UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

FACULDADE DE TEOLOGIA
Instituto Universitrio de Cincias Religiosas
MESTRADO EM CINCIAS RELIGIOSAS
Especializao: Educao Moral e Religiosa Catlica

FBIO JORGE ARAJO DE CARVALHO

A antropologia do Papa Joo Paulo II presente

nas catequeses sobre a Teologia do Corpo
Para uma proposta de lecionao da Unidade Letiva O
Amor, do 8 ano do Ensino Bsico do programa de
Educao Moral e Religiosa Catlica
Relatrio Final da Prtica de Ensino Supervisionada
sob orientao de:
Prof. Doutora Maria Isabel Pereira Varanda

Braga
2015

Um agradecimento muito especial queles e quelas que comigo partilharam este

caminho: professora doutora Isabel Varanda, orientadora cientfica da Prtica de
Ensino Supervisionada; Dr. Ana Maria Veloso, professora cooperante da Prtica de
Ensino Supervisionada; aos alunos do 9 B da Escola E. B. 2,3 de Celeirs; ao Lus
Fernandes, Oclzia Tavares e Ceclia Lopes, estimados amigos e colegas do ncleo
de estgio da Escola de Celeirs; a todos os colegas dos restantes ncleos de Bragana,
Viseu, Lamego, Porto e Braga. E, finalmente, ao Secretariado Diocesano de EMRC de
Viana do Castelo, na pessoa da professora Dr. Lgia Pereira.

Dedico este trabalho:

Aos meus pais, irmos e demais familiares; aos meus amigos; aos meus alunos e
colegas do Agrupamento de Escolas de Santa Maria Maior, em Viana do Castelo.
A todos, muito obrigado!

O nico problema essencial coloca-se pelo conflito de amor e morte. H em mim uma
certeza inabalvel: um mundo abandonado pelo amor, vai mergulhar na morte; mas onde
o amor perdura, onde triunfa sobre tudo aquilo que o poderia aviltar, a morte est
definitivamente vencida.
[Gabriel Marcel, in Hans Ur von Balthasar, Teodramtica, Madrid, Ediciones
Encuentros, 1990, 364.]

Primeiro critrio: amar com as obras, no com as palavras. As palavras so levadas

pelo vento! Hoje so, amanh no so. O segundo critrio de concretude : no amor,
mais importante dar do que receber. Quem ama, doa Doa coisas, doa a vida, doa-se a
si mesmo a Deus e aos outros. Ao invs, quem no ama, quem egosta, procura sempre
receber, procura sempre ter coisas, vantagens. Permanecer com o corao aberto, no
como o dos discpulos, que era fechado, que no entendiam nada: permanecer em Deus
e Deus permanece em ns; permanecer no amor.
[Papa Francisco, Homilia, 9 de janeiro de 2014.]

Amai-vos uns aos outros. Como Eu vos amei, assim tambm vs amai-vos uns aos
outros. Por isto sabero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros.
[Jo 13, 34-35]

NDICE
INTRODUO------------------------------------------------------------------------------------6
CAPTULO I - A EDUCAO MORAL E RELIGIOSA CATLICA E O SEU
CONTRIBUTO PARA A FORMAO DA PESSOA HUMANA----8
1. Famlia, Escola e Estado: instituies cooperantes na formao da pessoa-----9
2. EMRC na construo da identidade pessoal e social metas e finalidades
curriculares--------------------------------------------------------------------------------16
3. Sntese----------------------------------------------------------------------------------------22

CAPTULO II - A ANTROPOLOGIA TEOLGICA DE JOO PAULO II E O SEU

CONTRIBUTO PARA A EDUCAO MORAL E RELIGIOSA
CATLICA------------------------------------------------------------------24
1. A antropologia de Joo Paulo II presente nas catequeses sobre a teologia do
corpo----------------------------------------------------------------------------------------25
2. Teologia do corpo e ideologia de gnero duas revolues antropolgicas---32
3. EMRC e o seu contributo para a apresentao de uma antropologia
adequada---------------------------------------------------------------------------------47
4. Sntese---------------------------------------------------------------------------------------51

CAPTULO III - PROPOSTA PEDAGGICA E DIDTICA PARA A LECIONAO

DA UNIDADE LETIVA O AMOR DO OITAVO ANO DE
ESCOLARIDADE DO PROGRAMA DE EMRC----------------------54
1. Apresentao descritiva da proposta pedaggica-----------------------------------55
2. Metas e objetivos da Unidade Letiva--------------------------------------------------57
3. Contedos Especficos da Unidade Letiva--------------------------------------------59
4. Planificao e descrio das aulas------------------------------------------------------61
5. Proposta de reviso programtica------------------------------------------------------72

CONCLUSO-------------------------------------------------------------------------------------74
4

BIBLIOGRAFIA--------------------------------------------------------------------------------76
I Documentos do Magistrio da Igreja-----------------------------------------------------76
II Documentos da Conferncia Episcopal Portuguesa----------------------------------76
III Bibliografia subsidiria-------------------------------------------------------------------77

INTRODUO

O presente relatrio, no contexto da Prtica de Ensino Supervisionada, surge a

partir da vontade de aprofundar a temtica da teologia do corpo j iniciada na
dissertao de mestrado integrado em teologia, que tinha por ttulo A teologia do corpo
em Juan Lus Ruz de la Pea1.
Sem dvida que toda a problemtica da corporeidade, bem como a sua integrao
nos atuais programas de educao para a sexualidade e promoo da sade, em contexto
escolar, foram o mote para o desenvolvimento de uma proposta de lecionao que fosse
ao encontro daquela perspetiva adequada pessoa humana, defendida pela Igreja
Catlica. Neste contexto, pareceu-nos pertinente apresentar uma proposta de lecionao
da Unidade Letiva [UL] O Amor, do oitavo ano de escolaridade, do Programa de
Educao Moral e Religiosa Catlica, que visasse esclarecer alguns dos pontos mais
importantes no que respeita antropologia defendida pelo Papa Joo Paulo II, presente
nas suas catequeses sobre a teologia do corpo.
Considerando que, na atualidade, existe um srio risco de desvirtuao do
autntico lugar da pessoa e do seu significado, com efeitos imediatos na formao da
conscincia de si, dos outros e do mundo, de crer que o contributo revolucionrio da
teologia do corpo do Papa Joo Paulo II possa marcar o incio da desconstruo de certos
mitos que colocam seriamente em risco o futuro, no s do indivduo isolado, mas
tambm de todo o edifcio cultural e social da nossa civilizao.
Obedecendo s caratersticas de um trabalho desta natureza, podemos dizer que
este se encontra dividido em dois momentos fundamentais: uma primeira parte, resultante
do primeiro captulo, na qual so apresentados alguns dos pressupostos bsicos sobre a
disciplina de EMRC e aquele que o seu contributo em contexto educativo escolar; e
uma segunda parte, constituda pelo segundo e terceiro captulos, que visa enfatizar os
aspetos mais relevantes da teologia do corpo e o seu contributo para a proposta de
lecionao da UL O Amor. A proposta pedaggica e didtica da UL encontra-se
sistematizada mais concretamente no terceiro e ltimo captulo, mediante a planificao
e descrio de um conjunto de sete aulas, com base nos pressupostos enunciados nos
captulos precedentes.

Fbio CARVALHO, A teologia do corpo em J. L. Ruz de la Pea, Dissertao de Mestrado Integrado

em Teologia sob a orientao da professora doutora Isabel Varanda, Braga, 2012.

Finalmente, como concluso, apresento uma reflexo pessoal resultante da

experincia do trabalho de investigao e preparao desta proposta pedaggica e didtica
onde exprimo algumas das principais dificuldades, e, principalmente, o conjunto de
aprendizagens que efetivamente foram parte importante no decurso da Prtica de Ensino
Supervisionada, recorrendo a um trptico de expresses-chave que resumem todo o
trabalho realizado.

CAPTULO I A EDUCAO MORAL E RELIGIOSA CATLICA E O SEU

CONTRIBUTO PARA A FORMAO DA PESSOA HUMANA

Num tempo e numa cultura em que nos vamos apercebendo da fragilidade de

determinadas instituies, bem como dos valores que as norteiam, torna-se cada vez mais
urgente propor alternativas credveis e capazes de corresponder quelas que so as
aspiraes mais bsicas de todo o ser humano. Se isto verdade no que toca s
necessidades bsicas como a alimentao, a higiene e condies dignas de trabalho, no
menos verdade no que diz respeito ao acesso educao e, mais especificamente, a um
modelo educativo integrador da realidade pessoal como um todo. O principal objetivo
da educao suscitar e favorecer a harmonia pessoal, a verdadeira autonomia, a
construo progressiva e articulada dos aspetos racional e volitivo, afetivo e emocional,
moral e espiritual, (pois) desta harmonia pessoal decorre a participao social e feliz,
cooperante e solidria, que resulta na harmonia social.2
Segundo o documento citado da Conferncia Episcopal Portuguesa, que nos
servir de apoio neste primeiro captulo, a harmonia geradora de vitalidade social
proveniente da harmonia existente, ou no, ao longo de todo o processo de
desenvolvimento humano, por meio da educao. Harmonia pessoal e harmonia social
esto intimamente ligadas e consistem, nesta medida, na s conjugao dos diferentes
estdios do desenvolvimento e crescimento humano. Assumida esta premissa
fundamental, passamos a expor a nossa posio relativamente ao lugar e ao papel que,
ainda hoje, uma disciplina como a Educao Moral e Religiosa Catlica possui dentro da
instituio escolar.
inegvel que numa cultura profundamente marcada por um certo laicismo
ideolgico, nem todos podem ou querem oferecer a outra face na hora de admitir, natural
e honestamente, que esta disciplina tem um lugar absolutamente fundamental dentro da
Escola, no apenas porque os pais tm o direito a escolher o tipo de educao que desejam

CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral Educao: direito e dever misso nobre
ao servio de todos, CEP, 2002, 2.
2

para os seus filhos3, mas tambm pelas metas e estruturas inerentes ntima identidade
de uma disciplina como a EMRC4.
Neste captulo procuraremos oferecer algumas pistas que nos permitam olhar a
Educao Moral e Religiosa Catlica como uma disciplina ao servio da formao
integral da pessoa humana, oportuna e fundamental no contexto educativo portugus.

1. Famlia, Escola e Estado: instituies cooperantes na formao da pessoa

No centro das preocupaes das estruturas sociais e instituies dever estar a

pessoa5. De facto, ela , sem margem para dvidas, o molde a partir do qual se desenvolve
uma sociedade autenticamente justa e equitativa. Ao iniciar a Carta Pastoral sobre a
Educao: Direito e dever misso nobre ao servio de todos, os bispos portugueses
assumiam, ento, uma postura atenta perante a situao de crise pela qual certas
estruturas, nomeadamente a Escola-instituio, passavam e, no tendo terminado esse
status, continuam a ver-se mergulhadas nos mesmos problemas tambm na atualidade.
nossa preocupao contribuir com uma reflexo serena sobre a temtica geral da
educao, de modo a ajudar os diversos agentes educativos no exerccio da sua misso,
para que possam encontrar melhores caminhos, enfrentando e ultrapassando a atual
crise.6, afirma a Conferncia Episcopal Portuguesa.
na busca permanente de solues e na abertura de horizontes mais amplos e
eficazes que se centrar toda a reflexo a partir da qual nos colocamos enquanto
formadores e cooperadores na construo de uma sociedade harmoniosa imagem da
harmonia pessoal a que os seus membros so convidados a abraar durante o percurso

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS, Artigo 26: 2. A educao deve visar
plena expanso da personalidade humana e ao reforo dos direitos do Homem e das liberdades fundamentais
e deve favorecer a compreenso, a tolerncia e a amizade entre todas as naes e todos os grupos raciais ou
religiosos, bem como o desenvolvimento das atividades das Naes Unidas para a manuteno da paz.
3. Aos pais pertence a prioridade do direito de escolher o tipo de educao a dar aos filhos.
4
Para nos referirmos disciplina de Educao Moral e Religiosa Catlica utilizaremos, ao longo de todo o
trabalho, a sigla EMRC.
5
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral Educao: direito e dever misso nobre
ao servio de todos, CEP, 2002, 8: A dignidade irrepetvel de cada pessoa fundamenta o seu direito
inalienvel a uma educao adequada s suas circunstncias especficas. A pessoa o sujeito primeiro e o
objetivo ltimo da educao.
6
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral Educao: direito e dever misso nobre
ao servio de todos, CEP, 2002, 1.

escolar, com consequncias ao nvel das vivncias nos diferentes contextos e situaes
pessoais em que cada um se encontra.7
Sendo a educao uma tarefa, deveras, complexa, ela exige, consequentemente,
uma concertao, tambm esta complexa, de esforos de modo a obter os frutos maduros
do seu ensejo. A educao uma tarefa permanente e englobante que conta com tempos
privilegiados, integrados num processo de amadurecimento contnuo. Ela envolve uma
diversidade de aspetos da pessoa e exige uma atmosfera criada por todos os intervenientes
e um empenhamento concertado dos diversos agentes educativos.8
Deste modo, parece-nos fundamental apresentar na estrutura do nosso trabalho
uma breve sntese daquilo que pode ser uma viso vlida sobre o lugar da pessoa diante
das diferentes instituies intermdias, do Estado e da prpria instituio familiar.
O contributo desta viso subsidiria poder consistir, primeira vista, numa
espcie de ideia superficial daquilo que consideramos ser o centro nevrlgico de todo um
universo social. Embora isto possa ser apresentado e entendido somente nestes moldes,
numa perspetiva antropolgica assente no modelo judeo-cristo, como a do
cristianismo, parece-nos um pouco, seno bastante, pobre. Isto , seria imprudente tratar
um doente sem antes ser traado um diagnstico seguro e capaz de agilizar eficazmente
o processo de cura. Assim, e trazendo a metodologia do diagnstico clnico para a nossa
tarefa educacional, necessrio e urgente requerer uma anlise profunda das causas da
crise com que nos deparamos. Mencionamos, sublinhando a Conferncia Episcopal
Portuguesa, as seguintes preocupaes:
Pobreza de valores nos projetos educativos; as dificuldades da famlia;
a relao da comunidade educativa familiar com os outros parceiros
educativos; a situao crtica de muitas escolas que dificilmente podem
responder s exigncias do sistema educativo; a problemtica ligada
liberdade de ensino e de escolha livre, em igualdade de circunstncias,
das escolas e dos projetos educativos desejados; a moderao e
complementaridade, pelo Estado, de terceiros intervenientes no
processo educativo; a tentao da estatizao do ensino; as novas
7

Ibidem, 2 Ns, Bispos da Igreja em Portugal, reconhecemos e apreciamos o esforo de muitos educadores
empenhados em definir um projeto de educao que promova o desenvolvimento equilibrado de todas as
dimenses do ser humano. Em conjunturas por vezes difceis, na famlia, na escola, nas associaes, em
grupos ou movimentos, eles do o melhor do seu saber e da sua dedicao para manter elevada a qualidade
na educao. Os educadores so verdadeiros artfices de um futuro de pessoas harmoniosamente
desenvolvidas e com boa relao social. Manifestamos a nossa solidariedade e apoio a todos os educadores,
no raras vezes, sujeitos a presses desgastantes, a marginalizaes e at discriminaes injustas.
Estimulamo-los a continuarem o seu trabalho, sem desnimo e com esperana, em vista de um nobre
objetivo: construir o homem, o homem pleno, onde brilha a luz do verdadeiro Homem, Jesus Cristo.
8
Ibidem, 3.

10

tecnologias da comunicao com a sua capacidade de influenciar a vida

das pessoas.9
Ao apresentar este conjunto de dificuldades inerentes ao processo educativo atual,
pretende-se estabelecer uma crtica consciente das dificuldades conjuntura presente,
mas, mais do que isso, propor caminhos que permitam uma evoluo estrutural das
diferentes instituies em vista do aperfeioamento dos seus objetivos comuns. Para que
isso seja uma realidade de suma importncia que se promovam e possibilitem as
condies necessrias s diferentes instituies, reconhecendo-lhes o seu estatuto e a sua
especificidade, em vista da realizao dos fins a que se propem e destinam.
Referimo-nos, tal como anteriormente foi invocado, ao princpio da
subsidiariedade10 aplicado realidade educativa. Este exigido por um outro princpio e
sustentado obrigatoriamente pelo mesmo: o princpio do bem comum.11 Corresponder a
tal objetivo consiste em implementar na sociedade uma realidade possvel, embora para
muitos seja utpica, que na viso crist do mundo se chama amor12. O ato de educar , na
sua gnese e finalidades, uma ato de amor, de caridade operante diante do outro. O bem
comum, enquanto princpio estruturante, nada mais realiza do que o amor em ao,
tambm quando aplicado educao das novas geraes. Neste contexto estamos em
condies de estabelecer um paralelo entre o princpio da subsidiariedade e o ato de
educar.

Ibidem, 1.
COMPNDIO DA DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA, 187: O princpio da subsidiariedade protege as
pessoas dos abusos das instituies sociais superiores e insta a estas ltimas a ajudar os particulares e os
corpos intermdios a desenvolver as suas funes. Este princpio impe-se porque toda a pessoa, famlia e
corpo intermdio possui algo de original para oferecer comunidade.
11
Jos-Ramn FLECHA, Moral Social, Sigueme, Salamanca, 2007, 143: El principio del bien comn
exige por s mismo la apelacin al principio de subsidiaridad, que contempla la realidad, los valores, los
derechos y deberes de la sociedad civil. Ese entramado de famlias, de grupos y de asociaciones diversas
crea y fomenta las mltiples relaciones interpersonales que constituyen la base de toda sociedad viva,
creativa y respetuosa con la dignidad de las personas.
12
BENTO XVI, Deus Caritas Est, Roma, 25 de dezembro de 2005, 28b: O amor caritas ser sempre
necessrio, mesmo na sociedade mais justa. No h qualquer ordenamento estatal justo que possa tornar
suprfluo o servio do amor. Quem prescinde do amor, prepara-se para se desfazer do ser humano enquanto
ser humano. Sempre haver sofrimento a precisar de consolo e ajuda. Sempre haver solido. Existiro
sempre situaes de necessidade material, para as quais indispensvel uma ajuda na linha de um amor
concreto ao prximo. Um Estado, que queira prover a tudo e tudo aambarcar, torna-se, no fim de contas,
uma instncia burocrtica que no pode assegurar o essencial de que o ser humano sofredor todo o ser
humano tem necessidade: a amorosa dedicao pessoal. No precisamos de um Estado que regule e
domine tudo, mas de um Estado que generosamente reconhea e apoie, segundo o princpio da
subsidiariedade, as iniciativas que nascem das diversas foras sociais e conjugam espontaneidade e
proximidade s pessoas carecidas de ajuda. A Igreja uma destas foras vivas.
10

11

 necessrio que a sociedade desperte para a realidade e entenda o quo

importante que as novas geraes tenham acesso educao desejada pela famlia,
primeira comunidade educativa, mesmo que recorrendo s estruturas disponibilizadas
pelo Estado ou outras instituies creditadas para a finalidade educativa, como o so as
cooperativas particulares de ensino, por exemplo.
A aplicao do princpio da subsidiariedade educao , nesta perspetiva,
absolutamente fundamental ao desenvolvimento de uma sociedade verdadeiramente
plural e capaz de oferecer respostas adequadas s situaes concretas das mltiplas
instituies familiares e sociais. O Estado dever ser o primeiro promotor desta viso
subsidiria, que permite uma liberdade real e favorecedora do pleno desenvolvimento dos
seus cidados. Infelizmente, assiste-se tentao de estatizar a estrutura educativa ao
ponto de a asfixiar com perspetivas unilaterais, que visam implementar, fora de
argumentos ditos cientficos, certas ideologias com razes quase antagnicas
relativamente quelas que sustentam a civilizao fundada sobre os alicerces da cultura
judaico-crist.13
Famlia, Escola e Estado, encontrar-se-o num denominador comum, a pessoa
humana e o seu desenvolvimento integral em vista de um correto e justo desenvolvimento
social. Chegados a este ponto, torna-se fcil entender as implicaes concretas do
princpio da subsidiariedade e o seu alcance a uma escala alargada. certo que esta
postura se apresenta inconveniente a determinadas ideias de Estado e de pessoa, mas
certo tambm que parece ser aquela que procura elevar a pessoa ao seu nvel de maturao
e implicao social mais elevado e livre14. A pessoa o sujeito primeiro e o objeto ltimo
da educao. Tudo quanto existe sobre a terra deve ser ordenado em funo do Homem,

13

BENTO XVI, Discurso no Parlamento Alemo, 22 de setembro de 2011: A cultura da Europa nasceu
do encontro entre Jerusalm, Atenas e Roma, do encontro entre a f no Deus de Israel, a razo filosfica
dos Gregos e o pensamento jurdico de Roma. Este trplice encontro forma a identidade ntima da Europa.
Na conscincia da responsabilidade do homem diante de Deus e no reconhecimento da dignidade inviolvel
do homem, de cada homem, este encontro fixou critrios do direito, cuja defesa a nossa tarefa neste
momento histrico.
14
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral Educao: direito e dever misso
nobre ao servio de todos, CEP, 2002, 8: A educao tem a tarefa nobre de motivar para a construo da
responsabilidade, em prtica progressiva da liberdade, guiada por valores que se tornam convices,
resultando em reconhecimento e gosto de si prprio, em reconhecimento dos outros e em vontade de
articulao social alegre e empenhada.
A educao para a liberdade inclui o gradual exerccio dos direitos fundamentais da pessoa humana e o
cumprimento dos respetivos deveres. Inclui ainda o respeito dos direitos dos outros e a conscincia da
solidariedade, fruto de uma inteligncia esclarecida, de uma vontade ativa e de uma afetividade equilibrada.
No exerccio dos deveres, o homem d-se ao outro, contrariando a imagem excessivamente egocntrica que
resulta de um exagerado clamor de direitos.

12

como seu centro e termo: neste ponto existe um acordo quase geral entre crentes e nocrentes.15
No centro da questo est aquele e aquela que o sujeito da mesma. O educando
o protagonista de um processo que o conduzir meta pretendida, isto , ao seu
desenvolvimento integral de forma a tornar-se uma pessoa autnoma e em relao de
harmonia com os demais membros da sociedade.16
A famlia , deste modo, o espao por excelncia para a educao17, esta a sua
principal vocao pois os pais, que transmitiram a vida aos filhos, tm uma gravssima
obrigao de educar a prole e, por isso, devem ser reconhecidos como seus principais
educadores. Esta funo educativa de tato peso que, onde no existir, dificilmente
poder ser suprida.18 De facto, a famlia, na medida em que se proporcionem as devidas
condies, configura-se como espao privilegiado de educao e como primeira
experincia de socializao.19
Embora assistamos desagregao de famlias a uma escala muito elevada, e para
esse fenmeno poderamos, eventualmente, encontrar bastantes causas que no so objeto
de anlise no presente trabalho, importante ressalvar sempre mais o papel da famlia em
cujos membros se denota aquele equilbrio necessrio s convivncia entre si. No
obstante as dificuldades no seio das famlias, que so uma realidade social eminente, o
ideal de famlia, como espao de educao e crescimento equilibrados, no cai por terra.
Felizmente so muitssimas, seno a maior parte, as famlias que ainda correspondem
quela que a sua vocao primeira, a de educar os filhos, sem descurar em momento
algum essa misso. A primeira responsabilidade educativa dos pais irrenuncivel e
inalienvel.20

CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral Educao: direito e dever misso

nobre ao servio de todos, CEP, 2002, 8.
16
Ibidem, 13: A simples transmisso de conhecimentos e a imposio de modelos ou padres estticos,
ticos e espirituais no bastam para o desenvolvimento harmnico dos educandos. O segredo pedaggico
est em conseguir desencadear no esprito e no corao dos educandos um movimento interior que favorea
o desabrochar das prprias qualidades, desperte o desejo de aperfeioamento e correo pessoal e leve a
acolher os contributos que a famlia, a escola, os grupos e a Igreja oferecem. Uma lgica de ensino deve
ser conjugada com uma lgica de aprendizagem, em que o educando participa ativamente no processo
educativo, caminhando para a gradual construo como ser autnomo e em relao harmoniosa.
17
Ibidem, 15.
18
Ibidem, 15.
19
Ibidem.
20
Ibidem, 16. Na generalidade dos casos, a famlia conta com o apoio de outras comunidades educativas,
mas cabe-lhe sempre a primeira responsabilidade, o direito e o dever de escolher o projeto educativo para
os seus filhos, na medida do possvel e dentro de uma pluralidade desejvel de ofertas.
15

13

Regressando ao princpio do bem comum, que h pouco invocmos, tambm ele

deve ser colocado em discusso, neste momento.
No campo educativo, por exigncia do bem comum, tarefa do Estado
criar condies para que a famlia seja, quanto possvel, a comunidade
educativa primria e a estrutura bsica do bem social. () O Estado
tem obrigao de defender e promover o fundamento antropolgico e a
estabilidade da famlia, criando condies para que no precise de
transferir as suas responsabilidades para qualquer outra instncia
educativa.21
A par da famlia, tambm a escola possui um papel absolutamente incontornvel
no contexto educativo das novas geraes. A escola , alis, o espao fsico onde crianas,
adolescentes e jovens passam a maior parte do tempo til. Obrigatoriamente, encontram
a o lugar mais prximo de si para a realizao de mltiplas aprendizagens ao nvel dos
contedos disciplinares, bem como ao nvel do estabelecimento de relaes interpessoais
que lhes permitam uma integrao harmoniosa na sociedade. Lugar de aprendizagem,
por excelncia, dos saberes intelectuais e de experincias de vida, a escola o espao do
progressivo acesso normal ao patrimnio cultural de um povo, tornando-se um contributo
especfico para o desenvolvimento da matriz cultural dos indivduos.22 A escola ,
poderemos diz-lo, uma espcie de antecmara que prepara para a vida social e
profissional, com base no cultivo das capacidades intelectuais e promovendo o sentido
crtico dos alunos, deve, ainda, estimular a vivncia dos valores fundamentais que
sustentam uma sociedade coesa23.
Os professores e todos os membros da comunidade escolar desempenham um
papel importante na transmisso de contedos, bem como de valores que se repercutiro
21

Ibidem, 17.
Ibidem, 18.
23
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Educao Moral e Religiosa Catlica: um valioso
contributo para a formao da personalidade, CEP, 2006, 4: Verifica-se que h na sociedade e na escola
uma crescente necessidade de valores hierarquizados, que pautem a vida, e uma procura de transcendncia
e de religiosidade, sem os quais a vida perde horizontes, confina-se ao imediatismo das situaes
quotidianas, torna-se efmera e conduz a uma sociedade vazia de sentido.
Neste ambiente cultural, a EMRC desenvolve um trabalho importante e est significativamente implantada
em todos os tipos de escolas: estatais, particulares e cooperativas, incluindo a escola catlica.
de salientar, particularmente, o elevado nmero de escolas estatais onde esta disciplina se imps. Tm
contribudo para tal, entre outros fatores: a competncia, o empenho e a dedicao dos respetivos
professores; o pedido e apoio das famlias, conscientes dos seus direitos; a abertura e o reconhecimento da
parte de Conselhos Executivos e de outros rgos responsveis das escolas; e o cuidado pastoral dos Bispos
e das instncias diocesanas responsveis por este sector.
Face s dificuldades e resistncias apresentadas, em muitssimos casos o que mais leva a aderir a esta
disciplina o carisma e o profissionalismo do professor, fator que, na prtica, prevalece sobre o
reconhecimento do valor da disciplina para a formao dos alunos.
22

14

nas atitudes dos educandos e na estruturao da sua personalidade.24 Assumem, de facto,

um papel importante, que no pode nem deve ser desvalorizado ou mesmo subestimado
como muitas vezes acontece.
na conjugao dos diferentes intervenientes e parceiros educativos que se
processa a viagem formativa em que consiste a educao. Assim a interao dos
elementos da comunidade educativa, com relevncia para a associao de pais na
elaborao do projeto educativo e no desenvolvimento do mesmo, faz da escola um plo
aglutinador e uma expresso sinergtica da tarefa educativa dentro da comunidade
local.25 Ao colocar-se na escola uma grande responsabilidade no processo educativo,
no se desresponsabiliza os pais, eles no esto na periferia da escola, so parte
integrante da comunidade educativa. Por isso, a relao da escola com a famlia tem de
se exprimir em clara interao.26
Ao Estado, enquanto suporte e organizador das iniciativas da sociedade civil,
compete defender os direitos e deveres educativos dos pais e apoiar as instituies que
os completem na responsabilidade da educao.27 O Estado apresenta-se, desta forma,
no

como

monopolizador

do

sistema

educativo,

mas

como

servidor

da

complementaridade e liberdade educacional dos seus cidados. Segundo o princpio da

subsidiariedade, a funo estatal28, tambm ao nvel da educao, respeitar as iniciativas
das instituies inferiores desde que estas respeitem o princpio do bem comum na
aplicao dos projetos educativos em vista da formao cientfica, tica e cultural dos
educandos. Segundo o princpio da subsidiariedade, deve (o Estado) suprir as falhas dos

CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral Educao: direito e dever misso

nobre ao servio de todos, CEP, 2002, 19: Os professores desempenham um papel preponderante na
comunidade educativa que deve ser a escola. A sua funo de motivadores principais exige uma humildade
e honestidade de quem reconhece que a verdadeira escola, como servio pessoa, a da busca permanente,
onde os educandos tm um papel fundamental. Tudo isto exige dos educadores a paixo de quem se d
misso de ajudar os educandos a crescer de forma integral, coerente e harmoniosa.
Todos os outros membros da comunidade educativa, em particular os auxiliares de ao educativa, so
tambm relevantes, por interferirem, embora de maneira menos formal, no processo, pois testemunham
valores e sugerem atitudes do quotidiano, importantes na estruturao da personalidade: a delicadeza e o
respeito na utilizao das coisas, no trato com os outros e no relacionamento com o meio ambiente.
25
Ibidem, 20.
26
Ibidem.
27
Ibidem.
28
JOO PAULO II, Redemptor hominis, Carta Encclica, 1979. O sentido essencial do Estado, como
comunidade poltica, consiste nisto: que a sociedade e, quem a compe, o povo soberano do prprio
destino. Um tal sentido no se torna uma realidade, se, em lugar do exerccio do poder com a participao
moral da sociedade ou do povo, tivermos de assistir imposio do poder por parte de um determinado
grupo a todos os outros membros da mesma sociedade. Estas coisas so essenciais na nossa poca, em que
tem crescido enormemente a conscincia social dos homens e, conjuntamente com ela, a necessidade de
uma correta participao dos cidados na vida poltica da comunidade, tendo em conta as reais condies
de cada povo e o necessrio vigor da autoridade pblica.
24

15

pais, sem, todavia, contrariar os seus legtimos e justificados desejos, assim como criar as
estruturas indispensveis, escolas ou outras instituies, na medida em que o bem comum
o exigir.29
Ao Estado no compete, deste ponto de vista, escolher ou impor o quadro de
valores30 a apresentar aos educandos uma vez que, segundo o princpio da
subsidiariedade, compete aos pais a livre escolha do quadro de valores para os seus filhos.
prprio do Estado garantir que todos os cidados tenham acesso a uma participao
ativa e consciente na riqueza cultural e na vida cvica, o que exige a possibilidade de um
equilibrado desenvolvimento de todas as vertentes integrantes da pessoa humana, sem
excluso nenhuma, designadamente religiosa, como s vezes acontece.31
Ao Estado compete, ainda, apoiar projetos educativos, confessionais ou outros,
e velar para que cumpram o servio educao, no respeito pela diversidade de opes.
Na escola do Estado, quando se justifica a sua existncia, o mesmo pluralismo de
convices deve ser proporcionado, sem sobrecarga nem desrespeito pelos educandos.32
Nesta medida no ser injustificado que na escola pblica exista tambm um paradigma
de valores confessionais, no apenas cristos, com carter curricular.

2. EMRC na construo da identidade pessoal e social metas e finalidades

curriculares

Muitos so os que questionam a pertinncia de uma disciplina curricular como a

Educao Moral e Religiosa Catlica no mbito da escola pblica. luz do que ficou dito
no ponto anterior acerca do princpio da subsidiariedade, bem como no respeitante ao
direito dos pais livre escolha do quadro de valores que desejam transmitir ou que seja
transmitido aos seus filhos e educandos, parece-nos pertinente apresentar agora algumas

CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral Educao: direito e dever misso

nobre ao servio de todos, CEP, 2002, 21.
30
Ibidem, 22: A bem da educao e dos seus objetivos, numa comunidade organizada, participativa e
responsvel, est vedado ao Estado o monoplio da educao e da sua programao segundo quaisquer
diretivas ideolgicas, sociais, polticas ou religiosas. Nenhum projeto educativo neutro; a educao
sempre intencional. A pretenso de uma educao neutra torna-se um dirigismo educativo inadmissvel
numa sociedade democrtica. No pode aceitar-se a justificao da neutralidade para satisfazer o pluralismo
cultural. Este resolve-se atravs de projetos escolares diferenciados, j que as crianas e os jovens tm o
direito a uma educao dentro dos seus padres de cultura.
31
Ibidem, 21.
32
Ibidem, 22.
29

16

pistas que possibilitem algum esclarecimento sobre essa mesma pertinncia curricular de
tal disciplina.
Para isso, parece oportuno propor que recuemos umas dcadas at ao Conclio
Vaticano II (1962 1965) e vejamos o que nos diz o documento conciliar Gravissimum
Educationis sobre a educao em geral e, mais especificamente, sobre a educao moral
e religiosa nas escolas.
Em toda a parte se fazem esforos para promover cada vez mais a
educao () com o aumento crescente do nmero de alunos,
multiplicam-se e aperfeioam-se as escolas e fundam-se outros centros
de educao; cultivam-se novas experincias, os mtodos de educao
e de instruo; realizam-se grandes esforos para que tais mtodos
estejam disposio de todos os homens, embora muitas crianas e
jovens ainda no possuam a formao mais elementar, e tantos outros
carecem de educao adequada, na qual se cultivem simultaneamente a
verdade e a caridade.33
possvel retirar deste trecho do promio da Declarao Gravissimum
Educationis duas expresses chave no que diz respeito conceo de educao por parte
da Igreja Catlica. As expresses chave so as palavras verdade e caridade. De facto,
nestas duas palavras assenta todo o edifcio conceptual e prtico que nos permitir
entender o ensejo e a preocupao eclesial em torno da questo educativa como questo
fundamental para o pleno desenvolvimento humano em direo a uma meta definitiva.
Visto que a santa Me Igreja, para realizar o mandato recebido do seu
fundador, de anunciar o mistrio da salvao a todos os homens e de
tudo restaurar em Cristo, deve cuidar de toda a vida do homem, mesmo
da terrena enquanto est relacionada com a vocao celeste, tem a sua
parte no progresso e na ampliao da educao. Por isso, o sagrado
Conclio enuncia alguns princpios fundamentais sobre a educao
crist mormente nas escolas, princpios que sero depois desenvolvidos
por uma Comisso especial e aplicada nos diversos lugares pelas
Conferncias Episcopais.34
Fundada numa finalidade que transcende os limites da prpria histria, a Igreja v
na ao educativa um meio eficaz de realizao da vocao a que o ser humano
chamado. A verdadeira educao pretende a formao da pessoa humana em ordem ao

33

CONCLIO VATICANO II, Declarao Gravissimum Educationis, Promio, sobre a educao crist, 28
de outubro de 1965.
34
Ibidem.

17

seu fim ltimo e, ao mesmo tempo, ao bem das sociedades de que o homem membro e
em cujas responsabilidades, uma vez adulto, tomar parte.35
O Conclio augura que as crianas e jovens no se vejam privados deste direito
fundamental como a educao e pretende ver os cristos empenhados nos processos
educativos, de modo a corresponderem ao plano divino original de maturao humana
por meio da educao integral da pessoa. O Conclio pede, por isso,
a todos os que governam os povos ou orientam a educao, para que
providenciem que a juventude nunca seja privada deste sagrado direito.
Exorta, porm, os filhos da Igreja a que colaborem generosamente em
todo o campo da educao, sobretudo com a inteno de que se possam
estender o mais depressa possvel a todos e em toda a parte os justos
benefcios da educao e da instruo.36
O Conclio manifesta com clareza a postura da Igreja no que respeita educao
enquanto direito bsico e fundamental de toda a pessoa, na medida em que, por meio da
ao educativa, a pessoa capacitada dos meios eficazes para a obteno de um estatuto
prprio da sua dignidade ontolgica. Se isto verdade para todos os homens e mulheres,
sem distino de cultura, religio ou etnia, tambm verdade que o Conclio exorta os
cristos, particularmente, a assumirem uma posio concreta e comprometida nos meios
escolares e contextos educativos em geral. Todos os cristos que, uma vez feitos nova
criatura mediante a regenerao pela gua e pelo Esprito Santo, se chamam e so de facto
filhos de Deus, tm direito educao crist.37
A educao , portanto, no apenas um direito universal extensivo a todos sem
distines, como para os cristos um direito fundamental o acesso educao segundo
o prisma cristo. A Igreja v no seu modelo educativo uma oportunidade valiosa de
formao integral da pessoa humana. Esta (educao) procura dar no s a maturidade
da pessoa humana acima descrita, mas tende principalmente a fazer com que os batizados,
enquanto so introduzidos gradualmente no conhecimento do mistrio da salvao, se
tornem cada vez mais conscientes do dom da f que receberam.38
Partindo destes pressupostos, estamos em condies de afirmar a validade
inquestionvel de uma disciplina curricular como a EMRC no nosso sistema educativo
portugus. Embora exista um sem nmero de vozes que discordem deste ponto de vista,
35

Ibidem, 1.
Ibidem.
37
Ibidem, 2.
38
Ibidem.
36

18

alegando motivos de diversa ordem, inclusivamente argumentando que o Estado, uma

vez laico, no deveria permitir uma disciplina de moral religiosa dentro da escola pblica,
no nos possvel compreender, tendo em conta o que foi dito, esse tipo de argumentao.
O Estado, embora laico, no se constitui por membros neutros do ponto de vista
religioso, filosfico ou ideolgico39. Parece, isso sim, existir alguma dificuldade por parte
de certas entidades em admitir determinados direitos humanos bsicos como a acesso
educao e aos valores que os pais pretendem ver transmitidos aos seus filhos. Nesta
matria, como noutras, necessrio percorrer um caminho de honestidade intelectual e
dilogo entre Estado e instituies de forma a que seja possvel criar pontes que facilitem
uma evoluo favorvel, acima de tudo para os primeiros destinatrios e beneficirios da
educao, educandos e famlia humana em geral, no que diz respeito educao e
transmisso de valores fundamentais40.
com base nestas premissas que inserimos a questo da pertinncia da Educao
Moral e Religiosa Catlica na escola, tendo em conta as finalidades desta disciplina e a
sua ndole crist enquanto resposta ao direito bsico que os pais possuem de ver ser
transmitida aos seus filhos e educandos41.

39

CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Educao Moral e Religiosa Catlica: um valioso

contributo para a formao da personalidade, CEP, 2006, 2: A crescente secularizao da nossa
sociedade, semelhana do que em geral se passa em toda a Europa, tende a sublinhar a laicidade do Estado
e a defender a privatizao da religio, remetendo as suas expresses, incluindo as do cristianismo, para os
espaos internos s instituies religiosas. H uma justa laicidade do Estado, que consiste na sua
neutralidade religiosa. "Mas neutralidade religiosa no pode significar que o Estado seja anti-religio,
fazendo da laicidade uma espcie de credo, tornando-o num Estado confessional de sinal contrrio.
(...) A prtica da laicidade do Estado no deve supor a laicidade da sociedade".
quela tendncia anda geralmente associada a uma assinalvel ignorncia religiosa de que resultam
resistncias do sistema educativo lecionao da EMRC: indiferentismo ou hostilidade, dificuldades na
definio de horrios e tentativas de diluio da natureza curricular desta disciplina.
40
Ibidem, 3: As diferentes sensibilidades e formas de entendimento de quem assume cargos de gesto nas
escolas e nos vrios rgos do Ministrio da Educao e a diversidade de interpretaes das leis que regulam
os currculos escolares, tantas vezes eivadas de ambiguidades, so outros fatores que geram um clima de
forte contingncia na organizao e desenvolvimento da EMRC. A situao complica-se, quando se emitem
disposies legais que quebram a continuidade com as anteriores, sem que estas sejam revistas.
Torna-se indispensvel a afirmao clara de direitos e de obrigaes consignados em lei. Mas esta, s por
si, no basta. Compete s escolas e outras instncias do Estado criar as condies necessrias para a sua
efetivao e cumprimento, o que, infelizmente, nem sempre se tem verificado, designadamente no
respeitante lecionao da EMRC no 1 ciclo do ensino bsico.
41
Ibidem, 6: O contributo da EMRC para o desenvolvimento das crianas, dos adolescentes e dos jovens,
parte do reconhecimento da "componente religiosa como fator insubstituvel para o crescimento em
humanidade e em liberdade". Nessa perspetiva, a EMRC ajuda a amadurecer as interrogaes sobre o
sentido da vida e mostra que "o Evangelho de Cristo oferece uma verdadeira e plena resposta, cuja
fecundidade inexaurvel se manifesta nos valores de f e de humanidade, expressos pela comunidade crente
e arraigados no tecido histrico e cultural das populaes da Europa.
A dimenso religiosa constitutiva da pessoa humana. Por isso, no haver educao integral, se a mesma
no for tomada em considerao; nem se compreender verdadeiramente a realidade social, sem o
conhecimento do fenmeno religioso e das suas expresses e influncias culturais.

19

Em 2006, a Conferncia Episcopal Portuguesa [CEP] apresentou um documento

absolutamente incontornvel quando se trata de perceber os fins de uma disciplina
curricular com a EMRC: Educao Moral e Religiosa Catlica: um valioso contributo
para a formao da personalidade. Ento, os bispos manifestavam expressamente a sua
posio relativamente ao fundamento de tal disciplina, bem como os benefcios a retirar
da mesma por parte de toda a comunidade escolar e educativa, quer ao nvel pblico, quer
privado.
A Educao uma tarefa fundamental da sociedade. Dela depende,
decisivamente, o desenvolvimento harmonioso e integral das crianas,
dos adolescentes e dos jovens, e a qualidade do progresso da sociedade.
Porque est em causa a pessoa humana, razo de ser e objeto central da
misso da Igreja, a Conferncia Episcopal Portuguesa pronunciou-se
sobre a Educao, num passado relativamente prximo, atravs de uma
carta Pastoral, em que exps o seu pensamento e convidou todos os
parceiros educativos a conjugarem esforos para melhorar a Educao
em Portugal.42
A par da preocupao bsica relativamente educao em geral, a Conferncia
Episcopal Portuguesa pretendeu alertar sobretudo para aquelas que j eram as
preocupaes do Conclio Vaticano II acerca da educao, e mais especificamente da
educao crist.
A Igreja Catlica est presente nas mltiplas instncias promotoras da
Educao, onde, na fidelidade sua misso especfica, procura
proporcionar pessoa a viso crist do mundo, do homem e de Deus,
e no se demitir de continuar a oferecer, com total liberdade, propostas
educativas.
A sua ao educativa reveste-se de mltiplas formas e realiza-se, em
primeiro lugar junto da famlia, comunidade educativa por excelncia.
Alm disso, realiza-se atravs das suas prprias instituies educativas,

A EMRC tem, pois, um alcance cultural e "um claro valor educativo". Orienta-se para "formar
personalidades ricas de interioridade, dotadas de fora moral e abertas aos valores da justia, da
solidariedade e da paz, capazes de usar bem a prpria liberdade".
A EMRC , por isso, oferecida a todos os alunos, independentemente da sua diversidade de crenas e opes
religiosas: com f catlica ou outra, em situao de procura, indiferentes ou descrentes. Esta diversidade
corresponde situao das famlias que solicitam o apoio da EMRC: se umas desejam que a componente
religiosa integre a formao dos seus filhos, outras h que se interessam somente pela sua informao e
formao moral e cultural.
confiana e expetativa das famlias e dos alunos h de corresponder, por parte dos professores, dos
responsveis das escolas, do Ministrio da Educao e da Igreja, a integral fidelidade especificidade da
EMRC.
42
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Educao Moral e Religiosa Catlica: um valioso
contributo para a formao da personalidade, CEP, 2006, 1.

20

particularmente as escolas catlicas, mas tambm, no empenhamento

em instituies estatais e privadas.43
Neste sentido, no tocante disciplina de EMRC, afirmava-se:
Assume especial importncia a presena institucional que a Igreja
Catlica tem oferecido Escola, nomeadamente no plano do Ensino
Religioso Escolar, que usufrui, entre ns, de uma longa e relevante
tradio. Essa interveno consubstancia-se na disciplina/rea
curricular disciplinar de Educao Moral e Religiosa Catlica (EMRC),
de carcter facultativo, que abrange os ensinos bsico e secundrio (do
1 ao 12 ano de escolaridade).44
A Educao Moral e Religiosa Catlica, de longa tradio escolar no nosso pas,
continua a ser uma disciplina curricular que, apesar de facultativa, tem um lugar bem
definido e necessrio dentro da escola. No apenas pelos motivos j mencionados e
sublinhados pela Conferncia Episcopal Portuguesa, mas sobretudo porque ela tem uma
palavra a dizer sobre a pessoa humana e sobre o seu lugar no mundo enquanto ser
individual e social, enquanto ser aberto ao mundo natural, cultural e, em suma, ao prprio
Deus. So, de facto, estes os pilares que sustentam uma disciplina desta natureza e sem
os quais no seria possvel identificar qualquer tipo de utilidade na sua defesa e
lecionao.
Assim, e com o intuito de aclarar as finalidades especficas da EMRC, faremos a
apresentao destas tendo em conta o documento Educao Moral e Religiosa Catlica:
um valioso contributo para a formao da personalidade, da CEP, que, atualmente, j
se encontram consignadas no Programa de Educao Moral e Religiosa Catlica, editado
pelo Secretariado Nacional de Educao Crist, no transato ano de 2014.
As finalidades da Educao Moral e Religiosa Catlica apresentadas nestes
documentos so as seguintes:
O aluno que frequente, com continuidade, a EMRC dever conseguir
alcanar as seguintes grandes finalidades:
-apreender a dimenso cultural do fenmeno religioso e do
cristianismo, em particular;
-conhecer o contedo da mensagem crist e identificar os valores
evanglicos;
-estabelecer o dilogo entre a cultura e a f;
-adquirir uma viso crist da vida;
43
44

Ibidem.
Ibidem.

21

-entender e protagonizar o dilogo ecumnico e inter-religioso;

-adquirir um vasto conhecimento sobre Jesus Cristo, a Histria da Igreja
e a Doutrina Catlica, nomeadamente nos campos moral e social;
-apreender o fundamento religioso da moral crist;
-conhecer e descobrir o significado do patrimnio artstico-religioso e
da simblica crist;
-formular uma chave de leitura que clarifique as opes de f;
-estruturar as perguntas e encontrar respostas para as dvidas sobre o
sentido da realidade;
-aprender a posicionar-se, pessoalmente, frente ao fenmeno religioso
e agir com responsabilidade e coerncia.45
Atendendo s finalidades da disciplina de EMRC, pode concluir-se com relativa
facilidade que esta uma rea curricular que permite aos alunos o contacto com aquelas
que so as bases culturais, ticas e religiosas da civilizao ocidental, dentro da qual se
encontra mormente a cultura portuguesa como atesta o testemunho da Histria
Universal.46 Alm disso, um apelo tomada de conscincia de si e dos outros dentro do
contexto cultural e a uma consequente tomada de posio consciente e esclarecida
relativamente ao prprio projeto de vida e ao seu desenvolvimento e amadurecimento,
partindo de uma mundividncia crist.

3. Sntese

Como sntese deste primeiro captulo gostaramos de, em primeiro lugar, reafirmar
a centralidade da famlia no processo educativo dos filhos. , sem margem para dvidas,
a famlia a primeira e mais fecunda escola de educao e transmisso daqueles valores
fundamentais e estruturantes da personalidade humana. A este respeito diz o Papa Joo
Paulo II, na Exortao Apostlica Familiaris Consortio:

45

Ibidem, 10; cf. SECRETARIADO NACIONAL DE EDUCAO CRIST, Programa de Educao

Moral e Religiosa Catlica, 2014.
46
Ibidem, 8: A EMRC tem uma natureza diferente da Catequese, quanto s finalidades, aos destinatrios
e aos contedos. Alm disso, exerce-se num ambiente tambm diferente.
Situada na escola, a EMRC insere-se nas suas finalidades, utiliza os seus mtodos e tem uma especificidade
prpria: "O que confere ao ensino religioso escolar a sua caraterstica peculiar o facto de ser chamado a
penetrar no mbito da cultura e de se relacionar com os outros saberes".
A EMRC tem em vista a formao global do aluno, que permita o reconhecimento da sua identidade e,
progressivamente, a construo um projeto pessoal de vida. Promove-a a partir do dilogo da cultura e dos
saberes adquiridos nas outras disciplinas com a mensagem e os valores cristos enraizados na tradio
cultural portuguesa.

22

O dever de educar tem as suas razes na vocao primordial dos

esposos em participar na obra criadora de Deus. Gerando no amor e por
amor uma nova pessoa, que traz em si a vocao ao crescimento e ao
desenvolvimento, os pais assumem por isso mesmo o dever de a ajudar
eficazmente a viver uma vida plenamente humana. () O direito-dever
educativo dos pais qualifica-se como essencial, ligado como est
transmisso da vida humana; como original e primrio, em relao ao
dever educativo dos demais, pela unicidade da relao de amor que
subsiste entre pais e filhos; como insubstituvel e inalienvel, o qual
portanto, no pode ser totalmente delegado ou usurpado por outros.47
E, em segundo lugar, destacar a pertinncia de uma disciplina curricular como a
Educao Moral e Religiosa Catlica, que tem na sua conceo e finalidades um
contributo altamente oportuno para aquela formao complementar da famlia, na
medida em que apresenta aos educandos pistas vlidas para a formao da prpria
personalidade na conjugao dos saberes interdisciplinares. Esta exatamente a sua
especificidade e o seu autntico servio educao e formao integral da pessoa
humana. Por isso, considera-se a disciplina de EMRC uma mais-valia para a escola
instituio na medida em que presta um servio pessoa integrando-a na grande famlia
humana.48

47

JOO PAULO II, Familiaris Consortio, Exortao Apostlica, 1981, 36.

CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Educao Moral e Religiosa Catlica: um valioso
contributo para a formao da personalidade, CEP, 2006, 9: A Escola tem uma funo educativa.
Transmite o patrimnio cientfico, cultural, tico, esttico e artstico, com vista assimilao sistemtica e
crtica da cultura e aquisio de competncias para o prosseguimento dos estudos ou para a insero no
mundo do trabalho. A prpria convivncia humana que a Escola proporciona um forte potencial de
conhecimento pessoal e de integrao social.
A EMRC interessa Escola e, designadamente, escola estatal. lugar privilegiado de desenvolvimento
harmonioso do aluno, considerado como pessoa, na integridade das dimenses corporal e espiritual, e da
abertura transcendncia, aos outros e ao mundo que chamado a construir. Ao mesmo tempo, a EMRC
um alerta para referncia a estas dimenses que as outras disciplinas, as atividades da escola e o prprio
projeto educativo so chamados, tambm, a contemplar.
Na escola catlica, a EMRC reveste-se de uma importncia acrescida, dada a ntima relao com as suas
finalidades e o contributo indispensvel que presta concretizao do seu projeto educativo, uma vez que
este se inspira no Evangelho e se orienta num duplo sentido: (1) de fornecer aos jovens os instrumentos
cognoscitivos, indispensveis na sociedade atual, que privilegia quase exclusivamente os conhecimentos
tcnicos e cientficos; (2) e, especialmente, de lhes proporcionar uma slida formao crist.
Orientando-se pelos mesmos programas e prescries metodolgicas, poder, no entanto, aprofundar esse
estudo e, ainda, articul-lo com um programa de pastoral escolar.
48

23

CAPTULO II - A ANTROPOLOGIA TEOLGICA DE JOO PAULO II E O SEU

CONTRIBUTO PARA A EDUCAO MORAL E RELIGIOSA
CATLICA

Depois de no primeiro captulo termos apresentado algumas ideais bsicas a

respeito da pertinncia da disciplina curricular de EMRC no contexto educativo
portugus, avanamos, agora, para a temtica central do nosso trabalho. Pretende-se
estabelecer, deste modo, um paralelo entre a antropologia do Papa Joo Paulo II, presente
nas suas catequeses sobre a teologia do corpo, e a ideologia vigente na atualidade sobre
o gnero e as suas implicaes ao nvel antropolgico. Deste captulo resultar no
apenas esse paralelo, mas, antes de tudo, uma proposta educativa baseada na viso do ser
humano enquanto ser criado para a felicidade e em cuja natureza possui inscritos
determinados pressupostos que lhe permitem essa plena e feliz realizao.
Cremos que a antropologia teolgica de Joo Paulo II pode e deve ser um
verdadeiro contributo para a Educao Moral e Religiosa Catlica na medida em que
estabelece um dilogo fecundo entre aquilo que est contido na Tradio milenar da Igreja
Catlica, e aquela viso dinmica e inovadora sobre quem so o homem e a mulher dos
nossos dias. A teologia do corpo presente nas catequeses deste Papa , de facto, um
precioso contributo para a formao da identidade da pessoa nas suas mais variadas
dimenses, bem como um lugar seguro para a perceo clara da responsabilidade inerente
ao ser homem e ser mulher perante uma criao na qual estes dois interlocutores
desempenham um papel absolutamente central e decisivo49.
Recentemente foi editada, em Portugal, uma verso das Catequeses do Papa Joo
Paulo II sobre a Teologia do Corpo, sob a coordenao do Padre Miguel Pereira da
diocese de Lisboa, que se tem apresentado uma mais-valia preciosa no acesso aos
ensinamentos deste Papa, permitindo a sua leitura e estudo aprofundados. Esta edio das
catequeses, com os respetivos textos introdutrios, servir-nos- de guia de trabalho e
investigao no presente captulo com o objetivo de tornar um pouco mais clara e
acessvel a mensagem de conjunto dos textos papais.

49

Carl ANDERSON, Jos GRANADOS, Criados para o amor, Teologia do corpo de Joo Paulo II,
Lucerna, Cascais, 2014, 8: Entre os maiores dons que Joo Paulo II deixou Igreja e humanidade est
seguramente a sua teologia do corpo, que nos permitiu redescobrir o imenso tesouro da antropologia
bblica e a grande tradio crist, ultrapassando assim perspetivas estreitas e marginais e integrando-as
numa viso concordante com a experincia vivida, que passa a ser apreendida com uma nova vivacidade.

24

Antes de nos adentrarmos no tema propriamente dito, gostaria de comear por

descrever um pouco da histria destas catequeses, como surgiram e qual o seu contributo
para a teologia e antropologia na atualidade.
As catequeses sobre a teologia do corpo, como o prprio Papa Joo Paulo II lhes
chama50, surgem a partir da sua prpria experincia pastoral, antes mesmo de ser eleito
Papa. So fruto de um livro inacabado, enquanto cardeal, cujo ttulo Homem e mulher
Ele o criou51. Verdadeiramente sugestivo e at provocador, o ttulo deste livro inacabado
viria a dar corpo a um conjunto de reflexes profticas relativamente ao amor humano e
vivncia da sexualidade que hoje conhecemos como catequeses sobre a teologia do
corpo, nascidas do primeiro grande impulso catequtico do pontificado de Joo Paulo II.
Ao todo so 129 catequeses proferidas nas audincias gerais das quartas-feiras desde 1979
at 1984, com algumas interrupes por motivos diversos, entre os quais est o atentado
de que o Papa foi vtima, a 13 de maio de 1981.

1. A antropologia de Joo Paulo II presente nas catequeses sobre a teologia do

corpo

As catequeses sobre a teologia do corpo tm um objetivo claramente pastoral e

pedaggico num contexto histrico marcado pela revoluo sexual e pelo consequente
advento de certas ideologias contrrias quela viso unificadora do ser humano enquanto
totalidade de ser, corpo e alma, a caminho de um sentido definitivo. Interessa aclarar, no
pensar do Papa Joo Paulo II, aquela natureza original de que a pessoa humana
constituda. Por isso, antes mesmo de avanar para a moralidade dos atos humanos em si,

JOO PAULO II, Teologia do corpo o Amor Humano no Plano Divino, Coord. Pe. Miguel Pereira,
Altheia Editores, Lisboa, 2013; Catequese 129, 28 de novembro de 1984, 1: As catequeses da primeira
e da segunda parte servem-se repetidamente do termo teologia do corpo. Este, em certo sentido, um
termo de trabalho. A introduo do termo e do conceito de teologia do corpo era necessria para fundar
o tema: A redeno do corpo e a sacramentalidade do matrimnio numa base mais ampla.
51
Ibidem, 9: A Teologia do Corpo hoje em dia um corpo doutrinal muito concreto e consistente que
tem na sua origem as catequeses de quarta-feira que o Papa Joo Paulo II proferiu desde 1979 at 1984. H
depois uma srie de outros textos do magistrio do Papa Joo Paulo II, como a Familiaris Consortio (1982),
a Mulieris Dignitatem (1988), a Carta s famlias (1994), mas tambm necessrio incluir a Encclica de
Bento XVI Deus Caritas est (2005) como um texto fundamental para se perceber o valor e a dignidade que
a Igreja confere ao amor, ao corpo, sexualidade.
50

25

Joo Paulo II pretendeu dar resposta ao quem a pessoa humana, que imagem traz
impressa em si, e qual o sentido desse estatuto ontolgico52.
A primeira catequese deste ciclo foi proferida a 5 de setembro de 1979, menos de
um ano depois de ter sido eleito Papa, e a ltima a 28 de novembro de 1984. Encontramse divididas em duas partes fundamentais: A primeira parte dedicada anlise das
palavras de Cristo, que so pertinentes para abrir o tema53, aqui encontramos analisados
os textos evanglicos em que Cristo se refere ao princpio no dilogo com os fariseus
sobre a indissolubilidade do matrimnio (Mt 19, 8; Mc 10, 6-9); de seguida as palavras
do Sermo da Montanha sobre a concupiscncia (Mt 5, 28); e, finalmente, as palavras
dos evangelhos sinticos em que Cristo faz referncia ressurreio dos corpos (Mt 22,
30; Mc 12, 25; Lc 20, 35). A segunda parte dedicada anlise do sacramento a partir da
carta aos Efsios (Ef 5, 22-23) que se refere ao princpio bblico do matrimnio expresso
nas palavras do livro do Gnesis: o homem deixar o seu pai e a sua me e se unir
sua mulher e os dois sero uma s carne (Gn 2, 24)54
Estas catequeses que agora apresentamos e que constituem o incio
deste corpo doutrinal tm como objetivo aprofundar a conceo crist
do amor humano e em particular do amor matrimonial a partir da qual
se poder enquadrar a tica crist. Para explicar o amor humano e o
matrimnio , porm, necessrio comear por olhar para a pessoa
humana, descobrir o significado profundo do facto de que cada um de
ns um corpo e mais do que um corpo, e perceber o sentido da
diferena sexual e do chamamento original a viver o amor como dom
de si para contruir uma comunho de pessoas.
Joo Paulo II parte dos dilogos de Jesus com os seus contemporneos
para explicar o sentido profundo da vontade original do criador, tal
como vem explicado nos relatos do livro do Gnesis. Para se perceber
o que Deus pensou quando criou o homem e a mulher precisamos de
olhar para esses textos, l-los dentro da tradio da Igreja e tentar
perceb-los, no apenas como relatos de acontecimentos passados, mas
como explicao do que a pessoa de cada um de ns.55
52

Ibidem, 10: convico profunda de Joo Paulo II que, antes de explicar a moral, antes de dizer o que
devemos ou no devemos fazer, temos de entrar no mistrio da pessoa humana criada imagem e
semelhana de Deus e desse modo perceber tambm o que o amor, a famlia, a sexualidade, o corpo. S
ento faz sentido e se percebe porque fundamental a fidelidade no casamento, porque importante que
numa relao de amor o outro no seja tratado como uma coisa que se possui mas como algum a quem eu
me posso dar. E, por isso, tambm nessa altura se percebe o valor das relaes sexuais, da importncia
destas serem capazes de espelhar o amor entre o homem e a mulher que se unem fisicamente, vislumbrar o
mistrio da origem de cada um de ns e perceber que Deus quis que cada um de ns fosse fruto do ato de
unio dos pais que se torna como que o sacramento da unio das suas vidas no amor.
53
Ibidem, 12.
54
Ibidem, 12-13.
55
Ibidem, 9-10.

26

Para se entender a pessoa humana necessrio descobrir a beleza do plano original

de Deus relativamente sua criatura, e quais as implicaes dessa vocao original
redimida em Jesus Cristo. A partir da Redeno abre-se, ento, a porta para perceber a
vocao do homem a viver a eternidade, tambm corporalmente, com Deus.56
de especial importncia compreender o foco da preocupao do Papa Joo Paulo
II no que diz respeito ao acontecimento da encarnao, paixo, morte e ressurreio de
Cristo e o seu significado para a antropologia que nos apresenta. Na verdade, e para se
entender o plano original de Deus, fundamental ler o acontecimento Cristo luz da
antropologia bblica e dos seus pressupostos. Para o Papa, assim como para a tradio
judaico-crist, o ser humano pessoa realizada plenamente na corporeidade, em todas as
dimenses do seu ser e estar na existncia.
No existem hiatos nem compartimentos que possibilitem separar aquilo que a
pessoa humana .57 Cristo , deste ponto de visto, o prottipo de Homem assumindo a
natureza humana em todas as suas dimenses e transfigurando essa natureza decada pela
antiga desobedincia, pelo pecado das origens.
Para compreendermos as catequeses sobre a teologia do corpo, bem como todo o
pensamento de Joo Paulo II, necessrio partir do centro nevrlgico de todo o seu
discurso antropolgico: o redentor da humanidade, Jesus Cristo.58

56

Ibidem, 11. O Papa quis, explicitamente, que a sua apresentao do amor no plano de Deus fosse
compreendida como a explicao da redeno do corpo e da sacramentalidade do matrimnio (catequese
do dia 28 de novembro de 1984). Como foi uma tnica recorrente, o Papa quis tambm com estas catequeses
colocar-nos diante de Jesus Cristo, redentor do homem. A partir da Redeno abre-se, ento, a porta para
perceber a vocao do homem a viver a eternidade, tambm corporalmente, com Deus. No s se recupera
o plano e Deus deixa de ser um sonho para passar a ser um caminho possvel, como ainda se abrem as
portas do Cu. A ressurreio da carne e a vida eterna so compreendidas como a continuao da
experincia do amor redimido que Jesus nos oferece desde j e que, no sacramento do matrimnio, se torna
um acontecimento neste mundo, ainda que seja apenas uma antecmara da comunho com Deus no cu.
57
Fbio CARVALHO, A teologia do corpo em J. L. Ruz de la Pea, Dissertao de Mestrado Integrado
em Teologia sob a orientao da professora doutora Isabel Varanda, Braga, 2012, 78: Ser pessoa , antes
mais, ser e estar constantemente em ralao com, dentro da liberdade prpria que tal condio acarreta.
Sendo livre o Homem pode dispor da sua natureza relacionando-se com o outro, companheiro de viagem
no caminho da dignidade definitiva do ser imagem de Deus.; Catequese 9, 14 de novembro de 1979, 3:
Se, vice-versa, quisermos retirar tambm do relato do texto javista o conceito de imagem de Deus,
poderemos ento deduzir que o homem se tornou imagem e semelhana de Deus, no apenas mediante a
prpria humanidade, mas tambm mediante a comunho de pessoas que o homem e a mulher formaram
desde o princpio. A funo da imagem espelhar aquele que o modelo, reproduzir o seu prottipo. O
homem torna-se imagem de Deus, no tanto no momento da solido, quanto no momento do comunho.
Desde o princpio ele no apenas uma imagem na qual a solido de uma pessoa que governa o mundo
refletida, mas tambm e essencialmente a imagem de uma imperscrutvel comunho divina de Pessoas.
58
JOO PAULO II, Redemptor hominis, Carta Encclica, 1979, 1: O Redentor do homem, Jesus Cristo,
o centro do cosmos e da histria. Para Ele se dirigem o meu pensamento e o meu corao nesta hora
solene da histria, que a Igreja e a inteira famlia da humanidade contempornea esto a viver.
Efetivamente, este tempo, no qual, depois do predileto Predecessor Joo Paulo I, por um seu misterioso

27

A carta encclica que marca o incio do pontificado de Joo Paulo II vem, em

linhas gerais, apresentar todo um programa de governo que assume as preocupaes
humanas e as novas formas de entender a vida e os seus anseios, como tarefa urgente da
Igreja. Perante um mundo secularizado e polarizado pela tica do descartvel, de uma
economia selvtica e at alienante, o Papa visa abrir caminhos que possibilitem ao homem
e mulher deste tempo compreender o mundo que os rodeia, e a si prprios, segundo a
perspetiva de Jesus Cristo, o redentor do Homem.
a lgica do amor aquela que preside mensagem de esperana trazida pela
antropologia de todo o seu pontificado. Contrariando a lgica do lucro, do descartvel e
at a lgica revolucionria dos novos prncipes e seus sequazes, o Papa vai mais longe
e coloca no centro da histria a pessoa humana e o seu redentor, a pessoa humana e a sua
identidade inteiramente necessitada de redeno, de respostas e de sentido. O amor , na
perspetiva de Joo Paulo II, o nico meio capaz de salvar a humanidade do desespero e
do absurdo existncias. o amor oblativo e autntico, enquanto possibilidade real, aquele
que poder responder de sobremaneira ao quem do Homem e em que sentido este
caminha.59
Podemos dizer que a antropologia teolgica de Joo Paulo II a antropologia do
amor revelado, o prprio Verbo feito carne por amor, despojado de si mesmo e
oblativo que se entrega voluntariamente por todos e para todos. O seu corpo, a sua carne
e o seu sangue, inaugura verdadeiramente um pacto novo e eterno com base na gratuidade,
no amor, no amor divino feito amor humano.
A teologia do corpo nasce exatamente desta descida, do impulso quentico do
redentor, que eleva categoria mais sublime aquilo que antes havia sido submerso em
putrefao. O corpo humano lugar de redeno, objeto e meio de realizao pessoal e
desgnio Deus me confiou o servio universal ligado com a Ctedra de So Pedro em Roma, est muito
prximo j do ano Dois Mil. difcil dizer, neste momento, o que aquele ano vir a marcar no quadrante
da histria humana, e como que ele vir a ser para cada um dos povos, naes, pases e continentes, muito
embora se tente, j desde agora, prever alguns eventos. Para a Igreja, para o Povo de Deus que se estendeu
se bem que de maneira desigual at aos mais longnquos confins da terra, esse ano vir a ser o ano
de um grande Jubileu. Estamos j, portanto, a aproximar-nos de tal data que respeitando embora todas
as correes devidas exatido cronolgica nos recordar e renovar em ns de uma maneira particular
a conscincia da verdade-chave da f, expressa por So Joo nos incios do seu Evangelho: O Verbo fezse carne e veio habitar entre ns; e numa outra passagem Deus, de facto, amou de tal modo o mundo, que
lhe deu o Seu filho unignito, para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna.
59
Carl ANDERSON, Jos GRANADOS, Criados para o amor, Teologia do corpo de Joo Paulo II,
Lucerna, Cascais, 2014, 14-15: Joo Paulo II atira-se apaixonadamente eterna questo sobre o sentido
da vida humana. O Papa persegue a resposta a esta grande questo seguindo o percurso existencial da
experincia humana. Ele est convicto de que, se seguirmos esse caminho com o discernimento necessrio,
ele acabar por os conduzir ao objetivo das nossas vidas. Como diz na sua primeira encclica: O caminho
do Homem o caminho da Igreja.

28

de redeno plena em virtude da entrega do novo Ado e da sua contrastante e

desconcertante obedincia. Daqui nasce e aqui se apoia toda a teologia do corpo de Joo
Paulo II e a sua conceo antropolgica do Homem.60
O Papa, nas suas catequeses, pretendeu restabelecer a unidade devida entre a f e
a vida das pessoas, isto , na perspetiva do seu pensamento filosfico personalista no
compatvel uma postura que dissocie tais realidades. A f e a vida humana no so apenas
compatveis, so, antes de tudo, a expresso de uma comunho original ontolgica
querida pelo criador. Por este motivo ao colocar o amor humano no centro das catequeses
sobre a teologia do corpo, mais do que repetir conceitos demasiado longnquos do
itinerrio conceptual dos ouvintes, o Papa pretendeu apresentar a possibilidade do amor
como um caminho vivel, ou como o caminho percorrvel e dentro do qual possvel ao
ser humano descobrir a sua vocao mais ntima.61 De facto, o plano divino para a
humanidade passa pelo autntico amor humano, que fonte de autoconhecimento e
promessa de vida.62

Christopher WEST, Teologia do corpo para principiantes uma introduo bsica revoluo sexual
do Papa Joo Paulo II, Paulinas, Prior Velho, 2013, 15: O catolicismo, se o leitor ainda no reparou,
uma religio muito carnal e sensual. A forma mais ntima de nos encontrarmos com Deus atravs dos
nossos sentidos corporais e das coisas do mundo material: banhando o corpo com gua (Batismo);
ungindo o corpo com leo (Batismo, Confirmao, Ordem, Uno dos doentes); comendo e bebendo o
Corpo e o Sangue de Cristo (Eucaristia); impondo as mos (Ordem, Uno dos doentes); confessando com
os lbios (Penitncia); e unindo indissoluvelmente o homem e a mulher numa s carne (Matrimnio).
61
Carl ANDERSON, Jos GRANADOS, Criados para o amor, Teologia do corpo de Joo Paulo II,
Lucerna, Cascais, 2014, 22: A experincia do amor o fundamento da perspetiva que Joo Paulo II tem
do Homem, a chave que lhe permite abordar a questo humana a partir de dentro e a levar a srio as
preocupaes e os problemas do Homem. Ao mesmo tempo, a nfase que Joo Paulo II d ao amor evita o
isolamento e o subjetivismo para que frequentemente conduz a nossa moderna definio de experincia. Se
o amor o cerne da experincia, esta no pode ser o assunto meramente individual e privado que hoje
tendemos a imaginar. O amor ressoa no fundo da nossa alma, mas tambm nos leva para fora de ns mesmos
e introduz-nos numa plenitude de vida maior do que os nossos eus. O cerne da experincia , portanto, o
espanto despertado pela revelao do amor. O amor abre as prprias razes da pessoa humana para o
encontro com o outro, para a transcendncia e para a novidade da vida.
62
JOO PAULO II, Teologia do corpo o Amor Humano no Plano Divino, Coord. Pe. Miguel Pereira,
Altheia Editores, Lisboa, 2013, 5: Tempos houve em que a teologia se aplicava alma, realidade
espiritual em si mesma, fosse de Deus, dos anjos ou dos homens. Mais herdeiros dos gregos do que dos
judeus neste ponto, (re)sentamos o corpo como contraponto, oposio e crcere. Viver bem seria libertar a
alma, ou, pelo menos, controlar o corpo, a carne e os seus apetites.
Para ter durado tanto tempo, tal conceo devia transportar alguma verdade, como realmente acontecia:
entre aspiraes sublimes e apegos egostas, no faltavam, vida fora, contradies e tragdias. () Mas a
soluo de Paulo a soluo crist no desprezar o corpo, a nossa dimenso material e comunicativa,
mas antes salv-la, por ao do Esprito dAquele que verdadeiramente encarnou e verdadeiramente
ressuscitou. () Assumindo a nossa corporeidade, com tudo o que isso lhe custou, do prespio cruz,
Cristo espiritualizou-a tambm: No sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que habita em
vs, porque o recebestes de Deus, e que vs j no vos pertenceis? Fostes comprados por um alto preo!
Glorificai, pois, a Deus no vosso corpo (1 Co 6, 19-20).
Infelizmente, grande parte da modernidade contraps materialismo a espiritualismo, fazendo daquele a
nica dimenso e dos seus impulsos uma contra moral. Ao pretendido controlo do corpo pela alma,
sucederia a reduo da alma apetncia, imediata e sem mais. Sobrou a tarefa, que algum enunciou assim:
60

29

Na exortao apostlica Familiaris Consortio, o Papa Joo Paulo II deixa clara a sua
viso do Homem e da desenvoltura ontolgica da pessoa enquanto ser relacional,
amorosamente relativa e capacitada corporeamente para esse amor humano, sinal e
imagem do amor divino.
Deus criou o homem sua imagem e semelhana. Chamando-o
existncia por amor, chamou-o ao mesmo tempo ao amor.
Deus amor e vive em si mesmo um mistrio de comunho pessoal de
amor. Ao criar a humanidade do homem e da mulher sua imagem e
conservando-a continuamente no ser, Deus inscreveu nela a vocao ao
amor e, portanto, a capacidade e a responsabilidade correspondentes.
[] Porque o homem um esprito encarnado, isto , uma alma que se
exprime no corpo e um corpo informado por um esprito imortal, o
homem chamado ao amor na sua totalidade unificada. O amor abraa
tambm o corpo humano e o corpo torna-se participante do amor
espiritual. [] Por consequncia, a sexualidade, mediante a qual o
homem e a mulher se do um ao outro com os atos prprios e exclusivos
dos esposos, no alo de puramente biolgico, mas diz respeito
pessoa humana como tal no que ela tem de mais ntimo. [] A doao
fsica total seria falsa se no fosse sinal e fruto da doao pessoal total,
na qual toda a pessoa, mesmo na sua dimenso temporal, est
presente.63
Desta citao da exortao apostlica retiramos, em jeito de resumo do
pensamento de Joo Paulo II, aquela que , como j o dissemos antes, a antropologia do
amor revelado. O ser humano, assumindo a sua condio de imagem de Deus, lanado
para um patamar ontologicamente elevado categoria de corresponsvel no plano divino.
Tal corresponsabilidade manifesta-se inequivocamente na sua condio de ser corporal
no tempo e na histria. Por amor chamado existncia, tambm enviado a existir para
o amor, concretizando, assim, na prpria estrutura pessoal, aquela imagem original de
comunho interpessoal. O corpo lugar, o nico lugar, capaz dessa realizao
existencial, por meio do qual homem e mulher se doam e se abrem vida dentro do
matrimnio.

Durante muito tempo falmos das almas; mais recentemente falmos das coisas. Importa-nos agora a alma
das coisas.
Mas havia outra soluo para a teologia do corpo. Precisamente a que o Papa Wojtyla desenvolveu, antes
e depois da eleio pontifcia, elaborando-a a partir da categoria da relao. Da relao que Deus , no Pai
e no Filho que se amam no Esprito; na relao que ns somos, como imagem e semelhana de Deus, e
corporalmente concretizamos, sendo o corpo o sinal dessa mesma relao.
63
JOO PAULO II, Familiaris Consortio, Exortao apostlica, 1981, 11.

30

Diretamente associada teologia do corpo est a instituio matrimonial que,

segundo as palavras do Papa, o lugar nico, que torna possvel esta doao segundo
toda a verdade.64 O matrimnio consiste, deste modo, no pacto de amor conjugal ou
escolha consciente e livre, pela qual o homem e a mulher aceitam a comunidade ntima
de vida e de amor, querida pelo prprio Deus, que s a esta luz manifesta o seu verdadeiro
significado.65
Em jeito de sntese deste primeiro momento, apontamos algumas expresses
chave para leitura da antropologia que o Papa prope ao longo das catequeses sobre a
teologia do corpo. A primeira dessas expresses a de antropologia adequada, isto , a
de uma viso integral do ser humano, sem compartimentos ou espartilhamentos de ser. A
pessoa realiza-se enquanto tal, integralmente, na sua corporeidade, composto de corpo e
alma. A segunda das expresses que interessa recuperar dos ensinamentos de Joo Paulo
II a de evangelho do corpo. O corpo humano todo ele uma mensagem, traz um cdigo
inscrito no qual pode ser entendida a vocao humana ao amor, doao, a ir ao encontro
do outro na diferena sexual, bem como na capacidade de gerar vida. Finalmente
destacamos a questo da pedagogia do corpo. O corpo, na linguagem do Papa, tem algo
a dizer sobre quem o ser humano e para onde este se destina. O corpo ensina a forma de
viver tendo em conta os dinamismos que, naturalmente, nele esto inseridos. O corpo
ensina que o ser humano criado para a doao, imagem da comunho divina, o Homem
tem inscrita esta grande vocao, a vocao ao amor.66

64

Ibidem.
Ibidem.
66
PAULO VI, Humanae Vitae, Carta Encclica, 1968, 7: O problema da natalidade, como de resto
qualquer outro problema que diga respeito vida humana, deve ser considerado numa perspetiva que
transcenda as vistas parciais - sejam elas de ordem biolgica, psicolgica, demogrfica ou sociolgica -
luz da viso integral do homem e da sua vocao, no s natural e terrena, mas tambm sobrenatural e
eterna. [] O amor conjugal exprime a sua verdadeira natureza e nobreza, quando se considera na sua fonte
suprema, Deus que Amor, o Pai, do qual toda a paternidade nos cus e na terra recebe o nome.
O matrimnio no , portanto, fruto do acaso, ou produto de foras naturais inconscientes: uma instituio
sapiente do Criador, para realizar na humanidade o seu desgnio de amor. Mediante a doao pessoal
recproca, que lhes prpria e exclusiva, os esposos tendem para a comunho dos seus seres, em vista de
um aperfeioamento mtuo pessoal, para colaborarem com Deus na gerao e educao de novas vidas.
Depois, para os batizados, o matrimnio reveste a dignidade de sinal sacramental da graa, enquanto
representa a unio de Cristo com a Igreja.
65

31

2. Teologia do corpo e ideologia de gnero duas revolues antropolgicas

Ao encerrar o ano de 2013, a Conferncia Episcopal Portuguesa, tendo em conta

o contexto legal e ideolgico do nosso pas, determinou-se a escrever uma Carta Pastoral
sobre a ideologia de gnero e as suas implicaes ao nvel da viso do Homem e,
consequentemente, dos seus comportamentos sociais. Ento, diziam os bispos
portugueses: Difunde-se cada vez mais a chamada ideologia do gnero ou gender.
Porm, nem todas as pessoas se apercebem e muitos desconhecem o seu alcance social e
cultural, que j foi qualificado como verdadeira revoluo antropolgica.67
De facto, se, por um lado, a teologia do corpo do Papa Joo Paulo II representa
uma verdadeira revoluo antropolgica na medida em que visa restaurar aquela imagem
primordial do ser humano, esprito encarnado, e elev-la ao seu estatuto adequado de
pessoa humana, revestida de dignidade e sentido. Por outro lado, a ideologia de gnero
surge como uma revoluo antropolgica que, na sua base, tem um objetivo semelhante
ao desta ltima, embora parta de pressupostos distintos e, em certo sentido,
irreconciliveis com aquela que a viso crist da pessoa humana e do seu sentido
existencial.
Teologia do corpo e ideologia de gnero tm no centro do seu discurso o ser
humano. Este , na verdade, o nico ponto em comum. A partir daqui as dissemelhanas
so profundas e irreconciliveis, necessrio reconhec-lo68. Embora o lugar comum a
estas duas vises do ser humano seja o prprio Homem, rapidamente nos apercebemos
dos desvios profundos da ideologia do gnero em relao mundividncia crist, bem
como no respeitante conceo da pessoa humana enquanto ser. No tm sido poucos os
alertas para esta realidade discursiva e cultural que tende a alargar-se no vocabulrio
comum da nossa sociedade, sem que nos dmos conta de tal significado conceptual e,
mais ainda, antropolgico. O Papa Bento XVI, j no final do seu pontificado, alertava

67

CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral a propsito da Ideologia do gnero,

CEP, 2013.
68
Ibidem, [A ideologia de gnero] diz respeito antes a um movimento cultural com reflexos na
compreenso da famlia, na esfera poltica e legislativa, no ensino, na comunicao social e na prpria
linguagem corrente. [] Ope-se radicalmente viso bblica e crist da pessoa e da sexualidade humanas.
[] Move-nos o desejo de apresentar a viso mais slida e mais fundante da pessoa, milenarmente
descoberta, valorizada e seguida, e para a qual o humanismo cristo muito contribuiu. Acreditamos que
este mesmo humanismo, atualmente, chamado a dar contributo vlido na redescoberta da profundidade e
beleza de uma sexualidade humana corretamente entendida.
Trata-se da defesa de um modelo de sexualidade e de famlia que a sabedoria e a histria, no obstante as
mutaes culturais, nos diferentes contextos sociais e geogrficos, consideram apto para exprimir a natureza
humana.

32

exatamente para as implicaes desta conceo antropolgica baseada em conceitos

puramente ideolgicos. No seu discurso Cria Romana na apresentao de votos
natalcios, a 21 de dezembro de 2012, o Papa dizia:
Num tratado cuidadosamente documentado e profundamente
comovente, o rabino-chefe de Frana, Gilles Bernheim, mostrou que o
ataque forma autntica da famlia (constituda por pai, me e filho),
ao qual nos encontramos hoje expostos um verdadeiro atentado ,
atinge uma dimenso ainda mais profunda. Se antes tnhamos visto
como causa da crise da famlia um mal-entendido acerca da essncia da
liberdade humana, agora torna-se claro que aqui est em jogo a viso
do prprio ser, do que significa realmente ser homem. Ele cita o clebre
aforismo de Simone de Beauvoir: No se nasce mulher; fazem-na
mulher On ne nat pas femme, on le devient. Nestas palavras,
manifesta-se o fundamento daquilo que hoje, sob o vocbulo gender
gnero, apresentado como nova filosofia da sexualidade. De acordo
com tal filosofia, o sexo j no um dado originrio da natureza que o
homem deve aceitar e preencher pessoalmente de significado, mas uma
funo social que cada qual decide autonomamente, enquanto at agora
era a sociedade quem a decidia. Salta aos olhos a profunda falsidade
desta teoria e da revoluo antropolgica que lhe est subjacente. O
homem contesta o facto de possuir uma natureza pr-constituda pela
sua corporeidade, que caracteriza o ser humano. Nega a sua prpria
natureza, decidindo que esta no lhe dada como um facto prconstitudo, mas ele prprio quem a cria.69
Existe uma verdadeira contestao natureza corprea de que o Homem
constitudo biologicamente, opondo-se, desta forma, os dados naturais cultura e s suas
construes e assuno de papis culturais.70
Para a teologia do corpo, o ser humano , antes de tudo, um esprito encarnado.
No est excluda a dimenso cultural tipicamente humana, nem esse o foco de
preocupao para a teologia. No discurso teolgico, mais especificamente para a teologia
do corpo, antes de tudo, importa partir da natural condio humana para a obteno de
uma coerente construo cultural que ela de per si exige. Desta forma no se entende a
pessoa a partir de um pressuposto dualista ou monista, mas a partir daquela que sua
identidade mais profunda e completa: A corporalidade uma dimenso constitutiva da
69

BENTO XVI, Discurso Cria Romana na apresentao de votos natalcios, 21 de dezembro de 2012.
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral a propsito da Ideologia do gnero,
CEP, 2013, 3: Esta teoria parte da distino entre sexo e gnero, forando a oposio entre natureza e
cultura. O sexo assinala a condio natural e biolgica da diferena fsica entre homem e mulher. O gnero
baliza a construo histrico-cultural da identidade masculina e feminina.
70

33

pessoa, no um seu acessrio; a pessoa um corpo, no tem um corpo; a dignidade do

corpo humano o corolrio da dignidade da pessoa humana; a comunho dos corpos deve
exprimir a comunho das pessoas.71
No atual contexto de revoluo sexual e de uniformizao dogmtica
relativamente ao gender e s suas implicaes parece quase impossvel contrapor com
uma outra viso do ser humano que seja aceitvel ao nvel das aspiraes sublimes de
ideias como a de uma certa igualdade de direitos e gnero. , primeira vista, a opo
mais correta e respeitadora da liberdade dos indivduos e das suas opes individualistas.
Ao reduzirmos o ser humano a um simples turbilho de realizaes solipsistas e
s suas escolhas mais ou menos acertadas, estamos a dizer-lhe que no mais do que um
mero ou msero ser merc de impulsos que, tarde ou cedo, o reduziro categoria
ontolgica de animal racional ou simples vegetal. interessante verificarmos o enorme
alcance da ideologia de gnero no que diz respeito formao da conscincia humana.
Consideramos que a ideologia do gnero descortina, antes de tudo, uma iluso
aclarada pelos argumentos da liberdade e da felicidade. No fundo a ideologia de gnero
tem uma base pretensamente boa, isto , pretende conduzir a um resultado terico e
prtico que seja satisfatrio, que proporcione sentimentos positivos e promova o respeito
pelas diferenas inevitveis entre os homens e mulheres. Contudo, necessrio diz-lo,
parte de um pressuposto errado: olha para o ser humano com vistas curtas, limita-o a
uma autoconstruo sem bases, sem referncias e sem sentido como, alis, o proclamaram
os famosos mestres da suspeita72 e nos quais assentam algumas das bases filosficas da
ideologia de gnero.
Existe uma imagem da mitologia antiga que acreditamos ser bem expressiva
daquilo que o ser humano na conceo antropolgica da ideologia de gnero. A imagem
do mito grego de Narciso73 alude quele jovem belo, apreciado por todos em seu redor,

71

Ibidem, 1. Antes de mais, gostaramos de deixar bem claro que, para o humanismo cristo, no h lugar
para dualismos: o desprezo do corpo em nome do esprito ou vice-versa. O corpo sexuado, como todas as
criaturas do nosso Deus, produto bom de um Deus bom e amoroso. Uma segunda verdade a considerar
na viso crist da sexualidade a da pessoa humana como esprito encarnado e, por isso, sexuado: a
diferenciao sexual correspondente ao desgnio divino sobre a criao, em toda a sua beleza e plenitude:
Ele os criou homem e mulher (Gn 1, 27); Deus, vendo toda a sua obra, considerou-a muito boa (Gn 1,
31).; Fbio CARVALHO, A teologia do corpo em J. L. Ruz de la Pea, Dissertao de Mestrado
Integrado em Teologia sob a orientao da professora doutora Isabel Varanda, Braga, 2012, 63: O corpo
palavra que comunica o Homem. O ser humano diz-se a si mesmo atravs do seu corpo, tornando-se
este mediao de todo o encontro, o sacramento ou smbolo da realidade pessoal.
72
Paul RICOEUR, Le conflit des interprtations, Seuil, Paris, 1969.
73
Marlia P. Futre PINHEIRO, Mitos e lendas da Grcia Antiga, Clssica Editora, Lisboa, 2011, 443:
Narciso - jovem belo, filho do rio Cefiso e da ninfa Lirope. Apaixonou-se pela prpria imagem que viu
refletida na gua; morreu, consumido de desgosto, e do seu sangue nasceu uma flor com o mesmo nome.

34

que, por ironia do destino e castigo dos deuses, se encontra consigo mesmo refletido na
gua do rio. Ao ver-se espelhado naquela gua, apaixona-se por si prprio e morre
fechado em si. Na verdade o mito grego representa um certo narcisismo revitalizado por
esta ideologia vigente. O ser humano referncia nica para si mesmo, cada um para si,
e no consegue ir ao encontro da alteridade. Fecha-se dimenso do encontro, fecha-se,
em ltima instncia, dimenso do ser pessoa, para se abrir [ou encerrar] ao egocentrismo
e construo isolada de mundos alternativos e sem outros referenciais absolutos que no
sejam os seus prprios horizontes construdos sua medida. Longe de alcanar os
objetivos a que se prope, a ideologia de gnero destina o ser humano ao isolamento de
si, em si e para si. Isto aplica-se de sobremaneira ao modo como entendido o amor
humano e a sexualidade humana em sentido amplo.74
A ideologia de gnero apresenta-se como uma antropologia alternativa, quer
judaico-crist, quer das culturas tradicionais no ocidentais.75 A alternativa defendida
por esta ideologia assenta num conjunto de pressupostos que passamos a expor em jeito
de sntese.
O primeiro e mais expressivo dos pressupostos a distino feita entre sexo e
gnero. Nesta distino acontece a separao definitiva entre natureza e cultura, entre
aquilo que so os dados biolgicos e a assuno de papis culturais mais ou menos aceites.
Ser homem ou ser mulher , nesta perspetiva, um processo de interiorizao de papis
oferecidos pelo meio cultural. Assim necessrio assumir a linguagem de gnero para
evitar discriminaes e injustias.76
O segundo pressuposto desta ideologia o de que sendo o gnero uma construo
social pode ser desconstrudo e reconstrudo. Trata-se de superar a opresso que o sexo
promove, isto , se a diferena sexual entre homem e mulher est na base da opresso
74

CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral a propsito da Ideologia do gnero,

CEP, 2013, 2: No desejo de ultrapassar esta menoridade social da mulher, alguns procederam a uma
distino radical entre o sexo biolgico e os papis que a sociedade, tradicionalmente, lhe outorgou.
Afirmam que o ser masculino ou feminino no passa de uma construo mental, mais ou menos interessada
e artificial, que, agora, importaria desconstruir. Por conseguinte, rejeitam tudo o que tenha a ver com os
dados biolgicos para se fixarem na dimenso cultural, entendida como mentalidade pessoal e social. E,
por associao de ideias, passou-se a rejeitar a validade de tudo o que tenha a ver com os tradicionais dados
normativos da natureza a respeito da sexualidade (heterossexualidade, unio monogmica, limite tico aos
conhecimentos tcnicos ligados s fontes da vida, respeito pela vida intrauterina, pudor ou reserva da
intimidade, etc.). todo este mbito mental que se costuma designar por ideologia do gnero ou gender.
75
Ibidem.
76
Ibidem, 3: [] a ideologia do gnero considera que somos homens ou mulheres no na base da dimenso
biolgica em que nascemos, mas nos tornamos tais de acordo com o processo de socializao (da
interiorizao dos comportamentos, funes e papis que a sociedade e a cultura nos distribui). Papis que,
para estas teorias, so injustos e artificiais. Por conseguinte, o gnero deve sobrepor-se ao sexo e a cultura
deve impor-se natureza.

35

desta, ento qualquer forma de definio de uma especificidade feminina opressora para
a mulher.77 Nesta lgica, e como tantas vezes pode ser comprovado em diversos meios
de comunicao social, o prprio conceito de maternidade visto com desconfiana uma
vez que promotor de discriminao em relao mulher.
O conceito de gender sustenta ainda a irrelevncia da diferenciao sexual na
construo da identidade e, por consequncia, tambm a irrelevncia dessa diferena nas
relaes interpessoais, nas unies conjugais e na constituio da famlia. [] Daqui a
equiparao entre unies heterossexuais e homossexuais.78
Finalmente parece oportuno salientar um outro pressuposto que tem a sua base
numa conceo difusa dos conceitos de paternidade e maternidade. Uma vez que tais
conceitos apontam para a diferenciao sexual naturalmente estabelecida, necessrio,
na tica do gender, alter-los para o conceito de parentalidade. Desta forma exclui-se
qualquer tipo de conotao opressora ou pr-estabelecida e apresenta-se de um modo
abstrato um conceito desligado da gerao biolgica.
Podemos afirmar que a ideologia de gnero traz consigo profundas e preocupantes
alteraes forma como entendemos o ser humano e o seu lugar no universo. Ela
promove uma leitura antropolgica que, longe de corresponder verdade sobre a pessoa
humana e a sua vocao original do ponto de vista cristo, a conduz ao isolamento em si
e autodestruio da ecologia humana.79

77

Ibidem.
Ibidem, Ao modelo de famlia heterossexual sucedem-se vrios tipos de famlia, tantos quantas as
preferncias individuais, para alm de qualquer modelo de referncia. Deixa de se falar em famlia e passa
a falar-se em famlias. Privilegiar a unio heterossexual afigura-se-lhe uma forma de discriminao.
79
Ibidem, 5: Importa aprofundar o alcance antropolgico da ideologia do gnero, pois ela representa uma
autntica revoluo antropolgica. Reflete um subjetivismo relativista levado ao extremo, negando o
significado da realidade objetiva. Nega a verdade como algo que no pode ser construdo, mas nos dado
e por ns descoberto e recebido. Recusa a moral como uma ordem objetiva de que no podemos dispor.
Rejeita o significado corpo: a pessoa no seria uma unidade incindvel, espiritual e corprea, mas um
esprito eu tem um corpo a ela extrnseco, disponvel e manipulvel. Contradiz a natureza como dado a
acolher e respeitar. Contraria uma certa forma de ecologia humana, chocante numa poca em que tanto se
exalta a necessidade de respeito pela harmonia pr-estabelecida subjacente ao equilbrio ecolgico
ambiental. Dissocia a procriao da unio entre um homem e uma mulher e, portanto, da relacionalidade
pessoal, em que o filho acolhido como dom, tornando-a objeto de um direito de afirmao individual: o
direito parentalidade.
No plano estritamente cientfico, obviamente, ilusria a pretenso de prescindir dos dados biolgicos da
identificao das diferenas entre homens e mulheres. Estas diferenas partem da estrutura gentica das
clulas do corpo humano, pelo que nem sequer a interveno cirrgica nos rgos sexuais externos
permitiria uma verdadeira mudana de sexo.
certo que a pessoa humana no s natureza, mas tambm cultura. E tambm ceto que a lei natural
no se confunde com a lei biolgica. Mas os dados biolgicos objetivos contm um sentido e apontam para
um desgnio da criao que a inteligncia pode descobrir como algo que a antecede e se lhe impe e no
como algo que se pode manipular arbitrariamente. A pessoa humana um esprito encarnado numa unidade
bio-psico-social. No s corpo, mas tambm corpo. As dimenses corporal e espiritual devem
78

36

Contrariamente ao que foi dito at este momento relativamente ideologia do

gender, num posicionamento oposto, est a teologia do corpo apresentada pelo Papa Joo
Paulo II. Se a primeira considerada uma autntica revoluo antropolgica, embora com
pressupostos bastante clssicos no que concerne viso de Homem ver a analogia com
o mito de Narciso a segunda, isto , a teologia do corpo, consiste tambm numa
verdadeira revoluo antropolgica na medida em que prope uma nova, embora tambm
clssica, viso do ser humano, em cujo centro est o prprio Homem com todas as suas
faculdades e possibilidades inerentes ao seu estatuto ontolgico.
Joo Paulo II, no intuito de corresponder necessidade de uma antropologia
adequada80, que no estivesse aprisionada s vistas curtas de determinados grupos
ideolgicos, prope-se encetar um caminho de recuperao daquela imagem bblica e na
qual se afigura uma vocao ontologicamente superior na medida em que o amor quem
est na origem e, consequentemente, na meta dessa vocao. Na antropologia do Papa, o
ser humano s inteligvel, compreensvel como tal, na medida em que for lido na
perspetiva do dom. Assim, e melhor do que ningum, Joo Paulo II elabora uma extensa
catequese que abarca a histria da salvao desde Ado e Eva at ao evento de Cristo
feito Homem em favor de uma humanidade perdida de sentido, e recupera, atravs de
uma hermenutica personalista, a verdade acerca da pessoa humana.
Nesta longa catequese, e quando assim o dizemos, referimo-nos ao conjunto das
129 catequeses proferidas durante vrios anos, bem como a outros textos do magistrio
de Joo Paulo II, antevemos uma espcie de bomba relgio antropolgica e teolgica.
Esta expresso [bomba relgio teolgica] da autoria de um bigrafo de Joo Paulo II,
George Weigel81. Pode considerar-se a proposta do Papa uma verdadeira bomba relgio
na medida em que traz consigo este impulso de redescoberta do significado original do
ser humano, bem como o significado mais autntico e aceitvel da sexualidade humana
no contexto da valorizao do corpo como o do nosso contexto cultural.

harmonizar-se, sem oposio. Do mesmo modo, tambm as dimenses natural e cultural. A cultura vais
para alm da natureza, mas no se lhe deve opor, como se dela tivesse que se libertar.
80
JOO PAULO II, Teologia do corpo O Amor Humano no Plano Divino, Coord. Pe. Miguel Pereira,
Altheia Editores, Lisboa, 2013, 23: Uma antropologia adequada - O objetivo da tentativa do Papa e,
antes de mais, antropolgico; com efeito, parece-lhe urgente oferecer ao mundo uma perspetiva do amor
humano e da vida que no seja a caricatura proposta por uma cultura hedonista, mas que exprima e revele
a realidade de um Amor maior. Uma tal antropologia foi muitas vezes apresentada por Joo Paulo II por
meio de diversas expresses, consoante centrava a sua ateno no mistrio divino (consilium Dei, veritas
matrimonii ac familiae) ou no agir dos esposos (ethos do dom, linguagem do corpo).
81
George WEIGEL, Witness to Hope. The Biography of Pope John Paul II, Cliff Street Books, New York,
1999.

37

 verdade que nas catequeses do Papa Joo Paulo II, o corpo, que outrora havia
sido relegado para um plano secundrio em detrimento da alma humana, elevado
estatura de lugar teolgico, espao de manifestao daquela originalidade icnica
inscrita em si desde o princpio. Em consequncia disto no poderemos esperar das
catequeses sobre a teologia do corpo uma espcie de placet cultura dos beautiful bodies,
muito embora esta possua um espao de verdade sobre o bem que devemos estabelecer
em relao ao corpo. As catequeses do Papa superam tal viso que, sem lugar para
dvidas, diminui drasticamente o significado do corpo, reduzindo-o a objeto de prazer,
de cuidados cosmticos e espao de busca frustrante da eterna juventude.
Afastando-se em absoluto desta perspetiva, o Papa vai mais longe e apresenta o
corpo com um significado esponsal, como imagem lmpida do amor de Deus que cria e
redime a humanidade por meio da oferta oblativa, apaixonada e desinteressada do prprio
Filho. O corpo, segundo Joo Paulo II, imagem perfeita do dom que o ser humano
representa, na medida em que se reconhece devedor por tal ddiva recebida, e, mais ainda,
por meio do corpo chamado a ser dom para o outro, a entregar-se ao outro como
afirmao de sentido existencial e vital. O corpo, a pessoa inteira e sem recortes ,
contrariamente tese da ideologia de gnero, um dom e um convite abertura para com
a alteridade, , em suma, um sacramento da manifestao pessoal.82
Se na base da ideologia do gnero encontramos diversos pressupostos que nos
permitem entender o seu alcance e os seus mais precisos objetivos no respeitante
conceo do ser humano, tambm na teologia do corpo do Papa Joo Paulo II existe um
conjunto de pressupostos que nos propomos aclarar de seguida. Para isso socorrer-nosemos de uma obra j citada neste trabalho e que nos parece bastante elucidativa na
apresentao que faz desses mesmos pressupostos. Criados para o amor Teologia do
Corpo de Joo Paulo II, de Carl Anderson e Jos Granados83.
No terceiro captulo do livro referido, e por ordem de valor, os autores oferecemnos uma espcie de resposta construtiva da teologia do corpo, descrevendo-a e

JOO PAULO II, Teologia do corpo o Amor Humano no Plano Divino, Coord. Pe. Miguel Pereira,
Altheia Editores, Lisboa, 2013; Catequese 45, 22 de outubro de 1980, 2: O corpo, na sua masculinidade
e feminilidade, desde o princpio, chamado a tornar-se manifestao do esprito. Isso tambm realizado
atravs da unio conjugal do homem e da mulher, quando se unem de modo a formarem uma s carne.
Noutra passagem, Cristo defende os direitos inviolveis desta unidade, mediante a qual o corpo, na sua
masculinidade e feminilidade, assume o valor de sinal em certo sentido sacramental.
83
Carl ANDERSON, Jos GRANADOS, Criados para o amor, Teologia do corpo de Joo Paulo II,
Lucerna, Cascais, 2014.
82

38

inscrevendo-a numa lgica intimamente ligada conceo de homem e mulher

proveniente das catequeses papais e, mais ainda, da imagem antropolgica bblica.
Desta forma, e tendo isto em conta, torna-se relativamente simples entender o
pressuposto base da teologia do corpo: o ser humano existe enquanto imagem de uma
criao que tem o seu incio no Deus criador e revelado por meio de uma aliana de amor
e encontro, e caminha para uma meta definitiva de amor e encontro por meio de uma nova
aliana firmada sob o selo da cruz do novo Homem, Jesus Cristo. Dentro dos limites da
criao, da revelao e redeno bblicas, encontra-se o ser humano num caminho de
busca e maturao do seu prprio destino enquanto ser responsvel porque imagem de
uma vocao especfica e distintamente elevada. Afirmar isto no o mesmo que
classificar a humanidade como esse grupo de seres arrogante e falsamente superiores aos
demais membros da casa comum, o cosmos. dizer, segundo a perspetiva bblica, que no
ser humano foi depositada aquela semente de corresponsabilidade ecolgica que
frutificar na medida em que este souber responder coerentemente com o seu estatuto de
guardador e cuidador do jardim a si confiado. Olhar a pessoa humana e o seu lugar no
centro da criao condio sinequanon para compreendermos corretamente a teologia
do corpo e a ecologia humana a que to bela e insistentemente o Papa Joo Paulo II
apelou.
Assim, e superando os limites da suspeita referentes aos abusos acometidos pela
humanidade ao longo da histria, o primeiro dos pressupostos da teologia do corpo o
reconhecimento de si enquanto dom. A humanidade surge como dom de um dador, no
surge do nada e muito menos caminha para o nada.84 no reconhecimento desse dom que
reside o primeiro pressuposto da teologia do corpo, sem tal reconhecimento impossvel
perceber a estrada a percorrer no acesso ao quem do Homem.85 Neste prisma, o ser
84

Ibidem, 68: Esta regra geral nunca foi to verdadeira como no caso do encontro de Ado e Eva, que
introduz os dois num novo mundo de admirao no qual ambos, de mos dadas, continuam a sua jornada
em direo Origem. Ao explorar esta nova fase da busca de Ado, Joo Paulo II desenvolve aquilo a que
chama hermenutica do dom, uma interpretao da nossa experincia da realidade luz do dom que essa
mesma realidade . Mas o que queremos dizer com dom? O que nos diz a ideia de dom sobre a nossa
relao com o Absoluto?
85
Ibidem, 68-69: O verdadeiro espanto surge em resposta a um dom. Um ato de generosidade que no
podamos ter engendrado e que no podemos retribuir o suficiente para acordar o espanto nos nossos
coraes. Porque se pudssemos engendr-lo ou retribu-lo, se ele tivesse realmente origem em ns, seria
um reflexo do que j somos ou temos. Pela mesma lgica, faltar-lhe-ia o elemento de surpresa que
necessrio para inspirar em ns o assombro [] Quando analisou as criaturas no humanas que povoavam
o mundo em seu redor, era admissvel que Ado imaginasse que a sua dignidade nica lhe dava capacidade
para avaliar todo o valor de cada uma delas. Mas, quando se encontra diante da mulher, essa impresso
desaparece imediatamente. Ado ento tomado pelo espanto perante uma pessoa, um semelhante, que, tal
como ele, s pode ser avaliado pelo Absoluto. No encontro com Eva, Ado transpe um novo limiar do
espanto. Ao espanto foi dado um nome.

39

humano dom porque fruto de um dador e , ao mesmo tempo, dom para si prprio na
medida em que se abre ao espanto da relao com um semelhante a si, apesar de
necessariamente distinto.
Em suma, um dom sempre fruto do amor gratuito que se oferece e no pretende
outra retribuio que no seja a da relao criada na dinmica oblativa e corresponsvel.
Um dom s pode ser feito de graa. A razo pela qual o dom tem de
ser grtis no a circunstncia de ser barato. A questo que o dom
tem um tipo de valor que, estritamente falando, no pode ser retribudo.
E porqu? Porque um dom expressa o valor nico da pessoa que o d.
O que o dador pretende do recetor no um pagamento, mas uma
resposta pessoal. por isso que o acolhimento do dom gera uma relao
que enriquece ambos de uma s vez. O amor, diz Santo Incio de
Loyola nos seus Exerccios Espirituais, consiste numa partilha mtua
de bens; por exemplo, o amante d ao amado e partilha com o amado o
que temE vice-versa, o amado partilha com o amante. So Joo da
Cruz resume este poder criativo do dom quando escreve que onde no
h amor, ponha amor e receber amor.86
No seguimento da lgica de descoberta e encontro entre estes dois partners, Ado
e Eva, -nos oferecida a chave de leitura para continuarmos o caminho rumo ao encontro
inevitvel com uma questo fundante desde as origens e que viria a assumir corpo na
antropologia teolgica do Papa Joo Paulo II. A questo em causa a da origem dos
dons, Ado e Eva simultaneamente. Ado v na mulher no um objeto ou mais um ser
ao qual dever atribuir um nome, mas reconhece nela um valor de tal modo incomparvel
aos demais seres que incapaz de a nomear. Ela uma parte de si prprio e ele sente
exatamente o mesmo em relao mulher. Reconhecem-se dom um do outro e um para
o outro. Mas precisamente neste momento que surge a questo da origem do dom. Eva
diferente de todos os seres, diferente do homem na sua feminilidade, mas um dom
para o homem, assim como o homem dom para a mulher. Quem pode estar na origem
de tal diferenciao e complementaridade?
Quem que, antes de mais, d a Ado e Eva um ao outro? Quem, em
ltima anlise, confia a Ado a existncia de Eva e a Eva a existncia
de Ado? Quem chama Ado e Eva para se aceitarem mutuamente
Dito de outra forma, a criao de Eva engendra em Ado a primeira conscincia clara de que a realidade
um dom que flui da mo de Algum maior do que ele. Dizemos Algum em vez de alguma coisa porque
s as pessoas podem dar dons, no pleno sentido da palavra dar. O conceito de dar no pode referir-se a
um nada. Indica aquele que d e aquele que recebe o dom, assim como a relao que se estabelece entre
ambos.
86
Ibidem, 71-72.

40

como um dom que desperta em cada qual, como resposta, o dom de si

mesmo? A quem se dirige Ado quando exclama esta , realmente,
osso dos meus ossos?87
Estas questes despertam em Ado a conscincia de que aquela diante de si s
pode ser dom para ele na medida em que avalivel por algum superior a ambos,
inscrevendo-se, assim, naturalmente na lgica tpica do dom. 88 Reside aqui o primeiro
dos pressupostos da teologia do corpo de Joo Paulo II: o ser humano dom, est
destinado a ser dom de si na diferena que o define enquanto homem e mulher. Se dom
para si, h-de ser querido e dado por um dador superior a ambos que, por sua vez,
autor e origem desse mesmo dom. Em suma, o ser humano no autor nem juiz de si
mesmo a um nvel isolado, nem vive para si e para a solido niilista.
Dentro do conjunto dos pressupostos da teologia do corpo insere-se, em segundo
lugar, a questo central de todo o seu discurso: o prprio corpo e a conceo que dele
apresentada. O corpo palavra que, imagem de um sacramento, realiza o que
significa. Desta forma para a teologia do corpo, homem e mulher representam uma
unidade complementar to profundamente expressa nos seus corpos que impossvel
nega-la sem que se incorra no erro de desprezar o testemunho que a natural diferenciao
de sexos apresenta.89
O corpo, na sua masculinidade e feminilidade, desde o princpio,
chamado a tornar-se manifestao do esprito. Isso tambm realizado
atravs da unio conjugal do homem e da mulher, quando se unem de
modo a formarem uma s carne. Noutra passagem, Cristo defende os
direitos inviolveis desta unidade, mediante a qual o corpo, na sua

87

Ibidem, 73.
Ibidem, 73-74: A busca de Ado comea quando ele desperta para o mundo com um esprito
maravilhado. Esse encontro com o mundo convida-o a dar incio a uma jornada em direo ao Absoluto:
Nascente, onde ests?. Ado comea a viver esta procura do absoluto no seu corpo, que o rgo atravs
do qual recebe o mundo e nele participa, para lavrar a terra e nomear os animais (para utilizar a imagtica
bblica). No entanto, o encontro de Ado com Eva coloca a sua busca num nvel totalmente diferente. O
que o seu corpo lhe permite alis, exige receber j no o mundo que foi confiado ao seu cuidado, mas
outra pessoa que, tal como ele, s pode ser avaliada pelo Absoluto.
Ento quem, em primeiro lugar, d a Ado e Eva um ao outro? A resposta Deus: No mistrio da criao,
homem e mulher foram dados pelo Criador, de modo particular, um ao outro.
89
Ibidem, 75: Em primeiro lugar, vimos que o corpo transporta uma revelao: ele abre-nos um mundo
comum para o partilharmos com uma pessoa do sexo oposto. O corpo revela este novo horizonte
principalmente pelo apelo ao dom recproco de ns mesmos. Efetivamente, esta vocao para o dom
recproco de si prprio foi inscrita, pelo prprio Autor original do dom, na masculinidade e na feminilidade
do corpo. Tendo feito esta descoberta, estamos agora preparados para examinar o que esse apelo nos revela
sobre o significado do corpo humano.
88

41

masculinidade e feminilidade, assume o valor de sinal em certo

sentido sacramental.90
A citao que fazemos das palavras do Papa Joo Paulo II, numa das catequeses
sobre o corpo, deixa transparecer aquilo que anteriormente foi afirmado a respeito do
significado esponsal do corpo. A feminilidade e a masculinidade humanas so um
autntico apelo a essa esponsalidade original na medida em que a sexualidade humana
, na conceo de Joo Paulo II, um apelo ao amor e ao dom de si. O corpo uma palavra
clara e inconfundvel, pois diz o que significa e realiza esse significado no encontro com
a alteridade complementar. O corpo , por assim dizer, testemunha qualificada do dom
original e da vocao a que acometido pelo Autor desse dom e vocao.91 Deste modo
a esponsalidade do corpo no termina no encontro horizontal entre homem e mulher,
mas prolonga-se e completa-se na abertura que ele mesmo permite em sentido vertical,
em direo ao criador.92
Impe-se, no seguimento da lgica do dom, o reconhecimento de si como dom e
o reconhecimento do outro enquanto, tambm este, dom. Sem o reconhecimento da lgica
do dom e, por conseguinte, da lgica do amor no possvel descobrir-se e sair ao
encontro do outro na sua alteridade e complementaridade. O amor, para o qual o ser
humano est capacitado, provm do amor de Deus que ama em primeiro lugar, Ele a
fonte da qual brota a possibilidade do homem e da mulher experimentarem o amor como
vivncia existencialmente fundamental. Deus a origem do dom e a origem do amor que
orienta paradigmaticamente a vida dos amantes humanos.93

JOO PAULO II, Teologia do corpo o Amor Humano no Plano Divino, Coord. Pe. Miguel Pereira,
Altheia Editores, Lisboa, 2013; Catequese 45, 22 de outubro de 1980, 2.
91
Carl ANDERSON, Jos GRANADOS, Criados para o amor, Teologia do corpo de Joo Paulo II,
Lucerna, Cascais, 2014, 75: Joo Paulo II define a vocao inscrita na masculinidade e na feminilidade
do corpo como o seu significado esponsal. O adjetivo esponsal, que evoca a ideia de matrimnio,
sublinha que o corpo feito para expressar amor. O corpo esponsal porque existe para permitir que
Ado se entregue a Eva e possa receb-la como um dom (e vice-versa).
92
Ibidem, 75 -76: ele [o corpo] pe em relao o homem e a mulher no s um com o outro, mas tambm,
num movimento vertical, com o Autor original do dom que a Nascente de quem ambos se recebem a si
prprios e ao outro com dom: Este corpo, testemunha da criao como dom fundamental e portanto,
testemunha do Amor como nascente da qual este preciso dom jorra. Masculinidade feminilidade []
sinal original de uma doao criadora e de uma tomada de conscincia, por parte do homem, varo e mulher,
de um dom vivido, por assim dizer, de modo original (TDC, 124).
O significado esponsal do corpo , portanto, um convite, inscrito na nossa prpria corporeidade, a
reconhecer que tudo o que temos um dom, comeando por ns prprios e pela nossa existncia. A
esponsalidade do corpo estabelece, ento, uma relao com o Absoluto, revela Deus como Pai que nos d
vida e nos rodeia do seu cuidado. Da mesma forma, a nossa primeira tarefa ou antes, privilgio na vida
aceitar o dom original da nossa existncia.
93
Ibidem, 80: O amor um assunto muito mais profundo do que os amantes pensam, na medida em que
os convoca a receber cada um como dom de Deus e, fazendo-o, a embarcar na aventura de uma relao
90

42

Depois do percurso feito atravs do reconhecimento do ser humano enquanto dom,

dom que provm de um Autor superior, Autor em cujo Amor nasce e fonte do amor
humano, est no momento de apresentar um outro pressuposto da teologia do corpo
apresentada pelo Papa Joo Paulo II. Os conceitos de maternidade e paternidade
representam esse pressuposto bsico para a compreenso da antropologia teolgica que
norteia o nosso trabalho.
Da unio dos sexos, isto do dom de si, homem e mulher abrem-se
responsabilidade da procriao, avanam para a descoberta plena da identidade da prpria
unio que consiste na fecundidade tpica do amor.

94

A abertura fecundidade, possvel

por meio da complementaridade sexual, a resposta acabada ao plano de amor do Criador

e Autor da ddiva que homem e mulher so um relativamente ao outro e, em sentido
vertical, ao prprio Deus.
Ado e Eva transpuseram o limiar do espanto na sua unio conjugal,
mas a fecundidade da sua unio , por seu lado, tambm o primeiro
passo no sentido de um novo limiar: o da responsabilidade. A
fecundidade o culminar de uma resposta ativa ao assombro que nos
atinge quando nos recebemos um ao outro como dom de Deus. Pela
mesma razo, a palavra procriao descreve mais adequadamente a
fecundidade do que a palavra reproduo, porque destaca a
participao do Homem na tarefa da Criao que a prpria Nascente da
vida lhe confiou atravs do ato conjugal. A palavra procriao tem
ainda a vantagem de esclarecer a diferena que existe entre a produo
de objetos e a comunicao de vida aos seres dotados de uma singular
dignidade, enquanto seres nicos e irrepetveis, que o Criador quis que
existissem por si mesmos.95

concreta com o prprio Autor do dom. Deus revela o seu amor pelos primeiros homem e mulher confiando
a cada um deles o outro como um precioso dom no qual o seu divino Amor se regozija. O amor que Ado
e Eva partilham no seria totalmente humano fora da dimenso do Absoluto. Eles usufruem de todo o
encanto do verdadeiro amor apenas porque a sua relao ao mesmo tempo uma relao com Deus. Os
amantes humanos amam em verdade apenas quando se recebem de e se do a Deus no prprio ato de se
receberem e de se darem um ao outro.
Jean GUITTON, Human Love, Chicago, Franciscan Herald Press, 1966, 82: Apenas amamos de verdade
se amamos numa esfera superior a ns, numa unidade mais elevada e mais preenchida, numa expresso
mais plena que assegure a unio dos dois amantes. Tal como a respirao supe uma atmosfera, assim o
amor pede uma erosfera [] O real e verdadeiro termo que une os amores, que os estabelece [] aquele
a que os homens deram o nome de Deus.
94
Carl ANDERSON, Jos GRANADOS, Criados para o amor, Teologia do corpo de Joo Paulo II,
Lucerna, Cascais, 2014, 80: A Bblia d conta de que Ado conheceu Eva, sua mulher (Gn 4, 1). O verbo
conhecer sublinha que o primeiro casal descobre a sua identidade atravs da unio conjugal. Mas faz ainda
algo mais: liga essa descoberta fecundidade na qual o casal cimenta a sua unio atravs da partilha com
Deus do seu ato gerador de vida.
95
Ibidem, 81.

43

Os conceitos de maternidade e paternidade assentam assim as suas bases no

significado esponsal da masculinidade e da feminilidade, vistos no como um castigo dos
deuses, que necessrio superar, mas como uma complementaridade que totaliza uma
harmonia adequadamente orquestrada e executada na perfeita comunho do encontro.
Joo Paulo II di-lo de forma clara com as seguintes palavras:
O conhecimento do homem passa atravs da masculinidade e da
feminilidade, que so como que duas encarnaes da mesma solido
metafsica diante de Deus e do mundo como duas formas de ser
corpo e ao mesmo tempo de ser homem que se completam
reciprocamente como duas dimenses complementares da
autoconscincia e da autodeterminao e ao mesmo tempo como duas
dimenses complementares do significado do corpo. Como j afirmava
Gnesis 2, 23, a feminilidade encontra-se, em certo sentido, a si mesma
diante da masculinidade, e a masculinidade confirma-se atravs da
feminilidade.96
Na senda da existncia humana a sexualidade verdadeiramente o caminho para
a descoberta da identidade pessoal, na busca e no encontro com o Autor do amor que une
homem e mulher numa fecundidade absolutamente transcendente em relao aos limites
que caraterizam a humanidade.97 Na masculinidade e na feminilidade98 humanas

96

Cf. Ibidem, 83-84.

Ibidem, 82-83: Joo Paulo II insiste em que homem e mulher so ambos um todo, embora cada sexo d
corpo a essa totalidade de formas diferentes. importante acrescentar que esta diferena entre homem e
mulher perdura mesmo na sua unio. Embora cada um dos sexos seja um todo, ambos so chamados a ir
para alm de si mesmos por e para o outro.
Podemos ilustrar esta complementaridade entre homem e mulher com uma imagem retirada do mundo da
msica. Imaginemos que um maestro chama dois dos seus melhores violinistas para tocarem um dueto no
concerto seguinte. Os dois msicos tero de praticar a combinao dos seus instrumentos num contraponto
harmonioso, cada um deles necessitado do outro para executar a totalidade da obra, segundo a inteno do
maestro. Repare-se, contudo, que esta necessidade precisamente o oposto de uma falta de habilidade. Os
dois violinistas no so msicos incompetentes que se servem um do outro para disfarar os defeitos dos
seus desempenhos. Pelo contrrio, so dois artistas consumados, chamados a exibir as suas habilidades
individuais, precisamente no contexto de um dueto no qual o papel de cada um indissocivel do papel do
outro. [] Este exemplo sugere que a sexualidade, tal como a partitura para dois violinos, um padro.
Esse padro d vida dos amantes uma relao cuja estrutura feita de harmonia e contraponto.
Simultaneamente, a melodia da relao nasce de uma inspirao comum; efetivamente, emana da prpria
fonte divina da existncia. A relao entre homem e mulher no faz sentido a no ser que ambos derivem
a sua identidade da sua relao com o Criador. A masculinidade e a feminilidade so caminhos para a
descoberta da nossa identidade no encontro com Deus.
98
JOO PAULO II, Mulieris Dignitatem, Exortao Apostlica, 1988, 7: O facto de o homem, criado
como homem e mulher, ser imagem de Deus no significa apenas que cada um deles, individualmente,
semelhante a Deus, enquanto ser racional e livre; significa tambm que o homem e a mulher, criados como
unidade dos dois na comum humanidade, so chamados a viver uma comunho de amor e, desse modo,
a refletir no mundo a comunho de amor que prpria de Deus, pela qual as trs Pessoas Se amam no
ntimo mistrio da nica vida divina. O Pai, o Filho e o Esprito Santo, um s Deus pela unidade da
divindade, existem como pessoas pelas imperscrutveis relaes divinas. Somente assim se torna
compreensvel a verdade de que Deus em Si mesmo amor.
97

44

encontra-se aquela obra artstica em cujos traos se desenham e ecoam as notas musicais
e as pinceladas de um todo pleno de sentido e harmonia que ultrapassa sem medida a mera
relao humana, sem diminuir o seu significado e grandeza, de um modo transcendente.
Nisto reside a beleza de uma antropologia aberta ao Absoluto, a sustentada e para ele
encaminhada. Tal a proposta que Joo Paulo II apresenta nas suas catequeses sobre a
teologia do corpo ao colocar no corpo do homem e da mulher aquele sinal inconfundvel
de abertura a um amor que oferece sentido vida humana, na medida em que a completa
e ultrapassa, quebrando as barreiras do tempo e da histria com as vicissitudes que lhe
so prprias.
Fica, ainda que resumidamente, aclarada a perspetiva da teologia do corpo
relativamente ideologia do gnero e s suas premissas, deitando por terra aquela
argumentao ideologicamente afetada que acusa a antropologia crist de um certo
anacronismo. A teologia do corpo representa uma autntica revoluo, assim como
tambm a ideologia de gnero o representa para os nossos dias, embora saibamos que
entre estes dois caminhos apenas um capaz de conduzir verdade sobre a pessoa
humana e o seu sentido na histria. Compete, no fim de contas, a cada um entender e
optar por tal compreenso do sentido das coisas, e, mais do que o rumo das coisas, dos
homens e das mulheres necessitados de respostas sobre si mesmos, sobre o mundo e sobre
o Absoluto por que, mesmo sem o saberem, tanto anseiam.
Da antropologia destas catequeses ficam-nos essencialmente dois convites. Em
primeiro lugar, um convite contemplao do corpo humano com olhos maravilhados,
como quem olha profundamente e admira uma obra de arte onde nenhum dos traos do
pincel ou do neuma musical, no caso de uma partitura, se encontra ao acaso. Ele uma
obra artstica harmoniosa e pensada a partir do amor e para o amor, por isso, o corpo
sinal palavra que apela para um significado profundamente amplo e belo. Em suma,
apela a ler a linguagem que lhe natural: a da existncia para a vida e uma vida para o
amor.99
99

Carl ANDERSON, Jos GRANADOS, Criados para o amor, Teologia do corpo de Joo Paulo II,
Lucerna, Cascais, 2014, 164: Uma ideia-chave que considermos neste livro a de que o corpo tem uma
linguagem. O que essa linguagem nos diz que a pessoa humana no uma ilha isolada, antes recebendo
a sua identidade atravs de uma relao com o mundo, com os outros e com Deus. Em ltima anlise, a
linguagem do corpo um eco da voz da transcendncia, convidando-nos a arriscar ir para alm de ns
prprios em resposta ao apelo do amor. Ao mesmo tempo, o corpo fornece a gramtica para esta resposta.
O corpo no matria bruta, meramente carne, mas um significativo e belo molde que d ao nosso amor a
forma e a estrutura necessrias para encontrar o seu verdadeiros rosto enquanto dom de si.
O corpo confere ao amor um padro tridimensional. Em primeiro lugar, o corpo filial, porque representa
a solido do Homem perante Deus e a sua abertura a Ele; o corpo o lugar do encontro entre o Homem e
Deus-Pai. Ao mesmo tempo, o corpo esponsal, porque a sua prpria identidade masculina ou feminina

45

O amor, entendido como caminho e meta, exatamente o segundo convite desta

antropologia revolucionria sustentada pelas catequeses sobre a teologia do corpo. Sem
olharmos para o amor como medida possvel afigura-se ao ser humano uma existncia
impossvel de ser suportada em razo dos sofrimentos e dramas existenciais que o
assaltam constantemente. As palavras do Apstolo Paulo aos Efsios ilustram
perfeitamente a medida e o modo de execuo desse amor: Maridos, amai as vossas
esposas, como Cristo amou a Igreja e Se entregou por ela, para a santificar, purificandoa, no banho da gua, pela Palavra. Ele quis apresent-la esplndida, como Igreja sem
mancha nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e imaculada. [Ef 5, 25-27] A
exemplo do amor de Cristo encarnado, morto e ressuscitado, assim deve prolongar-se na
vida do homem e da mulher aquele amor paradigmtico, oblativo e pleno. Nisto consiste
a nova medida do amor a que so convidados os casais cristos.100
No sacramento do matrimnio os esposos atualizam a originalidade e a
singularidade especfica de quem se reconhece dom para si e para o outro. O corpo,
entregue pelo e para o outro, o primeiro sacramento sinal da criao querida e amada
por Deus e redimida em Cristo. O corpo , em ltima anlise, sacramento da redeno e
unio entre os esposos humanos e, mais ainda, lugar onde Deus se revela como origem e
meta criadora e redentora porque coerente com a lgica do amor.101

uma vocao para se tornar esposo e caminhar para o Autor original do dom, de quem homem e mulher se
recebem a si prprios e ao outro como dom. Finalmente, o corpo tem um significado procriativo, na medida
em que a unio dos esposos encontra a sua prpria plenitude na abertura ao dom de fecundidade do Criador.
Ento, o corpo um apelo a ser um filho, um esposo e um pai, e um caminho para viver esse apelo. Em
alternativa, podemos pensar neste modelo tridimensional de filiao, esponsalidade e paternidade como o
conjunto de instrues necessrias para refletir a imago Dei na nossa vida.
100
Ibidem, 168: A tarefa para a qual Paulo convoca os esposos cristos pode parecer assustadora, ou
mesmo impossvel. Todavia, esta impresso desaparece quando recordamos que Cristo no deixa os
esposos cristos entregues a si prprios Ele partilha o amor que sustentou toda a sua vida como Filho e
Esposo, desde a sua conceo at ao dom total de Si pela Igreja na Cruz. Alm disso, o amor que Cristo
partilha com o casal cristo no uma coisa (como uma energia impessoal), mas sim uma pessoa o
Esprito Santo, que o Senhor ressuscitado sopra sobre os esposos para purificar o amor humano e lev-lo
plenitude. Ento, os casais cristos no precisam de perder a esperana de atingir a nova medida do amor
esponsal do Evangelho, porque o dom do Esprito leva o seu amor humano plenitude da caridade conjugal.
[] A caridade dada por Deus chamada conjugal neste contexto porque a vida conjugal o local no
qual os esposos so chamados a encarnar essa caridade.
101
Ibidem, 167: O casamento natural [] remonta ao Jardim do den (na nossa linha temporal), ainda
que Deus o tenha estabelecido por causa de Cristo, em quem o mundo foi criado (na linha temporal divina).
Vimos j que a queda introduziu uma rutura na unio numa s carne de Ado e Eva. Felizmente, como o
casamento natural foi criado em Cristo, Ele tem o poder de restaurar a sua glria anterior. Assim sendo, a
primeira tarefa de um casamento cristo recuperar o sacramento da Criao que foi ferido pelo pecado.
No entanto, Cristo no s recupera a harmonia quebrada do princpio como eleva o casamento natural
plenitude na sua prpria unio de uma s carne com a Igreja. Da mesma forma, o casamento cristo no se
limita a reparar o sacramento original da Criao, pois que tambm eleva esse sacramento a uma nova vida
no contexto do sacramento da Redeno que encarna o amor do Esposo pela Igreja elevada perfeio pela
sua morte na cruz.

46

3. EMRC e o seu contributo para a apresentao de uma antropologia

adequada

Continuai, pois, sem vos deixardes desencorajar pelas dificuldades

que encontrais. Hoje, um obstculo particularmente insidioso na obra
educativa constitudo pela presena massiva na nossa sociedade e
cultura, daquele relativismo que, ao no reconhecer nada como
definitivo, tem como ltima medida apenas o prprio eu com os seus
apetites, e, sob a aparncia de liberdade, torna-se para cada um uma
verdadeira priso. Neste horizonte relativista, no possvel, portanto,
uma verdadeira educao: sem a luz da verdade, mais cedo ou mais
tarde, cada pessoa condenada a duvidar da bondade da sua prpria
vida e das relaes que a constituem, da validade do seu empenho em
construir com os outros qualquer coisa em comum.102
Ao iniciarmos o ltimo ponto deste captulo com a citao de Bento XVI a respeito
da necessidade de uma educao baseada na busca da verdade que, portanto, supera o
relativismo reinante, queremos colocar exatamente a a disciplina de Educao Moral e
Religiosa Catlica. Cremos que esta disciplina ser uma mais-valia preciosa para a
educao da sexualidade e, como no pode deixar de ser, para a maturao da
personalidade humana globalmente, luz daqueles que so os ensinamentos de sempre
no que respeita pessoa humana e ao seu lugar no mundo.
H j uma dcada, e lendo os avanos na abordagem da questo da educao
sexual em contexto escolar, os bispos portugueses publicaram uma nota pastoral Sobre
a Educao da Sexualidade. O documento referido vinha, ento, alertar para a
necessidade de uma autntica educao da sexualidade, que tivesse em conta a estrutura
pessoal de cada um dos destinatrios de tal modelo educativo, bem como o respeito pelo
lugar da famlia e das suas opes educativas neste mbito que, sem dvida alguma, afeta

Ver ainda JOO PAULO II, Familiaris Consortio, Exortao apostlica, 1981, 63: A vida crist encontra
a sua lei num cdigo escrito, mas na ao pessoal do Esprito Santo que anima e guia o cristo, isto , na
lei do Esprito que d vida em Cristo Jesus: o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo
Esprito Santo, que nos foi concedido.
Isto vale tambm para o casal e para a famlia crist: seu guia e norma o Esprito de Jesus, difundido nos
coraes com a celebrao do sacramento do matrimnio. Em continuidade com o batismo na gua e no
Esprito, o matrimnio reafirma a lei evanglica do amor, e, com o dom do Esprito, grava-a mais
profundamente no corao dos esposos cristos. O seu amor, purificado e redimido, fruto do Esprito, que
age no corao dos crentes e se torna, ao mesmo tempo, mandamento fundamental da vida moral pedida
sua liberdade responsvel.
102
BENTO XVI, Discurso por ocasio do Congresso Diocesano de Roma sobre a Famlia, junho de 2005.

47

essencialmente a estrutura pessoal dos alunos e o seu modo de ver o mundo e de se situar
nele com os outros.103
Longe de uma recusa relativamente aos pressupostos invocados na lei104, ento e
na atualidade, no referente educao para a sade e para a vivncia de uma sexualidade
103

CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Nota sobre a Educao da Sexualidade, 23 de junho

de 2005, 1: Recentemente, vieram a pblico reaes de um nmero considervel de pais, professores e
outros cidados perante iniciativas no domnio da educao da sexualidade realizadas em escolas estatais,
algumas delas a ttulo experimental por designao do Ministrio da Educao. Em causa est um
documento datado do ano 2000, da responsabilidade conjunta do Ministrio da Educao, do Ministrio da
Sade, da Associao para o Planeamento da Famlia e do Centro de Apoio Nacional Rede Nacional de
Escolas Promotoras da Sade, intitulado Educao Sexual em Meio Escolar: Linhas Orientadoras. Os
contedos e ideias que se pretendem veicular, as metodologias propostas e bibliografia sugerida como base
de trabalho, que serviram de suporte quelas iniciativas, colidem com a sensibilidade e as convices do
pblico referido.
104
MINISTRIO DA EDUCAO Despacho n.o 25 994/2005 (2.a srie).
[]
3 O Secretrio de Estado da Educao, atravs da Direco-Geral de Inovao e Desenvolvimento
Curricular, promover o acompanhamento do modelo de educao para a sade bem como as condies de
cessao dos contratos/protocolos celebrados a este propsito com as diversas ONG, garantindo uma
transio programada que assegure resposta s solicitaes expressas pelas escolas.
4 prorrogado por um ano o mandato do grupo de trabalho criado pelo meu despacho n.o 19 737/2005,
a quem compete ainda, para alm da misso cometida por esse despacho, as seguintes aes:
a) Elaborar um guio para a explorao e concretizao das temticas da educao para a promoo da
sade nos planos curriculares disciplinares nos trs ciclos do ensino bsico;
b) Elaborar um modelo de orientaes programticas para o tratamento do tema da componente curricular
no disciplinar;
c) Definir o modelo de aplicao e o modelo de controlo e acompanhamento das orientaes programticas
do guio;
d) Definir o perfil do professor-coordenador desta rea de formao;
e) Definir orientaes programticas para a formao contnua ou especializada dos professores;
f) Definir as condies de colaborao das escolas com outras instituies e as modalidades de integrao
das suas atividades nos projetos educativos;
g) Proceder avaliao dos materiais pedaggicos em uso, designadamente os manuais;
h) Identificar as condies que permitam a constituio de redes de escolas e de recursos pedaggicos a
disponibilizar;
i) Constituir um referencial que permita a criao, nas escolas de ensino secundrio, de gabinetes de
atendimento e apoio ao aluno. 28 de Novembro de 2005. A Ministra da Educao, Maria de Lurdes Reis
Rodrigues.
MINISTRIOS DA SADE E DA EDUCAO Portaria n. 196-A/2010de 9 de Abril
As matrias respeitantes educao para a sade e educao sexual tm merecido, em tempos mais
recentes, particular ateno por parte da sociedade portuguesa.
Assim, j em 1999, veio a ser publicada a Lei n. 120/99, de 11 de Agosto, que refora as garantias do
direito sade reprodutiva. Esta lei foi regulamentada pelo Decreto Lei n. 259/2000, de 17 de Outubro,
que perspetiva a escola como entidade competente para integrar estratgias de promoo da sade sexual,
tanto no desenvolvimento do currculo como na organizao de atividades de enriquecimento curricular,
favorecendo a articulao escola -famlia
(artigo 1. deste ltimo diploma).
A referida legislao incluiu a educao sexual nos currculos do ensino bsico e secundrio integrado na
rea da educao para a sade, rea da qual fazem parte, igualmente, a educao alimentar, a atividade
fsica, a preveno de consumos nocivos e a preveno da violncia em meio escolar.
O conceito atual de educao para a sade tem subjacente a ideia de que a informao permite identificar
comportamentos de risco, reconhecer os benefcios dos comportamentos adequados e suscitar
comportamentos de preveno.
A educao para a sade tem, pois, como objetivos centrais a informao e a consciencializao de cada
pessoa acerca da sua prpria sade e a aquisio de competncias que a habilitem para uma progressiva
autorresponsabilizao.

48

saudvel e responsvel, o documento da Conferncia Episcopal Portuguesa pretendeu

lanar um alerta sobre a importncia da adequao dos modelos propostos quelas que
so as expetativas das famlias, nomeadamente das famlias crists. No menosprezando
o valor amplamente reconhecido dos esforos legais de combate s infees sexualmente
transmissveis que atingem milhares de pessoas em todo o mundo, e Portugal no
exceo, a nota dos bispos quis apontar linhas orientadoras que permitissem uma correta
formao da e para a sexualidade, tendo em conta as diferentes sensibilidades existentes
no nosso pas.105
Neste enquadramento legal, e tendo o nosso pas uma disciplina curricular como
a EMRC, seria incompreensvel que no se valorizasse o papel absolutamente
fundamental que esta possui em contexto educativo, tanto a nvel geral como a nvel
particular na educao para a sexualidade. De facto, ao professor de EMRC no compete
tanto apresentar aos alunos aquela componente especificamente cientfica e biolgica da
sexualidade, mas mais a abordagem do sentido dessa potencialidade inerente condio

A educao sexual foi integrada por lei na educao para a sade precisamente por obedecer ao mesmo
conceito de abordagem com vista promoo da sade fsica psicolgica e social.
Mais recentemente, o Governo, atravs do despacho n. 25 995/2005 (2. srie), de 16 de Dezembro,
determinou a obrigatoriedade de as escolas inclurem no seu projeto educativo a rea da educao para a
sade, combinando a transversalidade disciplinar com incluso temtica na rea curricular no disciplinar.
Na sequncia e reconhecendo que a educao sexual uma das dimenses da educao para a sade, a
Assembleia da Repblica fez aprovar em 2009, atravs da Lei n. 60/2009, de 6 de Agosto, um conjunto de
princpios e regras, em matria de educao sexual, prevendo, desde logo, a organizao funcional da
educao sexual nas escolas.
Neste contexto, consagram -se as bases gerais do regime de aplicao da educao sexual em meio escolar,
conferindo-lhe o estatuto e obrigatoriedade, com uma carga horria adaptada e repartida por cada nvel de
ensino, especificada por cada turma e distribuda de forma equilibrada pelos diversos perodos do ano letivo
e, por ltimo, estabelecendo -se ainda que a educao sexual deva ser desenvolvida pela escola e pela
famlia, numa parceria que permita respeitar o pluralismo das concees existentes na sociedade
portuguesa.
Pela presente portaria procede -se regulamentao da Lei n. 60/2009, de 6 de Agosto, nas matrias e nos
termos nela previstos.
2 Sem prejuzo do disposto no nmero anterior, o conselho pedaggico deve assegurar que os pais e
encarregados de educao sejam ouvidos em todas as fases de organizao da educao sexual no respetivo
agrupamento de escolas ou escola no agrupada.
105
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Nota sobre a Educao da Sexualidade, 23 de junho
de 2005, 2: A sexualidade um dos ncleos estruturantes e essenciais da personalidade humana, que no
se reduz a alguns momentos e comportamentos, mas , pelo contrrio, um complexo que se integra no pleno
e global desenvolvimento da pessoa. Tem uma dimenso biolgica, evidentemente na diferenciao sexual,
nos mecanismos de reproduo, no crescimento e nos ciclos de mudana e aparncia fsica. Tem, tambm,
uma dimenso psicolgica, que se exprime no conjunto de emoes e sentimentos que proporciona, na sua
evoluo com a maturidade e a experincia, na influncia sobre a autoestima, na variedade das suas
expresses afetivas e no sentido em que proporciona segurana e comunicabilidade interpessoal. Nesta
relao se situa a dimenso social da sexualidade, uma vez que os encontros e desencontros de uma relao
contribuem para amadurecer, em cada homem ou mulher, dinamismos de doao, de entrega, de abertura
aos outros e ao mundo.

49

humana.106 Deste modo, disciplina de EMRC compete, antes de tudo, ser guia do
sentido, um sentido para a vivncia da sexualidade luz do amor que inspira as aes
humanas para a plenitude do Sentido.
Ao propor uma antropologia adequada, isto , uma antropologia que exprima e
revele a realidade de um Amor maior107, a disciplina de EMRC corresponde aos anseios
de muitas famlias, que so a primeira comunidade responsvel pela educao das
crianas, dos adolescentes e dos jovens.108 Longe de estar ultrapassada, a perspetiva
crist sobre a sexualidade e o amor humano tem uma palavra a dizer sobre o quem do
homem e da mulher luz de um horizonte mais amplo e livre de perspetivas
ideologicamente afetadas. A viso de Homem, luz da antropologia que Joo Paulo II
nos legou, no se reduz a partes desse Homem e muito menos o divide ou subtrai,
despreciando aquilo que ele verdadeiramente .
luz destas consideraes reafirmamos a pertinncia da EMRC e, mais
especificamente, o seu valioso contributo para a formao da personalidade dentro da
qual se inclui indissociavelmente a sexualidade humana com todas as suas implicaes.109

106

Ibidem, 2: A educao da sexualidade no se resume a mera informao sobre os mecanismos corporais

e reprodutores, como tantas vezes tem acontecido, reduzindo a sexualidade dimenso fsica possvel de
controlar com vista preveno contra o contgio de doenas sexualmente transmissveis e o surgimento
de gravidezes indesejadas. Desta forma, deturpa-se o sentido da sexualidade, isolando-a da dimenso do
amor e dos valores, e abre-se caminho vivncia da liberdade sem responsabilidade, pela ausncia de
critrios ticos, e aceitao, por igual, de mltiplas manifestaes da sexualidade, desde o autoerotismo,
homossexualidade e s relaes corporais sem dimenso espiritual porque o amor e o compromisso esto
ausentes.
107
JOO PAULO II, Teologia do corpo o Amor Humano no Plano Divino, Coord. Pe. Miguel Pereira,
Altheia Editores, Lisboa, 2013, 23.
108
CONFERNCIA EPIS COPAL PORTUGUESA, Nota sobre a Educao da Sexualidade, 23 de junho
de 2005, 3.
109
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Educao Moral e Religiosa Catlica: um valioso
contributo para a formao da personalidade, CEP, 2006. 6: O contributo da EMRC para o
desenvolvimento das crianas, dos adolescentes e dos jovens, parte do reconhecimento da componente
religiosa como fator insubstituvel para o crescimento em humanidade e em liberdade. Nessa perspetiva, a
EMRC ajuda a amadurecer as interrogaes sobre o sentido da vida e mostra que o Evangelho de Cristo
oferece uma verdadeira e plena resposta, cuja fecundidade inexaurvel se manifesta nos valores de f e de
humanidade, expressos pela comunidade crente e arraigados no tecido histrico e cultural das populaes
da Europa.
A dimenso religiosa constitutiva da pessoa humana. Por isso, no haver educao integral, se a mesma
no for tomada em considerao; nem se compreender verdadeiramente a realidade social, sem o
conhecimento do fenmeno religioso e das suas expresses e influncias culturais.
A EMRC tem, pois, um alcance cultural e um claro valor educativo. Orienta-se para formar
personalidades ricas de interioridade, dotadas de fora moral e abertas aos valores da justia, da
solidariedade e da paz, capazes de usar bem a prpria liberdade
A EMRC , por isso, oferecida a todos os alunos, independentemente da sua diversidade de crenas e opes
religiosas: com f catlica ou outra, em situao de procura, indiferentes ou descrentes. Esta diversidade
corresponde situao das famlias que solicitam o apoio da EMRC: se umas desejam que a componente
religiosa integre a formao dos seus filhos, outras h que se interessam somente pela sua informao e
formao moral e cultural.

50

Poderamos aludir, em jeito de concluso, que a disciplina de EMRC est para a

escola como a alma est para o corpo humano. Alma e corpo, intrnseca e
inseparavelmente unidos, no sobrevivem um sem o outro porque so um composto
necessrio e inalienvel, assim, tambm uma escola que dispense a componente tica e
espiritual dos que lhe esto confiados, dispensa aquela dimenso que distingue os
humanos de todos os demais seres. A capacidade de sair de si prprios e do seu egosmo,
e se colocarem a caminho do outro e, ousaremos acrescentar, do absolutamente Outro
revelado sob a condio de um amor que descende e se eleva continuamente, elevandonos consigo.
A sexualidade humana manifesta um Bem to mais elevado que reduzi-la esfera
do privado e obscuro solipsismo poderia ser o incio do obscurecimento da verdadeira
identidade do ser humano. Compete, em contexto escolar, tambm, e sobretudo, EMRC
oferecer horizontes de esperana e luz sobre a maior, mais bela e sublime caraterstica do
ser humano, aquela que o identifica como pessoa, homem ou mulher e o introduz no
Amor.110

4. Sntese

Ao encerrar o segundo captulo do nosso trabalho chegado o momento de

elaborar uma sntese das principais ideias que foram sendo exploradas no corpo do texto.
Para isso, recorro a um trptico que traduz, no essencial, o que fui descrevendo como
contributo da antropologia teolgica do Papa Joo Paulo II para a Educao Moral e
Religiosa Catlica, e a sua real aplicabilidade no contexto educativo portugus.

confiana e expetativa das famlias e dos alunos h-de corresponder, por parte dos professores, dos
responsveis das escolas, do Ministrio da Educao e da Igreja, a integral fidelidade especificidade da
EMRC.
110
CONSELHO PONTIFCIO PARA A FAMLIA, Sexualidade Humana: verdade e significado, Editorial
A. O., Braga, 1996: 10. O ser humano chamado ao amor e ao dom de si na sua unidade corpreaespiritual. Feminilidade e masculinidade so dons complementares, pelo que a sexualidade humana parte
integrante da capacidade concreta de amor que Deus inscreveu no homem e na mulher. A sexualidade
uma componente fundamental da personalidade, um modo de ser, de se manifestar, de comunicar com os
outros, de sentir, de expressar e de viver o amor humano. Esta capacidade de amor como dom de si tem,
por isso, uma sua encarnao no carter esponsal do corpo. []
11. A sexualidade humana , portanto, um Bem: parte daquele dom criado que Deus viu ser muito bom
quando criou a pessoa humana sua imagem e semelhana [] Enquanto modalidade de se relacionar e se
abrir aos outros, a sexualidade tem como fim intrnseco o amor, mais precisamente o amor como doao e
acolhimento, como dar e receber.

51

Em primeiro lugar, destacamos o legado da antropologia teolgica proposta por

Joo Paulo II ao longo das catequeses sobre o corpo, como oportunidade de
aprofundarmos e apresentarmos uma conceo da corporeidade renovada e fiel s
exigncias do significado do corpo humano enquanto sacramento111 de encontro. O
corpo, olhado nesta perspetiva, torna-se verdadeira fonte de doao e comunho esponsal,
pois por meio dele realiza-se aquela unio de amor e complementaridade vital.
O corpo humano, com o seu sexo, e a sua masculinidade e
feminilidade, visto no prprio mistrio da criao, no somente fonte
de fecundidade e procriao, como em toda a ordem natural, mas
contm tambm, desde o princpio, o atributo esponsal, isto , a
capacidade de exprimir o amor; precisamente aquele amor em que o
homem-pessoa se torna dom e atravs deste dom realiza o prprio
sentido do seu ser e existir.112
Em segundo lugar, e partindo do paralelo entre teologia do corpo e ideologia de
gnero, realar uma das diferenas basilares no que respeita conceo da pessoa humana
segundo a qual o ser humano no um produto acabado por si mesmo nem para si mesmo.
Teologia do corpo e ideologia de gnero chocam exatamente no ponto comum dos seus
discursos: o Homem. A conceo antropolgica do gender afasta-se por completo daquela
perspetiva crist segundo a qual a pessoa dom para si e para os outros porque reconhece
provir de um dador superior horizontalidade da criao. A pessoa constri-se, certo,
mas no reconhecimento e descoberta da verdade inscrita em si mesma pelo Autor do dom.
Finalmente, embora pudesse estar situada no incio, a apresentao da disciplina
de Educao Moral e Religiosa Catlica como veculo por meio do qual chega Escola
a conjugao e adequao de uma proposta crist sobre quem a pessoa humana e qual o
sentido da sua existncia. Possivelmente existiro muitas outras perspetivas, com modos
de entender a pessoa e a sexualidade humanas a partir de vises antropolgicas distintas.
No obstante essa conscincia, a proposta que fazemos no nossa, mas fruto de milnios

Christopher WEST, Teologia do corpo para principiantes uma introduo bsica revoluo sexual
do Papa Joo Paulo II, Paulinas, Prior Velho, 2013, 15-16: O prprio corpo humano , em certo sentido,
um sacramento, num sentido mais lato e mais antigo da palavra do que aquele a que estamos habituados.
Mais do que referir-se aos sete sinais da graa, institudos por Cristo, quando Joo Paulo II fala do corpo
como sacramento, ele quer dizer que se trata de um sinal que torna visvel o mistrio invisvel de Deus.
Ns no podemos ver Deus. Deus puro Esprito. Contudo, o Cristianismo a religio da auto-revelao
de Deus. Deus quer revelar-se a ns. Ele quer tornar visvel aos nossos olhos o seu mistrio espiritual e
invisvel, para que ns possamos v-Lo. [] Por outras palavras, em certa medida, o corpo permite-nos
ver realidades espirituais, e at o mistrio eterno oculto em Deus.
112
JOO PAULO II, Teologia do corpo o Amor Humano no Plano Divino, Coord. Pe. Miguel Pereira,
Altheia Editores, Lisboa, 2013; Catequese 15, 16 de janeiro de 1980.
111

52

de compreenso do fenmeno humano e da sua complexidade. Cremos que uma

proposta vlida e coerente com os valores mais dignos e respeitados por crentes e at no
crentes. So os valores da dignidade e inviolabilidade da vida humana, da solidariedade,
da justia e, sobretudo, da caridade entendida em sentido to amplo e transcendente,
quanto real e necessrio, que permeiam o que dissemos.
Termino esta sntese com uma citao que, de forma especialmente audaz, traduz
o que nos move a defender o amor dos sentidos como manifestao de um Amor maior,
inefvel e, ao mesmo tempo, invisivelmente visvel e palpvel na carne barrenta de que
somos modelados, e revitalizada na esperana de um Sentido que se nos oferece prximo,
bem no ntimo do que temos e somos.
Respirar, viver no apenas agarrar e libertar o ar, mecanicamente:
existir com, viver em estado de amor. E, do mesmo modo, aderir ao
mistrio entrar no singular, no afetivo. Deus cmplice da
afetividade: omnipotente e frgil; impassvel e passvel; transcendente
e amoroso; sobrenatural e sensvel. A mais louca pretenso crist no
est do lado das afirmaes metafsicas: ela simplesmente a f na
ressurreio do corpo.
O amor o verdadeiro despertador dos sentidos. As diversas patologias
dos sentidos que anteriormente revisitmos mostram como, quando o
amor est ausente, a nossa vitalidade hiberna. Uma das crises mais
graves da nossa poca a separao entre conhecimento e amor. A
mstica dos sentidos, porm, busca aquela cincia que s se obtm
amando. Amar significa abrir-se, romper o crculo do isolamento,
habitar esse milagre que conseguirmos estar plenamente connosco e
com o outro. O amor degelo. [] O amor o caminho que nos leva
esperana. E esta no uma espcie de consolao, enquanto se
esperam dias melhores. [] Esperar no significa projetar-se num
futuro hipottico, mas saber colher o invisvel no visvel, o inaudvel no
audvel, e por a fora. [] Compreender que a esperana floresce no
instante experimentar o perfume do eterno.113

113

Jos TOLENTINO MENDONA, A mstica do instante, Paulinas, Prior Velho, 2014, 37-38.

53

CAPTULO III PROPOSTA PEDAGGICA E DIDTICA PARA A LECIONAO

DA UNIDADE LETIVA O AMOR DO OITAVO ANO DE
ESCOLARIDADE DO PROGRAMA DE EMRC

Depois de termos apresentado nos captulos precedentes alguns dos pontos mais
significativos da antropologia teolgica do Papa Joo Paulo II nas suas catequeses sobre
a teologia do corpo, chegado o momento de concretizar, em jeito de proposta
pedaggica e didtica, aquelas que, a nosso ver, podero constituir as bases para uma feliz
lecionao da Unidade Letiva O Amor [UL 1] do oitavo ano de escolaridade de EMRC.
Ao analisarmos o novo programa de EMRC, editado no ano transato de 2014, e,
mais concretamente, no que Unidade Letiva 1 do oitavo ano de escolaridade diz
respeito, verifica-se uma linha de continuidade com o programa de 2007 que se revela
oportuna na globalidade dos contedos que se prope oferecer aos alunos de EMRC nesta
faixa etria. No obstante a apreciao positiva que pode e deve ser feita sobre esses
contedos, a nossa proposta de lecionao pretende, no substituir, muito menos
desacreditar os mesmos, mas ser uma espcie de contributo para uma subsequente
ampliao desses mesmos contedos a lecionar. Este desafio complexo, certamente, visa
enquadrar-se dentro de um apelo para a natureza da sua preposio, isto , que os nossos
alunos se encontrem como meta de compreenso da prpria existncia, porm luz de
um conceito existencial mais alargado porque realmente possvel. nesta medida que
apresentamos a antropologia teolgica de Joo Paulo II como contributo vlido e, deveras,
necessrio para a formao da personalidade humana e, mais concretamente, para a
educao do sentido maior nela contido relativamente ao amor e sexualidade. A
antropologia teolgica que defendemos para a lecionao no contexto da EMRC pretende
ir mais alm da pura horizontalidade conceptualmente afetada e alargar as possibilidades
de compreenso e estruturao da pessoa humana tambm numa direo tipicamente
humana, a verticalidade das relaes fundantes do quem humano.
Nos dois primeiros captulos deste trabalho pudemos elaborar um esquema que
traduz de perto aqueles conceitos de pessoa, famlia, instituies e Estado, bem como o
lugar da pessoa humana nesta teia social e cultural onde naturalmente se desenvolve,
partindo dos pressupostos naturais e que constituem homem e mulher como interlocutores
de uma vocao existencialmente enriquecida porque fundada no Amor e para ele
encaminhada. No fim do caminho percorrido, ainda que no seja possvel coloca-lo
somente no fim, encontra-se o amor que atribui sentido aos passos trilhados e possibilita
54

romper o crculo do isolamento, habitar esse milagre que conseguirmos estar

plenamente connosco e com o outro.114
Na esperana de que a nossa proposta possa representar um contributo no
revolucionrio, pois no se arroga a tal, mas possa ser isso mesmo, um contributo
dialogante, que empresta as suas intuies para o servio de uma melhor e mais adequada
formao da personalidade dos nossos jovens luz do Evangelho e da vida dos que nos
precederam neste caminho de maturao pessoal, seguimos com o terceiro e ltimo
captulo do nosso relatrio.

1. Apresentao descritiva da proposta pedaggica

No momento de optar por apresentar uma proposta pedaggica e didtica no

mbito da Prtica de Ensino Supervisionada, a deciso recaiu quase de imediato, e sem
grandes dvidas, na Unidade Letiva 1 do oitavo ano de escolaridade, que tem por tema
O Amor. No Programa de EMRC de 2007, esta UL1 tinha como ttulo O amor
humano; no atual Programa de 2014, pode verificar-se uma alterao simples ao ttulo
mas que, a nosso ver, reflete bastante bem o objetivo central daquela que a nossa
proposta: O Amor. De facto, tudo aquilo que fomos apontando como posicionamento
antropolgico no decurso deste trabalho vai ao encontro deste ttulo breve, embora com
uma significao extensa e, porventura, mais completa.
Ao colocar no centro da nossa proposta o tema A antropologia teolgica do Papa
Joo Paulo II presente nas catequeses sobre a teologia do corpo, quis que ela fosse um
contributo vlido para a forma e o contedo desta UL1. De facto, e tendo em linha de
conta o que foi dito anteriormente, sobretudo no segundo captulo, um dado adquirido
que a perspetiva antropolgica de Joo Paulo II, baseada no mtodo fenomenolgico, e
enriquecida pela conceo personalista crist do ser humano, como dom para si e para o
outro, poder representar um forte elemento de crescimento dentro do processo de
formao do adolescente e do jovem, com efeitos na vida pessoal e na conceo que dela
possa vir a formular e a testemunhar.
Neste contexto, e pretendendo aprofundar o tema da teologia do corpo, agora na
tica de Joo Paulo II, direcionamos energias para materializar uma proposta pedaggica

114

Jos TOLENTINO MENDONA, A mstica do instante, Paulinas, Prior Velho, 2014, 37-38.

55

e didtica que pudesse referir, de alguma forma, a realidade teolgica do corpo humano,
com o objetivo essencial de conjugar a realidade humana [corprea] e o seu significado
esponsal, isto , enquanto reflexo verdadeiro do ser mais profundo e significativo de cada
homem e cada mulher. Na verdade o corpo humano, longe de representar um crcere de
sofrimento, votado morte, ou, no lado oposto, ser fonte de prazer fechado sobre si
mesmo, o meio e o modo de ser homem e mulher, em sentido amplamente significativo.
lugar da realizao mais fecunda e completa a que cada um, individualmente e em
comunho com os demais, chamado.
Por estes motivos, considera-se a temtica apresentada pertinente para a realizao
da proposta letiva defendida e assumida como fundamental no processo de aprendizagem
e crescimento dos discentes. Defendemos que a UL1 O Amor uma oportunidade nica
na caminhada formativa dos adolescentes do 8ano para a desconstruo de um falso e
narcsico amor humano, desligado do respeito em primeiro lugar por si prprio e, como
consequncia, pelos outros que na tica do gender podem constituir um obstculo para a
minha liberdade de indivduo.
Sendo verdade que o corpo tem uma linguagem prpria e revela de sobremaneira
uma realidade invisivelmente visvel, ele fruto e fonte dessa mesma realidade a que
chamamos Amor e que em to pequena medida conhecemos. A antropologia presente
nas catequeses sobre a teologia do corpo, defendida pelo Papa Joo Paulo II, exatamente
este impulso humano de humildemente reconhecer, sem rodeios nem falsas pretenses, o
que ele realmente : um ser criado pelo e para o amor. Diante deste pressuposto restam
duas opes: reconhecer-se dom e realizar-se enquanto dom, ou recusar essa realidade e
navegar no relativismo derivado da alienao de si mesmo.
A tarefa educativa , antes de tudo, uma tarefa testemunhal. Por esse motivo, a
disciplina de EMRC no pode, nem deve, querer substituir o papel dos pais e da
comunidade mais alargada em que a criana, o adolescente e o jovem se situam. Educar
para os valores da justia, da verdade, da liberdade, respeito pela dignidade da vida
humana e para o cuidado do universo criado enquanto espao de comunho ecolgica,
um dever de toda a sociedade, de todos e cada um, segundo as possibilidades inerentes
aos diferentes contextos115.

115

Guilhermina LOBATO MIRANDA, Sara BAHIA, org., Psicologia da Educao: Temas de

desenvolvimento, aprendizagem e ensino, Relgio Dgua, 2 Edio, Lisboa, 2010, p. 89: Se estivermos
interessados em promover o desenvolvimento moral das crianas e dos jovens parece que devamos atender,
pelo menos, aos seguintes aspetos: proporcionar-lhes oportunidades de descentrao, de preferncia a
situaes de respeito unilateral e mera obedincia; confront-los com perspetivas diferentes na soluo de

56

No sendo tarefa exclusiva da EMRC, educar para o valor e significado do corpo

humano bem como para os valores enunciados anteriormente, inclusiva e especialmente
um dever seu em virtude das metas e finalidades que sustentam esta disciplina116. Nesse
sentido, ao propor no conjunto das aulas desta UL1 uma aula especificamente dedicada
ao papel da EMRC na educao para a corporeidade, pretende-se transmitir aos alunos
no uma opinio pessoal do professor sobre a sua disciplina, mas toda uma viso
existencial crist que ela transporta e defende como til, necessria e coerentemente
possvel.
Para a lecionao da Unidade Letiva 1 O Amor prope-se um conjunto de sete
tempos letivos ao longo dos quais sero apresentados alguns dos contedos j previstos
no Programa de EMRC de 2014, bem como contedos especficos que nos parecem
pertinentes no contexto da nossa proposta de lecionao. Procedemos essencialmente
introduo de alguns conceitos e materiais diretamente ligados teologia do corpo do
Papa Joo Paulo II.
certo que os contedos propostos pelo Programa tm subjacentes os princpios
bsicos defendidos pela antropologia teolgica crist que, por seu lado, aquela
apresentada e defendida pelo Papa Joo Paulo II. Contudo, no deixa de ser interessante
que os alunos, ao contactar com tais contedos, possam ter acesso a conceitos-chave
originais, que lhes permitam uma leitura mais global e esclarecida dos contedos
lecionados e atinjam os objetivos pretendidos com maior capacidade e possibilidade de
aprendizagens significativas.

2. Metas e objetivos da Unidade Letiva

Concretizando, depois de termos referido o tema, o pblico-alvo e os motivos que

nos levaram a optar por trabalhar esta Unidade Letiva, queremos clarificar o conjunto dos
objetivos, em concordncia com as metas curriculares definidas para a disciplina de
EMRC, que serviro de suporte para os contedos a lecionar aula a aula.
problemas do dia-a-dia, em especial dos que envolvem questes de justia; responsabiliz-los pela
construo de contextos onde a justia seja vista e tomada como princpio mximo da moralidade. Uma
educao oral baseada nestes aspetos ser certamente uma educao orientada para uma sociedade justa e
boa.
116
Podem ser consultadas em: SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST, Programa
de Educao Moral e Religiosa Catlica, Aprovado pela Conferncia Episcopal Portuguesa em
Assembleia Plenria, abril de 2014.

57

Como dissemos no incio deste captulo, no nos move a ambio de apresentar

uma proposta que altere completamente aquela que feita pelo atual Programa da
disciplina. Assim, enquadramos a nossa proposta numa linha de continuidade e
enriquecimento de alguns dos seus objetivos, bem como da forma em que se dispem.117

8 Ano Unidade Letiva O Amor

METAS

OBJETIVOS
1.

Reconhecer

sexualidade,

Q. Reconhecer, luz da mensagem crist, fecundidade e o amor humano como

a dignidade da pessoa humana.

essenciais realizao da pessoa.

Entender

sexualidade

como

dom

recebido e partilhado.

2.Relacionar os dados das cincias sobre o

M. Reconhecer a proposta do agir tico planeamento familiar com a interpretao
cristo em situaes vitais.

crist da realidade e da pessoa humana.

3.Organizar um universo de valores

H. Articular uma perspetiva sobre as fundado na perspetiva crist e na liberdade
principais propostas doutrinais da Igreja responsvel de cada pessoa.
Catlica.

Reconhecer o corpo como realidade

reveladora de um projeto original.
Entender

finalidade

ltima

da

originalidade do corpo.

117

SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST, Programa de Educao Moral e Religiosa

Catlica, Aprovado pela Conferncia Episcopal Portuguesa em Assembleia Plenria, abril de 2014, 9:
Objetivos programticos enunciados do tipo de resultados e aprendizagem que se esperam da lecionao
de determinados conjuntos de contedos, descrevem a inteno do professor em relao ao
desenvolvimento e mudana pretendidos no aluno; redigidos a partir das aes que os alunos devem
concretamente realizar, so mensurveis atravs dos instrumentos de avaliao adequados; organizam-se a
partir das Metas Curriculares tal como organizadas para os Domnios definidos.

58

4. Descobrir a mensagem crist sobre o

F. Conhecer a mensagem e cultura crists.

amor e a fecundidade, reconhecendo as

suas implicaes na prtica da vida
quotidiana.

O. Amadurecer a sua responsabilidade 5. Desenvolver uma atitude responsvel

perante a pessoa, a comunidade e o mundo. perante a sexualidade.

3. Contedos Especficos da Unidade Letiva

luz dos objetivos traados nesta proposta, faremos de seguida a explanao dos
contedos especficos, aula a aula, de forma a possibilitar uma melhor compreenso
global do que pretendido.118

CONTEDOS ESPECFICOS
- A disciplina de EMRC e o seu papel na apresentao de uma antropologia
adequada:
. Papa Joo Paulo II e o seu contributo para a compreenso da sexualidade humana;
. Catequeses sobre a teologia do corpo: em que consistem e qual o seu principal
objetivo;
- Conceito de pessoa ser aberto aos outros ao Amor.
- Homem e mulher uma ddiva mtua criados pelo e para o Amor.
- Amor e fecundidade humana sinais de uma semelhana criada.
. Fecundidade fruto do amor, todo o amor fecundo e criativo;

118

SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST, Programa de Educao Moral e Religiosa

Catlica, Aprovado pela Conferncia Episcopal Portuguesa em Assembleia Plenria, abril de 2014, 9: O
Programa de EMRC organiza-se por Nveis de Ensino e para cada nvel de ensino foram determinadas
Unidades Letivas. Cada uma das Unidades Letivas desenvolve-se em Objetivos Programticos de
Unidade que operacionalizam a aprendizagem dos contedos especficos do tema de cada Unidade Letiva.
A articulao de Objetivos e Contedos deve conduzir o professor adequada determinao de
estratgias/atividades de aprendizagem e fornecer os elementos necessrios seleo e elaborao dos
instrumentos de avaliao. Para tal, poder ser necessrio definir padres de desempenho.

59

. O amor autntico abre construo da famlia e relao com os outros;

- A fecundidade sexual fruto da complementaridade de homem e mulher.
. Realizao pessoal;
. Sobrevivncia da espcie;
. Participao na construo da sociedade.

- Noo de planeamento familiar;

- Os mtodos anticoncecionais:
. Sua eficcia;
. Vantagens e desvantagens;
. Limitaes ticas.

- Teologia do corpo e ideologia de gnero;

. Duas concees de pessoa;
. Perspetiva horizontal da ideologia de gnero;
. Perspetiva adequada da teologia do corpo;
- A pessoa humana reconhece-se portadora de uma verdade inscrita na sua
sexualidade;
- A vivncia da plenitude do ato sexual: unio, relao pessoal e procriao;
- Paternidade e maternidade responsveis;
- O discernimento responsvel do casal.

- A fecundidade como bno de Deus: Sl 127 [126]

- Os filhos como ddivas de Deus: Sl 128 [127]
- A aceitao da vontade de Deus e o amor edificam a famlia universal: Mc 3, 31-35.

- O corpo como lugar de realizao pessoal:

. Corpo como lugar sagrado, que deve ser respeitado;
. Sexualidade humana como elemento fundamental da doao amorosa e fiel;

60

- Responsabilidade pessoal por si e pelos outros na vivncia da sexualidade:

. Podemos sempre adotar uma posio mais responsvel, mesmo quando
anteriormente agimos sem uma boa reflexo.

4. Planificao e descrio dos tempos letivos

Aps a apresentao grfica daquelas que so as metas e os objetivos da UL passo

a descrever, em jeito de proposta, as planificaes das aulas que serviro de base
lecionao do professor de EMRC no contexto de uma turma do oitavo ano de
escolaridade.
Primeiramente, necessrio referi-lo, o professor dever ter em conta o contexto
e caratersticas dos alunos que tem diante de si para, num segundo momento, proceder
respetiva adaptao das estratgias a utilizar na sala de aula, bem como seleo dos
contedos que lhe parecem mais significativos e oportunos para a realizao de boas
aprendizagens por parte dos destinatrios da tarefa educativa. Para isso, prope-se que,
num primeiro contacto com a turma, o professor procure estabelecer uma ligao pessoal
com cada um dos discentes de forma a reconhecer e identificar possveis caminhos a
seguir.
Esta proposta de lecionao insere-se num perodo temporal que vai desde incio
das atividades letivas [incio do 1 perodo] at ao natal [final do 1 perodo]. Assim, a
concluso da unidade letiva coincidir com o apelo por parte do professor vivncia do
natal na perspetiva da encarnao do Deus que se faz corpo por amor, sendo Ele a
origem e o paradigma do verdadeiro amor humano. Com esta concluso, os alunos
devero poder atingir o mago e o fundamento da teologia do corpo: o Verbo feito carne,
por amor.
A avaliao da UL ser realizada de forma contnua, atravs do registo da
colaborao e participao nas atividades propostas ao longo dos tempos letivos, bem
como na observao, pelo professor, das atitudes resultantes do processo de ensinoaprendizagem, expressas pelos discentes.

61

Primeiro tempo letivo

Chamaremos a esta primeira aula, aula de conhecimento e motivao, isto ,
aquela que permitir ao professor reconhecer os alunos e vice-versa, sem a introduo de
quaisquer contedos programticos.
Isto torna-se fundamental como primeira abordagem uma vez que o primeiro
contacto do ano letivo, e aquele que proporcionar a empatia necessria para o sucesso e
desenrolar de todo o ano. Prope-se, neste momento, uma dinmica de apresentao
individual por meio da qual todos sejam apresentados pelos companheiros de carteira, por
exemplo, para que o professor anteveja o nvel de conhecimento e relacionamento
existente entre os alunos. No caso de existirem alunos novos no contexto do grupo, pedirse- que faam uma apresentao pessoal, qual o professor acrescentar um cunho
pessoal, e de grupo, de boas-vindas. O objetivo fazer com que todos, e cada um, se
sintam reconhecidos e aceites. Tambm o prprio professor assumir, desde o incio, uma
postura de confiana perante a turma na apresentao que far de si mesmo. Nesta aula,
atingido tal objetivo, atingiu-se o centro nevrlgico para o feliz desenvolvimento do ano
letivo. Pode, ainda, o professor pedir aos alunos que realizem, por escrito, uma sntese
das motivaes e expectativas relativamente disciplina e, mais especificamente, do ano
em questo. A sntese ser entregue ao professor no final da aula.
Terminar-se- a primeira aula com o registo do sumrio no quadro: Apresentao
dos alunos e do professor; motivaes e expetativas sobre a EMRC.

Segundo tempo letivo

Na segunda aula valorizar-se- a meta curricular Q Reconhecer, luz da
mensagem crist, a dignidade da pessoa humana.
Nesta aula sero trabalhados os seguintes contedos especficos: - A disciplina
de EMRC e o seu papel na apresentao de uma antropologia adequada: Papa Joo
Paulo II e o seu contributo para a compreenso da sexualidade humana; Catequeses sobre
a teologia do corpo: em que consistem e qual o seu principal objetivo; Conceito de pessoa
ser aberto aos outros ao Amor.
A aula iniciar com um breve acolhimento aos alunos, seguido da chamada e
registo das presenas. De seguida, o professor far a apresentao global da UL com os
contedos especficos que sero trabalhados nas prximas seis aulas, tendo em conta a
temtica geral da UL O Amor.
62

Primeiramente, o professor pedir aos alunos que digam o que entendem ser o
significado da palavra amor. Ser realizada uma chuva de ideias no quadro, no centro
da qual est a palavra que resume a UL.
Depois de ouvidos e registados os significados apontados pelos alunos, o professor
avanar com a apresentao em PowerPoint onde se evidencie uma imagem do Papa
Joo Paulo II com a legenda Teologia do Corpo O amor humano no plano divino.
Partindo deste diapositivo ser explicado aos alunos o contributo que este Papa oferece
no que diz respeito interpretao sobre o amor humano, o seu significado e as suas
exigncias. Ser feita a contextualizao histrica da vida e obra de Joo Paulo II, com
especial nfase para as suas catequeses sobre a teologia do corpo os alunos devero
saber de quando a quando estas foram proferidas, quantas so, e qual o seu principal
objetivo.
Seguidamente, apresentar-se-, num documento em papel, a citao de um trecho
de uma das catequeses em que o Papa refere explicitamente o significado da expresso
teologia do corpo, realando sobretudo o papel pedaggico do corpo: catequese 59
Pedagogia do corpo, ordem moral, manifestaes afetivas119. Esta catequese servir de
documento de fundo para a apresentao desta primeira aula de modo a que os alunos
adquiram, luz da perspetiva de Joo Paulo II, um conhecimento dos pressupostos
bsicos da teologia do corpo e das suas consequentes aplicaes realidade humana.

JOO PAULO II, Teologia do corpo o Amor Humano no Plano Divino, Coord. Pe. Miguel Pereira,
Altheia Editores, Lisboa, 2013, Catequese 59: 2. Se o apelo de Cristo ao corao humano e, ainda antes,
o seu apelo ao princpio, nos permitem construir, ou pelo menos delinear, uma antropologia que possamos
chamar teologia do corpo, uma tal teologia , ao mesmo tempo, pedagogia. A pedagogia tende a educar
o homem, pondo diante dele as exigncias, motivando-o, e indicando os caminhos que conduzem sua
realizao. Os enunciados de Cristo tm tambm este fim: so enunciados pedaggicos. Eles contm uma
pedagogia do corpo, expressa de forma concisa e, simultaneamente, de modo extraordinariamente
completa. Quer a resposta dada aos fariseus quanto indissolubilidade do matrimnio, quer s palavras do
Sermo da Montanha a respeito do controlo da concupiscncia, demonstram pelo menos indiretamente
que o Criador assinalou como tarefa ao homem o corpo, a sua masculinidade e feminilidade e que na
masculinidade e feminilidade assinalou-lhe, em certo sentido, uma tarefa, a sua humanidade, a dignidade
de pessoa, e tambm o sinal transparente da comunho interpessoal, na qual o homem se realiza a si
mesmo atravs do autntico dom de si. Colocando diante do homem as exigncias correspondentes s
tarefas a ele confiadas, o Criador indicou, simultaneamente, ao homem, varo e mulher, os caminhos que
levam a assumi-las e a realiz-las.
3. Analisando estes textos-chave da Bblia, at prpria raiz dos significados que encerram, descobrimos
precisamente aquela antropologia que pode ser denominada teologia do corpo. E esta teologia do corpo
que se encontra na base do mtodo mais apropriado da pedagogia do corpo, isto , da educao (ou melhor,
da auto-educao) do homem. Isto adquire uma particular atualidade para o homem contemporneo, cuja
cincia no campo da biofisiologia e da biomedicina muito progrediu. Todavia, esta cincia trata o homem
sob um determinado aspeto e, portanto, mais parcial do que global. Conhecemos bem as funes do
corpo como organismo, as funes ligadas masculinidade e feminilidade da pessoa humana. Mas, tal
cincia, por si prpria, no desenvolve ainda a conscincia do corpo como sinal da pessoa, como
manifestao do esprito.[]
119

63

Aps a distribuio, e leitura, do trecho da catequese, o professor dever pedir aos

alunos que apresentem as suas concluses a partir prpria interpretao feita,
relativamente ao significado da expresso teologia do corpo e em que medida ela
contribui para a compreenso do amor humano espelhado na masculinidade e
feminilidade. Escutadas as concluses dos alunos, o professor proceder realizao de
uma sntese, em PowerPoint, onde estejam retratadas as ideias basilares do documento
oferecido aos alunos, tais como: teologia do corpo; papel pedaggico do corpo; pessoa
realizada na masculinidade e feminilidade aberta ao outro, ao Amor.
Para finalizar a aula, o professor lanar como questo-sntese a seguinte
expresso: A EMRC, a nossa disciplina, tem um contributo a oferecer sobre o significado
da sexualidade e do amor humanos. Tendo em conta o tema da aula de hoje, apresenta
alguns argumentos que sustentem a afirmao.
Esta questo dever ser registada no caderno dirio pelos alunos, e respondida em
casa, para na aula seguinte proceder-se ao seu incio com uma sntese elaborada pelos
prprios.
Finalmente, o professor registar o sumrio no quadro: A pessoa humana: um ser
aberto aos outros e ao Amor contributos da teologia do corpo do Papa Joo Paulo II.

Terceiro tempo letivo

Na terceira aula, tendo em conta os contedos programticos, ser valorizada a
meta curricular Q Reconhecer, luz da mensagem crist, a dignidade da pessoa
humana.
Contedos especficos: Amor e fecundidade sinais de uma semelhana criada:
fecundidade fruto do amor, todo o amor fecundo e criativo; o amor autntico abre
construo da famlia e relao com os outros; fecundidade sexual fruto da
complementaridade de homem e mulher: realizao pessoal; sobrevivncia da espcie;
participao na construo da sociedade.
A segunda aula iniciar com o acolhimento aos alunos. De seguida, o professor
pedir aos discentes que apresentem aleatoriamente as snteses que elaboraram a partir do
documento facultado no final da aula anterior, bem como da questo-sntese lanada
para trabalho de casa. Escutadas as participaes dos alunos, o professor dever realar
aquelas que lhe paream mais pertinentes para a introduo do tema da segunda aula,

64

tendo em conta que dever existir uma sequncia lgica e bem interligada entre aulas e
respetivos contedos lecionados.
Desta forma, logo de seguida, o professor explicar aos alunos que a realidade do
amor algo absolutamente fundamental para a existncia e convivncia entre as pessoas
e que sem ela a existncia torna-se vazia, sem sentido e inabitvel. Para solidificar o
que foi dito apresentar aos alunos um vdeo que tem por ttulo urgente o amor. A
partir da visualizao do vdeo, abrir-se- espao para o dilogo, deixando que os alunos
exprimam as concluses retiradas da visualizao.
Aps o momento de discusso e partilha das concluses da turma, o professor
propor aos alunos que abram o manual na pgina 15 e leiam o documento 7 Aprender
a amar.120 Do documento referido, os alunos devero escolher uma frase, aquela que
mais os tocou, e, a partir dela, construir/ representar, numa folha A4, um smbolo que
identifique a mensagem central da retirada. O objetivo desta atividade preencher um
mural na sala de aula com o resultado de todos os trabalhos, cujo ttulo, preparado de
antemo pelo professor, ser: possvel aprender a amar.
Terminado o tempo, e caso algum aluno necessite de mais tempo para a realizao
da atividade, poder conclui-la em casa. A aula seguinte iniciar exatamente com a sntese
da anterior e com a exposio, no mural, dos diferentes trabalhos.
Para concluir, o professor regista no quadro o sumrio da aula: Amor e
fecundidade humana; modos de habitar a existncia.

Quarto tempo letivo

Na quarta aula, centrar-se- a ateno na meta curricular M Reconhecer a
proposta do agir tico cristo em situaes vitais do quotidiano.
SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST, Quero descobrir 8 ano, SNEC, Lisboa,
2015, 15: Doc. 7 Aprender a amar - Amar no apoderar-se do outro para se completar, mas sim darse ao outro para o completar. Estars pronto a amar autenticamente quando a tua necessidade e, sobretudo,
a tua vontade de dar forem mais fortes que a tua vontade e necessidade de receber.
So necessrios muitos anos de estudo para entrar na faculdade; porqu no admitir que necessrio muito
tempo para se preparar para amar?
As paixes do adolescente no so amor: so a agitao do rapaz que encontra a feminilidade (e no
determinada rapariga), a emoo da jovem que encontra a virilidade (e no determinado rapaz). Misterioso
choque de todo o ser, que descobre o que lhe falta para se expandir. Aquele que, enganado por essa forte
emoo, constri um lar, constri-o sobre a areia.
Aprender a amar, no fazer muitas experincias; respeitares-te e respeitares todos os outros, para seres
capaz de respeitar profundamente o corpo e a pessoa de um outro; conquistares-te para te poderes dar a
um outro; esqueceres-te para no te apoderares de um outro, mas sim ofereceres-te; abrires-te aos outros,
aceitares os outros, compreenderes os outros, permutares com os outros, para poderes acolher um outro.
120

65

Contedos especficos: Noo de planeamento familiar; Os mtodos

anticoncecionais: sua eficcia; vantagens e limitaes ticas.
A aula iniciar com o acolhimento aos discentes.
Seguidamente, o professor pedir aos alunos o resultado dos trabalhos da aula
anterior. A sntese desta aula nasce a partir dos contributos e sensibilidades dos prprios
alunos que exprimem, no trabalho, o que mais os fascinou perante a leitura do documento
7 Aprender a amar. Feita a sntese, os trabalhos sero colocados no mural e a devem
permanecer at concluso da Unidade Letiva. Alm de constiturem o resultado de uma
aprendizagem dos alunos de EMRC, estes trabalhos funcionaro como uma espcie de
interpelao para aqueles que no frequentam a disciplina, mas tm contacto, ainda que
indireto, com a mesma. Este mtodo, podemos confirm-lo por experincia noutros anos
escolares, funciona relativamente bem e surte as reaes mais diversas e felizes,
pedagogicamente falando. Inclusivamente, os docentes de outras disciplinas manifestam
agrado no que diz respeito criao de murais com mensagens, grficas ou pictricas, de
teor educativo e transversalmente aceite.
Terminada a exposio dos trabalhos, o professor far a passagem da questo do
amor enquanto aprendizagem, para as consequncias prticas que essa aprendizagem
exige. Neste caso, avanar para projeo de um PowerPoint onde constar a questo:
Mtodos anticoncecionais: apelo ou fuga do verdadeiro amor? A partir desta questo, o
professor desenvolver uma breve exposio relativamente ao significado da conceo e
das relaes sexuais enquanto abertura ao amor e vida, por parte do casal de forma
responsvel.
De seguida, projetar, em PowerPoint, um esquema dos diferentes mtodos
anticoncecionais de forma a que os alunos os conheam e saibam quais as suas
implicaes. O professor pedir, neste momento, aos alunos que abram o manual nas
pginas 22 e 23121 e sigam o esquema a apresentado como forma de sintetizar o que
explanado. Chamar a ateno especialmente para a ltima coluna onde dito que
Nenhum mtodo de planeamento familiar 100% eficaz. A partir dessa coluna, o
professor dever fazer sobressair a questo tica associada utilizao dos diferentes
mtodos, permitindo aos alunos reconhecerem que na tica crist, acima de tudo,
encontram-se alguns valores ticos, como a inviolabilidade da vida humana e o respeito

SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST, Quero descobrir 8 ano, SNEC, Lisboa,

2015, 22-23.
121

66

pela dignidade do homem, da mulher e da criana que pode nascer, que no podem ser
ignorados ou desprezados.
Como sntese da aula, o professor solicitar aos alunos que elaborem uma breve
exposio, por escrito, dos principais mtodos anticoncecionais e descrevam, segundo o
que aprenderam, em que medida alguns deles podero violar o respeito pela dignidade da
vida humana.
Realizada esta tarefa, e a consequente partilha de perspetivas, o professor registar
o sumrio no quadro: Os diferentes mtodos anticoncecionais e a vivncia do amor no
respeito pela dignidade da vida humana.

Quinto tempo letivo

Na quinta aula, valorizar-se- a meta curricular H Articular uma perspetiva
sobre as principais propostas doutrinais da Igreja Catlica.
Contedos especficos: Teologia do corpo e ideologia de gnero: duas concees
de pessoa; perspetiva horizontal da ideologia de gnero; perspetiva adequada da
teologia do corpo; A pessoa humana reconhece-se portadora de uma verdade inscrita na
sua sexualidade; famlia clula da sociedade.
No incio da aula ser feito o acolhimento aos alunos.
Depois, o professor dever pedir aos alunos uma breve sntese da aula anterior de
modo a poder estabelecer uma ponte entre os contedos. Para isso, e depois de ouvir os
discentes, projetar um diapositivo com as imagens sobre a famlia presentes no manual,
na pgina 19 entretanto pedir aos alunos que abram o manual nas pginas 18 e 19.
Depois desta primeira abordagem, recordar a turma do que foi apresentado na
primeira aula relativamente teologia do corpo, de seguida, distribuir por metade da
turma um trecho do texto da Conferncia Episcopal Portuguesa sobre a ideologia de
gnero Pressupostos da ideologia de gnero

122

; e outra metade da turma, outro

122

CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral a propsito da Ideologia do gnero,

CEP, 2013, 3: Esta teoria parte da distino entre sexo e gnero, forando a oposio entre natureza e
cultura. O sexo assinala a condio natural e biolgica da diferena fsica entre homem e mulher. O gnero
baliza a construo histrico-cultural da identidade masculina e feminina. Mas, partindo da clebre frase
de Simone de Beauvoir, uma mulher no nasce mulher, torna-se mulher, a ideologia do gnero considera
que somos homens ou mulheres no na base da dimenso biolgica em que nascemos, mas nos tornamos
tais de acordo com o processo de socializao (da interiorizao dos comportamentos, funes e papis que
a sociedade e cultura nos distribui). Papis que, para estas teorias, so injustos e artificiais. Por conseguinte,
o gnero deve sobrepor-se ao sexo e a cultura deve impor-se natureza.
Como, para esta ideologia, o gnero uma construo social, este pode ser desconstrudo e reconstrudo.
Se a diferena sexual entre homem e mulher est na base da opresso desta, ento qualquer forma de

67

trecho da mesma carta Homem e mulher chamados comunho123. Aps a

distribuio dos textos, ser dado aos alunos um espao de tempo de quinze minutos para
que possam realizar uma leitura atenta dos respetivos textos e, de seguida, apresentem as
concluses e argumentos dos dois textos. No interessa, nesta altura, traar juzos sobre
os argumentos de um e outro texto, seno to-somente que os alunos possam comparar
perspetivas e discutir as posies dos mesmos.
De seguida, o professor apresentar em PowerPoint um quadro comparativo das
duas vises. De um lado a viso da ideologia de gnero, de outro, a perspetiva da teologia
do corpo com os pressupostos bsicos referentes conceo de pessoa, homem e mulher,
e famlia.
Finalmente, pedir aos alunos que elaborem, como trabalho de casa, uma
entrevista a pessoas conhecidas com as seguintes questes: Sabe em que consiste a
ideologia de gnero? Conhece as ideias que esta defende? Qual a posio do cristianismo
relativamente ideologia de gnero? Sobre os temas da sexualidade, da pessoa humana e
da famlia, o que nos diz a Igreja Catlica?

definio de uma especificidade feminina opressora para a mulher. Por isso, para os defensores do gender,
a maternidade, como especificidade feminina, sempre uma discriminao injusta. Para superar essa
opresso, recusa-se a diferenciao sexual natural e reconduz-se o gnero escolha individual. O gnero
no tem de corresponder ao sexo, mas pertence a uma escolha subjetiva, ditada por instintos, impulsos,
preferncias e interesses, o que vai para alm dos dados naturais e objetivos.
O gender sustenta a irrelevncia da diferena sexual na construo da identidade e, por consequncia,
tambm a irrelevncia dessa diferena nas relaes interpessoais, nas unies conjugais e na constituio da
famlia. Se indiferente a escolha do gnero a nvel individual, podendo escolher-se ser homem ou mulher
independentemente dos dados naturais, tambm indiferente a escolha de se ligar a pessoas de outro ou do
mesmo sexo. Daqui a equiparao entre unies heterossexuais e homossexuais. Ao modelo da famlia
heterossexual sucedem-se vrios tipos de famlia, tantos quantas as preferncias individuais, para alm de
qualquer modelo de referncia. Deixa de se falar em famlia e passa a falar-se em famlias. Privilegiar a
unio heterossexual afigura-se-lhe uma forma de discriminao. Igualmente, deixa de se falar em
paternidade e maternidade e passa a falar-se, exclusivamente, em parentalidade, criando um conceito
abstrato, pois desligado da gerao biolgica.
123
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral a propsito da Ideologia do gnero,
CEP, 2013, 6: A diferenciao sexual inscrita no desgnio da criao tem um sentido que a ideologia do
gnero ignora. Reconhec-la e valoriz-la assegurar o limite e a insuficincia de cada um dos sexos,
aceitar que cada um deles no exprime o humano em toda a sua riqueza e plenitude. admitir a estrutura
relacional da pessoa humana e que s na relao e na comunho (no ser para o outro) esta se realiza
plenamente.
Essa comunho constri-se a partir da diferena. A mais bsica e fundamental, que a de sexos, no um
obstculo comunho, no uma fonte de oposio e conflito, mas uma ocasio de enriquecimento
recproco. O homem e a mulher so chamados comunho porque s ela os completa e permite a
continuao da espcie, atravs da gerao de novas vidas. Faz parte da maravilha do desgnio da criao.
No , como tal, algo a corrigir ou contrariar.
A sociedade edifica-se a partir desta colaborao entre as dimenses masculina e feminina. Em primeiro
lugar, na sua clula bsica, a famlia. esta quem garante a renovao da sociedade atravs da gerao de
novas vidas e assegura o equilbrio harmonioso e complexo da educao das novas geraes. Por isso,
nunca um ou mais pais podem substituir uma me, e nunca uma ou mais mes podem substituir um pai.

68

Este inqurito tem como objetivo levar os adolescentes a questionar-se, e

questionar outras pessoas, sobre uma perspetiva que no nica e para a qual existe uma
alternativa consistente, defendida h sculos com respeito verdadeira natureza do ser
humano.
Os inquritos sero objeto de anlise no incio da aula seguinte.
A aula terminar com o registo do sumrio no quadro: Teologia do corpo e
ideologia de gnero duas concees distintas sobre a pessoa humana e a famlia.

Sexto tempo letivo

Na sexta aula, ser valorizada a meta curricular H Articular uma perspetiva
sobre as principais propostas doutrinais da Igreja Catlica;
Contedos especficos: A vivncia da plenitude do ato sexual: unio, relao
pessoal e procriao; Paternidade e maternidade responsveis; O discernimento
responsvel do casal.
A aula inicia com o acolhimento turma.
De seguida, o professor pedir aos alunos que apresentem os resultados dos
inquritos realizados em trabalho de casa. Aps a apresentao dos resultados, abrir-se-
espao de discusso sobre os mesmos. Aqui, o professor dever permitir que os discentes
discutam sobre as diferentes respostas obtidas e, finalmente, faam, eles mesmos, uma
avaliao dos resultados no sentido de perceberem a que nvel as pessoas questionadas
esto preparadas para responder a este tipo de questes especficas.
O objetivo desta discusso conduzir os alunos concluso de que o tema do
gnero pode ser questionado e apresentadas vises distintas dele.
Seguidamente, ser pedido aos alunos que abram o manual na pgina 20 de forma
a introduzir o tema da aula, paternidade e maternidade responsveis. O professor pedir
a um aluno que leia o texto que proposto pelo manual e, de seguida, projetar em
PowerPoint a seguinte questo: A que critrio dever obedecer o planeamento familiar?.
Oferecer-se- algum tempo de discusso aos alunos que, tendo em conta o texto lido,
apresentaro as suas respostas. Depois de ouvidas as respostas, o professor prosseguir
com uma outra questo. Agora relativa vivncia da sexualidade pelo casal, para isso
pedir aos alunos que analisem a tabela que se encontra na pgina 18 do manual,
Sexualidade com amor versus sexualidade sem amor. De seguida, o professor distribuir

69

o documento 13, que se encontra na pgina 24 do manual, sobre a Educao sexual.124

Ser dado tempo suficiente para a sua leitura e posterior reflexo. Partindo daqui, os
alunos devero estar preparados para responder questo-sntese projetada em
PowerPoint: O que entendes por planeamento familiar e por educao sexual? A
resposta questo dever ser realizada em casa. Os alunos sero convidados a lanar o
desafio aos pais no sentido destes os ajudarem a responder questo. As respostas sero
apresentadas no incio da aula seguinte.
A aula terminar com o registo do sumrio no quadro: Paternidade e maternidade
responsveis: fruto da vivncia da sexualidade luz do amor autntico.

Stimo tempo letivo

Na stima aula centrar-se- a ateno na meta curricular O Amadurecer a sua
responsabilidade perante a pessoa, a comunidade e o mundo.
Contedos especficos: O corpo como lugar da realizao pessoal: corpo como
lugar sagrado que deve ser respeitado; sexualidade humana como elemento fundamental
da doao amorosa e fiel; Responsabilidade pessoal por si e pelos outros na vivncia da
sexualidade: podemos sempre adotar uma posio mais responsvel, mesmo quando
anteriormente agimos sem uma boa reflexo.
A aula iniciar-se- com o acolhimento aos alunos.
Aps o acolhimento, o professor dever requerer aos alunos uma breve sntese dos
principais contedos abordados na aula anterior, bem como a apresentao dos resultados
do trabalho feito em casa conjuntamente com os pais.
O professor comear por questionar os alunos sobre as principais dificuldades sentidas
na realizao do trabalho pretendido.

SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST, Quero descobrir 8 ano, SNEC, Lisboa,

2015, 24: Documento 13 Educao sexual - A imagem que se pretende comunicar atravs da maioria
das campanhas de educao sexual absolutamente falsa. Os jovens que a aparecem respiram sade e
alegria. No entanto, no de todo a verdade daqueles que enveredam por semelhante opo. Vida no
andar por a com um preservativo em cada mo, para aproveitar as oportunidades que surjam na prxima
esquina. Uma anlise e investigao real e autntica nestes domnios mostrariam muita frustrao, dor,
recalcamento, complexos, vazio e iluso. O sexo no apenas uma relao fsica, no existe preservativo
que torne algum imune s consequncias emocionais e afetivas de uma vida sexual com vrios parceiros
e precocemente iniciada. O sexo no pode ser encarado apenas pela vertente do prazer, sem ter em conta o
que representa de responsabilidade e compromisso, que s se pode realizar plenamente no casamento.
preciso coragem para assumir o que no est na moda, mas que melhor defende as expetativas de um futuro
maravilhoso. O verdadeiro sexo seguro aquele que vivido no contexto da famlia, na harmonia de um
relacionamento de amor autntico e genuno que se conjuga com fidelidade e responsabilidade.
124

70

Escutadas as intervenes dos alunos, o professor avanar para a apresentao

de um PowerPoint onde aparecer o ttulo A alegria do amor. Partindo desta frase, o
professor desenvolver uma reflexo com os alunos no sentido de os consciencializar de
que o amor, vivido com responsabilidade, capaz de trazer grande felicidade existncia
dos que se deixam guiar por ele. Pedir aos alunos que abram o manual na pgina 28 e 29
do manual e focar a sua ateno no quadro-sntese que se encontra no final da pgina,
no qual se encontra um conjunto de caratersticas definidoras do que ser responsvel.125
De seguida, e como sntese conclusiva da unidade letiva, o professor apresentar
um vdeo com o ttulo Humano amor de Deus126. Neste vdeo pode ser escutada uma
letra e msica, acompanhada de imagens, que ilustra a natureza do amor autntico e
oblativo que, luz da perspetiva crist, tem origem no Amor de Deus. A letra da msica
que proposta neste vdeo, com apenas quatro minutos, retrata perfeitamente, de forma
global, o que foi abordado ao longo da unidade letiva.
Depois da visualizao do vdeo Humano amor de Deus, o professor distribuir
aos alunos, em papel colorido do tipo-marcador, o documento 14 que se encontra na
pgina 30 do manual.127 Desta forma, proporcionar aos alunos a possibilidade de
refletirem sobre a origem do amor humano e qual o seu sentido ltimo, no respeito por si
mesmo e pelos outros.
A acrescentar reflexo proposta anteriormente, o professor colocar diante dos
alunos uma imagem, com cerca de 20-30cm, do Menino Jesus e far, partindo da sua
observao, uma sntese do significado do natal enquanto celebrao do Deus-Amor que
assume a corporeidade humana para a elevar rumo meta do Amor divino.
Como tarefa finalizadora da UL, o professor proceder distribuio de um puzzle
com peas em branco e das quais os alunos devero fazer resultar uma mensagem, quer
125

Sou responsvel quando:

. reflito antes de agir;
. pondero as consequncias das minhas aes;
. atuo cuidadosamente;
. assumo os meus atos e palavras, independentemente das suas consequncias;
. aprendo com os erros e adoto uma posio mais refletida depois de atitudes inconscientes.
126
https://www.youtube.com/watch?v=SPxwCPt_fzs
127
SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST, Quero descobrir 8 ano, SNEC, Lisboa,
2015, 30: Documento 14 Deus amor - Creio que Deus amor. Creio que Deus bondade infinita,
porque amor infinito. Creio que a criao fruto do amor, porque o amor quer-nos fazer participar na sua
bondade. Creio que todo o homem, mesmo antes de o ser, foi amado, pessoal e infinitamente, por Deus, e
s-lo- sempre, quaisquer que sejam o seu rosto e os caminhos da sua vida. Creio mesmo que o homem foi
pensado pelo amor de Deus e que a imagem de Deus nele pode ser desfigurada, mas no destruda. Creio
que o homem, feito por amor, foi criado para o amor, e, portanto, livre, e convidado felicidade infinita do
amor. Creio que, com Jesus Cristo, viver amar sob o sopro do Esprito. E creio que o amor no pode
morrer, porque vem de Deus e volta para Deus.

71

por meio da pintura, quer por meio de mensagens escritas, que aluda ao significado do
natal cristo enquanto celebrao da encarnao do Amor. Terminado o trabalho, este
dever ser exposto num lugar de destaque na escola.
Finalmente, por escrito, os alunos apresentaro a sua autoavaliao e dar-se- por
terminada a lecionao desta UL.

5. Proposta de reviso programtica

O Programa de EMRC, de 2014, no que respeita ao 8ano de escolaridade, prope

a lecionao de quatro Unidades Letivas: UL1 O Amor; UL 2 O Ecumenismo; UL 3
A Liberdade; UL 4 Ecologia e valores.
Parece-nos pertinente que, futuramente, se possa pensar na reduo de quatro
unidades letivas para trs, sendo que a primeira [O Amor] e a ltima [Ecologia e valores]
podero formar um todo nico e consequente na medida em que a ecologia, enquanto
tal, no pode ser entendida sem uma verdadeira formao para a ecologia humana
defendida nas catequeses sobre a teologia do corpo do Papa Joo Paulo II.
A atualidade impe-se no que diz respeito sensibilidade ecolgica e disso
testemunho a Carta Encclica do Papa Francisco Laudato Si128, que surge como apelo a
uma converso ecolgica dos nossos comportamentos em relao ao mundo criado.
urgente, segundo as palavras do Papa, educar para a aliana entre a humanidade e o
ambiente. Desde a poltica, famlia e escola, todos somos responsveis pela mudana
de comportamentos e hbitos destrutivos, em vista de uma ecologia fundada no amor pela
criao da qual somos parte integrante.129 chegado o momento de nos
128

FRANCISCO, Laudato Si, Carta Encclica, 2015.

Ibidem, 210. Leducazione ambientale andata alargando i suoi obiettivi. Se allinizio era molto
centrata sullinformazione scientifica e sulla presa di coscienza e prevenzione dei rischi ambientali, ora
tende a includere una critica dei miti della modernit basati sulla ragione strumentale (individualismo,
progresso indefinito, concorrenza, consumismo, mercato senza regole) e anche a recuperare i diversi livelli
dellequilibrio ecologico: quello interiore con s stessi, quello solidale com gli altri, quello naturale con
tutti gli esseri viventi, quello spirituale con Dio. Leducazione ambientale dovrebbe disporci a fare quel
salto verso il Mistero, da cui unetica ecologica trae il suo senso pi profondo. Daltra parte ci sono
educatori capaci di reimpostare gli itinerari pedagogici di unetica ecologica, in modo che aiutino
effettivamente a crescere nella solidariet, nella responsabilit e nella cura basata sulla compassione. []
213. Gli ambiti educativi sono vari: la scuola, la famiglia, i mezzi di comunicazione, la catechesi, e altri.
Una buona educazione scolastica nellinfanzia e nelladolescenza pone semi che possono produrre effetti
lungo tutta la vita. Ma desidero sottolineare limportanza centrale della famiglia, perch il luogo in cui
la vita, dono di Dio, pu essere adeguatamente accolta e protetta contro i molteplici attacchi a cui esposta,
e pu svilupparsi secondo le esigenze di unautentica crescita umana. Contro la cosiddetta cultura della
morte, la famiglia costituisce la sede della cultura della vita. Nella famiglia si coltivano le prime abitudini
129

72

consciencializarmos da necessidade de uma ecologia integral, que respeite a nossa casa

comum e da qual todos necessitamos para existir.
No sendo esta a centralidade da nossa proposta letiva, fica como apelo para
reflexo posterior e possvel concretizao de uma proposta de lecionao que vise
apresentar uma viso de conjunto relativamente converso ecolgica exigida pelas
atuais circunstncias. Ecologia e teologia do corpo podero corresponder a um todo
complexo e, por isso, integrador de diferentes perspetivas.

di amore e cura per la vita, come per esempio luso corretto delle cose, lordine e la pulizia, il rispetto per
lecosistema locale e la protezione di tutte le creature. La famiglia il luogo della formazione integrale,
dove si dispiegano i diversi aspetti, intimamente relazionati tra loro, della maturazione personale. Nella
famiglia si impara a chiedere permesso senza prepotenza, a dire grazie come espressione di sentito
apprezzamento per le cose che riceviamo, a dominare laggressivit o lavidit, e a chiedere scusa quando
facciamo qualcosa di male. Questi piccoli gesti di sincera cortesia aiutano a costruire una cultura della vita
condivisa e del rispetto per quanto ci circonda.

73

CONCLUSO

Ao concluir este trabalho de investigao e proposta de lecionao no mbito da

Prtica de Ensino Supervisionada, parece-nos importante destacar, em primeiro lugar, trs
expresses-chave que resumem, na nossa perspetiva, a globalidade da apresentao
realizada. So elas: EMRC, Teologia do corpo e, finalmente, o Amor.
Comeamos exatamente pela ltima das trs expresses e que, por se encontrar no
final do enunciado, representa a universalidade de todo e qualquer trabalho realizado,
quer em prol do bem comum, quer em vista de um bem mais particular como o um
trabalho no mbito da Prtica de Ensino Supervisionada. Significa isto que, antes da
concluso do que quer que faamos, e mais concretamente no mbito da nossa
investigao sobre a teologia do corpo do Papa Joo Paulo II e o seu contributo para a
lecionao prescrita, se encontra uma atitude obrigatoriamente fundada num ato de Amor.
De facto, e sem falsos moralismos, trabalhar pelo crescimento de ideais nobres como a
justia, a liberdade, a solidariedade e, em ltima instncia, pelo enriquecimento de
perspetivas que permitam ao ser humano amadurecer e frutificar na sua prpria esfera
ontolgica, um ato de profundo amor e respeito pela natureza que o Criador nos ofereceu
experienciar. Deste modo, colocamos como expresso fundante deste trabalho a palavra
Amor. Esta, alm de ter movimentado as nossas energias na elaborao de uma proposta
pedaggica e didtica, resume e engloba tudo o que at aqui foi explicitado e recria
infinitamente os objetivos e metas de qualquer empresa educativa, muito mais no
contexto cultural e social do qual somos parte integrante e ativa. de crer que um dos
grandes e mais perigosos erros do nosso tempo consiste na separao entre o
conhecimento e o amor, como se estas duas realidades no comungassem e completassem
a nica e una realidade que o Homem.
Conhecer e amar so verbos que exprimem o significado mais profundo e
inconfundvel da pessoa humana, refletem a fecundidade tpica da abertura ao outro,
oblativa e confiante, de homens e mulheres, eternos buscadores do sentido. Por isso, e
voltando ao trptico desta concluso, aludimos segunda expresso-chave do nosso
trabalho: o corpo e a sua teologia. Verdadeiramente, o corpo, segundo a antropologia de
Joo Paulo II, e somente ele, capaz de tornar visvel aquela realidade invisvel e divina,
o mistrio oculto e desconhecido do amor de Deus, agora, revelado na realidade fsica e
espiritual humana. O corpo exprime uma verdadeira teologia porque exprime uma
realidade que, incomensuravelmente, o ultrapassa, muito embora seja dela uma imagem
74

em busca de perfeio. Mas por meio desse corpo, deveras corruptvel, porm passvel
de incorruptibilidade, que o ser humano adquire e solidifica aquela vocao para a qual
existe desde e para sempre.
Mediante esta busca de perfeio e enriquecimento constantes, espelhadas na
vocao do e para amor, integramos a ltima das expresses chave: a sigla que define a
disciplina de Educao Moral e Religiosa Catlica [EMRC]. Com ela gostaramos de
expressar, no apenas mais uma nomenclatura disciplinar-escolar, mas tambm, e
sobretudo, uma oportunidade de crescimento dos nossos alunos. De forma a assumirem
uma conscincia de si, segundo o esprito da antropologia de ontem, hoje e sempre, e que
assumir como principal batalha a defesa da dignidade da pessoa humana e do real
significado da sua existncia enquanto imagem do invisvel e eterno, em contraponto claro
com o perecvel e passageiro.
Na realizao desta proposta de lecionao da UL O Amor pude, de certa fora,
experimentar os sentimentos mais contrastantes; desde o desnimo quase total, alegria
de, mesmo pobremente, poder constituir um contributo amoroso perante as exigncias
que se nos impem, dentro e fora do espao escola.
Afinal de contas a nossa existncia isso mesmo: uma escola que nos prepara para
uma vida maior e qual acederemos por meio do Amor.
Seja este o nosso contributo.

75

BIBLIOGRAFIA

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CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral a propsito da Ideologia
do gnero, CEP, 2013.
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral sobre a Educao:
Direito e dever Misso nobre ao servio de todos, CEP, 2002.
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Educao Moral e Religiosa Catlica:
um valioso contributo para a formao da personalidade, CEP, 2006.
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sexualidade, CEP, 2005.

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