ENTREVISTA AL PADRE

RIVAS
El padre Luis H. Rivas es un conocido
especialista, estudioso y profesor de
Sagrada Escritura. Autor de numerosos
libros y artculos nos habla de LA OBRA
DE LUCAS, que consta de dos libros:
Comentario al Evangelio y a los Hechos de los Apstoles.
Padre Rivas, en esta oportunidad queremos presentar a nuestros
lectores su libro La obra de Lucas, que consta de dos tomos, El
evangelio y Hechos de los Apstoles
1.- Por qu ha dividido esta obra en dos tomos?
En realidad yo no divid la obra en dos tomos, sino que eso fue
intencin de Lucas, que escribi una obra en dos partes. Segn
el parecer de la mayora de los investigadores, el Evangelio de
Lucas y el Libro de los Hechos de los Apstoles constituyen un
solo libro, obra del mismo autor, y que por razones didcticas se
present en dos partes. Cuando se reunieron los libros del Nuevo
Testamento, el Evangelio de Juan se coloc a continuacin del
Evangelio de Lucas, y de esta manera este Evangelio qued
separado de su segunda parte, el Libro de los Hechos de los
Apstoles. Pero en realidad deben estar unidos para que se lean
el uno a continuacin del otro. Hay una misma idea que
comienza y se expone gradualmente en el Evangelio, y queda
completada cuando se llega al final del Libro de los Hechos de
los Apstoles.
Esta idea es que el plan de salvacin de Dios tiene como
destinatario a toda la humanidad, es impulsado por el Espritu
Santo y fue realizado por Jesucristo; finalmente la salvacin fue
anunciada a los paganos por obra del Apstol Pablo. Por eso

intent escribir un comentario que al mismo tiempo que

conservara las dos obras separadas, mostrara su unidad.
2.- Estos libros tienen como destinatarios a quienes estudian la
Biblia? Son accesibles para quien desee comprender un poco
ms estos escritos?
Al escribir estos comentarios intent que no fuera una obra para
especialistas ni para estudiantes avanzados de una facultad. De
hecho, se puede ver que no tiene notas al pie de pgina, no se
remite a otra bibliografa y se evitan todos los tecnicismos. Las
personas que intentan aproximarse a los libros de la Biblia
suelen asustarse cuando ven algunos de los comentarios que se
ofrecen en las libreras: son obras de varios tomos, con textos en
griego y en hebreo, que remiten a libros y artculos de revistas
en otras lenguas...
Y as se generaliza la idea de que el estudio de los libros bblicos
es algo reservado slo a ciertos eruditos, pero que no es para el
comn de los fieles. En algunos casos esto suele llevar al gran
error llamado "lectura fundamentalista de las Sagradas
Escrituras" que consiste en afirmar que los fieles deben tomar
los textos tal como estn escritos y rechazar toda clase de
interpretaciones.
En "La obra de Lucas" intent acercar a los fieles los resultados
de la investigacin de los eruditos, pero de una manera sencilla
como para que cualquier persona que haya ledo el Evangelio y
el Libro de los Hechos pueda leer los dos tomos sin tropiezos.
3.- Cul ha sido la intencin de escribir estos dos libros?
Al escribir "La obra de Lucas" pens en nuestro pueblo fiel que
lee habitualmente la Sagrada Escritura, la oye proclamar en la
liturgia y en cierto momento necesita alguien que lo gue para
conocer ms en profundidad esos textos. Como se ha dicho ms
arriba, intent ofrecer los resultados de las investigaciones en
un lenguaje sencillo, para que el mensaje de Lucas pueda ser
captado por todos los fieles, sobre todo por los que no se
dedican a estudios especializados en Sagradas Escrituras. Y as,
desde la superficie del relato, pueda llegar a enriquecerse al

entrar en contacto con la intencin del autor del Evangelio y del

Libro de los Hechos.
4.- De qu manera la lectura de estos libros podran ayudar a
un cristiano? Es decir, Qu incidencia personal y eclesial
podran tener su lectura?
El lector actual de la obra de Lucas descubrir que la voluntad
de Dios es que el Evangelio sea anunciado a todos sin distincin.
La actitud de Jess con los pobres, con los pecadores y los ms
desheredados es la pauta para indicar cul es el criterio que se
debe observar en la predicacin actual.
Cuando Lucas predic su Evangelio el imperio romano
presentaba el triste espectculo de los que vivan en la
esclavitud, los que padecan la absoluta miseria y los ricos que
hacan alarde de su opulencia. La obra de Lucas mueve a los
cristianos para que comprendan que el reino iniciado por
Jesucristo exige que todos compartan sus bienes para que se
superen las diferencias sociales escandalosas.
Muchos cristianos viven atemorizados ante un Dios amenazador e
implacable con los pecadores, y con frecuencia encuentran que
algunos ministros ponen tantas exigencias para acercarse a Dios
que el acceso al Seor se hace difcil o tal vez imposible. Lucas,
por su parte, ofrece la imagen del Dios Padre misericordioso,
que se compadece de todos y ama a todos, aunque sean
pecadores, y tiene predileccin por los ms pequeos.
Finalmente Lucas escribi su obra cuando muchos estaban
perplejos ante el gran cambio que se les presentaba: dejar el
reducido mbito del judasmo regido por una ley que daba
seguridad, para abrirse al mundo mltiple del paganismo. Ellos
pensaban que la fidelidad a Dios exiga permanecer aferrados a
lo de antes. Lucas proclama que hay un solo Espritu Santo que
conduce a toda la Iglesia y la va renovando cada da, dejando
atrs los elementos que provienen de la cultura de un tiempo o
de un lugar, y conducindola hacia la perfeccin a la que Dios la
ha destinado en su plan.

La cara oculta de la Magdalena

Un sinfn de investigaciones da cuenta de que no fue prostituta.
Mujer de recursos, habra ayudado a financiar la prdica de Jess.
La revisin histrica de su mtica figura afirma que fue su discpula
dilecta y hasta pudo haber rivalizado con el apstol Pedro
DOMINGO 16 DE ENERO DE 2005
La pintaron como la ms bella. La cantaron como la que derram
mayor cantidad de lgrimas. Joaqun Sabina la so duea de "un
corazn tan cinco estrellas que hasta el hijo de un Dios, una vez
que la vio, se fue con ella".
Mara Magdalena. Ni por asomo es la figura ms citada del Nuevo
Testamento: apenas se la menciona doce veces. Pero eso bast
para granjearle siglos de pinturas, poemas, novelas, canciones,
peregrinaciones, devocin popular. Y polmicas.
Con esa marca irrumpe en el siglo XXI. De la mano de telogos,
feministas, investigadores y arquelogos que estn revisando la
historia tantas veces contada. A partir de sus estudios, emerge una
nueva Magdalena: una mujer que no habra sido prostituta, sino la
mejor discpula de Jess. Que incluso habra disputado con el
apstol Pedro el liderazgo del incipiente movimiento cristiano. De
confirmarse la ms leve de estas hiptesis, las consecuencias
culturales y religiosas seran enormes.

En "La Pasin", el controvertido film de Mel Gibson, Monica Bellucci

le pone el cuerpo a la tradicional imagen de Magdalena: la bella
penitente. Foto: Archivo
As lo creen los realizadores de Las dos Maras, documental emitido
en Navidad por la CNN: "Los debates no estn claramente
terminados debido a la importancia de los temas subyacentes: la
autoridad en la Iglesia y el rol de la mujer -dice Sigourney Weaver,
narradora del programa-. Pero este renovado inters en Mara
Magdalena podra marcar el camino a un mejor futuro, una vez
recuperado el pasado autntico".
Hasta hace poco, la existencia de estas investigaciones era
conocida slo por un reducido circuito acadmico. El xito de
ventas de la novela El Cdigo Da Vinci hizo que, repentinamente,
esas recoletas discusiones llegaran al pblico masivo. Se sabe: el
libro de Dan Brown es pura ficcin. Sin embargo, en la arbitraria
sucesin de datos que manipula el novelista asoman indicios de
debates reales. Son la punta del iceberg de una historia tan
apasionante como la mejor novela de intrigas.
Quin fue el personaje histrico conocido como Mara Magdalena?
La respuesta exige prepararse para un viaje a los comienzos de

nuestra era. Hay que situarse mentalmente en una poca donde la

distincin entre cultura occidental y oriental no tena sentido. La
escritura era recurso de unos pocos. La mayora de las tradiciones
se transmita de manera oral. Cmo reconstruir procesos
desarrollados en semejante marco? Historiadores y arquelogos
deben manejarse con jirones de documentos que sobrevivieron a la
destruccin del tiempo y las guerras. Interpretar esa delicada
cadena de datos exige la sagacidad de un detective. As lo
entendi la teloga holandesa Esther de Boer, autora de Mara
Magdalena, ms all de mito (Lumen). En su investigacin, De Boer
estudi los cuatro evangelios que forman el Nuevo Testamento
(Marcos, Lucas, Juan, Mateo), tratados de historiadores de la
poca, documentos no literarios (papiros, restos arqueolgicos) y
"lo que restituy la arena del desierto": una serie de cdices
encontrados en Egipto entre fines del siglo XIX y mediados del XX.
Los ms famosos son los de Nag Hammadi, que incluyen el
Evangelio de Toms y el Evangelio de Felipe. Se trata de textos
escritos por cristianos gnsticos, una tendencia que tuvo un
importante desarrollo durante el siglo II. Luego fueron declarados
herejes, y la mayor parte de sus documentos se perdieron. El
hallazgo de algunos de estos escritos est permitiendo conocer
mejor las controversias que conmovieron al primer cristianismo.

A partir de todos estos materiales, De Boer construy su hiptesis

sobre la Mara Magdalena histrica. "Deba su nombre a la ciudad

de Magdala, de donde provena -indica la teloga holandesa-. Era

una prspera ciudad ubicada sobre el mar de Galilea, en el centro
del trfico comercial de la poca." Una urbe rica, que sufra bajo
la dominacin romana y protagoniz numerosas revueltas. La
estudiosa supone que la joven Mara habra disfrutado de un fluido
contacto con las culturas helnica y juda. Pero tambin habra
padecido los efectos de la convulsin poltica. Estas vivencias la
podran haber hecho especialmente receptiva a la prdica no
violenta y espiritual de Jess.
De Boer coincide con otros investigadores al indicar que, junto con
otras mujeres, form parte del ncleo ms ntimo de discpulos.
Algunos incluso afirman que particip en la Ultima Cena. Y suman
siete discpulas mujeres a los tradicionales doce. Mara de Magdala
habra sido la ms cercana al Maestro. En esto coinciden tanto los
evangelios gnsticos como los del Nuevo Testamento. De acuerdo
con estos textos, presenci la Crucifixin de Jess, su entierro, vio
la tumba vaca y fue la testigo privilegiada de la Resurreccin.
Fue valiente, porque permaneci junto a la cruz cuando los
discpulos varones huyeron. Y fue la elegida, porque a ella se le
encomend difundir "la buena nueva". Se lo piense desde la fe o
desde la visin histrica, todo seala que tuvo un lugar de suma
importancia.

Otros estudios sugieren que podra haber predicado ella tambin,

haber tenido sus propios discpulos y hasta haber sido objeto de los
celos de Pedro, que la considerara su rival.
Cmo haca una mujer para llevar el tipo de vida inestable que
exiga pertenecer al grupo de Jess? La investigadora Susan
Haskins, autora de Mara Magdalena: mito y metfora, afirma que
era una mujer econmicamente independiente. Esto lo deduce
porque nunca aparece definida por su relacin con un hombre, sino
por su lugar de nacimiento. Haskins sugiere que aportaba recursos
para que los predicadores itinerantes llevasen adelante su trabajo.
Se sabe que en aquellos tiempos existan mujeres que tenan
posesiones y se expresaban pblicamente. En esta lnea se inscribe
el profesor Marvin Meyer, de la Universidad Chapman. En el citado
documental de la CNN, explica: "Todo parece indicar que en el
origen del movimiento cristiano las mujeres jugaban un papel
fundamental".
Independiente, con recursos, merecedora de la mayor confianza de
Jess. Qu hay de la sensual "mujer pblica" arrepentida? No
existi. Fue un error de interpretacin que prevaleci durante
catorce siglos.
Ahora bien, la imagen de la prostituta tiene una enorme fuerza
cultural. La Iglesia la rectific a fines de los aos 60, sin que este
acto tuviera mayores repercusiones. El Concilio Vaticano II (19621965) orden hacer una revisin del Misal Romano. En la

publicacin resultante, Mara Magdalena aparece definida como

"una de las mujeres que seguan a Cristo en sus viajes". Ni rastros
de la famosa penitente.
Para encontrarla, hay que remontarse al siglo VI. Tiempos del papa
Gregorio Magno. En ese momento es cuando se realiza la gran
operacin que definira la identidad de Magdalena durante los
siglos venideros.
Era una poca turbulenta. El Imperio Romano de Occidente se
derrumbaba, asolado por plagas, hambruna y la amenaza de
invasiones germnicas. El cristianismo haba pasado de ser una
secta perseguida a convertirse en religin oficial. En este
contexto, la necesidad de unificar el credo era tambin un
imperativo poltico. Gregorio se propuso dar respuestas claras a las
inquietudes de los creyentes, aun a costa de la simplificacin. En
la lectura de los evangelios a veces se suscitaban confusiones ante
la presencia de diversas mujeres que respondan al nombre de
Mara.

Entonces,

Gregorio

fundi

en

una

sola

mujer

las

caractersticas de tres: Mara Magdalena, Mara de Betania y una

pecadora no identificada que aparece en los textos de Lucas. De la
sntesis de esas tres figuras surge la prostituta arrepentida que,
adems, participa en los sucesos de la Pasin.
Las corrientes feministas leen este hecho en clave de gnero. Para
ellas, de lo que se trat fue de consolidar una Iglesia signada por la
mentalidad masculina, en la que no habra espacio para voces

femeninas. La figura de Mara Magdalena resultaba conflictiva;

entonces, se la convirti en prostituta.
La profesora Katherine Ludwig Jansen (colaboradora del libro Los
secretos del Cdigo) tiene una postura ms moderada. "Sera un
grueso

error

de

interpretacin

histrica

verlo

como

una

conspiracin o un acto malicioso de parte de Gregorio Magno

-seala-. Lo que ocurra es que necesitaba crear alguna suerte de
certeza y estabilidad para su comunidad." Para Jansen, la
identificacin arraig porque satisfaca una necesidad profunda
desde el punto teolgico: "Reconfigurada como gran pecadora,
estaba en posicin de transformarse en una gran santa".
La argentina Diana Rocco Tedesco (doctora en Historia por la UBA)
esgrime una opinin similar. "La propuesta de los primeros
cristianos, que era innovadora en cuanto al lugar de la mujer, se
adapt muy tempranamente al patrn social hegemnico. Es decir,
al patriarcado. Eso mismo fue lo que le permiti a la nueva Iglesia
sobrevivir y perdurar."
Finalmente, el interrogante que estimul la imaginacin de varias
generaciones: existi un vnculo sentimental entre el Nazareno y
Mara de Magdala? El tema fue muy tratado desde la ficcin. Jos
Saramago lo incluye en su libro El evangelio segn Jesucristo.
Tambin el griego Nikos Kazantzakis en La ltima tentacin, novela
que Martin Scorsese llev al cine. Dan Brown es el que lleg ms

lejos: en El Cdigo Da Vinci sugiere una relacin conyugal con

posible descendencia.
Pero, qu tienen para decir los estudiosos del tema? "No hay
evidencia", responden.
Con respecto documentos tales como el Evangelio de Felipe, donde
se puede leer que "el Salvador amaba a Mara Magdalena ms que a
todos sus discpulos y acostumbraba besarla en la boca", Esther de
Boer afirma: "Estos textos muestran la intimidad entre maestro y
alumna. No se debe entender este besar en el sentido sexual, sino
en el espiritual".
Lo cual no es poco para quienes reivindican a la nueva Magdalena.
Se trata, nada menos, de la distancia que va de la pecadora
perdonada a la discpula respetada y elegida. Distancia abismal,
por cierto. Tan abismal como el misterio que desde hace tres
milenios rodea a la enigmtica mujer oriunda de Magdala.
Por Diana Fernndez Irusta
Para saber ms: www.magdalene.orgwww.beliefnet.com

Redescubrila
Por Diana Rocco Tedesco (*)

Mara Magdalena era una de las seguidoras y discpulas de Jess.

Por el lugar que ocupa en los evangelios cannicos, es la ms
importante de ellas, puesto que en todos los textos que la
nombran, menos uno (Juan 19:25), siempre aparece en primer
lugar, y este dato es importante para establecer su rango. Que
Jess aceptaba discpulas mujeres est claro tambin en el
Evangelio de Lucas 10:39. All se menciona a otra Mara, "que se
sentaba a los pies del Seor", un eufemismo para sealar que era
aceptada como discpula. Aunque no imposible, esta situacin era
muy rara en tiempos de Jess, y puede decirse que es uno de los
aportes del temprano movimiento cristiano, que nivelaba a
mujeres y hombres sin hacer diferencias entre ellos por causa de
su sexo. As, Pablo en la Epstola a los Glatas 3:28, dice: "Ya no
hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que
todos vosotros sois uno en Cristo Jess". Esta proclama propia de
un nuevo movimiento que luchaba por una sociedad ms justa,
pronto

fue

matizada

con

expresiones

ms

moderadas.

El

protagonismo de Mara Magdalena es recogido tambin por algunos

grupos gnsticos que la convierten en la intermediaria entre el
Maestro y sus discpulos. As aparece en el Evangelio de Mara,
donde la Magdalena encarna la postura del grupo heterodoxo y
Pedro, protestando por tener que recibir enseanza "de boca de
mujer", la posicin de la Iglesia obispal monrquica que triunfa en
Nicea en 325. Otros evangelios gnsticos ofrecen la imagen de una
relacin cercana e intensa de Mara con Jess. Esto seala que el

lugar de las mujeres en estos grupos era destacado. Podan

predicar, recibir revelaciones directas del fundador del movimiento
y ensear. La Iglesia, que se impone a travs de su alianza con el
poder poltico imperial, confin a la mujer al espacio privado y
destin al hombre el espacio pblico y de poder. El mbito privado
poda ser su hogar o el convento, pero siempre haba un varn que
las cuidaba, bajo cuya autoridad estaban. Las mujeres quedaron
relegadas al lugar de adolescentes eternas, que necesitaban de ese
cuidado. Esto por supuesto era una construccin cultural que
justificaba el lugar social que se les adjudicaba. Por qu podemos
ahora redescubrir a Mara Magdalena? Porque las mujeres nos
redescubrimos a nosotras mismas y podemos hacer una lectura de
los mismos textos bblicos y no bblicos que se leyeron durante
2000 aos desde otro lugar, el nuestro. Mara Magdalena es un
arquetipo femenino que hemos rescatado de la historia del
cristianismo porque demuestra que las mujeres podemos ser
protagonistas y ocupar espacios pblicos. Ahora lo podemos
aceptar y entender, porque gracias a una larga historia de luchas
feministas, la sociedad est lo suficientemente madura como para
reconocer este nuevo lugar relacional de lo femenino/masculino.
(*) Especialista en Historia de la Iglesia Antigua

La discpula
Por Luis Heriberto Rivas (*)
Entre los discpulos de Jess haba varones y mujeres. Una novedad
en ese tiempo, porque los maestros no admitan discpulas. Mara
Magdalena fue una discpula de Jess que se destac por ser la
primera en ver al Seor Resucitado. Enviada por El, anunci este
hecho a los Apstoles, y por eso fue llamada en la antigedad
apstol de los apstoles. Por esa razn, algunos siglos despus,
varios evangelios "apcrifos" la presentaron como poseedora de
mensajes que Jess no haba dado a los apstoles.
Por un error histrico -producido entre los siglos V y VI- Mara
Magdalena (o Mara de Magdala) fue confundida con otra Mara, la
hermana de Lzaro (Mara de Betania). Adems, la hermana de
Lzaro derram perfume sobre los pies de Jess, como en otra
oportunidad lo hizo una annima pecadora arrepentida. Entonces
las dos "Maras" fueron confundidas con aquella pecadora y todava
hoy mucha gente habla como si sta fuera Mara Magdalena. Son
escenas parecidas en las que intervienen personas diferentes, pero
por estas semejanzas se termin hablando de tres mujeres como si
fueran una sola.
El evangelio no dice que Mara Magdalena haya sido la pecadora
arrepentida. Tampoco hay indicios de que estuviera unida a Jess
por lazos afectivos especiales o por matrimonio. Eso lo dicen los

que toman en este sentido los gestos de la pecadora arrepentida

de Lc 7, 37-38 o de Mara de Betania en Jn 12, 3, pero entienden
mal esos textos y confunden a Mara Magdalena con otras mujeres.
(*) El Pe. Rivas es profesor en la Facultad de Teologa de la UCA

Los libros
Algunas de las numerosas publicaciones que la mencionan: Gerald
Messadi, El complot de Mara Magdalena, Grijalbo (ficcin);
Martn Mazora, Mara Magdalena condenada, Sigmur (ficcin);
Esther De Boer, Mara Magdalena, ms all del mito, Lumen
(ensayo); Verdad o ficcin, Lumen (ensayo); Los secretos del
Cdigo, Emec (ensayo); Iker Jimnez, Diccionario del Cdigo Da
Vinci, Edaf (ensayo); Ren Chandelle, Ms all del Cdigo de Da
Vinci, Robin Book (ensayo).

Fortaleza de vida
Por Esteban Lopez Del Pino (*)
Mara Magdalena es fuente de esperanza en nuestro camino de
identificacin con Cristo. El evangelio nos habla de una mujer que
fue librada de varios demonios. Sabemos que algunas mujeres, tras
recibir algn favor por parte del Maestro, decidan servirle con sus

bienes; ste es tambin el caso de Mara Magdalena. Ella nos

seala que el "amor con amor se paga". Por tanto, es natural, al
contemplar su vida, que nos preguntemos cmo manifestamos
nuestro agradecimiento ante tantas gracias recibidas.
Jess encuentra en el corazn de Mara Magdalena un amor que ir
creciendo y llegar a tener la manifestacin madura de
permanecer junto a la cruz, cuando muchos de los apstoles
-hombres rudos- sintieron temor y lo abandonaron. Jess
resucitado se aparece primero a dos personas que eran pecadoras,
pero que buscaban cambiar a travs de la contricin: Pedro y
Magdalena. Como deca San Josemara Escriv de Balaguer, la vida
cristiana consiste en comenzar y recomenzar una y otra vez,
siempre. Por eso, no nos resulta extrao observar, en las ltimas
pginas de los evangelios, el relato del encuentro de Jess con
Mara Magdalena. En esa escena, una vez ms, nos llenamos de
esperanza, sabiendo que a pesar de nuestras miserias por el
arrepentimiento podemos llegar a ser muy buenos amigos de
Cristo, que eso son los santos.
(*) Coautor del libro "Verdad o Ficcindel Cdigo Da Vinci", Ed.
Lumen