da famlia. Matrimnio e famlia so
inseparveis, porque a masculinidade e a feminilidade das pessoas casadas esto constitutivamente
abertas ao dom dos lhos. Sem essa abertura, nem sequer poderia existir um bem dos cnjuges
digno deste nome (Ibdem, n. 5).
31
() desejo abordar brevemente a relao entre a ndole natural do matrimnio e a sua
sacramentalidade, consciente de que a partir do Vaticano II se procurou com frequncia revitalizar o
aspecto sobrenatural do matrimnio, tambm mediante propostas teolgicas, pastorais e cannicas
alheias tradio, como por exemplo a exigncia da f como requisito para o matrimnio.
Quase no incio do meu Ponticado, depois do Snodo dos Bispos sobre a Famlia realizado
em 1980, durante o qual se abordou este tema, pronunciei-me a respeito disto na Familiaris consortio,
escrevendo: O sacramento do matrimnio tem de especco, entre todos os outros, o ser sacramento
de uma realidade que j existe na economia da criao: o mesmo pacto conjugal institudo pelo
Criador no princpio" (n. 68: AAS, 73, pg. 163). Por conseguinte, o nico modo de identicar qual
a realidade que j desde o princpio est vinculada economia da salvao e que na plenitude
dos tempos constitui um dos sete sacramentos em sentido prprio da Nova Aliana, referir-se
realidade natural que a Sagrada Escritura nos apresenta no Gnesis (cf. Gen 1, 27; 2, 18-25). isto
que fez Jesus, falando da indissolubilidade do vnculo conjugal (cf. Mt 19, 3-12; Mc 10, 1-2), isto
que fez So Paulo, ilustrando o carcter de "grande mistrio" prprio do matrimnio, "em referncia
a Cristo e Igreja" (Ef 5, 32).

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Miguel Falco

Concluses: Dos discursos de Joo Paulo II aos membros do Tribunal da

Rota Romana, podemos extrair alguns ensinamentos do Magistrio da Igreja a
respeito do que essencialmente o matrimnio cristo, desde Cristo at hoje. O
prprio Papa advertia a importncia do Magistrio para compreender o direito
matrimonial cannico.
1.
O Conclio Vaticano II fez sua a doutrina tradicional sobre o matrimnio, embora com uma nova apresentao personalista. Quer dizer, a
doutrina catlica sobre o matrimnio no mudou substancialmente
com o Conclio; o Conclio deu-lhe nova forma pastoral, adequada aos
novos tempos. Portanto, no se pode falar de ruptura: o matrimnio
cristo no mudou.
2.
preciso conhecer a essncia do matrimnio, ainda que actualmente os
canonistas se furtem a pronunciar-se sobre ela, devido s incertezas
to difundidas. Como a doutrina catlica sobre o matrimnio no
mudou com o Conclio, a essncia do matrimnio continua a ser a que
era antes do Conclio; poder-se- talvez exprimi-la com nova forma.
necessrio aprofundar na essncia do matrimnio, para efeitos de
saber se h ou no h matrimnio.
3.
Na sua apresentao personalista do matrimnio, o Conclio quis
valorizar o amor conjugal. Continua em aberto o estudo da relao do
amor conjugal com o matrimnio, que tem sido ocasio de concluses divergentes. Joo Paulo II, na linha de Paulo VI, rearma que
o amor conjugal no pode reduzir-se ao sentimento, tambm um

De resto, dos sete sacramentos o matrimnio, embora seja um signum signicans et conferens gratiam, o nico que no se refere a uma actividade especicamente orientada para a
consecuo de ns directamente sobrenaturais. Com efeito, o matrimnio tem como ns, no
s prevalecentes mas prprios, indole sua naturali, o bonum coniugum e a prolis generatio et
educatio (CDC, cn. 1055).
Numa perspectiva diferente, o sinal sacramental consistiria na resposta de f e de vida
crist dos cnjuges, motivo pelo qual ele seria desprovido de uma consistncia objectiva
que permita inclu-lo entre os verdadeiros sacramentos cristos. Por isso, o obscurecimento
da dimenso natural do matrimnio, com a sua reduo a uma mera experincia subjectiva,
supe tambm a implcita negao da sua sacramentalidade. Pelo contrrio, precisamente a
adequada compreenso desta sacramentalidade na vida crist que orienta para uma renovada
avaliao da sua dimenso natural.
Por outro lado, a introduo de requisitos de inteno ou de f que fossem para alm do
casar-se segundo o plano divino do "princpio", alm dos graves riscos que indiquei na Familiaris
consortio (cf. n. 68: l.c., pp. 164-165): juzos infundados e discriminatrios, dvidas sobre a validade
de matrimnios j celebrados, em particular por parte de baptizados no catlicos levaria inevitavelmente a querer separar o matrimnio dos cristos do matrimnio das outras pessoas. Isto
opor-se-ia profundamente ao verdadeiro sentido do desgnio divino, segundo o qual precisamente
a realidade da criao um "grande mistrio" em referncia a Cristo e Igreja (Ibidem, n. 8).

A crise actual do matrimnio: aspectos pastorais e cannicos

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5.

6.

7.

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119

compromisso de doao mtua total; mais, essencialmente esse

compromisso e, por isso, o matrimnio contrado permanece para
sempre, ao contrrio do matrimnio romano que estava dependente
da affectio maritalis.
O compromisso de doao mtua total, expresso no consentimento
matrimonial, origina o matrimnio como unio conjugal indissolvel. Em que consiste essa doao mtua total? Qual o objecto do
consentimento matrimonial? Qual a essncia do matrimnio? Todo
este tema continua em debate. Podemos dizer que essa doao deve
ser o mais ampla possvel, mas necessrio saber o que essencial,
aquilo sem o qual no h matrimnio.
Pela doao conjugal, cada cnjuge obriga-se e a respeitar o direito que
entrega; o que se entrega a pessoa, mas enquanto marido ou mulher. As
relaes entre os cnjuges so relaes de justia, portanto exigveis pelo
outro cnjuge; o personalismo do matrimnio no menospreza o direito,
antes exige-o como defesa da pessoa. A diferena entre matrimnio e
unio de facto est em que nesta no existe o compromisso de doao
mtua, no existe o direito mtuo intimidade conjugal.
hora de determinar a essncia do matrimnio, ser preciso distinguir este de outras unies semelhantes e ter em conta que o matrimnio uma possibilidade aberta para todas as pessoas em geral.
Pretender aumentar os requisitos essenciais para o matrimnio, com
o ilusrio desejo de garantir uma vida matrimonial feliz, levaria a
reduzir o direito natural ao matrimnio. Algo semelhante acontece
com a vida humana: quando no se do os requisitos que se estimam
indispensveis para uma vida digna, trata-se como se no houvesse
vida humana.
Por sua ndole natural, a prpria instituio matrimonial e o amor
conjugal ordenam-se para a procriao e educao da prole, que
constitui como que a sua coroa (Gaudium et spes, 48 a). Sendo o amor
conjugal o amor entre marido e mulher, no poder dizer-se que a
doao mtua para o matrimnio consiste essencialmente na entrega
da intimidade conjugal? A doao mtua deste direito compatvel
com o seu no exerccio, desde que de comum acordo (1 Cor 7, 3-5).
O matrimnio in eri consiste no compromisso mtuo, expresso no
consentimento matrimonial; com este consentimento, estabelece-se
o estado matrimonial (matrimnio in facto esse). Poder-se- dizer que
a essncia do matrimnio o compromisso de doao mtua total?
Quais os elementos essenciais desse compromisso que no podem
ser excludos sob pena de no haver matrimnio?
O matrimnio cristo o mesmo matrimnio natural, comum a todos
os homens, embora elevado a sacramento e, portanto, adquirindo

Miguel Falco

120

10.

particular rmeza as suas propriedades. Portanto, a essncia do matrimnio a mesma o compromisso mtuo da doao conjugal ,
so os mesmos os ns naturais o bem dos cnjuges e a procriao
e educao da prole; tambm so as mesmas as propriedades essenciais unidade e indissolubilidade , ainda que estas se tornem mais
rmes no matrimnio cristo.
O bem dos cnjuges que o Cdigo declara como m natural do matrimnio, ao lado da procriao e educao da prole (cn. 1055, 1),
deve ser entendido correctamente, de acordo com a doutrina do Conclio (GS, 49). No parece que se trata do bem subjectivo do prprio
cnjuge, mas do verdadeiro bem do outro cnjuge, uma vez que o
amor conjugal sobretudo doao. Alm disso, deve ser entendido
em funo do dom dos lhos. Tem sido realmente difcil chegar a um
entendimento pacco desta expresso inovadora no Cdigo.

A antropologia jurdica do matrimnio, segundo Bento XVI

No seu segundo discurso aos membros do Tribunal da Rota Romana
(27-I-07), Bento XVI ofereceu uma luz muito oportuna ao abordar a verdade do
matrimnio.
Numa cultura marcada pelo relativismo e pelo individualismo, como a
actual, no se aceita tal verdade. O matrimnio no passaria de ser uma mera
realidade social, mutvel consoante as mutveis circunstncias sociais: o direito limitar-se-ia a regular essa realidade ao sabor da vontade dos cidados em
determinado momento da histria.
Esta concepo tem penetrado na comunidade eclesial. O Papa faz ver
que a hermenutica da descontinuidade e da ruptura de que falara a respeito dos ensinamentos do Conclio Vaticano II (cf. Discurso Cria Romana, em
22-XII-05), se manifesta claramente acerca do matrimnio e da famlia. Assim,
quando o Conclio ensina que o matrimnio uma comunidade de amor e de vida,
muitos entendem segundo a mentalidade hodierna secularizada, desvinculada
da tradio da Igreja: o matrimnio seria uma vida ntima e feliz a dois, de tal
modo que faltando ela deixaria de haver matrimnio.
Pelo contrrio, a tradio da Igreja sempre entendeu que a comunidade
de amor e de vida prpria do matrimnio se baseia num conjunto de direitos
e deveres dos cnjuges, alguns deles to fundamentais que o matrimnio se
mantm mesmo que os cnjuges falhem. A esta verdade chama o Papa a antropologia jurdica do matrimnio.
Na verdade, a unio do homem e da mulher no matrimnio algo querido
por Deus Criador desde o princpio (cf. Gen 1, 27; 2, 24). A diferenciao sexual
est ordenada pela Natureza para a unio dos corpos e das almas, portanto

A crise actual do matrimnio: aspectos pastorais e cannicos

121

para uma especial vida de relao e para a gerao e o cuidado dos lhos. Mas
s h matrimnio quando o homem e a mulher se comprometem a entregar
mutuamente as suas vidas as suas pessoas nessa unio.
Neste sentido, Santo Agostinho cita S. Paulo para mostrar a fora do
compromisso matrimonial: a mulher no tem poder sobre o seu corpo, mas o
marido; e igualmente, o marido no tem poder sobre o seu corpo, mas a mulher
(1 Cor 7, 4). Isto , no matrimnio, cada cnjuge entrega ao outro o direito ao
seu corpo, em vista ao acto unitivo e procriativo.
Santo Agostinho via este compromisso dos cnjuges tambm na delidade
e na perpetuidade; so os trs bens do matrimnio: proles, des, sacramentum. Mas
no ser rebaixar o matrimnio consider-lo ao nvel de obrigaes jurdicas?
No seria melhor elev-lo ao nvel do amor, como o exige o personalismo da
nossa poca?
Recordando a sua encclica Deus caritas est, Bento XVI explica como amor
e direito podem unir-se no matrimnio: marido e mulher devem um ao outro
o amor que afectivamente desejam para si mesmos. o verdadeiro amor, feito
de dedicao ao outro, que leva a comprometer para sempre a sua vida e a
sua pessoa, para que o amor se mantenha e continue a crescer; e o amor leva a
entregar o corpo, os sentimentos, as aspiraes. H algo mais elevado e mais
personalista do que este compromisso? Fazer depender a unio conjugal das
circunstncias pessoais no ser antes subjectivismo individualista?
O Santo Padre reconhece que no fcil aos juzes eclesisticos resolverem
os processos matrimoniais segundo a doutrina da Igreja; no entanto, o seu recto
modo de proceder (uma s jurisprudncia) que permitir manifestar a beleza
do matrimnio cristo segundo o desgnio de Deus Criador e Redentor.