TEOLOGA PENTECOSTAL Y LA MISIN DEL REINO DE DIOS

En la actualidad la Teologa Pentecostal ha sido estudiada como un fenmeno social y religioso de

impacto universal, vinculado a la prctica de la Misin. Lo que sorprende a los expertos es el avance,
la energa y la capacidad de encarnar la Gran Comisin, que ha penetrado la multiculturalidad y ha
superado las barreras del multilingismo. Algo que no es de extraar, ya que Frank Bartleman, en su
libro Azusa Street, menciona que el descenso de El Espritu Santo sobre los creyentes en ese tiempo
fue el motivo que abri el camino para la renovacin pentecostal que alcanz a todo el mundo del
siglo XX (Bartleman, 2006, pg. 7), Las caractersticas distintivas de la Teologa Pentecostal
destacan: el sacerdocio universal, la escatologa, el empoderamiento en el Espritu Santo. En cuanto a
Reino de Dios, Blanchard afirma: El Nuevo Testamento en ningn momento da una definicin del
mismo (Blanchard, 1995), sin embargo, el Seor Jesucristo si vino a establecer el Reino de Dios, y lo
explic a travs de parbolas, Bernardo Campos, expone que Jess es el Mesas prometido,
anunciado por los profetas. Desde el comienzo de su ministerio l afirm que el Reino de los cielos se
haba acercado a los hombres (Marcos 1:1-15). Este Reino marc toda su accin pastoral que se
sintetiza en tres aspectos: ensear, predicar y sanar (Mateo 4:23) (Campos, 2016, pg. 43)
El desconocimiento de la Teologa Pentecostal ha producido prcticas herradas en la liturgia y en
la expresin de fe, produciendo consecuentemente confusin en aquellos que deben ser alcanzados
para el Reino de Dios, constituyndose barreras, que cierran espacios que deberan aprovecharse para
la proclamacin. Steven Land describe su preocupacin diciendo que:
La visin iluminista de oposicin entre razn y emocin, as como el nfasis
fundamentalista sobre el balance, se combinaron para producir una sospecha cultural, sino
un abierto menospreci por los Holly Rollers (rodadores santos) como se les llam en
cierto momento a los pentecostales. Las emociones se asocian con los movimientos y las
sensaciones corporales que se juzgan como altas. Cuando una persona oprimida por la
sociedad y el pecado, ora por esa opresin y asume una nueva identidad en el reino de Dios
y ese acontecimiento es acompaado por una intensa emocin, los periodistas y otros
generadores de corriente de opinin se han referido a estos como una religin orgistica
(Land, 2009, pg. 125)

Es por eso que el objetivo de este trabajo es analizar la perspectiva Teolgica Pentecostal de la
Misin del Reino de Dios. Por lo que se sugiere la siguiente hiptesis: la misin de la Iglesia
pentecostal tendra ms efectividad si se conocen y practican sus fundamentos teolgicos.

Actualmente la Teologa Pentecostal ha cobrado relevancia global, pero un alto porcentaje de

ministros la desconocen, es por eso que sus principios no han sido aplicados a la Misin de la iglesia.
En este ensayo se hace una revisin bibliogrfica, en libros, revistas y otras fuentes. Las Sagradas
Escrituras proveen el fundamento de la Teologa Pentecostal, articulada asertivamente por los
expertos. La sagrada escritura, constantemente hace un llamado que exige como respuesta, llevar el
nombre del Seor a todas las naciones. Al mismo tiempo el Espritu del Seor est provocando un
impulso interno, como lo hizo con el Apstol cuando afirm: hay de mi si no predico el evangelio!
Es tiempo de hacer una reflexin formal orientada a no desasociar las ideas generadoras de la
Teologa con la realizacin del trabajo en el campo misionero. La vasta evidencia escritural en el
Antiguo y Nuevo Testamento comprometen a la iglesia para adquirir un compromiso ante el Seor de
la mies (porque la mies es mucha y los obreros pocos). Que concepto tendran los Apstoles de la
iglesia pentecostal actual! Cmo, pues invocarn a aquel en quien no han credo? Cmo predicarn
si no fueren enviados?

Estas implicaciones consideran la pregunta siguiente: Cul ser la

perspectiva de la Teologa Pentecostal en el quehacer de la Misin de la iglesia?

I. DISTINTIVOS DE LA TEOLOGA PENTECOSTAL
Sacerdocio universal de los creyentes. La Iglesia de Dios es considerada una iglesia Pentecostal
clsica, que sustenta los principios del sacerdocio universal. Fundamentado en Apocalipsis 1:6 y nos
hizo reyes y sacerdotes en 5:10 nos ha hecho para nuestro Dios sacerdotes en 1 de Pedro
2:5 sed edificados como sacerdocio santo y en el versculo 9 Pero vosotros sois real
sacerdocio Sola y Herrera (Sola, M. y Herrera A., 1994) citando a Baehr comenta que los
cristianos son basleion hierateuma (sic.), el sacerdocio real, llamados a anunciar a los hombres la
accin salvfica de Dios en Jesucristo lo que compromete seriamente a la iglesia como comunidad
de fe.
Liturgia y adoracin. La liturgia en la iglesia pentecostal ms que una celebracin, es una
vivencia. Es el momento de la entrega total a Dios. Schneider-Harpprecht (Schneider-Harpprecht,
C. y Zwetsch, R., 2011) citando a Kirst describe que el culto es el encuentro de Dios con su
comunidad porque est relacionado con otras manifestaciones como la educacin cristiana, la
diacona, la misin, la consejera pastoral, la edificacin de la comunidad. En la comunidad
Veinte de Octubre, Malacatn, San Marcos (donde actualmente soy pastor) se cree que el templo es

la casa de Dios, eso le da un significado mstico y profundo al culto, lo que hace que el creyente se
sienta motivado a invitar a otros, para tener una experiencia personal con Dios.
La adoracin pentecostal es realizada a un Dios vivo, donde se hace realidad la expresin del
Salmo 95:6 (Versin Reina Valera 1960), Venid, adoremos y postrmonos, arrodillmonos delante
de Jehov, nuestro hacedor El criterio de Kirst (Sola, M. y Herrera A., 1994) es que Uno de los
elementos ms genuinos heredados de la tradicin israelita por los cristianos, es la accin de
gracias (P. 135-136) y aade que es una forma de adoracin que alaba al Seor, exaltando
narrativamente sus grandes hechos a lo largo de la historia (P. 136). Es una verdad observada en la
expresin de adoracin de la tradicin pentecostal, con el deseo de convocar a la aldea, como una
forma de compaerismo (koinona).
Santificacin. Es una de las doctrinas cardinales de la fe pentecostal puesto que es el legado del
movimiento de la santidad. Hughes (Hughes, 1968) da a conocer que la santidad es una doctrina
que se puede experimentar (P. 101). Esta importante doctrina es muy til para testimoniar la
encarnacin de una vida transformada por el poder de Dios, y para la vivencia tica de un pueblo
que representa al pueblo redimido por la misericordia de Dios.
Proclamacin del evangelio. La base bblica de la proclamacin de la Palabra de Dios, en el libro
de los Hechos es abundante. Las diferentes afirmaciones, dan idea que la Palabra tiene poder
transformador porque despus de expuesta, se daban las conversiones y los bautismos. Los que oan
las prdicas, crean en el Seor y el nmero de los creyentes se multiplicaba. Este es un indicador de
que exista una pasin por la proclamacin, hasta llegar al martirio, como el caso de Esteban. En la
Epstola del Apstol Pablo a los Romanos que confirman el pensamiento de Lucas, cuando dice que el
creer viene por el or la proclamacin. De acuerdo con Culpepper (Culpeper, 2011) que cita a
Williams El llamado a predicar nace en el corazn de Dios y es comunicado por el Espritu Santo
(p.96), como en el caso de Jeremas, ha sido la posicin del pentecostalismo clsico.
La proclamacin en la comunidad pentecostal debe tener respaldo bblico, Hughes (Hughes, 1968)
menciona que los mensajes de los evangelistas del Nuevo Testamento, estn basados en la Palabra de
Dios (p.28) Constituye una realidad observable en las comunidades rurales de Guatemala. Hughes
(Hughes, 1968) complementa la idea aseverando que el verdadero evangelismo de la Biblia
consiste en esparcir la Palabra, porque la Palabra de Dios es viva y poderosa, y porque a travs de ella

recibimos todas las experiencias vitales (p. 28, 29). Se debe comprender que estas ideas se han
pronunciado desde los plpitos.
Otro aspecto de la proclamacin es la educacin de la fe, que est relacionado con la Educacin
cristiana, que Daniel Schipani (Schipani, 1983) citando a Westerhoff, define como los esfuerzos
deliberados, sistemticos y sostenidos, mediante los cuales la comunidad de fe propone facilitar el
desarrollo de estilos de vida cristianos por parte de personas y grupos (p.13). Tambin se hace referencia
a la comunidad de compaerismo y a la accin social, que desde los albores del cristianismo, segn la
narrativa del libro de los Hechos, practica la iglesia. En la Iglesia de Dios, actualmente se ha incorporado,
esta caracterstica pentecostal, en el Plan maestro1.
La escatologa. Una de las caractersticas importantes de la Teologa Pentecostal es la escatologa, es
decir, los eventos relacionados con el futuro. Dayton (Dayton, 1991) comparte que La historia nos lleva
a esperar un vnculo entre lo escatolgico y lo neumatolgico en movimientos como el pentecostalismo.
Aquellos movimientos que experimentan ms intensamente la infusin personal del Espritu Santo
parecieran anhelar ms ardientemente el retorno de Cristo (p. 99). El pentecostalismo en sus inicios
hizo nfasis en distintos temas de corte escatolgico, como una forma de comunicar el mensaje de
salvacin.
En el criterio de Slay (Slay J. L., 1969), refirindose a la importancia de la doctrina escatolgica,
afirma lo siguiente:
La Iglesia de Dios siempre ha tenido una nota resonante de expresin proftica en todas sus
predicaciones y enseanzas. Si la venida del Seor fue un tema predominante en la iglesia
primitiva, por qu no ha de serlo con mayor nfasis en la iglesia de estos ltimos das? Si las
lluvias tempranas hicieron sentir hambre por mirar a su Seor resucitado, a aquellos que las
recibieron; las lluvias tardas sobre los creyentes deben hacerles sentir an ms necesidad
del Cristo vivo la venida del Seor no solo ha sido predicada y enseada entre nosotros,
sino que, adems ha sido fuente de consuelo para una iglesia que ha sido censurada e
incomprendida. (P.12)
Empoderamiento en el Espritu Santo. La Iglesia de Dios cree y sostiene que el Espritu puede
empoderar a los creyentes como lo explica Slay (Slay J. L., 1969) El creyente regenerado debe ser lleno
1 Actualmente, la Iglesia de Dios Evangelio completo de Guatemala, est trabajando con el Plan Maestro,
hasta el ao 2020.
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del Espritu. Por esa razn, nosotros sostenemos que el bautismo es subsecuente a la limpieza del
corazn (93). Este empoderamiento es para que la proclamacin sea ms efectiva, como la afirmacin
que hace el apstol pablo, que no haba llegado con palabras de humana sabidura sino con poder y
demostracin del Espritu, porque los carismas como las sanidades, los milagros y otras manifestaciones
de poder, tenan un efecto altamente convincente del respaldo de Dios en ellos.
Dayton (Dayton, 1991) tratando el tema de los dones y milagros dice que el poder del Espritu se
manifestar en nuestros das con milagros de sanidad divina, al menos en la vida de aquellos que
verdaderamente hayan experimentado el bautismo de pentecosts y sepan cmo buscar esas bendiciones
(P. 12). La iglesia del libro de los hechos fue altamente empoderada y eso le dio fortaleza de manera que
tuvo un crecimiento fenomenal, tanto que la descripcin que da Lucas, es que se multiplicaban, que el
Seor aada a la iglesia los que habran de ser salvos. Los sermones predicados por Pedro y otros
Apstoles, evidencian el acompaamiento del espritu en sus actividades religiosas.
Con respecto a la doctrina de la sanidad, Dayton (Dayton, 1991) tambin aade que:
El pentecostalismo sostiene que los milagros literales de la sanidad ocupan un lugar
integral (sic) dentro de Jess, e insisten en que estos pueden experimentarse en nuestra
poca porque son parte de la experiencia pentecostal de la iglesia primitiva, tal como lo
registra el libro de los Hechos. Esos milagros de sanidad no son solamente parte de la
salvacin y del alivio que el evangelio trae a la humanidad, sino que son una seal de
confirmacin para el creyente y un testimonio para el incrdulo. (P.12)
En la actualidad son pocas las personas a las que Dios ha bendecido con este don, que en el tiempo
apostlico era cotidiano.
II. MISION DEL REINO.
Bases bblicas. En el Antiguo Testamento hubo actividad misionera, como lo describe Padilla citando a
Edesio Snchez (Padilla, 1998): Desde la perspectiva misionera tradicional, Israel en realidad nunca tuvo
un programa misionero significativo para hacer proselitismo entre los no judos (P. 38-39) pero tambin
asevera que descubrimos que, para Israel, como nacin tnica, la eleccin lo involucraba en una dinmica
centrpeta y lo alejaba de un compromiso centrfugo (p:39). Pero acontecieron casos aislados, en los que
se dio a conocer al Dios verdadero, como el de la joven que serva en la casa de Naamn, es un ejemplo del
testimonio de del Dios de Israel como un Dios poderoso, para quien no hay nada imposible.

Es posible que Israel como nacin no estaba concienciado en la tarea misional, Padilla citando a
Snchez (Padilla, 1998) informa lo siguiente:
Por ello, la teologa bblica de la misin en el Antiguo Testamento, especialmente en el Pentateuco y los
Profetas anteriores, hace resaltar ms el carcter de Israel como testimonio paradigma y no como
testigo (vase Gnesis 12:13; Dt. 4). De acuerdo con el plan de Dios para su pueblo, Israel cumple su
misin viviendo de acuerdo con el proyecto divino ms que viajando hacia tierras lejanas para anunciar
ese proyecto. (P. 39)

En el Nuevo Testamento. En este periodo la motivacin y el ejemplo que dio el Seor Jesucristo a sus
discpulos y el mandato de la gran comisin, el empoderamiento, las persecuciones, la lengua griega y la
ubicacin geogrfica fueron cruciales para el ensanchamiento del Reino de Dios. Culpepper (Culpeper,
2011) citando a Ramrez confirma lo siguiente Por alguna razn, la gran comisin no ha trastornado al
mundo. No se debe a que el evangelio carezca de poder para hacerlo, sino porque hay un problema grave
en la comunicacin del evangelio (P. 107). Es necesario hacer una evaluacin objetiva, para determinar las
causas. En los evangelios el Seor rompe paradigmas, Padilla (Padilla, 1998) citando a Daro Lpez seala:
Lucas nos presenta a un Jess que se sienta a la mesa con los odiados publicanos e invita a uno de ellos a
ser su discpulo; que toca a los leprosos religiosamente impuros, sana a un extranjero samaritano, tiene
entre sus seguidores a varias mujeres y coloca a algunos gentiles como personas merecedoras del amor de
Dios. De esta manera, durante su ministerio Jess cuestion tanto los prejuicios religiosos de los escribas
y fariseos, como los prejuicios culturales y sociales de su entorno histrico (P. 142)

El Seor Jesucristo rompe los esquemas establecidos, por la sociedad, la cultura, los niveles sociales y
religiosos.
El Reino de Dios. Existe un dilogo entre las diferentes posturas respecto al Reino, Roldan (Roldn,
2011) citando a Rauschenbusch sostiene que el concepto del Reino fue adquiriendo un sentido colectivo y
nacional en Israel, el cual implicaba independencia, seguridad y poder bajo el mando de los reyes
davdicos. Involucraba justicia social, prosperidad y felicidad tal como est descrito en la ley y los
profetas. (P.24). Siguiendo con la idea aade El Reino de Dios es todava una concepcin colectiva,
involucra toda la vida social humana. No es un asunto de salvacin de tomos (sic) humanos, sino la
salvacin del organismo social (25). Baena (Baena, s/f) explica que Reino de Dios:
"Es indiscutible que el centro de la predicacin de Jess lo constitua el reinado de Dios (basilea tou
theou). Jess habl incesantemente de l y lo explic a travs de parbolas. Esta es una afirmacin que
cuenta con la unanimidad de los exegetas Por lo tanto, si pretendemos saber, qu era lo que Jess
6

mismo entenda por reinado de Dios o soberana de Dios, es del todo necesario recurrir a sus
parbolas.(P. 1).

Por eso la comunidad no solo es espacio esencial donde sucede el Reino de Dios, sino que ella misma
es el anuncio del Reino de Dios y en consecuencia, Palabra de Dios, que anuncia por s misma como
acontecimiento.
La tica del Reino. La participacin de los discpulos en el reino de Dios tiene tambin una
dimensin tica. Segn Blanchard (Blanchard, 1995) No se limita a la responsabilidad que tienen de
ser heraldos suyos. Es a ellos a los que Jess dirige las bienaventuranzas, menos numerosas que en
Mateo, pero ms concretas, si es posible: Dichosos los pobres, porque vuestro es el reino de Dios,
(Lc 6,20). Se trata de un reino que hay que buscar activamente, a pesar de que el hombre no tiene la
posibilidad de apropirselo y sigue siendo fundamentalmente un don de Dios (Lc 12,31-32).(P. 49).
El carcter teocntrico y actual del reino de Dios. La teoentricidad del Reino como lo ensea la
especial revelacin divina, imparte un contenido universal a su misma idea, sin la cual resulta
inconcebible. Segn Riddervos (Ridderbos, 1985) Es el contenido "teolgico" del evangelio (P. 58).
Aparte de eso, es actual, como afirma el mismo autor:
El carcter consumatorio futuro del reino de los cielos se encuentra en inequvoco acuerdo con todo
el pensamiento fundamental de la prdica de Jess, tal como se hace evidente en sus numerosas
declaraciones. Pero junto a esto, Jess afirma la venida del reino como una realidad que ya se est
cumpliendo durante el tiempo de su predicacin (P. 58)

En el Evangelio de Juan, Jess declar que el Reino de Dios estaba presente al decir los ciegos ven,
los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los pobres son evangelizados. Dodd
(Dodd, 1974), complementa comentando que la vida eterna, en efecto, es el fin ltimo de la vida del
Reino del Reino de Dios. (p.57). Las comunidades carismticas tienen esa visin, porque es
manifestada a travs de la constante bsqueda. Otros especialistas tienen una concepcin de que el
Reino de Dios es el compromiso que posee la iglesia como lo menciona Ellacuria (Ellacuria, 1984)
Por eso el tema clsico Iglesia y Reino de Dios es un tema central para la autocomprensin de la
Iglesia y de su misin, as como para su transformacin permanente (P. 7).
La interculturalidad de la Misin. Actualmente los movimientos pentecostales estn realizando la
obra misionera intercultural, las fronteras constituyen barreras humanas como lo manifiesta Suess
7

(Suess, 2007) Las culturas marcan diferencias simblicas, ideolgicas, materiales y fronteras
geogrficas entre pueblos y grupos sociales. Entre diferentes personas y culturas existe la dificultad de
la comunicacin intercultural de la fe(P. 187). Sin embargo los esfuerzos misioneros, que se realizan a
travs de las diferentes agencias, est llevando la proclamacin hasta lo ltimo de la tierra, que
constituye la visin de Dios.
Unidad del Pueblo de Dios. Ser pueblo de Dios en unidad, se interpreta como un pueblo en
compromiso o como una comunidad con una misin, como lo menciona Driver (Driver, 1998)
encontrarse sin pueblo es apartarse de Dios. Y conocer a Dios es participar de vida de pueblo, el
pueblo santo de Dios. Por eso, ser pueblo de Dios es parte esencial de las buenas nuevas del evangelio,
al Igual que instrumento de misin (P. 152). La comunin crea identificacin, y esta a su vez unidad,
como lo confirma la Escritura y estaban todos unnimes juntos y en una misma mente y un mismo
parecer.
Pentecostalismo en Misin. Desde los inicios del movimiento pentecostal surge la inclinacin de
transmitir a otras personas la transformacin por la fe. En la actualidad la participacin del
pentecostalismo en la evangelizacin global ha tomado auge, junto al protestantismo, como Chiquete
(Chiquete, 2009) lo declara:
Mientras el protestantismo primermundista planificaba lleno de optimismo y de recursos humanos y
financieros la evangelizacin global, en Latinoamrica y otras partes de mundo el pentecostalismo
haca su irrupcin en el mundo de los pobres y marginados. Es as como en el cristianismo mundial
empezaron a avanzar desde las primeras dcadas del siglo XX dos movimientos emparentados, pero
distantes entre s: el protestantismo misionero y el pentecostalismo. ( P. 1)

A manera de conclusin se puede afirmar que la Teologa Pentecostal ofrece el fundamento esencial
que consolida la tarea misionera. Generando directrices para la consecucin de objetivos, tanto para
mega proyectos transculturales, como para las actividades misionales de la iglesia local.
La funcin teolgica de la misin radica en ejecutar los ejes de trabajo establecidos por la Teologa
desde la perspectiva de la Missio Dei, para extender el reino de Dios, para dar continuidad a la obra
que el Seor Jesucristo dej comenzada.

Bibliografa
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