CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 115 - 130 | JUL-DEZ 2007

O Fragmento de um Sistema (1800):

comentrio e traduo
Erick C. de Lima*

RESUMO:
APRESENTA-SE

A SEGUIR UMA TRADUO DO

POSTUMAMENTE.

TRATA-SE

SYSTEMFRAGMENT

SOLIDIFICAM AS DIRETRIZES DA OBRA MADURA.

SOBRE

HEGEL,

VON

DO LTIMO DOCUMENTO DA PRODUO DE

NELE

1800, TEXTO DO JOVEM HEGEL PUBLICADO

HEGEL ANTES DE JENA, PERODO EM QUE SE

SE PODE OBSERVAR O ESPECTRO DE INFLUNCIAS EXERCIDAS

O DELINEAMENTO FUNDAMENTAL DA FILOSOFIA ESPECULATIVA E SUA RELAO FILOSOFIA DA REFLE-

XO, RELAO DISCUTIDA AMPLAMENTE J NA PRIMEIRA FASE EM

JENA. EM VISTA DESTAS MLTIPLAS CONEXES, FEZ-

SE ANTECEDER AO TEXTO, TRADUZIDO NA TERCEIRA PARTE, UMA CONTEXTUALIZAO DO MESMO NA PRODUO DE

HEGEL EM FRANKFURT E JENA.

PALAVRAS-CHAVE: G.W.F. HEGEL, REFLEXO, RELIGIO, SISTEMA, UNIFICAO
ABSTRACT:
THIS WORK ATTEMPTS A PRESENTATION OF HEGELS FRAGMENT OF A SYSTEM. THIS FRAGMENT, WRITTEN IN 1800 BUT
PUBLISHED ONLY IN 1907, REVEALS THE GUIDELINES OF HEGELS POSITIONS IN THE JENA WRITINGS, IN WHICH THE
MAIN ASPECTS OF THE MATURE SYSTEM WERE FIRST DELINEATED. THE MENTIONED FRAGMENT INDICATES THE MULTIPLE
INFLUENCES EXERCISED UPON HEGEL DURING HIS YOUTH, UNDERLINES SOME MOTIVES OF HEGELS SPECULATIVE
PHILOSOPHY AND FORESHADOWS THE RELATION BETWEEN THE SPECULATIVE POINT OF VIEW AND THE PHILOSOPHY OF
REFLECTION, A RELATION THAT IS INTENSELY INVESTIGATED IN
FIRST

HEGELS TEXT

JENA. IN ORDER TO ANALYZE THESE SUBJECTS I CONSIDER

FRANKFURT TO JENA, AND THEN I PRESENT

IN LIGHT OF HIS INTELLECTUAL DEVELOPMENT FROM

ITS TRANSLATION INTO PORTUGUESE.

KEY WORDS: G.W.F HEGEL, REFLECTION, RELIGION, SYSTEM, UNIFICATION

1. O Systemfragment na trajetria de Hegel: de Frankfurt a Jena

Embora tenha chegado a ns de maneira fragmentria, o
Systemfragment de 1800 documenta um marco no desenvolvimento intelectual de Hegel. ltimo texto escrito em Frankfurt, quando se encerra
a habitualmente denominada orientao teolgica, e imediatamente anterior ao frutfero perodo de Jena, onde o ideal da totalidade imanente
se articula especulativamente, o Systemfragment, concludo em 14 de
Setembro de 1800, parece materializar, do ponto de vista terico e cronolgico, a promissora hesitao que Hegel transmite a Schelling na
clebre carta de 2 de Novembro do mesmo ano.
Em minha formao cientfica, que se iniciou pelas necessi-

Doutor em Filosofia pela UNICAMP. Atualmente desenvolve, na mesma universidade,

projeto de pesquisa de ps-doutoramento financiado pela FAPESP.

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dades subordinadas do ser humano, tive de ser impelido em

direo cincia, e o ideal de minha juventude teve de tomar
a forma de reflexo, transformar-se, ao mesmo tempo, em
um sistema.1

O ttulo Fragmento de um Sistema de 1800 foi atribudo ao texto por Herman Nohl, discpulo de Wilhelm Dilthey, no contexto de sua
compilao de textos de Hegel anteriores sua primeira publicao em
vida, a Differenzschrift. Nohl deu sua edio o ttulo de Hegels
Theologische Jugendschriften, ttulo que, certamente, constitui uma brutal reduo do escopo temtico destes escritos de Hegel, os quais se
voltam no somente para questes de teologia bblica, mas sobretudo
para a filosofia da religio, a moral, a poltica e at mesmo, como o
caso do texto aqui traduzido, para problemas especulativos. De certa
forma, o Systemfragment representa o momento-chave do pensamento
do jovem Hegel em que h um certo deslocamento das preocupaes
polticas pela necessidade, sentida como premente, de elaborao de
um sistema filosfico .2 Entretanto, o Systemfragment se revela tambm
como um interessante reflexo da amplitude temtica das experimentaes do jovem Hegel.
Se o texto prenuncia, nos umbrais da autonomizao do linguajar
hegeliano, ainda marcado pelas investigaes histrico-religiosas, a articulao especulativa da noo de totalidade, revela tambm, por outro
lado, uma atitude bastante sbria em relao filosofia da reflexo, cuja
forma paradigmtica remonta, para Hegel, a Kant e sua separao
metodolgica entre sujeito e objeto.
O estudo do Systemfragment pode corroborar facilmente a posio de Bourgeois, segundo a qual tal texto prepara dois temas posteriores fundamentais. Na medida em que leva a reflexo a negar a si prpria, o texto de Hegel concebe a auto-referencialidade da negao; em
segundo lugar, inextricavelmente ligado ao que se convencionou cha-

1
Hegel, G.W.F. Briefe von und an Hegel. Vol I. Org. por Johannes Hoffmeister.
Hamburg: Felix Meiner, 1952, p.59.
2
Siep, L. Der Weg der Phnomenologie des Geistes. Ein einfhrender Kommentar zu Hegels
Differenzschrift und Phnomenologie des Geistes. Frankfurt: Suhrkamp, 2000, p. 24.

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mar de crise de Frankfurt, visvel no Systemfragment, especialmente

na noo de unificao com o tempo, mencionada em seu pargrafo
final, a ruptura com a idealizao da totalidade viva, o que constitui o
autntico nascedouro da compreenso de que idia e realidade se constituem como momentos organicamente, intrinsecamente ligados, em
movimento incessante de tenso e unificao. Trata-se aqui no somente
da elaborao do emblemtico enunciado especulativo da unidade entre ser e pensar, de que Hegel se ocupa j na Differenzschrift, mas tambm da racionalidade imanente ao desenvolvimento histrico, a qual
desempenha, j em Glauben und Wissen, papel inconteste na percepo hegeliana da modernidade. Para compreender, ao menos em termos gerais, o lugar ocupado pelo Systemfragment no itinerrio hegeliano, faamos um rpido mapeamento da transio de Frankfurt a Jena.
Os fragmentos de Frankfurt empreendem a ruptura de Hegel
com as decorrncias teolgico-morais da filosofia de Kant. At o fim
da dcada de 1790, em Tbingen e Bern, apesar do debate especulativo em torno das supostas incompletudes da filosofia crtica, Hegel
se atm ainda compreenso da religio crist nos limites da simples razo, nutrindo a expectativa de que a filtragem racional dos
elementos positivos do cristianismo pudesse contribuir para um
revigoramento da vida comunitria, na forma de um resgate da
imediatez da vida poltica antiga em face do dilaceramento da unidade tica ocasionada pela hipertrofia da vida privada. No quadro desta
possvel transformao poltica pela difuso pblica de uma religio
fundada na moral da autonomia, justamente tal padro racional da
Volksreligion que leva Hegel a perceber a degenerao do cristianismo em uma religio positiva, guiada por preceitos que no podem se
coadunar com a concepo de liberdade a que a moral kantiana alara
o Zeitgeist. Tais resultados se expressam nas duas maiores obras do
perodo de Bern: Fragmente ber Volksreligion und Christentum (17931796) e Die Positivitt der christlichen Religion (1795/96).
Entretanto, compreender o jovem Hegel em Frankfurt e Jena exige a percepo da confluncia entre as investigaes religiosas e o
panorama filosfico ps-kantiano. Hlderlin e Schelling, companheiros
do Tbinger Stift, ocupavam-se mais entusiasticamente com questes

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de ontologia e filosofia transcendental, no sulco da publicao, em 1794,

da Grundlage de Fichte. Optando por uma preservao da defesa
kantiana do carter fundamental da conscincia da liberdade, Fichte
concebe a filosofia primeira como superao do debate em torno da
coisa em si, que se instaura no panorama ps-kantiano com o surgimento
dos dogmticos de inspirao espinosana. A tentativa de Fichte de evitar
as incompletudes que ensejam o revigoramento do dogmatismo realista
se realiza como transmutao da substncia espinosana na Tathandlung
do eu absoluto, que, no movimento espontneo de retorno a si, produz,
no encadeamento de suas auto-limitaes, a representao e a conscincia da atuao subjetiva sobre o mundo. Fichte pretende ter resolvido, resgatando o problema kantiano do fundamento comum entre o entendimento e a razo na Kritik der Urteilskraft, o problema da dicotomia
entre a conscincia pura e a conscincia efetiva, ao mostrar a gnese,
para a conscincia efetiva, do fato de que a conscincia da liberdade
est sempre ligada limitao.
apenas em Frankfurt que Hegel se embrenha no universo
temtico criado pelo problema do fundamento de unidade do suprasensvel,3 o que acontece sob a orientao de uma mediao entre
Kant e Espinosa, por um lado, e do iderio da Vereinigung, por outro.
Fichte j havia assimilado o problema da dicotomia entre liberdade e
natureza na sua doutrina da gnese das faculdades prtica e terica
da razo pelo processo de determinao recproca do eu e do no-eu.
Com isso, torna-se possvel a Hegel j em Glauben und Sein, parte
final dos Entwrfe ber Religion und Liebe, de 1798 a articulao da
concepo de Vereinigung em termos da suspenso da separao entre
sujeito e objeto. Seguindo a crtica de Hlderlin a Fichte, Hegel compreende a Vereinigung como harmonia ou unificao originria dos
contrapostos. Entretanto, por ter sido conduzido especulao por
preocupaes scio-filosficas, Hegel insere preferencialmente o mote
E i` na compreenso da unidade tica autntica do amor, da
unificao do indivduo com a natureza e com a comunidade, o que
no impede, como mostrar o Systemfragment, o direcionamento da
3

Kant, I. Kants Werke Akademie Textausgabe. Berlin: Walter de Gruyter, 1968, V, BXX.

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Vereinigung a uma crtica especulativa das filosofias do dualismo, calcadas no entendimento.

O amor a unidade bipolar em que h ausncia completa de
dominao, em que sujeito e objeto em sentido tradicional no mais
esto presentes e se ultrapassa o subjetivismo e objetivismo absolutos
das snteses prtica e terica.
Aquela unificao pode ser denominada unificao do sujeito e
do objeto, da liberdade e da natureza, do efetivo e do possvel.
Se o sujeito conserva a forma do sujeito, e o objeto a forma do
objeto, a natureza [permanece] sempre natureza, ento nenhuma unificao encontrada. O sujeito, o ser livre, o que prepondera, e o objeto, a natureza, o subjugado4

a crtica de Hlderlin a Fichte que determinante para a refutao de um ideal de subjetividade prtica incondicionada que, a partir do
aqum da efetividade consciente, deve se alar infinitude pela paulatina aniquilao de toda a objetividade, de maneira que se pode reconduzir
a unificao da natureza e da liberdade, onde objeto e sujeito so um s
sem subordinao, concepo do Sein explorada por Hlderlin em
sua obra-prima Urteil und Sein de 1795.5 Entretanto, ao contrrio de
Hlderlin,6 que encontra na intuio intelectual do ser o acesso
infinitude, Hegel compreende que a unificao experimentada no sentimento amoroso.
Um

aspecto

da

adeso

de

Hegel

ao

iderio

da

Vereinigungsphilosophie, visvel em sua crtica da moral deontolgica

pela unificao entre dever e inclinao no sentimento do amor, importante para a compreenso da crtica filosofia da reflexo que comea a

Hegel, G.W.F. Werke in 20 Bnde. Vol. 1. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1971, p. 242.
Cf. JAMME, C. Ein ungelehrtes Buch. Die philosophiesche Gemeinschaft zwischen
Hlderlin und Hegel in Frankfurt 1797-1800, Bonn: Felix Meiner, 1988. Cf. tambm
Jamme, C. Jedes Lieblose ist Gewalt. Der junge Hegel, Hlderlin und die Dialektik
der Aufklrung. In: _____. Der Weg zum System. Materialien zum jungen Hegel, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1990.
6
Cf. Wylleman, A. Driven Forth to Science. In: _____. Hegel on the ethical life, religion
and philosophy (1793 1807). Louvain: Louvain University Press, 1989.
5

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se delinear no Systemfragment: a insuficincia do pensamento discursivo

e a inefabilidade da unificao absoluta. Segundo Dsing, apesar da
consistncia terica prpria, no projeto tico de Hegel em Frankfurt so
empregadas noes que prefiguram a lgica especulativa. Hegel introduz, por exemplo, a noo de no-conceitualidade da suspenso da
oposio entre universal e particular, segundo a qual a eticidade, concebida em unidade harmoniosa com a inclinao sensvel, no est, como
de costume, contraposta, enquanto universal abstrato, ao particular, ao
sujeito natural que sente a inclinao e realiza as aes.
Este poderia ser o primeiro projeto, ainda rudimentar, de uma
universalidade no abstrata ou discursiva, mas concreta, a qual
posteriormente Hegel vai desenvolver ... em sua lgica especulativa ... Esta concepo da universalidade concreta forma ainda,
em sua posterior filosofia do direito, a base lgico-conceitual para
a crtica tica kantiana. Nos escritos de Frankfurt, aquela unidade de razo e sensibilidade, de eticidade e inclinao , enquanto amor, um sentimento fundamental que no pode ser determinado em si mesmo conceitualmente.7

Este carter inefvel da unificao viva,8 que se conecta com a

posio mantida at Jena de que o pensamento conceitual e discursivo,
isto , a reflexo, incapaz de exprimir o ser anterior Ur-teilung,
chega a se insinuar nos ensinamentos de Jesus, que, ao tencionar retirar a forma legal dos mandamentos ticos durante o sermo da montanha, parece ser presa destas armadilhas do pensamento conceitual.
Quando Jesus exprime tambm aquilo que ele contrape s leis
e [que pe] acima dela enquanto mandamentos ... ento esta

Dsing, K. Gesetz und Liebe. Untersuchungen zur Kantkritik und zum Ethik-Entwurf
in Hegels Frankfurter Jugendscgriften. In: MERKER, B. Subjektivitt und Anerkennung.
Frankfurt: Mentis, 2004, p. 4.
8
Cf. Bondeli, M. Der Kantianismus des jungen Hegel. Die Kant-Aneignung und Kantberwindung Hegels auf seinem Weg zum philosophischen System. Hamburg: Felix
Meiner, 1997.

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expresso mandamento em um sentido inteiramente diferente

do que o dever-ser do mandamento do dever (das Sollen des
Pflichtgebots). Ela somente a conseqncia de que o vivo
pensado, exprimido, dado na forma que lhe estranha do conceito, enquanto, em contrapartida, o mandamento do dever, segundo sua essncia, , enquanto um universal, um conceito.9

Hegel associa claramente crtica da moral deontolgica a resistncia do amor frente inteno reflexiva de fornecer acesso discursivo
ao uno, compreendido na esteira do ser de Hlderlin, cujo acesso
privilegiado , para o Hegel de Frankfurt, ainda a experincia religiosa.
O Systemfragment de Frankfurt assim a elaborao reflexiva, j bastante tcnica, da autocrtica da reflexo filosfica, afirmando que s a
religio, o outro da filosofia, poderia lev-la a termo, em sua infinitude,
em sua totalidade.10 Notrio que a resistncia discursividade se associa, antes do Systemfragment, impossibilidade de o amor ser enunciado como um princpio prtico, acarretando sua fixao no momento
conceitual da universalidade.
uma espcie de desonra ao amor se ele ordenado, que ele,
um vivo, um esprito, seja chamado por nome. Seu nome, que
sobre ele se reflete, e o pronunciar do mesmo no esprito, no
[] sua essncia, mas antes contraposto a ele, e somente enquanto nome, enquanto palavra ela pode ser ordenada.11

Com efeito, o abismo que separa o conceito frankfurtiano de

Vereinigung do ponto de vista especulativo da crtica s oposies engendradas pelo entendimento fica claro no Systemfragment, onde tal
conceito discutido tambm em conexo com o conceito de vida, mas
no horizonte, abandonado por Hegel em Jena, do acesso suprema
unificao atravs da religio.

Hegel, G.W.F. Werke in 20 Bnde. Vol. 1, p. 324.

Bourgeois, B. A Enciclopdia das Cincias Filosficas de Hegel. In: HEGEL, G.W.F.
Enciclopdia das Cincias Filosficas. So Paulo: Loyola, 1995 [1986], p. 388.
11
Hegel, G.W.F. Werke in 20 Bnde. Vol. 1, p. 363.
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A elevao do finito ao infinito caracteriza-se, como elevao da

vida finita infinita, enquanto religio, justamente por meio disso:
que ela no pe o ser do infinito como um ser pela reflexo, como
um objetivo ou subjetivo, de tal maneira [, portanto,] que ela acrescenta ao limitado aquilo que o limita.12

ainda religio que Hegel delega o poder de unificao do

indivduo com a vida absoluta. Religio a forma mais elevada de unificao entre razo e natureza, entre indivduo e comunidade.
Mas mesmo esta primazia da religio no totalmente apartada da concepo jenense, pois a incapacidade do pensamento discursivo em alcanar por si s a unificao se deve ainda ao carter incontornvel das oposies geradas pelo entendimento. A prpria vida somente pensada como conceito limitado pelo seu contrrio. Nesta tese
est a raiz da enunciao da vida que, segundo Hegel, possvel ao
pensamento: Eu precisaria me exprimir [de maneira a dizer que] a vida
a ligao da ligao e da no-ligao.13 Um tal princpio, na medida
em que no deixa derivar a anttese da sntese, a no-ligao da ligao, enquanto resultado de uma reflexo que diferencia, continua sempre a excluir de si seu contrrio: toda expresso produto da reflexo
e, portanto, pode ser mostrada cada uma como um posto, de maneira
que sendo posto algo, ao mesmo tempo um outro no posto, excludo.14 Esta insuficincia da reflexo pode ser eliminada, segundo Hegel,
se se considera a ligao da sntese e da anttese15 no como um
posto, compreendido (Verstndiges), refletido, mas como um ser exterior reflexo.16
A alternativa encontrada por Hegel a compreenso no conceitual da ligao e da no-ligao como diferenciaes de um ser
exterior reflexo e que a abarca numa totalidade, em conexo com
seu contrrio. Portanto, na falta de alternativa que pudesse conceituar

12
13
14
15
16

Idem, p. 423.
Idem, p. 422.
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.

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este nexo pois conceituar , para Hegel, precisamente refletir e diferenciar e, com efeito, diferenciar o pensar do seu pensado , no resta
outra possibilidade a no ser considerar que este ser anterior reflexo
somente pode ser vivido nas aes religiosas de unificao com Deus.
Como a filosofia e entenda-se aqui, sobretudo, a filosofia da reflexo
somente pode enunciar este ser, e cabe experincia religiosa o preenchimento de sua plena vivncia, a filosofia, diz Hegel,
tem justamente por isso / de terminar com a religio, pois aquela
um pensar e, portanto, tem um oposto em parte do no-pensar,
em parte do pensante e do pensado. Ela tem de mostrar em todo
finito a finitude e, atravs da razo, de exigir a complementao
(Vervollstndigung) do mesmo.17

Entretanto, paradoxal como possa parecer, esta descrena na

filosofia do entendimento que cria o ensejo para uma concepo de filosofia irredutvel reflexo.
Ao trmino do perodo de Frankfurt, Hegel menciona que a elevao do ser humano, no do finito ao infinito pois estes so somente
produtos da simples reflexo, e como tais sua separao absoluta ,
mas antes da vida finita vida infinita, a religio.18 A diferena fundamental entre a concepo hegeliana esboada no Systemfragment e o
programa a ser desenvolvido em Jena a compreenso de que somente
filosofia cabe conduzir conscincia do poder unificador que a vida
absoluta. Isto implica que as oposies da reflexo sejam relativizadas e
mostradas conceitualmente na sua gnese a partir da identidade absoluta. Se finito e infinito no podem estar em absoluta contraposio, o ponto
de vista do sujeito que reflete sobre seu limite tem de ser assimilado como
momento da manifestao da vida infinita, de maneira que a filosofia possa reconstruir conceitualmente o absoluto como
esta unidade sinttica originria, isto , uma unidade que no

16
17

Idem, p.422-3.
Idem, p. 421.

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tem de ser compreendida (begriffen) como produto de contrapostos, mas antes como identidade originria verdadeiramente
necessria e absoluta de contrapostos.19

A identidade absoluta passa a ser compreendida como o prprio

princpio produtivo das oposies de saber e ser, de unidade e multiplicidade, de conceito e intuio, e de sujeito e mundo objetivo e como
unidade sinttica, o termo mdio de elementos contrrios. A partir de Jena
a filosofia que se orienta pela auto-suspenso da finitude na infinitude:
conhecer o finito um tal conhecer de uma parte ... mas na idia
finito e infinito so um e, por isso, a finitude como tal desapareceu, na medida em que ela deveria ter verdade e realidade em si
e para si. Contudo, somente aquilo que nela negao que foi
negado e, assim, posta a verdadeira afirmao.20

Tanto em Jena quanto no Systemfragment, Hegel concebe a

filosofia de sua poca como acometida pela oposio absoluta entre o
que pensa e o que pensado,21 entre sujeito e objeto. Assim como no
ltimo texto de Frankfurt, Hegel sustenta em Jena que a reflexo dilacera a absoluta unidade vital.22 A reflexo isolada, enquanto pr de
contrapostos, seria um suspender do absoluto. Ela a faculdade
(Vermgen) do ser e da limitao.23 O que se modifica substancialmente entre os dois perodos justamente a concepo da verdadeira
filosofia. Suspender estas oposies tornadas firmes o nico interesse da razo. Este seu interesse no tem o sentido de que ela estivesse, em geral, se pondo contra a contraposio e a limitao.24 Se a
finitude da conscincia tem de ser, enquanto ambiente da reflexo,
no rechaada, mas acolhida como momento insuficiente do absoluto,

19
20
21
22
23
24

HEGEL, G.W.F. Werke in 20 Bnde. Vol. 2, p. 305.

Idem, p. 301.
HEGEL, G.W.F. Werke in 20 Bnde. Vol. 1, p. 423.
Idem, p. 422.
HEGEL, G.W.F. Werke in 20 Bnde. Vol. 2, p. 26.
Idem, p. 21.

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a prpria reflexo que tem de ser mostrada em sua referncia positiva reconstruo conceitual do mesmo:
a reflexo tem, enquanto razo, a relao ao absoluto e ela somente razo atravs desta relao; a reflexo nadifica
(vernichtet), nesta medida, a si mesma e a todo ser e limitado, ao
relacion-lo ao absoluto. Ao mesmo tempo, no entanto, justamente
por sua relao ao absoluto, o limitado tem um subsistir.25

O ponto de vista especulativo supe a reconduo da negatividade da reflexo ao absoluto enquanto ambiente em que os contrapostos adquirem subsistncia e na qual tm sua origem : a razo se
pe contra a fixao absoluta da ciso pelo entendimento, e tanto mais
[se ope a essa fixao], quanto os opostos absolutos brotaram eles
mesmos da razo. 26 Portanto, a prpria reflexo que toma conscincia de si mesma como poder nadificador das oposies que ela prpria engendra.
Como poder nadificante e fora da posio, entendimento e
razo, negatividade absoluta e positividade absoluta, a razo preenche,
enquanto reflexo filosfica, aquela pretenso de Hegel presente desde
o Systemfragment: a vida justamente no pode ser considerada somente como unificao, relao, mas sim tem, ao mesmo tempo, [de ser
considerada] como contraposio27 e que reaparece na Differenzschrift
com a clusula da ciso como fator da vida;28 preenchimento que, juntamente com a transformao da filosofia implicada em sua valorizao
frente religio, constitui o genuno bero da filosofia especulativa de
Hegel. Assim, a reflexo filosfica reconhecida no nvel epistemolgico como um lado do conhecimento especulativo, assim como, no mbito
ontolgico, a no-identidade obtm seu direito como um lado da realidade absoluta: pois a ciso necessria um fator da vida, que se forma
eternamente pondo oposies, e a totalidade na suprema vitalidade s

25
26
27
28

Idem, p. 26.
Idem, p. 21-2.
Hegel, G.W.F. Werke in 20 Bnde. Vol. 1, p. 422.
Hegel, G.W.F. Werke in 20 Bnde. Vol. 2, p. 21-2.

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possvel atravs do [seu] restabelecimento a partir da suprema separao (Trennung).29

O arcabouo especulativo que se delineia nos textos de Frankfurt e,
em especial, no Systemfragment e decantado em Jena, o fundamento
de uma das mais belas formulaes dadas por Hegel sua assimilao crtica da filosofia da reflexo. O carter imprescindvel do ponto de vista da
reflexo se mostra ainda no resultado, formulado em Frankfurt, de que a
autntica reconciliao de oposies no absoluto somente possvel quando a negatividade integrada vida absoluta. Em Glauben und Wissen,
Hegel diz que a conexo imediata desta filosofia com a filosofia propriamente dita, a conexo com sua posio verdadeira e positiva, mas subordinada,
resulta justamente do movimento que as constitui: a fixao da identidade
subjetiva e contraposio desta multiplicidade;30 pois, nesta medida,
conhecido, nestas filosofias, o pensamento enquanto infinitude e
lado negativo do absoluto [lado] que a pura nadificao da
oposio ou da finitude; mas, ao mesmo tempo, a fonte de todo
movimento ou da finitude, o qual infinito, isto , que se nadifica
eternamente, o nada e a pura noite da infinitude, a partir dos quais
a verdade se ergue do abismo recndito que o seu nascedouro.31

Portanto, no exagero afirmar que no Systemfragment Hegel

no somente antev a auto-referencialidade do negativo, mas emerge
para a filosofia ao vislumbrar o poder absoluto da negatividade. Para o
Hegel de Jena, a caracterstica fundamental da pura infinitude, o puro
conceito ou a infinitude enquanto o abismo do nada, aonde todo ser
imerge,32 foi mantida, pela filosofia da reflexo, em seu significado negativo, sem conexo com a idia positiva de que o ser no est pura e
simplesmente fora do infinito, do eu, do pensar, mas que ambos so
um.33 O conhecimento filosfico positivo depende de que seja superado

29
30
31
32
33

Idem, ibidem.
Idem, p. 431.
Idem, ibidem.
Idem, p. 432.
Idem, p. 431.

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o carter absoluto da oposio. Isto leva a compreender a negao como

momento, lado negativo do absoluto, o qual , enquanto totalidade compreensiva e que abrange a fissura e a negatividade, uma totalidade viva,
um todo orgnico no qual negatividade e movimento so momentos
essenciais. A primeira fase de Jena soluciona uma questo fundamental levantada no Systemfragment.
Sem dvida, o resultado aparentemente frustrante, em torno do
qual se estruturam as idias de Hegel no Systemfragment e que revelam as dificuldades criadas pelo ttulo escolhido por Nohl a saber, justamente que a reflexo incapaz de articular conceitualmente a totalidade viva em um sistema , somente faz aumentar a dramaticidade que
cerca a passagem do perodo de Frankfurt para o de Jena.
A primeira filosofia propriamente tcnica de Hegel a sistematizao reflexiva da impossibilidade de sistematizar, de reunir num
todo, a vida livre, infinita (que constitui o ideal hegeliano) e a
forma reflexiva de uma filosofia sistemtica. Proclama a incapacidade da filosofia em produzir na unidade dos conceitos
(pseudo-unidade da reflexo), unidade to desejada que para
Hegel ento j estava dada na vida. Achava que a reflexo (recuo que pe distncia do ser e permite o retorno a ele,
doravante posto) era um processo de objetivao, separao,
oposio; de tal modo que refletir o ideal da juventude, isto , a
unidade das diferenas, destru-lo.34

A conquista fundamental do Hegel impelido por estes questionamentos justamente a ruptura com a compreenso analtica do conceito, a qual permitiria o amlgama de determinaes contrrias em uma
unidade conceitual cuja medida de abrangncia justamente seu poder
de se erguer a partir da dilacerao absoluta.
Finalmente, do ponto de vista do desenvolvimento do arcabouo
lgico-especulativo que estrutura o sistema definitivo, o Systemfragment

34

Bourgeois, B. A Enciclopdia das Cincias Filosficas de Hegel. In: Hegel, G.W.F.

Enciclopdia das Cincias Filosficas, p. 386.

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FRAGMENTO DE UM SISTEMA...

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representa um momento intermedirio entre o pantesmo centrado no

conceito de amor pelo qual Hegel descobre, na exigncia de reconciliao dos opostos, as insuficincias do racionalismo tradicional , e a
formulao lgica da superao deste racionalismo. verdade que no
texto de 1800 no ainda a lgica que arquiteta a integrao dos opostos, e nisso Hegel permanece vinculado atmosfera geral de crtica
racionalidade discursiva, to significativa em sua poca e cuja contrapartida a reivindicao do carter inefvel da unificao absoluta, resistente ao escrutnio analtico do entendimento. Mas se ainda ao esprito vivo que se concede a prerrogativa do acesso ao absoluto, vida
humana enquanto pode ascender vida absoluta pela religio, no
Systemfragment Hegel enuncia pela primeira vez, com clareza e a
abrangncia que funda a reorientao especulativa, a sntese procurada nos anos de Frankfurt.
2. Sobre o texto e a traduo
O Systemfragment parte de uma noo de vida orgnica como
elemento capaz de solucionar o problema da mtua exterioridade entre
universal e particular. Tal investida no somente revela um primeiro encontro com as discusses em filosofia da natureza empreendidas na
poca, principalmente por Schelling, mas a prpria noo de vida, no
sentido do aguilho especulativo que j parece possuir, reaparecer mais
tarde na Fenomenologia e na Cincia da Lgica: desnecessrio mencionar que a preocupao com a referida exterioridade constitui a fermentao da noo posterior de universal concreto. Em seguida, os fragmentos enveredam por uma precursora crtica do pensamento reflexivo,
a qual contm a posteriormente abandonada refutao cabal do pensamento discursivo como via de acesso ao absoluto. Finalmente, aps
uma interrupo na seqncia natural do texto, Hegel se demora em
uma caracterizao da unificao absoluta entre finito e infinito, alcanvel pela religio, caracterizao que chega a abordar elementos scio-culturais atinentes ao culto nesta religio da unificao, mas parece estar precavida pelo ceticismo em relao ao projeto do cristianismo
como Volksreligion, para a qual as belas frases finais de Geist des

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CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 115 - 130 | JUL-DEZ 2007

Christentums fornecem testemunho: Hegel menciona que a religio crist historicamente impelida
entre estes extremos que residem nos limites da contraposio
entre Deus e o mundo, entre o divino e a vida ... mas contra o
seu carter essencial encontrar a tranqilidade numa beleza viva
e impessoal; e seu destino que igreja e estado, liturgia e vida,
devoo e virtude, fazer espiritual e mundano jamais possam ser
amalgamados em um.35

Em relao traduo, apresentada a seguir, deve-se dizer que

no pretende ser um trabalho definitivo de verso deste texto lacnico,
denso e fragmentrio. Em comparao com outros trabalhos, como o de
T.M. Knox, eu me limitei a sacrificar algo da boa estilstica em nome de
uma verso coerente e fiel de termos que, no contexto do sistema definitivo, constituem-se como palavras-chave. Ficarei satisfeito se tal empreitada, ainda que imperfeita, puder contribuir ao debate acerca da formao do projeto hegeliano. Finalmente, dada a prvia introduo, eximi-me,
nesta ocasio, de fornecer uma traduo anotada, projeto que, todavia,
mantm-se firme para o futuro.

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35

HEGEL, G.W.F. Werke in 20 Bnde. Vol. 1, p. 418.

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FRAGMENTO DE UM SISTEMA...

ERICK C. DE LIMA

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