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ESCRITOS DE

ETHELBERT WILLIAM
BULLINGER
Volumen I

Traducidos por Juan Luis Molina


Con la colaboracin de
Claudia Jurez Garbalena

http://mirasoloadios.blogspot.mx/
mirasoloadios@live.com

Ethelbert William Bullinger naci el 15 de diciembre de 1837 in Canterbury, Inglaterra.


Fue educado en el Colegio Real de Londres. Ha sido uno de los investigadores ms
precisos y prolficos de la Palabra de Dios de la historia. Se destacan principalmente tres
de sus grades obras: Lxico y Concordancia ingles y griego del Nuevo Testamento- A
Critical Lexicon and Concordance to the English and Greek New Testament (1877);
por su innovador y exhaustivo trabajo de Figuras de diccin utilizadas en la BibliaFigures of Speech Used in the Bible (1898); y como el editor principal de La Biblia
Compaera The Companion Bible (publicada en 6 partes a partir de 1909. El
Arzobispo de Canterbury le concedi un grado honorario de Doctor en Divinidad en
1881 en reconocimiento a su erudicin bblica. Escribi preciosas y detalladas obras
como Comentario sobre Apocalipsis, Los nmeros en las Escrituras, El Testimonio
de las estrellas, entre otros libros e innumerables panfletos y artculos llenos de
profundo amor, gran respeto y honra por Dios y Su Santa Palabra. E. W. Billinger
durmi en Cristo en 1913.

ESCRITOS DE E.W. BULLINGER VOL. I

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La Palabra de Dios puede, de alguna manera, ser comparada a la tierra.


Todo lo necesario para el sustento y la vida puede ser obtenido arando la
superficie de la tierra: pero hay tesoros de belleza y riqueza que se obtienen
ahondando sus profundidades. As sucede con la Biblia. Todas las cosas que
pertenecen a la vida y a la piedad residen a la superficie para los humildes
santos; sin embargo, por debajo de esa superficie se halla un gran botn
que ser encontrado solamente por aquellos que lo busquen
como un tesoro escondido.
E.W. Bullinger

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Con profundo amor y agradecimiento, los traductores de la presente obra la dedicamos a


la gloria y alabanza de nuestro majestuoso Dios y Padre, y para honra de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo a quien esperamos con gran anhelo y expectacin que aparezca entre
las nubes. Es nuestra oracin que tanto el Cuerpo de Cristo en la presente administracin,
como la Esposa de Cristo (Israel) y los llamados de entre las Naciones despus del Rapto,
sean grandemente bendecidos con los tesoros que encierran estos escritos. Dios les
bendiga.

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CONTENIDO

Las Epstolas a la Iglesia.. 6


Los Nombres de Jess... 17
Afirmados- fortalecidos- establecidos... 21
La Tierra est sedienta... 27
Alabanza por Su divina bondad. 32
La posicin, el objetivo y la esperanza cristiana.. 36
Ellos cantaron alabanzas a Dios y bien pronto olvidaron Sus obras. 41
Crey Abraham a Dios...45
Apegado a Ti.. 50
La serpiente de Gnesis 356
Crucificado con Cristo62
La Mayor necesidad del cristiano...68
La Mayor necesidad del cristiano (2. Parte).. 73
Una Nueva Creacin...78
Las Tentaciones de nuestro Seor...83
Los espritus encarcelados.. 85
Los Nephilim...88
El Misterio91
Las Dos Naturalezas del hijo de Dios..95

ESCRITOS DE E.W. BULLINGER VOL. I

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Fragmento del libro


LAS EPSTOLAS A LA IGLESIA
Notas preliminares.
Por Peter Wade
Esta clsica y escolar obra merece una amplia circulacin entre la gente de Dios,
especialmente entre aquellos que aman la palabra de Dios y estn hambrientos de una
verdad ms profunda.
Las Epstolas a la Iglesia por E.W. Bullinger, fueron publicadas por primera vez
en forma de libro en 1902 sacado de una serie de artculos escritos en 1898. Nuestro texto
ha sido retirado de la segunda edicin, publicada en 1905 (fueron incorporadas pequeas
notas de pie de calce en el texto y referencias bblicas tambin fueron modernizadas).
El presente trabajo parece haber sido puesto en un segundo plano con respecto a
Los Fundamentos de la Verdad Dispensacional, que se public pstumamente en 1911.
Aunque es cierto que el Dr. Bullinger modific su enseanza sobre el orden cronolgico, al
mismo tiempo y citando partes del volumen presente declar que para nosotros hoy en
da.es ms importante el orden cannico (pg. 82, tercera edicin). Un poco antes, en la
misma pgina escribi: No es que un orden sea correcto y que el otro est equivocado.
Sino que ambos son ciertos; ninguno est errado. Ambos son importantes, pero no de igual
manera La misma posicin mantiene en Cmo Disfrutar la Biblia (1907), y esto se
repite en la Companion Bible, justo antes del libro de Romanos y del Apndice, 192.
Todava no he llegado a encontrar ninguna declaracin entre sus escritos donde relegase la
importancia a la enseanza experimental del orden cannico de las epstolas a las siete
iglesias.
He hallado mucha luz en el orden divino enfatizado en su obra, y estando ahora
preparando el tema para una publicacin electrnica, yo estoy convencido de lo oportuno
que ser para las nuevas generaciones de estudiantes bblicos.
Estoy seguro que esta re-publicacin incentivar a los estudiantes el estudio de las
epstolas a la iglesia de nuevo, el curso completo que comenzar y acabar la educacin
del cristiano; un currculo que contiene todo lo necesario para la postura del cristiano en su
andar; aquella toda verdad en la cual el Espritu le gua.

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LAS EPSTOLAS A LA IGLESIA


Introduccin
Cuando el Apstol Pablo predic las buenas nuevas concernientes a Cristo y a Su
Iglesia, en feso, su ministerio continu en Asia por el espacio de dos aos (Hechos 19:10).
Leemos que la Palabra de Dios en ese tiempo creci mucho en nmero y prevaleci, y que
todos los que habitaban en Asia haban odo la palabra del Seor Jess. Y sin embargo, al
cierre de su ministerio, y de su vida, escribiendo su ltima Epstola a Timoteo, le dice
Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercano (2
Timoteo 1:15): Ya sabes esto, que me abandonaron todos los que estn en Asia.
Por todas partes, escuchamos, hoy en da, que debemos volver a los tres primeros
siglos para encontrar la pureza de fe y la adoracin de la iglesia primitiva! Pero est claro
por esta comparacin de Hechos 19:10 y 2 Timoteo 1:15, que no podemos regresar ni al
primer siglo. No seor! Ni tan siquiera al tiempo que dur la vida del Apstol! Este
abandono no podra ser meramente personal; sino que tiene que incluir tambin el olvido de
su enseanza. Porque en captulo 2, vers.18, habla de aquellos que se desviaron de la
verdad. En el cap. 3, vers.8, habla de que resisten a la verdad. En el cap.4, vers.4, habla
de aquellos que apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. Haba sido,
sin duda alguna, de la verdad y de la enseanza que Pablo predicaba de la que todos se
apartaron. Fue este abandono de la verdad que haba sido enseada a travs del Espritu
Santo por Pablo, especialmente como est contenida en la Epstola a los efesios, lo que
llev necesariamente:
(1) A la prdida de la enseanza del Misterio; la verdad concerniente al
Cuerpo nico de Cristo. El efecto que eso caus fue inducir en error todo lo eclesistico y
dar lugar a todas las varias y diferentes Corporaciones, as denominadas, con todas las
consecuentes divisiones y cismas de la iglesia. En vez de reconocer el Cuerpo nico que
Dios haba hecho, los hombres se dedicaron a producir sus propias Corporaciones y
Sectas! y junto con esta confusin eclesistica viene la prdida de la verdad en cuanto a
la perfecta posicin en Cristo habiendo muerto y sido levantado en l.
(2) A seguir, despus de esto, se abandon la verdad del prometido retorno
del Seor del Cielo; y de la resurreccin, como nica bendita esperanza de la iglesia. Otras
esperanzas, o mejor dicho otros miedos ocuparon su sitio, y la muerte y el juicio tomaron
entonces el lugar de esa esperanza perdida. Una vez perdida la verdad de lo que Dios haba
hecho en Cristo en nosotros, y el gozo en cuanto a nuestra posicin as otorgada,
procurando aquella bendita esperanza, la preparacin para la muerte y el juicio fue lo que
necesariamente result, y por tanto:
(3) La siguiente cosa a desaparecer fue la verdad en cuanto a lo que Dios
haba hecho para estar en Cristo; y se perdi la justificacin por fe y por la sola gracia.
En aquel entonces se abri el camino para la introduccin en la iglesia de todo tipo de
errores: y se introdujo igual que un diluvio, con toda la corrupcin y supersticin que
resultaron en los siglos que se conocen con la significativa descripcin de la edad de las
tinieblas. Todo el mundo se halla familiarizado con el trmino, y con el hecho. Pero
Cundo se dio la edad de las tinieblas? Cmo sucedi? No apareci sbitamente por
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acontecimientos externos. Debe haber algunas causas, algo que lo origin y lo hizo posible.
La corrupcin fue histrica. Las iglesias Orientales hoy en da se encuentran en una
oscuridad similar. Y las iglesias Occidentales, donde la Reforma no la removi, estn en las
mismas tinieblas. La Reforma en s misma,-- qu otra cosa fue, sino el comienzo de una
recuperacin de esas grandes verdades?
El hecho remarcable es que la recuperacin de estas verdades fue teniendo lugar en
el orden inverso del que fueron perdidas. La Justificacin por gracia a travs de la fe fue la
primera gran verdad recuperada en la Reforma. Esta fue la verdad sobre la cual se entabl
aquella batalla y fue vencida, aunque la victoria estaba lejos de ser total y completa. Pues
no fue hasta el siglo diecinueve que el retorno del Seor pas a ser nuevamente la bendita
esperanza de Su iglesia. En los aos posteriores el tema ha pasado a ser ms y ms precioso
para un nmero ms grande de personas. Pero esta gran y bendita esperanza todava no se
ha aprendido, porque debera ser el resultado natural de la verdad recibida y afirmada, en
vez de ser tratada como un tema independiente artificialmente producido. Debe provenir
del corazn a la vida, y no meramente sostenida y retenida en el pensamiento, si queremos
que produzca los benditos resultados vistos en la Iglesia de los Tesalonicenses. Debe ser
aprendida experimentalmente como una vital y esencial parte de nuestra posicin como
cristianos, y no estudiada como si fuera un asunto extra, para que de los frutos
Tesalonicenses. Es por eso que vemos ms frecuentemente a la profeca ser tomada como
un estudio, en vez de como el resultado de esperar por el Hijo de Dios desde el Cielo.
La ltima de las tres verdades a ser recuperada es la verdad que se ensea en
Efesios; y es solamente en nuestro propio da que encontramos algn real sentido de la
prdida, sin que ningn verdadero esfuerzo se haga para recuperarla. La verdad del
Misterio, una vez que fue la primera que se perdi, nos parece que, ha de ser la ltima a
recuperarse. Es con la esperanza de hacer algo por recuperar esta verdad que han sido
escritas estas pginas sobre las Epstolas a la Iglesia. Ojal que Dios las emplee para traer
de vuelta las verdades vitales a su lugar apropiado, que el poder que tienen pueda ser
sentido en los corazones y ser visto incrementndose en las vidas de un gran nmero de los
miembros del Cuerpo de Cristo.
La causa de toda la confusin circundante es que miles de aquellos que profesan ser
cristianos saben muy poco o nada de estas Epstolas a la Iglesia. En ninguna otra profesin
podrn introducirse si no estn capacitados para pasar un examen satisfactorio en los libros
de texto establecidos para ese propsito. No hay ninguna posicin en la vida que alguien
pueda aplicarse sin que se le pregunte cunto conoce acerca de sus deberes y
responsabilidades. Pero la profesin Cristiana se trata de una manera muy diferente, y
como un asunto diferente. Cualquiera puede emprender esa labor, y al mismo tiempo ser
totalmente ignorante de estas Epstolas a la Iglesia: -- ! El Credo, la oracin del Seor, y
los Diez Mandamientos se consideran como suficientes para la posicin y profesin
Cristiana!
Por eso se da la casi total negligencia de estas Epstolas. Los cuatro Evangelios y el
Sermn de la Montaa se toman como si fueran la esencia de la Cristiandad, en vez de las
Epstolas dirigidas especialmente a la Iglesia. Por eso sucede la gran ignorancia del
cristiano en cuanto a todo lo que Dios ha hecho en Cristo para Su Gente, y todo lo que ha
hecho para ellos en l. Al no comprender su posicin en Cristo, y la plenitud y perfeccin
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que tienen en l, son fcilmente llevados al error en cuanto a su estado y su andar.


Muchos, de los que la conocen saben que son justificados por gracia, y procuran sin
embargo ser santificados por las obras.
Nada que no sea el pleno conocimiento de lo que se nos ha revelado para nuestra
instruccin en estas Epstolas a la Iglesia nos libertar de manera efectiva de todas las
novedosas doctrinas y escuelas de pensamientos que se introducen en nuestro medio. Ojal
que la gran Cabeza de la Iglesia, tome para si este esfuerzo, y lo emplee y bendiga para
librar a muchos de todos los variables vientos de doctrinas, y los edifique en su ms santa
fe.

La Importancia de los Dos Ordenes que Tienen


Es un atentado muy serio el que se hace contra la Inspiracin cuando la importancia
de una parte de Escritura se sobrepone por encima de otra. Esto reduce a la Biblia a la
posicin de un libro cualquiera, y prcticamente niega que la totalidad est compuesta de
las palabras que el Espritu Santo ensea. Esto se hace hoy en da cuando, de acuerdo a la
nueva Escuela Ritschilian, las Enseanzas de Jess se sobreponen a las Enseanzas del
Espritu Santo a travs de Pablo, como si hubiese una rivalidad entre las dos.
Las palabras de Cristo, y las palabras de Pablo son iguales en cuanto a peso e
importancia, sobre todo porque ambas fueron registradas y se nos dieron por el mismo
Espritu Santo, y son por tanto iguales en autoridad. Esa autoridad es Divina: y no se puede
hacer diferencia entre ellas sin pervertir la esencia misma de Inspiracin.
Est claro que hay una diferencia. Pero esa diferencia surge por no saber dividir
correctamente la palabra de Verdad en cuanto a las varias Dispensaciones de las cuales se
trate. Lo que dijo l en la tierra es necesariamente de lo ms importante para nosotros
dispensacionalmente, para mostrarnos cmo, a travs de Su repudio que recibi de parte de
Su pueblo Israel, la salvacin de Dios se envi a los Gentiles (Hechos 28:28). Pero esta
enseanza le fue dada a personas especiales bajo especiales circunstancias, y debe ser
interpretada y aplicada apropiadamente.
No fue diseada como un compendio de instrucciones para la Iglesia de Dios,
porque la Iglesia no haba sido todava formada, y, de hecho, las iglesias a las cuales fueron
dirigidas las Epstolas no tenan en ese tiempo los cuatro Evangelios como los poseemos
nosotros. Todo lo contrario, por eso Cristo dijo expresamente:Muchas cosas tengo que
deciros, pero todava no las podis sobrellevar. Pero cuando l, el Espritu de verdad,
venga, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que
hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. l me glorificar,
porque tomar de lo mo y os lo har saber. Todo lo que tiene el Padre es mo, y os lo har
saber (Juan 16:12-15).
Podremos preguntarnos Cmo, Cundo, y Dnde fue cumplida esta promesa y
profeca? Se referir esta promesa a nosotros solamente como individuos, y a una
subjetiva comunicacin personal del Espritu Santo para cada uno individualmente? (1
nota de calce) O, tenemos que procurar por la realizacin formal y especial de las palabras
del Seor? Qu quiere decir a travs de toda la verdad, a la cual el Espritu Santo iba a
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guiar a la Iglesia? Dnde estn las cosas de Cristo que l iba a mostrarnos? Eso
significara que el Espritu Santo le muestra una verdad a una persona y otra diferente a otra
persona, y estas son tan diferentes entre s, que aquellos que las reciben se debaten entre s
luchando en cuanto a cul de ellas es la verdad. No puede ser! Dnde entonces tenemos
que procurar esta prometida enseanza especial y gua? Sin duda alguna, cuando tomamos
estas palabras de Cristo, en conexin con Su ltimo siete veces repetido anuncio desde la
gloria, tenemos que procurar por algn cumplimiento especfico de tal promesa como esta.
Todas estas partes de la promesa, l os guiar l os dir l os har saber etc; son
muy precisas, y deben con toda seguridad tener un papel especfico en alguna definitiva
enseanza del Espritu especialmente dirigida a las iglesias como tal, y no meramente a
las experiencias individuales.
Dnde entonces debemos procurar todo esto, sino en las epstolas dirigidas a las
iglesias, como tales, por el Espritu Santo? Cuntas fueron las iglesias a las cuales se
dirigen? Cuntos estudiantes Bblicos hay que puedan decir cuntas son? Hasta ahora
nosotros no hemos encontrado ninguno que pudiera hacerlo! Cun solemne comentario es
este hecho para manifestar la indiferencia universal por los ltimos avisos del Seor!
Fueron siete las iglesias as dirigidas por el Espritu Santo, siendo que siete es el nmero de
la perfeccin espiritual. (Hubo nueve epstolas as dirigidas al total, siendo que dos se
dirigieron a la Iglesia en Corinto, y otras dos a la Iglesia de los Tesalonicenses. Y nueve
es el cuadrado [o plenitud] de la perfeccin Divina: tres por tres (3 x 3).
No ser de sealar que el Espritu Santo se haya dirigido a siete iglesias y no a
ms: exactamente las mismas en nmero como las que dirigi el Seor mismo
posteriormente desde la gloria? Las siete epstolas del Espritu Santo a travs de Pablo ya
haban sido escritas y ledas, y repudiadas y prcticamente olvidadas, cuando Cristo envi
Sus propias siete a aquellas siete iglesias en Apocalipsis captulos dos y tres. Esto se hace
evidente cuando comparamos Hechos 19:10 con 2 Timoteo 1:15. Muchos son los que nos
dicen que regresemos a los primeros tres siglos para que podamos encontrar la primitiva
Cristiandad en toda su pureza. Pero estas Escrituras muestran todo lo contrario, que no
podemos ir ni tan siquiera al primer siglo. Los nicos sucesores que el Apstol conoci
eran como lobos rapaces (Hechos 20:29).
Las siete Iglesias a las cuales el Espritu Santo dirige Sus epstolas a travs de Pablo
son Romanos, Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, y Tesalonicenses. (Las
dems epstolas son Generales (Juan), o son dirigidas a los Hebreos, o a la
Dispersin (Pedro), o a individuos (Timoteo, Tito, Filemn, y 2 Juan.)
En estas epstolas tenemos la corporacin perfecta de las enseanzas del Espritu
para las iglesias. En estas cartas se contiene toda la verdad, a la cual el Espritu de
Verdad ira a guiarnos, Dnde tendramos que procurar toda esta verdad, si no fuese
en ellas? Estas epstolas contienen las cosas de las cuales Cristo no poda hablar en la tierra,
porque entonces no era el tiempo para tales enseanzas. Estas epstolas contienen
las cosas de Cristo que el Espritu ira a tomar de l, y nos mostrara. Dnde ms
podramos procurar el cumplimiento de la misin del Espritu como gran Maestro, si no
aqu?

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No solo el nmero de las epstolas es perfecto, sino que su orden tambin es


perfecto. El orden en el cual nos han llegado y sus contenidos son incuestionables. Pero
Cul es el orden que tienen? Es cronolgico? No! El hombre es perito en colocarlas de
acuerdo al tiempo cuando l piensa que fueron escritas, pero Dios no las puso as. De
hecho, parece que las dispuso especialmente de esa manera desde hace mucho tiempo, y
que ha impedido todos los atentados para no ser as arregladas, al poner las Epstolas a los
Tesalonicenses al final de todas, aunque fuesen las primeras que se escribieron. La
cuestin, por tanto, est asentada para nosotros, y tan decisivamente como para llamarnos la
atencin para algn motivo aadido, del por qu este orden en el cual el Espritu Santo las
ha presentado as para nuestro aprendizaje.
En todos los cientos de manuscritos Griegos del Nuevo Testamento, el orden de
estas siete Epstolas dirigidas a las iglesias es exactamente el mismo. Hemos examinado los
cinco ms antiguos en existencia, esto es, el Cdigo Vaticanus (Siglo 4), el Cdigo
Sinaiticus (Siglo 4), el Cdigo Alexandrinus (Siglo 5), y el Cdigo Bezae (Siglo 5 o 6).
El orden general de los libros del Nuevo Testamento tiene la forma de grupos, es decir, (1)
los Cuatro Evangelios, (2) los Hechos, (3) Las Epstolas Generales, (4) las Epstolas
Paulinas, y (5) el Apocalipsis. Pero al mismo tiempo que el orden de estos cinco grupos es
variable en algunos Manuscritos, y las Epstolas Paulinas varen en su posicin con
respecto a los dems cuatro grupos, y mientras que las Epstolas Paulinas varen tambin en
su orden (por ejemplo, Hebreos en algunos casos viene a seguir a Tesalonicenses), sin
embargo, el orden de estas siete dirigidas a las iglesias nunca vara. Y, posteriormente,
aunque los cuatro Evangelios varen en su orden (incluso en los cinco Manuscritos ms
antiguos), estas siete epstolas nunca se nos dan en otro orden que aquel en el cual nos han
llegado a nosotros, y son dados en nuestra Biblia castellana.
Este orden por tanto debe presentarnos la lnea de estudio sealada para las iglesias
por el Espritu Santo: un curso completo que debe iniciar y acabar la educacin del
Cristiano: un currculo que contiene todo lo necesario para el estatuto y andar cristiano:
aquella toda verdad en la cual el Espritu le gua. Si l ignora esto, tiene por obligacin
que estar equivocado, y tener un vivo deseo por or a cada nuevo maestro que se levante.
No tiene fundamento alguno donde basarse, ninguna ancla sobre la que pueda depender. Se
halla expuesto a todo viento de doctrina contra los cuales no tiene proteccin. Ser
zarandeado por cualquier nueva moda o enseanza que vaya apareciendo de vez en
cuando, porque no tiene un estndar por el cual pueda probarlas! Cmo podra no ser as,
si al cristiano no se le ensea ni se le llama la atencin sobre aquellas cosas que se
escribieron para su instruccin?
Cada una de las palabras de la Escritura es para l y para su aprendizaje, pero no
toda palabra est dirigida para l. Sin embargo, estas Epstolas se refieren completamente a
l y acerca de la posicin tan especial en que l se encuentra con referencia a los judos y a
los gentiles; la vieja creacin y la nueva; la carne y el espritu, y todos los variados
fenmenos que l encuentra en su experiencia.
Pero ahora veamos, en conexin con el orden en el cual estas siete epstolas nos han
llegado, su divisin en tres y cuatro: el por qu deben tener esta divisin.

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Esa razn la encontramos en el hecho de que tres de estas epstolas se mantienen


distintas de todas las dems al tener un tratado distinto al de las epstolas; y contienen
mucho ms asuntos de doctrina que las que son epistolares. Esto lo veremos claramente
cuando lleguemos a ver posteriormente su estructura, con la cual se exhibe el contenido que
tiene cada una. Estas tres epstolas son Romanos, Efesios, y Tesalonicenses. Y las cuatro se
sitan entre estas tres en dos pares, conteniendo cada par respectivamente un
Redargir y una Correccin en contraste con las otras que contienen Doctrina e
Instruccin (de acuerdo a 2 Timoteo 3:16):
A. | Romanos (Doctrina e Instruccin. B. | Corintios (Redarguye). C | Glatas
(Correccin. A. | Efesios (Doctrina e Instruccin). B. | Filipenses (Redarguye). C.|
Colosenses (Correccin). A.| Tesalonicenses (Doctrina e Instruccin.)
(2 nota de calce) Debemos dejar la inter-relacin de estas epstolas para nuestro
prximo captulo, y entonces las veremos como una totalidad, y en relacin y contraste de
cada una con la otra, nos propondremos considerar cada una de ellas a la luz de la totalidad,
y en detalle, una vez que tal detalle esta sugerido y puesto a travs de la relacin tan
especial de cada una con la totalidad. Hay un hecho que de todas formas tenemos ahora que
observar, y es la razn de por qu Tesalonicenses, que fue escrita antes que las dems, se
pone la ltima de todas.
Podemos estar seguros que el orden es perfecto, y que la razn es Divina. Las
Epstolas a la Iglesia de los Tesalonicenses son las epstolas en las cuales la revelacin
especial se da concerniente a la venida de nuevo del Seor Jess. Si tenemos odos para
or este hecho nos dice a nosotros, y dice a todos: -- (Atencin!) Es intil ensearle a los
cristianos las verdades asociadas con la venida del Seor, hasta que puedan aprender las
verdades que hay en las dems epstolas! Hasta que sepan y entiendan qu es lo que Dios
ha hecho en ellos en Cristo, y qu es lo que Cristo produce en ellos, no hay espacio en ellos
para las verdades concernientes a Su retorno desde el cielo! Hasta que no hayan aprendido
las enseanzas en cuanto a su posicin y a su andar, estarn ocupndose con ellos mismos,
y no sern provechosas las verdades que se conectan con la venida del Seor de nuevo!
Cun importante es, por tanto, que nos empeemos en dar preeminencia a lo que el
Espritu le dijo a las iglesias, y darle gracias a Dios para que nos abra los odos, mientras
le oramos que, sean alumbrados los ojos de nuestro entendimiento, porque as podremos
ver lo que se nos haya escrito y ofrecido y enviado para nuestro aprendizaje.
Notas de calce: (1) si esta gua no es individual, ni puede ser colectiva, o encontrar
su cumplimiento en la Iglesia de Dios en su totalidad. Un punto de vista errado de estas
palabras ha llevado a los meros eclesisticos a ver en estas palabras el mito ficticio
denominado la inspiracin de la Iglesia (vea el artculo en los Tiempos Expuestos, de
Octubre, 1898, en el cual se afirma esto mismo). La dificultad con respecto a la Iglesia de
Roma se remueve de una vez, y es evadida por mantener que aquella moral inspiracin
debe preceder y ser el fundamento de la inspiracin doctrinal, y esta inspiracin moral
se ve en todo aquel gran cuidado por los pobres, en todo lo que nutra simpata por el
sufrimiento, todo aquel ms profundo horror de sangre derramada, en toda aquella ms
grande pureza de vida, en todo aquel ms profundo sentimiento de pecado, en todo aquel
verdadero amor de sencillez, inefable bondad, etc., etc., Y esta es la Teologa popular del
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da presente sustituida por la Cristiandad por la cual la fe cristiana (en vez de ser la
revelacin del Espritu Santo en estas siete epstolas) tiene por su llamativo destaque el
poder de asimilar por s mima el avanzado conocimiento de la raza humana!
(2) Hay una posterior y diferente divisin de las siete epstolas en cuatro y tres.
Una dentro de la otra. Nosotros creemos que aquella que hemos hecho anteriormente es la
verdadera y la nica para nuestra instruccin. Pero hay otra ms tcnica, la cual entrelaza y
realza su perfeccin. Cuatro de las siete iglesias se hallaban en lo que pas a ser la mitad
Oeste del Imperio Romano (ahora denominado Europa); y tres estaban en lo que pas a ser
la mitad Oriental (ahora denominada Asia). Y cada una corresponde con la otra, Oeste con
Oeste y Oriente con Oriente, de la siguiente manera: Oeste Romanos Corintios Oeste
Glatas Oriente Oriente Efesios Filipenses Oeste Colosenses Oriente Oeste
Tesalonicenses.

La Interrelacin que tienen entre S


Ahora vamos a considerar las siete Epstolas en su totalidad, y su interrelacin entre
s. Ya hemos visto que su orden, al igual que su nmero, es espiritualmente perfecto.
Tambin hemos referido la divisin que tienen en tres y cuatro. Veamos primero y
comparemos las tres: Romanos, Efesios, y Tesalonicenses.
Estas tres participan por igual de un trato ms formal que las cartas que pudiesen ser
dirigidas a un familiar, y, tomadas en conjunto, contienen la completa revelacin del
Espritu concerniente al estado y la posicin del cristiano, tanto individual como
colectivamente: aquella toda verdad en la cual l ira a guiarlos (Juan 16:12). Romanos
se halla en primer lugar, siendo el ABC de la educacin cristiana. Hasta que no se aprende
su enseanza, no sabemos nada. Si aqu estamos equivocados, entonces tenemos que
estar equivocados en todo. El Espritu Santo la puso en primer lugar porque en ella se haya
el umbral de todas las enseanzas de la Iglesia. Comienza as, Pablo, siervo de Jesucristo,
llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios, que y entonces comienza a
desarrollar y a desvendar el Evangelio de la gracia de Dios. El hombre se muestra
completamente arruinado y sin ayuda posible, y a los impos pecadores gentiles como a los
transgresores judos de igual manera se les da a conocer tanto su prdida como su
justificacin de parte de Dios. Su porcin doctrinal, que se halla contenida en los primeros
ocho captulos, demuestran cmo Dios a tratado con los pecados y con el pecado, y
cmo el pecador salvo vino a morir con Cristo, y ha sido levantado con Cristo hecho un
hijo y heredero de Dios en l. Desde aqu es desde donde comienza Efesios! Comienza, no
con el hombre, sino con Dios. Propone su gran objetivo, no desde el punto de vista de las
necesidades del hombre, sino de los propsitos de Dios. No se ocupa tanto con lo que el
pecador salvo ha sido hecho en Cristo, sino con lo que Cristo hace para l. Es el punto de
vista de Dios en vez del punto del hombre. Observe cmo comienza (despus del saludo):
Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin
espiritual en los lugares celestiales en Cristo. Y Cristo se muestra como la Cabeza de Su
Cuerpo, la Iglesia. No es tanto un conocimiento de nosotros mismos el objetivo aqu, sino
el conocimiento de Dios y de Su propsito en Cristo. La primera gran oracin que contiene
es esta: que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de Gloria, os de espritu de
sabidura y revelacin en el conocimiento de l: alumbrando los ojos de vuestro
entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cuales las
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riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cual la supereminente grandeza de su


poder para con nosotros los que creemos. (Efesios 1:17-19).
En Romanos tenemos el Evangelio: en Efesios el Misterio. En Romanos tenemos a
los pecadores judos y gentiles individualmente: en Efesios son los judos y gentiles
colectivamente, hechos un nuevo hombre en Cristo (2:15). En Romanos el pecador
salvo se muestra muerto y levantado con Cristo: en Efesios los vemos sentados para
siempre en la gloria con Cristo. Romanos pone de manifiesto su ms baja y profunda
degradacin: y Tesalonicenses lo pone sobre el trono de gloria para siempre con el Seor:
entre tanto, en el medio de estas dos, Efesios nos tiene en cuenta ahora, por la fe, sentados
con l all en los celestiales. Nuestros pies han sido retirados del cieno y el lodo (Romanos
1); ahora estamos asentados sobre la roca (Efesios 1); y ahora presentemente nos hallamos
sobre el trono (1 Tesalonicenses 4). Esta es la relacin que estas tres Epstolas conllevan
entre s. Vistas as juntas, ellas forman el ABC de la fe Cristiana, que difiere de todo lo
dems que hay en toda la Biblia no se encuentra nada igual por ninguna parte. Todo lo
dems se ha escrito para nosotros, para que sepamos. Pero esto es todo referente a
nosotros. Esto es el curso de instruccin completo y es perfecto. Comienza en el punto
ms bajo y nos lleva hasta el ms alto. De aqu en adelante no podemos equivocarnos de
direccin. Empieza con nosotros estando en el estercolero, y acaba sentndonos sobre el
trono de gloria. Comienza con nosotros siendo mendigos, y acaba con nuestra
condicin de mendigos. Somos hallados pobres, y nos hace ricos. Y habindonos
puesto delante nuestra baja condicin, nos levanta a lo ms alto hasta el cielo, y nos
toma para encontrarnos con el Seor en el aire, para estar siempre con el Seor. Los
tratos de Dios estn as establecidos en 1 Samuel 2:6-8, pero la manera cmo iran a
manifestarse en el Evangelio de Su gracia solamente se revela en estas Epstolas. Y ahora,
habiendo visto la mutua relacin de estas tres Epstolas, pasemos a ver las otras cuatro.
Dnde se sitan? En nuestro captulo anterior hemos visto que estn puestas en dos pares,
el primer par viene despus de Romanos, y el segundo par despus de Efesios. As, pues,
tenemos dos Epstolas colocadas entre las tres. Ahora la pregunta es la siguiente: Por qu
se hallan as colocadas? Debe haber algn motivo para este orden; y no es difcil
encontrarlo. El primer par (Corintios y Glatas) se encuentra a seguir a Romanos porque
ponen en evidencia el abandono de su especial enseanza. El segundo par (Filipenses y
Colosenses), est despus de Efesios porque pone en evidencia el abandono de su especial
enseanza. De esta forma tenemos el curso completo de la enseanza cristiana; el currculo
completo de la educacin cristiana, puesto delante nuestro en su totalidad, positiva y
negativamente. En las tres (Romanos, Efesios, y Tesalonicenses), tenemos doctrina e
instruccin. En las cuatro (Corintios, Glatas, Filipenses, y Colosenses), tenemos
reprensin y correccin. Aqu podemos comprobar cuan provechosas son estas
Epstolas para alcanzar la perfeccin (esto es, la completa educacin) de el hombre de
Dios, enteramente preparado para todo deber y para cualquier emergencia que le surja.
Pero adems existe una posterior correspondencia entre estas cuatro Epstolas. El primero
de cada par (Corintios y Filipenses) ponen en evidencia el abandono prctico, mientras que
el segundo (Glatas y Colosenses) ponen en evidencia el abandono doctrinal. Es decir, en
Corintios tenemos el fracaso prctico en cuanto a la enseanza de Romanos, mientras que
en Filipenses tenemos un fracaso en evidencia en la prctica de la enseanza en Efesios en
cuanto a la unidad de los miembros del Cuerpo de Cristo. (Esto lo veremos ms tarde en
ms detalle cuando pasemos a ver las tres Epstolas por separado.) Por otro lado, en Glatas
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tenemos el fracaso doctrinal en cuanto a la enseanza de Romanos. Esta es la explicacin


de por qu Glatas y Romanos se parecen tanto, como todos sabemos; aunque, la gran
mayora lo que ve de este parecido es que fueron escritas alrededor del mismo tiempo!
Sin embargo, la verdadera diferencia es que lo que se establece como doctrina en
Romanos, se vuelve a repetir como una correccin en Glatas. Romanos comienza con
una declaracin del Evangelio de Dios. Glatas empieza: Estoy maravillado de que tan
pronto os hayis alejado del que os llam por la gracia de Dios para seguir un evangelio
diferente. De igual manera, en Colosenses tenemos el fracaso en cuanto a la enseanza de
la verdad de Efesios. (Lightfoot dice as: La Epstola a los Efesios mantiene con respecto a
la de Colosenses muchos aspectos la misma relacin que tiene Romanos a la de Glatas. -[Biblical Essays, pag. 395.]) En Efesios, Cristo es revelado y enviado como la cabeza del
Cuerpo. En Colosenses tenemos los males doctrinales que provienen por no estar sujetos
a la Cabeza (Colosenses 2:19). As entonces ahora podemos exhibir la estructura de: Las
Siete Epstolas a las Iglesias:
A | Romanos. Doctrina e Instruccin. El Evangelio de Dios, que no haba sido
oculto, sino prometido de antemano. La justificacin de Dios de judos y gentiles
individualmente muertos y levantados con Cristo (1-8). Su relacin en cuanto a la
Dispensacin (9-11). El fundamento subjetivo del misterio.
B. | Corintios. Reprensin. Pone en evidencia el fracaso a la hora de practicar la
enseanza de Romanos, por no contemplar su posicin habiendo muerto y resucitado con
Cristo. Levadura en la prctica (1 Corintios 5:6).
C. | Glatas. Correccin. Fracaso doctrinal en cuanto a la enseanza de Romanos.
Comenzando con la verdad de la nueva naturaleza (espritu), se olvidaron rpidamente
(1-6), y procuraron perfeccionarse en la vieja naturaleza (la carne) (3:3). Levadura en
la doctrina (5:9).
A. | Efesios. Doctrina e Instruccin. El Gran Misterio de Dios, siempre ocultado,
nunca antes revelado. Judos y gentiles hechos colectivamente un nuevo hombre en
Cristo. Sentados en los celestiales con Cristo.
B | Filipenses. Reprensin. Fracaso prctico en mantener la enseanza de Efesios
en manifestar la mente de Cristo como miembros del Cuerpo nico.
C. | Colosenses. Correccin. Fracaso doctrinal en cuanto a la enseanza de
Efesios. Doctrinas equivocadas que provienen por no sujetarse a la Cabeza (2:9), y por no
considerar su plenitud y perfeccin en Cristo (2:8-10).
A. | Tesalonicenses. Doctrina e Instruccin. No solamente muerto y resucitado
con Cristo (como en Romanos); no solamente sentado en los lugares celestiales con Cristo
(como en Efesios); sino tambin reunidos arriba para encontrarnos con el Seor en el aire,
y estar as juntos para siempre con el Seor. En Romanos, justificados en Cristo; en
Efesios, santificados en Cristo; en Tesalonicenses, glorificados con Cristo. Ninguna
reprensin. Ninguna Correccin. Todo es alabanza y acciones de gracias. Una Iglesia
modelo. Y ahora vemos adems otra razn de por qu se sita Tesalonicenses en ltimo
lugar. Ya no hay ms Epstolas despus de esta, porque no hay una verdad ms alta para
ensear. Se ha llegado a la consumacin. Esta es la Graduacin ms alta en la escuela de la
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gracia, donde el Espritu Santo es el Maestro: Toda la verdad culmina aqu aquella
toda verdad en la cual l ira a guiar a la Iglesia. Nos gua desde la ms profunda
degradacin (en Romanos) hasta la ms alta gloria (en Tesalonicenses), somos tomados
para estar siempre con el Seor, y puestos en los celestiales en eterna bendicin en, y
con Cristo. Con esto completamos la revisin de las siete Iglesias en su totalidad. En
nuestros prximos captulos veremos cada una de las Epstolas por separado. (1) Mostrando
su estructura, (2) deduciendo de ella, su alcance y enseanza, y (3) dando tantos detalles
(por traduccin y comentarios en pasajes especiales) cuantos sean necesarios para la
educacin del cristiano en la escuela de la gracia, para que pueda aprender por experiencia
propia su apropiada posicin en Cristo.
Es interesante observar que la clasificacin de Lightfoot (Bib. Ess., pag. 222, etc.)
es prcticamente la misma, aunque l coloca las Epstolas de manera cronolgica. Coloca
Tesalonicenses por s, como si tuviese una posicin distinta y aparte por su conexin al
Tribunal. Pone Corintios, Glatas, y Romanos juntas, como si estuviesen todas
conectadas con la Cruz; mientras que Filipenses, Efesios, y Colosenses las pone juntas,
como si estuviesen las tres conectadas por su tema principal con el Trono. Es bueno tener
en cuenta testimonios como este en un asunto tan importante. No se ve afectado por el
orden distinto cronolgico. El agrupamiento es exactamente el mismo; tenemos los dos
mismos grupos, con Tesalonicenses permaneciendo aparte. Esta concordancia con un tan
ntegro y sabido profesor como l, elogiar lo que hemos escrito arriba llamando la
atencin de todo honesto estudiante Bblico.

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LOS NOMBRES DE JESS

Jess Cristo Seor Jesucristo Cristo Jess Hijo del Hombre


Hijo de Dios.
Es tan poca la atencin que se le ha dado a estos ttulos del Seor Jesucristo, que
hay muy pocos que se imaginan que hay un significado en su eleccin y orden. Pero ya
hemos hablado lo suficiente para convencernos de la importancia que tiene ser exactos a la
hora de observar y estudiar cada detalle. Son tan numerosas estas variaciones, que tan solo
en las epstolas de Pablo tenemos diecisiete combinaciones diferentes de las palabras
Seor, Jess, y Cristo. Esto incluye el artculo, y en tres casos la palabra nuestro.
Una vez que estas palabras no pueden haber sido empleadas al acaso, debe haber un motivo
de por qu, si se emplean ciertas palabras, es porque ninguna otra servira para el mismo
propsito.
Por ejemplo, si dice Jesucristo, debemos creer que Cristo Jess no sera
apropiado. Tanto si podemos descubrir la razn, como si la razn que ahora seale pueda
ser la correcta, nada de eso altera el hecho.
Yo fui guiado hasta la conclusin que he llegado debido a la circunstancia de contar
el nmero de ocurrencias de cada nombre y las varias combinaciones. Cuando descubr que
la resurreccin era la gran lnea de demarcacin, vi que la razn no estaba lejos por
descubrir. Cuando hall que en los Evangelios Jess aparece en solitario 612 veces, y en
los dems libros solamente 71 veces (entre las cuales 38 estn en libro transitorio de
Hechos); mientras que, al mismo tiempo, en los Cuatro Evangelios en su conjunto Cristo
aparece en solitario tan solo 56 veces, y en los dems libros 256 veces, me di cuenta que el
motivo estaba claro.
Pero veamos ahora los nombres por orden:
Jess Iesus. Significa, no meramente un salvador porque hay una palabra
diferente para l. Lo que realmente significa es Jehov nuestro Salvador. Y llamars su
nombre Jess, porque el salvar a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21).
Este era por tanto, el nombre de Su vida terrenal, y estaba asociado con l en la
cualidad de aquel que carga con el pecado, el que sufri, el hombre experimentado en
quebranto. Era el nombre de su humillacin y vergenza. Fue el nombre bajo el cual fue
crucificado. Este es Jess esa fue la inscripcin que haba sobre la Cruz. Observe
entonces, que aunque por solitario aparezca unas 638 veces, no hay ni una nica vez que
sea con un adjetivo. Tenemos que aprender a observar con exactitud qu es lo que se omite,
as como tambin qu es lo est escrito, y no decir nunca como los cristianos sentimentales
bendito Jess, o querido Jess, mi dulce Jess. Nada podr serle jams aadido a la
perfeccin de Su persona, Sus obras y Sus caminos; l no precisa que se le impute adjetivo
alguno. Seamos exactos adems en nuestro empleo de las expresiones de la escritura. Si
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fusemos ms cuidadosos con este asunto, no surgiran tantas divergencias entre nosotros.
Una vez ms repito, la expresin en Jess no es una expresin escritural. En nuestra
versin Inglesa aparece una vez en 1 Tesalonicenses 4:14, pero de acuerdo al griego, aqu
debera ser traducida a travs de Jess. La expresin Vuestros en Jess (en cartas entre
ingleses) se escribe en las cartas de correspondencia debido a que los escritores no se han
dado cuenta que nunca se dice de nosotros, estar en Jess; sin embargo, como ahora
estamos viendo, siempre se dice de nosotros que estamos en Cristo.
Jess fue Su nombre terrenal; y el sufrimiento, los pesares y la muerte fueron su
porcin terrenal. Pero Dios lo levanto de la muerte, y ah mudaron todas las cosas. A ste
Jess que vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hechos 2:36). Dios
ahora ha ordenado que los escenarios de sus sufrimientos sean mudados por los escenarios
de Su gloria, y para que en el nombre de Jess (no en el del Seor o Cristo) se doble toda
rodilla y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para la gloria del Padre
(Filipenses 2: 10, 11). Siempre y cuando, por tanto, te encuentres con la palabra Jess
por solitario, te debes inclinar a pensar en el hombre experimentado en quebrantos que se
humill a s mismo hasta la muerte por usted.
Cristo Cristos. Esta palabra significa ungido. Lo define como el Ungido.
Ungido y escogido para llevar a cavo el pacto de Jehov como la luz que ilumina a los
Gentiles, y la gloria de Su pueblo Israel. Como ya hemos dicho, aparece solamente 56
veces en los cuatro Evangelios, y casi siempre con el artculo, el Cristo, Su ttulo oficial. El
Cristo que vino y fue enviado para la bendicin de Israel. Pero Israel no conoci el da de
su visitacin en gracia. No vieron hermosura alguna en l para que le deseasen. Pero ahora,
una vez levantado de la muerte, ha sido hecho la Cabeza de Su cuerpo la iglesia, ungido
para bendecir a Su gente.
En los dems libros, por tanto, tenemos este ttulo 256 veces, marcndolo como
aquel que fue levantado y glorificado, definiendo la posicin del creyente como justificado
y acepto en l. Y por eso, los creyentes son siempre definidos estando en Cristo,
vivificados con l, levantados con l, sentados juntamente con l en los lugares celestiales,
benditos con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en l. Nosotros
asociamos nuestra posicin con l como Cristo, pero nuestra responsabilidad para l la
asociamos como Seor Kurios. Este ttulo, de acuerdo a su significado, le
caracteriza como Aquel que posee, y por tanto como aquel que tiene poder y autoridad.
Siempre y cuando encontramos este ttulo, esta es la idea que tiene con l asociada. Es un
ttulo conectado con los privilegios y responsabilidades de nuestra posicin y permanencia
EN Cristo. Todas las varias condiciones de vida estn asociadas con l como Seor
Casados: Csate solamente en el Seor no meramente en Cristo. Eso significara que
debes casarte solamente con una cristiana, pero significa algo ms, -- no solamente que
deberas casarte con una cristiana, sino que adems, hacindolo, tienes que decir Si el
Seor quiere: Tienes que reconocer su autoridad, a quien tienes que reconocer en todos tus
caminos. Casadas: como conviene en el Seor (Colosenses 3:18). Hijos: Hijos,
obedeced en el Seor a vuestros padres (Efesios 6:1). Siervos: hacedlo de corazn, como
para el Seor (Colosenses 3:23). Creyentes: Es la cena del Seor, la copa del Seor,
el cuerpo y la sangre del Seor, la mesa del Seor (1 Corintios 11). As que l, por
tanto, tiene todo el derecho de mandar, y decir haced esto en memoria de m. Incrdulos:
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Nadie puede llamar a Jess Seor, si no por el Espritu Santo. Es posible que diga que l
es Jess o Cristo, pero decir que es Seor es considerarlo por nuestro Maestro as tambin
como nuestro Salvador, es sujetar nuestra voluntad a la Suya, y tomar sobre nosotros Su
yugo. Esta es la obra del Espritu Santo.
Jesucristo. Cuando tenemos esta combinacin, el nfasis se halla en la primera
de las palabras, y nuestros pensamientos son dirigidos, de lo que era (Jess), hasta lo que es
en este momento (Cristo); de Su humillacin hasta Su exaltacin. Debes cuando lees hacer
ese traslado en tu propia mente, El humillado que ahora ha sido exaltado o entonces, El
sufridor que ahora ha sido glorificado. En cualquier caso, siempre encontrars la ms
significativa precisin.
Cristo Jess Cristos Iesous. Conlleva exactamente la idea contraria. El
glorificado que haba sido humillado. El exaltado que haba sufrido y muerto. Podramos
dar muchos ejemplos. La totalidad del Nuevo Testamento es un extenso y vasto ejemplo en
s. Sin embargo, vers que no todos los pasajes son igualmente claros. Algunas veces lo
vers con facilidad, y te dar la idea del contexto; otras veces, el contexto te dir la razn de
por qu los ttulos se empleen en un orden particular. Observe Filipenses 2:5: Haya, pues,
este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, Por qu Cristo Jess? Por qu no
Jesucristo Porque la idea del contexto va desde lo que era l, hasta lo que es ahora. El
versculo siguiente hace esta explicacin, el cual siendo en forma de Diosse despoj a s
mismo.
Filipenses 1:1, 2: Pablo y Timoteo, siervos de JESUCRISTO, a todos los santos en
CRITO JESS Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del Seor
JESUCRISTO. En este caso los Apstoles eran siervos de Jess (ahora exaltado). Siervos
de Aquel que los envi como l mismo haba sido enviado, como un siervo; pero estaban
escribindole a los santos que estaban en Cristo (anteriormente humillado) y oraron
diciendo que, en su cualidad de Seor y Maestro les enviaba gracia y paz.
El Hijo del Hombre. Este ttulo lo revela en Su naturaleza humana, como el
segundo hombre, y como el postrer Adn.
Hijo de Dios. Este ttulo realza en l en Su naturaleza divina, y en Su relacin a
Dios. Por eso, en l todo aquel que crea es llamado el hijo de Dios.
Hay una diferencia importante que debemos observar en el empleo y eleccin de
estos nombres. Algunas veces surgen muy prximos unos de otros. De una manera notable
en Juan 5:25. La hora viene cuando los muertos oirn la voz del HIJO DE DIOS, y los que
la oyeren vivirn. Es en su cualidad de Hijo de Dios que es el vivificador de la muerte,
como bien se explica en el versculo siguiente: Porque como el Padre tiene vida en s
mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo, y tambin le dio autoridad de
hacer juicio, por cuanto es el HIJO DEL HOMBRE. Es en la cualidad de Hijo del Hombre
que juzgar, como est escrito: Dios ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con
justicia, por AQUEL VARN a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de
los muertos (Hechos 17:31). En conclusin, permtame exhortarle a ser preciso, no
meramente en la lectura y en tu estudio de la Biblia, sino adems en tus citaciones e
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interpretaciones que en ella haga. No se siente para interpretarla, sino sintese delante suyo
para que ella le pueda interpretar a usted la voluntad y los propsitos de Dios.
Muy a menudo se asume que Dios nunca significa exactamente lo que l dice; y las
personas se acercan a Su palabra no simplemente para aprender qu es lo que dice, sino
para decirnos su parecer en cuanto a lo que Dios quiere decir, lo cual generalmente es algo
muy distinto. Pero debemos preguntarnos: Si el Espritu Santo quiere decir exactamente lo
que dice, por qu no habra de decir exactamente eso mismo? Por ejemplo, si l dice
Jerusaln o Sin, por qu hemos de suponer que est hablando de la Iglesia? Si l dice el
ufrates, por qu hemos de suponer que se refiere a Turqua?

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AFIRMADOS - FORTALECIDOS - ESTABLECIDOS


El Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus
que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y
establezca. A l sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn.(1 Pedro
5:10, 11).
Estas palabras contienen una oracin por una bendicin especial. Pero para
obtenerla tenemos que fundirnos con el Dios de toda gracia quien perfecciona todas las
cosas para nosotros. As, pues, aqu, en este versculo, tenemos cuatro cosas:
(1) El Dios de toda gracia. (2) Su efectivo llamamiento. (3) El padecimiento
necesario. (4) la segura bendicin.
1. El Dios de toda gracia. Ahora no podremos detenernos demasiado con este
primer punto (si queremos considerar los dems), puesto que por s mismas estas
palabras ya son un sujeto un vasto sujeto. Pues nos quedamos maravillados, llenos
de amor y alabanza en el momento en que comenzamos a considerar el Dios de
toda gracia, y contemplamos Su gracia soberana, Su remisiva gracia, Su gracia
salvadora, Su gracia justificante, Su gracia gratuita, Su abundante gracia, Su sobre
excelente gracia: y toda esta gracia intachable es adems, gracia invencible y gracia
ilimitada e inmutable. Cun grande gracia! Toda ella atesorada en Jesucristo, y solo
en l, quien es, de por s, el nico lleno de gracia. Por eso nunca pudo decirse de
cualquier persona mortal lo que perversamente se imput de Mara, Salve,
Mara, llena de gracia! - Esto es una perversin de Lucas 1:28, que despus
continuaron todas las Versiones Romanizadas. No puede ser! Toda gracia se
atesora en Cristo, y solamente en Cristo, y l es quien nicamente la mantiene a su
entera disposicin.

Pasemos al siguiente punto:


2. Su efectivo llamamiento. Que nos llam a su gloria eterna, observe que NO
dice que nos est ahora llamando No! Ni tampoco que pueda venir a llamarnos
algn da, sino que es pasado, - aquel que nos llam. Es un hecho completo en el
pasado, y no es un llamamiento para una gloria temporal, o una gloria fugaz y
transitoria, sino un llamamiento para una gloria de la cual no se sabe su comienzo,
ni se puede conocer su final. Si es verdad que nos llam, entonces ese Su
llamamiento ha sido para Su gloria eterna.
El da que reconocemos Su llamamiento, enseguida entonces reconocemos, al
mismo tiempo, experimentalmente, nuestra absoluta incapacidad para obedecer o
responder a Su llamado. Ese es precisamente el motivo por el cual se dice aqu: El
Dios de toda gracia.

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Cuando Dios ordena, la primera cosa que descubrimos es nuestra incapacidad para
obedecer; esto es lo que nos llena de ganas de ser salvos y completos - de ser
totalmente revestidos. Cuando l nos llama, nosotros descubrimos inmediatamente
que somos como Mefi-boset, en 2 Samuel 9. Y como Mefi-boset, nosotros tambin
habitbamos en Lo-Debar, un lugar sombro y sin pastos. No tenemos nada que
realmente nos mantenga o sustente, estamos revestidos de ropas andrajosas, no
somos dignos de entrar en la presencia del Rey ni de estar sentados a Su mesa, y,
adems, como Mefi-boset, lisiados de ambos pies (vers.13).
Cuando el Rey David llam a Mefi-boset, cmo ira a serle posible responder al
llamamiento, si era lisiado de ambos pies? - Sin embargo, David no le llam por
sus propios mritos que tuviese, o para que se presentase ante l por su propio
esfuerzo; no! no poda, sino que enviando a llamarle dijo indagando primero: Ha
quedado alguno de la casa de Sal, a quien haga yo misericordia por amor de
Jonatn? (vers.1). No tengas temor, porque a la verdad yo hare contigo
misericordia por amor de Jonatn tu padre (vers. 7). Pero una vez ms,
pregunto, cmo le sera posible obedecer, siendo como era lisiado de ambos pies? En el versculo 5 aprendemos que le fue posible, porque el Rey envi por l, para
que pudiese ser trado y transportado. Pues de igual manera sucede con nosotros. El
propio Seor tiene que ser quien nos transporte, quien sea primero enviado y quien
cargue con nosotros; y adems, que sea responsable enteramente, no solo por
nosotros, sino por todos los que as sean juntamente llamados.
Igual como le sucedi al hombre paraltico, que tuvo que ser transportado hasta el
Seor Jesucristo en la cama, nos ocurre a nosotros. Y en esa ocasin, est escrito
Jess, viendo la fe que tenan. Generalmente se piensa solo en las cuatro personas
que transportan el lecho en este relato del hombre paraltico. Por qu se piensa
inmediata y universalmente que en este pasaje sean solo cuatro las personas, y no
cinco como realmente son los que intervienen? Por qu se excluye al hombre que
propiamente estaba enfermo? Ser que l propio no tena aquella fe y aquel deseo
de los dems? Cmo iramos a suponernos que no hubiese sido l mismo a pedirles
apresuradamente a sus amigos que lo llevasen? - Ese tipo de suposiciones, que
remarcan que nosotros la Iglesia somos los cuatro hombres que llevan la cama, y no
el enfermo, nacen todas de la propia naturaleza del hombre, que pervierte todas las
cosas y limita la gracia de Dios.
S! Y Cuando Jess vio la fe que tenan lo que vio fue el deseo de Su propio
corazn, la obra de Sus propias manos. All donde se encuentre la gratuita llamada
del Maestro, habr siempre tambin Su cuidadoso transporte, y l propio es quien
lleva al enfermo a la gloria.
Quin nos llam a Su gloria eterna? Cmo nos llam? - A travs de Jesucristo; as
est escrito. S! Es todo por Cristo, con Cristo, a travs de Cristo, en Cristo!
Al haber sido llamados por Cristo para que experimentemos nuestra identificacin
con l en la gloria de Dios el Padre, hemos sido tambin consolados con el hecho
de que, al igual que la Cabeza es, as somos nosotros los miembros del cuerpo de
Cristo. De la manera como el Padre le ve a l, as mira tambin a cada uno de Sus
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miembros. Todos han sido juntamente glorificados en el propsito de Dios. Pero, al


mismo tiempo que el Espritu de Jehov les ilumina sus entendimientos, de lo que
son en Cristo, ellos entonces van descubriendo, entre tanto, su corrupta y depravada
condicin. Y ah es entonces cuando claman: Yo soy un intil, yo soy un ser
muy vil, soy una nulidad. - Sin embargo, la declaracin de Sus labios llenos de
gracia es: T eres mi delicia, mi amor, no hay en ti mancha alguna.
Eso es Gloria! Puedes creerlo? - Solamente l puede traernos de vuelta a casa con
esta preciosa verdad a travs del poder del Espritu Santo. Es precisamente por eso
que nosotros, como miembros de Su cuerpo, nos damos cuenta de la gloria que
poseemos en y a travs de l.
3. El Necesario padecimiento. Despus que hayis padecido un poco de tiempo.
Hemos sido llamados a Su gloria eterna? Entonces tambin hemos sido llamados al
padecimiento. No es verdad que Cristo nos ha legado Su paz (Juan 16:33)? Pues
tambin es verdad que nos ha legado Su tribulacin. Adems, ya se nos avis que en
el mundo tendramos tribulacin. Abundan en nosotros las consolaciones de
Cristo? Entonces es porque tambin abundan los padecimientos (2 Corintios 1:5).
Pero tenemos este testimonio con respecto a los que as padecen y consuelan:
A fin de que nadie se inquiete por estas tribulaciones; porque vosotros mismos
sabis que para esto estamos puesto. Porque tambin estando con vosotros os
predecamos que bamos a pasar tribulaciones, como ha acontecido y sabis. (1
Tess.3:3,4).
No te parece provechoso saber esta bendita verdad, para que podamos mantenernos
firmes? No ser bueno saber, que no hay dolor o ansiedad o tribulacin que no
venga envuelta en toda sabidura, y sea acompaada por un amor infinito? Has
experimentado alguna vez cualquiera de estas cosas? Qu es lo que has hecho con
ellas? Te ha condenado tu conciencia por haberlas depositado en otros brazos que
no sean los Suyos, en las manos de quien, a travs de esas mismas tribulaciones, te
llam para S Mismo? Ojal que el Seor nos capacite algn da, para que le
entreguemos a l todas nuestras ansiedades, nuestros cuidados, nuestros pesares y
nuestros peligros! - Solo l puede confortarnos, solo l puede liberarnos a Su
tiempo. Por eso mismo oramos en nuestras reuniones:
Encomendamos a Tu bondad Paternal todos aquellos que se hallen en alguna
afliccin mental o corporal, para que te dignes a consolarlos y liberarlos de
acuerdo a sus necesidades, dndoles paciencia bajo sus padecimientos, y un final
feliz en todas sus aflicciones.
Nuestros corazones responden a ese llamado! Aqu hay verdadera comunin!
El Dios de toda gracia que nos ha llamado a Su Gloria eterna por Cristo Jess,
despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme,
fortalezca y establezca.

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Los cristianos respiran la consolacin que hay en esta oracin. Si bien en verdad
hemos sido llamados a Su gloria eterna, tambin hemos sido llamados a padecer. Si
bien es cierto que fuimos llamados a experimentar la unidad espiritual con un Cristo
resucitado en los lugares celestiales, para que disfrutemos de la comunin con el
Padre, el Hijo y el espritu santo (Efesios 2:6), tambin es verdad que
experimentaremos conflictos con espritus inmundos en los mismos lugares
celestiales (Efesios 6:12).
El corazn de la gracia y del favor se halla en los escenarios donde haya conflicto.
Esto es lo que sucede como podemos ver en el caso del Seor Jess mismo.
Y he aqu que vino una voz del Cielo, diciendo, ste es Mi Hijo amado, en el cual
tengo complacencia`. Entonces Jess fue impulsado para ser tentado en el desierto
por el diablo.
Podemos ver tambin que lo mismo sucedi en la vida de Su siervo Pablo (2
Corintios 12:1-10). Pablo se hallaba en el tercer cielo, lleno de bendiciones con las
extraordinarias revelaciones que tena de la gloria eterna, sin embargo le era
necesario padecer por un poco de tiempo, que un mensajero de Satans lo
abofeteara. El era un hombre en Cristo, y sin embargo y al mismo tiempo, era un
hombre abofeteado por un mensajero de Satans. Pero despus de haber padecido
por un breve espacio de tiempo, l fue perfeccionado, afirmado, fortalecido y
establecido por estas gratuitas palabras:
Que Mi gracia te baste, porque Mi poder se perfecciona en tu debilidad.
Y ahora llegamos a
4. La segura y cierta bendicin: Os perfeccione.
Qu es lo que entendemos por estas palabras? Es una palabra de comprensin
sencilla, pero est llena de instruccin. Significa ajustar, poner de nuevo en orden.
Entre los griegos era un trmino tcnico de ciruga para asentar un hueso, y tambin
un trmino mdico para la elaboracin y produccin del remedio. Tambin era un
trmino nutico para equipar, rellenar o reparar un barco. Tenemos sus varios
significados, y todos sus significados son verdaderos en un sentido espiritual,
expresados en esta oracin. Esta es la oracin que nos dice por lo qu debemos orar,
y en ella se expresa la obra de Dios en sustitucin de la nuestra.
Los siguientes registros contienen algunas de las ocurrencias de la palabra, y en
cada una de ellas se ilustra su propio uso o empleo:
Mateo 4:21 Vio a otros dos hermanos que remendaban las redes.
Glatas 6:1 Si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois
espirituales restauradle.
Hebreos 10:5
Mas (T, Padre) me preparaste cuerpo.
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1 Corintios 1:10 Perfectamente unidos.


Quin es el que podr remendar nuestras vidas y nuestras redes? Quin podr
restaurarnos cuando nos hallemos en falta, y podr preparar nuestros corazones,
juntndonos perfectamente en el mismo sentir que estaba en Cristo Jess? Quin
sino el Dios de toda gracia? l propio es Quien tambin nos afirma. Todo esto tiene
que ver con permanencia.
Cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser recibido arriba, afirm su
rostro para ir a Jerusaln (Lucas 9:51)
Es decir, Su propsito se afirm, fortaleci y estableci, de tal manera que nada
podra hacerle mudar de ideas. Y el Seor le dijo: `Simn, Simn, he aqu Satans
os ha pedido (plural) para zarandearos como a trigo, pero yo he rogado por ti, que
tu fe no falte; y t, una vez vuelto, confirma a tus hermanos` (Lucas 22:31, 32).
Este es un relato donde vemos que Pedro est haciendo aqu lo mismo a travs del
Espritu Santo que en nuestro texto. Se hallaba obedeciendo este mismo
mandamiento. Ojal que estas palabras puedan tambin afirmarnos a nosotros sus
hermanos ahora! Y que Su mismo ejemplo nos afirme de esa manera, pues aunque
Pedro cayese, y ten por cierto que cay, su fe sin embargo no se fue abajo; porque
era la fe que operaba Dios en l, y ni hombre alguno ni demonio, ni tan siquiera los
pecados de Pedro o las vacilaciones de Pedro, o las dudas de Pedro pudieron nunca
mermar el brillo hermoso de aquella fe no fundada en la sabidura de los hombres,
sino en el poder de Dios (1 Corintios 2:5).
La fe de Pedro tena muchas conmociones o vacilaciones, pero se hallaba afirmada
sobre la verdad de Su Dios, sobre la persona y obra y justicia de Jesucristo. Una
fe, bien afirmada as por el Dios de toda gracia, es lo que reconcilia el corazn y
lo atrae para Sus misterios, y algunas veces a providencias que nos dejan perplejos,
y nada puede remover esa fe de sus cimientos.
Observa bien que Pedro no dice que tengamos que llegar a estado alguno de
perfeccin, o que nos afirmemos por la oracin, o por la creencia, o por algn tipo
de acto de fe, o acto de rendicin como se denomina comnmente. No! Sino que
Pedro mira al Dios de toda gracia para que l sea Quien haga todo en l, y en cada
uno de nosotros y por nosotros.
5. Fortalecidos.
Por qu razn tendran que ser los que estn afirmados en Cristo,
tambin fortalecidos? -Sencillamente, porque, en ellos mismos, casi siempre son
dbiles, y generalmente desfallecen y andan cansados. Vea lo que leemos acerca del
fortalecimiento en el caso de Pablo (2 Corintios 12:5-10). Pablo no tena fuerza
alguna y era de apariencia insignificante fuera de Cristo, y sin embargo dice que era
fuerte en el Seor, y en el poder de Su fuerza (Efesios 6:10). l era capaz de hacer
todas las cosas a travs de la fuerza que le proporcionaba Cristo (Filipenses 4:13).

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l estaba fortalecido con todo poder, conforme a la potencia de Su gloria, para


toda paciencia y longanimidad.(Colosenses 1:11).
Dios, habiendo ordenado que Su pueblo recibiese fuerzas, asegura esa fuerza para
ellos en el Hijo de Su amor, y la realiza l mismo dentro de ellos a travs de Su
espritu. Por eso suplican as:
Confirma (fortalece), oh Dios, lo que has hecho para nosotros (Salmos 68:28).
6. Establecidos. Establecidos significa plantados, arraigados como en una
fundacin. Qu gran bendicin es estar plantado y arraigado en la fe, de tal manera,
como para no movernos de la esperanza del evangelio! (Colosenses 1:23). Es una
gran bendicin estar reposados sobre el seguro fundamento de Dios, pero aun mayor
bendicin es estar establecidos en l tambin. Si hemos aprendido algo de este andar
establecido espiritualmente sobre la fundacin nica que Dios ha depositado en
Cristo, sabemos tambin que ese asentamiento se experimentar en conexin
con padecimiento, afirmacin y fortalecimiento.
Aquellos quienes fueron llamados por el Dios de toda gracia a Su gloria eterna, y
han padecido durante un corto periodo de tiempo en comunin con un despreciado y
repudiado Seor, quienes nicamente en Cristo son perfectos, son aquellos a
quienes est l estableciendo, fortaleciendo y afirmando en la fe, en el temor, en la
verdad de Dios, y ellos estarn capacitados para cantar la gloriosa doxologa de 1
Pedro 5:11:
A l sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn.

Del Libro "Escritos Breves de E.W. Bullinger.

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LA TIERRA EST SEDIENTA


Una figura es sencillamente una palabra o una frase puesta de una manera peculiar,
que es diferente de su original o ms comn significado. Estas figuras las emplean
constantemente todos los oradores y escritores. Es imposible sostener una simple
conversacin, o escribir unas cuantas frases sin que, aunque sea inconscientemente,
hagamos uso de figuras literarias. Nosotros podramos decir, la tierra necesita que llueva:
esta sera una declaracin del hecho plana y fra; pero si decimos que la tierra est
sedienta, entonces inmediatamente estamos usando una figura. No es algo real en cuanto
al hecho, y por tanto debe ser considerada una figura. Sin embargo qu bien ilustra el
sentimiento! Cun clida y llena de vida es! Es por eso que decimos, el trigo sufre; o
hablamos de un corazn duro, un hombre muy spero, una voluntad de hierro. En
todos estos casos tomamos una palabra que tiene un cierto y definitivo significado, y le
aplicamos el nombre, o la cualidad, o el acto, a cualquier cosa diferente con la cual se
asocia generalmente, o bien por tiempo o por lugar, causa o efecto, relacin o semejanza.
Algunas figuras son comunes en muchos lenguajes; otras sin embargo son
peculiares de un cierto lenguaje. Existen figuras empleadas en el lenguaje castellano, las
cuales no le dicen nada a los hebreos o griegos; y hay figuras orientales que no tienen su
paralelo en castellano; y adems tambin existen algunas figuras en variados lenguajes, que
surgen de la mente enferma y necia de los hombres, las cuales, por supuesto, no tienen
cabida ni lugar en la palabra de Dios.
Ahora bien podemos preguntarnos, Cmo vamos a saber, entonces, cundo las
palabras deben ser tomadas en su simple y original forma (es decir, literal), y cundo deben
ser tomadas en otra forma diferente y peculiar (es decir, como una Figura)? La respuesta
es que, siempre y cuando sea posible, las palabras de la Escritura son para ser entendidas
literalmente, pero cuando una declaracin parezca ser contraria a nuestra experiencia, o al
hecho conocido, o verdad revelada; o que parezca tener una variacin con la enseanza
general de las Escrituras, entonces podemos concluir razonablemente que se est
empleando alguna Figura. Y se emplea as con el objetivo nico de llamar nuestra atencin
hacia algn nfasis especialmente designado, nos pone un aviso para que diligentemente
examinemos la figura con el propsito de descubrir y de aprender la verdad que de esta
manera se enfatiza.
Por causa de no haber tenido estas Figuras en consideracin, los traductores han
metido la pata seriamente tratndolas como necedades. Algunas veces han traducido
literalmente la figura, ignorando completamente su existencia; otras veces las han tomado
en cuenta, y las han traducido, no de acuerdo a la letra, sino de acuerdo al espritu; otras
veces han tomado las palabras literales y las han traducido figurativamente. Los
Comentadores e Intrpretes, por no prestarle la debida atencin a las Figuras, se han
descarriado alejndose del significado real de muchos e importantes pasajes de la Palabra
de Dios; el hecho de haberlas ignorado ha sido el fructuoso pariente del error y la falsa
doctrina. Verdaderamente podemos decir que la mayor parte de los errores y puntos de
vista conflictivos del Pueblo de Dios, tienen sus races y origen, o bien dando explicaciones
de forma figurativa en pasajes que deberan tomarse como literales, o bien tomando
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literalmente lo que nos aparezca escrito de una manera peculiar o Figura del lenguaje; as,
no solamente se cae en el error, sino que adems se pierde la enseanza que expresa, y falta
el nfasis especial para el cual se dise la Figura en particular para impartirles.
Este es un motivo adicional para que empleemos la ms grande exactitud y cuidado
cuando tratamos con las palabras de Dios. Las palabras de los hombres apenas si son
dignas de tal estudio. El hombre utiliza las figuras, pero muchas veces al azar y otras
muchas en ignorancia o en error. Sin embargo las palabras del Seor son palabras
puras. Todas Sus obras son perfectas, y cuando el Espritu Santo escoge y emplea
palabras humanas, si as le place, podemos estar seguros, sin miedo alguno a equivocarnos,
de Su infinita sabidura, y perfecta belleza.
Haremos bien, por tanto, en dar toda nuestra atencin a las palabras que el
Espritu Santo ensea.

Introduccin
A Jehov le ha placido darnos la revelacin de Sus pensamientos y voluntad en
palabras. Es por eso absolutamente necesario que lleguemos a comprender, no meramente
el significado de las palabras en s mismas, sino tambin las leyes que gobiernan sus usos y
combinaciones.
Todo lenguaje se gobierna por ley; pero, para aumentar el poder de una palabra, o la
fuerza de una expresin, estas leyes son intencionadamente dejadas o esquivadas de manera
prepositiva, y las palabras y frases se convierten, y se usan en, nuevas formas, o figuras.
Los griegos antiguos recopilaban estas nuevas y peculiares formas para estudiarlas,
y les dieron nombres a ms de doscientas Figuras.
Los romanos continuaron estos estudios: sin embargo, fue cayendo en desuso su
aprendizaje hasta la Edad Media, y all prcticamente desapareci. Desde entonces, solo
algunos escritores se han ocupado brevemente en el tema, y han dado unos pocos y triviales
ejemplos: pero el conocimiento de esta ciencia antigua se halla tan completamente
olvidado, que sus propios nombres hoy en da se utilizan en un sentido diferente y casi
siempre con un significado opuesto y diferente.
Estas multiformes figuras que las palabras y las frases asumen las denominaban los
griegos, Schema, y los romanos, Figura. Las dos palabras tienen el mismo significado, esto
es, una forma o figura. Cuando decimos hablando de una persona que tiene una buena
figura, lo que queremos decir es que esa persona se viste de manera peculiar y con estilo, y
de manera original y fuera de lo comn. La palabra griega Schema se encuentra en 1
Corintios 7:31, porque la apariencia de este mundo se pasa; y en Filipenses 2:8, y
estando en la condicin (apariencia) de hombre. La palabra latina Figura, proviene del
verbo fingere, dar forma, y ha pasado a denegrirse en nuestro lenguaje castellano en las
palabras, figurativo, transfigurado, configuracin, efigie, simulacro, fingido, etc.

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Nosotros ahora empleamos la palabra figura en varios sentidos. Su significado


primitivo se aplicaba en cualquiera de las marcas, lneas, o contornos, que hiciesen una
forma o molde. Las figuras aritmticas contienen ciertas marcas o formas que representan
nmeros (1, 2, 3, etc.). Todos los secundarios o derivados significados de la palabra
figura retienen este significado primitivo.
Aplicada a las palabras, una figura denota alguna forma o molde que una palabra o
frase tome, diferente de su forma ordinaria y comn. Esto se hace siempre con el propsito
de darle ms fuerza, ms vida, un mayor sentimiento, y un gran nfasis. Sin embargo, hoy
en da, se habla de manera ignorante diciendo que las Figuras Literarias son de difcil
comprensin, y que depravan las palabras quitndole su poder y fuerza. Se cita un pasaje de
la Palabra de Dios, y se dice: Oh, esto es figurativoimplicando que su significado esta
disturbado, o que tiene un significado completamente diferente, o que no tiene significado
alguno. Pero sucede exactamente lo contrario. Puesto que, una forma (figura), nunca se
emplea excepto para darle fuerza a la verdad transmitida, y nfasis a su declaracin, y
profundidad a su significado. Cuando aplicamos esta ciencia a las palabras de Dios y a las
verdades Divinas, nos damos cuenta inmediatamente que ninguna rama del estudio de la
Biblia puede ser ms importante, ni que ofrece una mayor promesa de recompensas
sustanciales.
Se encuentra en la misma raz de toda traduccin; y es la llave para toda verdadera
interpretacinSiempre que el curso del lenguaje siga su camino regular, de acuerdo a las
leyes que lo gobiernan, no hay nada que nos quite el sueo o que nos llame nuestra
atencin. Es como cuando estamos viajando en el tren. Mientras que todo ocurra de
acuerdo al reglamento no se nota nada; podemos ir durmiendo, o leyendo, o meditando
algn caso. Sin embargo, as que el tren frena su velocidad, o hace una parada que no
estaba programada, -- rpidamente escuchamos la misma pregunta por todos lados, Qu
pasa, que pasa? A qu se debe esta parada?. Vemos una ventana detrs de otra, todas
abrindose; la excitacin se levanta sbitamente, y el inters es redoblado. Eso es
exactamente lo que ocurre en nuestra lectura. As que todo corra conforme a lo previsto y
de acuerdo a la ley no notamos nada. Pero de repente se da una alteracin de alguna ley,
una derivacin del curso regular un cambio inesperado algo nos llama nuestra atencin,
y nos ponemos a descubrir el motivo por el cual se usan las palabras en un molde distinto,
cul es la fuerza particular que tiene el pasaje, y por qu se nos avisa a poner un nfasis
especial en el hecho establecido o en la verdad contenida. De hecho, no est de ms decir
que, en el empleo de estas figuras, tenemos, como siempre han tenido, las marcas propias
del Espritu Santo de nuestras Biblias.
Este es el punto ms importante de todos. Puesto que no es a travs de la sabidura
carnal que las palabras que el Espritu ensea puedan ser entendidas. El hombre natural
no puede entender la Palabra de Dios. Para l son cosas necias. Un hombre puede admirar
un reloj de sol, puede quedarse maravillado con su uso, y apreciar la argucia de su diseo;
puede interesarse en su fabricacin, o maravillarse con el mosaico de otras preciosidades
que adornan su estructura; sin embargo, si sostiene en su mano una lmpara o otra luz
cualquiera que emane de s mismo, o de este mundo, lo podr hacer en cualquier momento
que le plazca, y jams ser capaz de decirnos la hora del da. Nada sino la luz que Dios cre
en el sol en los Cielos podr decrselo. Pues lo mismo ocurre con la palabra de Dios. El
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hombre natural puede admirar su estructura, o mostrarse interesado en sus estatutos; puede
estudiar su geografa, su historia, S! E incluso su profeca; pero ninguna de estas cosas le
revelar su relacin con el tiempo y la eternidad. Nada lo puede hacer a excepcin de la luz
proveniente del Cielo. Nada sino solo el Sol de Justicia puede contrselo. Por eso puede
decirse de la Biblia, como se dice de la Nueva Jerusaln El Cordero es su lumbrera. El
cometido del espritu santo en este mundo es llevarnos a Cristo, a glorificar a Cristo. La
Escrituras son inspiradas por el Espritu Santo; y el mismo Espritu que inspir las palabras
en el Libro debe inspirar sus verdades en nuestros corazones, puesto que pueden y deben
ser espiritualmente discernidas (1 Corintios 2:1-16).
Sobre este fundamento, pues, hemos ido procesando este cometido. Y sobre estas
lneas hemos procurado llevarlo a cabo.
Estamos tratando con las palabras que el Espritu Santo ensea. Todas Sus obras
son perfectas. Las palabras del Seor son palabras puras, son palabras humanas, de
hecho, son palabras que pertenecen a este mundo, pero purificadas en hornos de tierra siete
veces. Por eso debemos estudiar cada palabra, y cuando lo hacemos as muy rpidamente
decimos como Jeremas (15:16), Fueron halladas Tus palabras, y yo las com. Y tu
palabra fue para m el gozo y el regocijo de mi corazn.
Est muy claro, por tanto, que ningn ramo de estudio de la Biblia puede ser ms
importante: si bien podremos decir verdaderamente que no hay rama alguna como esta, tan
prcticamente ignorada del todo.
Una figura es, como ya hemos dicho anteriormente, un desvo de las leyes naturales
y fijas de la gramtica o sintaxis; pero no es un desvo que nazca de la ignorancia o por
accidente. Las Figuras no son meros errores de gramtica; todo lo contrario, son desvos
legtimos de la ley, por un propsito especfico. Son variaciones permitidas con un
particular objetivo. Por eso estn limitadas en cuanto su nmero, y pueden ser verificadas,
nombradas y descritas.
Nadie tiene la libertad de ejercitar poder alguno arbitrario en su empleo. Todo lo
que se puede hacer es indagar las leyes a las cuales estn sujetas naturalmente. No hay
espacio alguno para opiniones privadas, ni puede haber especulacin alguna que les
concierna que tenga alguna autoridad.
A nadie lo compite decir de esta o de aquella palabra o frase, esto es una figura,
de acuerdo a su propia imaginacin, o para acomodar su propio propsito. Estamos tratando
con una ciencia cuyas leyes y sus obras son de sobra conocidas. Si una palabra o palabras
son una figura, entonces esa figura puede ser nombrada o titulada, y descrita. Se utiliza con
un propsito definitivo y con un objetivo especfico. El hombre puede muy bien emplear
las figuras de manera ignorante, sin ningn objetivo particular. Pero cuando el Espritu
Santo escoge una palabra humana y emplea una figura (o forma peculiar), es por un
propsito especial, y ese propsito debe ser observado y darle su debido peso.
Hay muchos que comprenden mal y pervierten pasajes que tienen alguna dificultad,
solo por no conocer el diseo del Seor en la dificultad.

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Bien lo dijo Thomas Boys, (Comentario, 1 Pedro 3): Existen muchas cosas en la
Santas Escrituras que encontramos difciles de entender: si bien que, mucho de lo que nos
parece entender bien, lleva a imaginarnos que en all hemos descubierto alguna dificultad o
inconsistencia. Sin embargo la verdad es, que los pasajes de esta ndole se hallan
generalmente en las mismas partes de la Biblia donde se da una ms grande instruccin: y,
adems de eso, la instruccin se tiene que deducir en la observacin de la propia dificultad
para la cual se nos alerta al principio. Esa es la intencin de estas aparentes dificultades o
inconsistencias. Las expresiones se emplean, para que podamos sealarlas, les pongamos
atencin, y retiremos la instruccin que tengan. Los asuntos o las cosas se nos presentan de
una manera extraa, y eso se debe a que, si hubiesen sido puestas de una manera ms
ordinaria, no nos hubisemos percatado de ellas tan bien.
Esto es cierto, no solamente de la mera dificultad en s, sino especialmente de todas
las Figuras: es decir, de todas las nuevas y extraas formas de palabras y maneras de
hablar: y nuestro diseo en esta obra es que podamos aprender a sealarlas y ganar para
nosotros la instruccin que tienen por intencin que sepamos.
La Palabra de Dios puede, de alguna manera, ser comparada a la tierra. Todo lo
necesario para el sustento y la vida puede ser obtenido arando la superficie de la tierra: pero
hay tesoros de belleza y riqueza que se obtienen ahondando sus profundidades. As sucede
con la Biblia. Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad residen a la
superficie para los humildes santos; sin embargo, por debajo de esa superficie se halla un
gran botn que ser encontrado solamente por aquellos que lo busquen como un tesoro
escondido.

ETHELBERT W. BULLIGER
Noviembre 1899.

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ALABANZA POR SU DIVINA BONDAD

Alaben la misericordia de Jehov, y sus maravillas para con los hijos de los
hombres (Salmos 107:8).
Esta sagrada declaracin, este devoto deseo se repite cuatro veces en este Salmo.
Pareciera como si, una vez que Dios hubo odo el clamor de Su gente y los libr, ellos
hubiesen fallado en glorificarle por ello. Al igual que sus antepasados, ellos tambin fueron
una generacin incrdula y desagradecida. Esta falta de gratitud parece llevarla estampada
consigo la raza humana. Es por eso que cuando el Seor san a los diez leprosos de su
azote, una repugnante e incurable enfermedad, tan solo uno de ellos se volvi para darle
gracias a Dios; de entre los diez, solamente uno clam: Alabado sea el Seor por Su
bondad.
Ojal que aprendamos esta leccin. Que nuestros corazones rebosen de gratitud,
para que podamos ser inspirados por el espritu de nuestro texto a dar gracias a Su nombre
por sus obras maravillosas para con los hijos de los hombres. Aqu en este relato, la gente
de Dios se hallaba clamndole a l en medio de sus tribulaciones, cuando estaban en la
mano del enemigo, cuando tenan hambre y sed, cuando sus almas dentro de de ellos
desmayaban, cuando estaban profundamente deprimidos, cuando andaban errantes por el
desierto; sin embargo cuando lleg el tiempo de la liberacin, no se oyeron sus alabanzas.
Ese fue el motivo por la exclamacin del texto: Alabad a Jehov, porque l es
buenoDganlo los redimidos de Jehov, los que ha redimido del poder del enemigo.
DOS TEMAS DE LA ALABANZA
Aqu aparecen dos temas de la alabanza; la bondad de Dios, y Sus obras
maravillosas, y ambos son benditos temas de meditacin, as como de alabanza. No
estamos suficientemente acostumbrados a pensar en el atributo de la bondad de Dios.
Algunas veces nos detenemos en la misericordia de Dios, y el amor, y la santidad, pero
nuestro texto nos convida a contemplar esta gloriosa declaracin, Su bondad. En todo lo
que ha revelado de S Mismo en Su Palabra qu otra cosa podemos descubrir? S! Aun en
Sus juicios sobre los pecadores podemos verla; porque si no fuese capaz de manifestar Su
aborrecimiento del pecado, dnde estara Su bondad en tener misericordia sobre los
pecadores?
l no pasar por alto el pecado, no dar por inocente al culpable, as entonces,
qu bueno es en proveer una garanta para los pecadores y un salvador para los perdidos, y
una expiacin para los culpables. l no pasar por alto el pecado en Su gente; este Salmo es
un testimonio de cmo atrae sobre ellos tribulacin, y los carga con pesares, los humilla y
los aflige. Fue esto bondad? S! Porque si no los hubiese visitado, ellos hubiesen ido de
iniquidad en iniquidad, y nunca hubiesen clamado por misericordia. As habra sucedido
contigo, y conmigo. Oh, cuanta bondad hay en habernos trado de vuelta de nuestro
extravo, nuestra rebelin, nuestra ingratitud y nuestro abandono de Dios!

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Observe las palabras de David: Por cuanto me has alegrado, oh Jehov, con tus
obras (Salmos 92:4). Tus obras, y no mis obras. Esto har realmente que seamos
agradecidos y que estemos listos para alabar al Seor. Eso es por lo que dice en el ltimo
versculo de nuestro Salmo (107): Quin es sabio y guardar estas cosas, y entender las
misericordias (las amorosas amabilidades) de Jehov.
Vea la obra de Dios en Ana despus de su oracin! Ella se march a su casa sin
guardar en s tristeza alguna, pero con una bendita cancin en sus labios. Vea la obra de
Dios con Noem, ella abandon su hogar contrariamente a tener fe en Dios. Aunque anduvo
cargada de pesares no pudo con ella la muerte. Dios la amaba de igual manera en Moab
como en Judea, y acab satisfaciendo sus deseos a travs de Su obra en ella. En un Salmo
dice David: Estoy puesto en alto, no ser conmovido y sin embargo en otro dice
Scame, oh Dios mo, de mis prisiones. Para qu? Para que pueda ir detrs de las
vanidades del mundo? No! sino para que pueda alabar Tu nombre. Esto es lo que
conlleva este Salmo (vers. 6, 13, 19, 28). As que si vemos el poder del Seor, Su
omnisciencia, omnipotencia, inmutabilidad, compasin, o fidelidad, siempre hallamos en
todas exhibida la bondad de Dios. Si Su misericordia se ejerciese a expensas de Su justicia,
Su fidelidad sera violada, Su verdad sera quebrada. Pero Dios es bueno en toda la
perfeccin de Su naturaleza, y en todos Sus atributos.
LOS PROPSITOS DE DIOS
De una manera especial, nos damos cuenta de Su bondad en Sus propsitos. Mi
palabra permanecer, y har todo lo que Yo quiero. Observe bien estos propsitos:
(1). l se propuso tener una familia propia diferente del mundo, distinta de los
ngeles, y hacerlos partcipes de la vida Divina. No hay en esto bondad? La entera
posteridad de Adn se hallara completamente perdida, de no haber sido por la bondad de
este propsito.
(2). Adems se propuso adoptarlos como a hijos, para darles en sus manos una
Garanta bajo responsabilidades solemnes. Se propuso que esta Garanta los librase de la
condenacin del pecado, del dominio del pecado, y del poder de Satn, y para que fuesen
celosos de buenas obras. Oh, cun maravillosa es la bondad de este propsito!
El hombre puede hablar acerca de la bondad de Dios en la creacin, cmo brilla Su
sol sobre los malos y los buenos, cmo Su lluvia desciende sobre los justos e injustos,
cmo le da de comer a toda carne, y los frutos de la tierra en sus debidas estaciones. Todo
ha sido debido a Su propia obra, y todo tiende a maravillarnos! Otros podrn hablar de Su
bondad en la providencia, cmo ha protegido a los reyes justos, los ha librado de sus
enemigos, y caus que los vientos mudasen de repente por este propsito. Pero solamente
aquellos que conozcan Su bondad as dispuesta y exhibida para Su Iglesia viviente podrn
introducirse en las palabras de nuestro texto y decir Oh, Alaben los hombres al Seor por
Su bondad, y por las obras maravillosas que hace para los hijos de los hombres.
Podemos considerar como humilla a los poderosos, y exalta a los humildes y
mansos. Podemos ver cmo depone a reyes y emperadores; en todo esto hay bondad, pero
palidece ante todo aquello que se conecta con la salvacin en Cristo Jess. Todo el
propsito de redencin, satisfaccin, substitucin, todo el propsito de operacin sobre los
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corazones pecadores en su llamamiento, justificacin, santificacin, preservacin y


glorificacin; todos fueron propsitos de la bondad de Dios, y por eso mismo son infalibles.
No podramos hablar acerca de la bondad si todas estas cosas fuesen asuntos que sufriesen
mudanza alguna y fuesen falibles. Si todo hubiese sido dejado al capricho del hombre, y a
la decisin de los gusanos carnales de la tierra. Pero cuando nos damos cuenta de que todo
lo perteneciente a la salvacin de un pecador ha sido resuelto y afirmado en el eterno
propsito de Dios, entonces exclamamos: Alabad al Seor por Su bondad, y por Sus
obras maravillosas para con los hijos de los hombres!.

LA BONDAD EN EL SALVADOR
Ahora entonces veamos cmo se exhibe en el Salvador Mismo. Toda la bondad que
hay en l. Si se hubiese dejado este propsito de salvacin a la transaccin del hombre
carnal individual, a los esfuerzos mortales, todo habra sido un rotundo fracaso! Pero
cuando vemos este propsito eterno, ungiendo, ordenando, apuntando, providenciando,
otorgando, enviando un Salvador en la persona de Cristo, constituyndole como Cabeza del
Pacto, hacindole cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, constituyendo a cada
creyente individual, un miembro de Su Cuerpo, asegurndoles con todo Su cuidado para
que ni uno solo se pierda en la muerte, contando por su nombre a cada uno de ellos en Su
mano, entonces es cuando nos damos cuenta de la bondad de Dios que se propuso todo esto
en Cristo. Entonces es cuando vemos la bondad de nuestro precioso y glorioso Salvador en
el cumplimiento de todo lo que se haba propuesto. Entonces dije: He aqu, vengo; en el
rollo del Libro est escrito de m, el hacer Tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, y Tu
ley est en medio de mi corazn (Salmos 40:7, 8). Oh, qu gran bondad! He aqu,
vengo igualado con el Padre, compartiendo la gloria eterna. l mir desde el Cielo y vio
la raza cada y apstata, al diablo llevndolos cautivos, y se encarg de rescatar a Sus
propias ovejas. Vio la perversin del corazn del hombre, y se encarg de someter su
enemistad, conquistar su rebelin y puso Sus afiladas flechas y ayunos en las conciencias
de los hombres. No es esto pura bondad? As que todo esto no se ha dejado en manos del
hombre. Si as hubiese sido, ya se habran destruido todos entre s.
LA BONDAD DE DIOS PARA CON LA IGLESIA
Hemos pasado por alto la bondad de la vida terrenal de Cristo y Sus padecimientos
y muerte, todo fue bondad en el Buen Pastor dando Su vida por las ovejas, pero dirijamos
ahora a l nuestros pensamientos. Ascendi de nuevo a la diestra del Padre, vive siempre
para interceder por nosotros, nunca se cansa de Su obra, nunca nos deja solos, no solamente
ha puesto en nosotros el espritu de oracin, No! Sino que nos ha concedido y ofrecido
utilizar Su nombre y aducir, invocar Sus mritos, y es l Mismo quien intercede y ora por
nosotros. Oh, qu maravillosa bondad! Y mientras que nuestras almas se sienten
abrumadas por ella, le escuchamos decir: Padre, aquellos que me has dado, quiero que
donde yo estoy, tambin ellos estn, para que vean mi gloria que me has dado; porque me
has amado desde antes de la fundacin del mundo (Juan 17:24).
Y no solo individualmente, sino que esta bondad la vemos colectivamente para Su
Iglesia. Los miembros de la misma no podran subsistir ni un solo da sin la preservacin y
cuidado del Buen Pastor. Estaran arruinados por su propia depravacin. El diablo los
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destruira si le fuese posible, pero Cristo los preserva; la preservacin que gozan es en
Cristo Jess. Lo mismo sucede con el crecimiento de Su Iglesia. El Seor es el gran Obrero,
y hasta ahora trabaja, no hay rebelde tan orgulloso, ni enemigo tan reacio, ni incrdulo tan
osado, ni pecador tan vil, que Cristo no pueda conquistarlo y que Su bondad no pueda
guiarlo al arrepentimiento.

LA BONDAD DE DIOS EN SU DON


Ahora vamos a sealar la bondad de Dios en Su don del espritu santo. l es el
Hacedor de estas obras maravillosas para los hijos de los hombres. Qu maravillosa obra
es que haya creado en un depravado corazn la capacidad de poder deleitarse en Dios!
Cuando les hace or a los muertos la voz del Hijo de Dios, y le da la vida para alabar a
Dios. Aqu reside toda la diferencia que hay entre los hombres carnales y los hombres
espirituales, entre el mundo y la Iglesia de Dios, entre creyentes e impos. Nadie puede
disfrutar a Dios sino las almas vivientes, que son aquellos en quienes el espritu de Dios ha
soplado aliento de vida, y que han pasado a ser almas vivificantes en esta nueva creacin.
Aparte de esto, los deberes religiosos (as denominados) son una penosa tarea, pero dentro
se halla la verdadera Cristiandad, el alimento y la bebida de las almas. Entonces se
manifiestan Sus obras maravillosas en el confort que nos brinda, en Sus consolaciones, en
Sus regalos de gracia, en el cumplimiento de Sus promesas, proveyndonos de la fuerza
necesaria para cada da, y tomando de las cosas de Cristo y revelndolas a Su gente. Fue
contemplando precisamente todo esto que estableci la confianza de S. Pablo: Estando
persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta
el da de Jesucristo (Filipenses 1:6). Alabad al Seor porque l es bueno, y por Sus
obras maravillosas para con los hijos de los hombres!.
Cuando nos damos cuenta de esta bondad, y experimentamos estas maravillosas
obras la alabanza se torna real. No ser la mera repeticin de oraciones, tampoco los
simples sonidos armoniosos cantados correctamente, ni consistir meramente en un
brillante servicio, una bonita meloda y palabras apropiadas, sino que estas preciosas
verdades sern la experimental expresin del corazn. Alabadle! Quin debe
alabarle? Vea la respuesta en el versculo 2. Dganlo los redimidos de Jehov, los que ha
redimido del poder del enemigo. Ningn otro hombre puede decirlo. Decir qu? Dar
gracias al Seor, porque l es bueno, porque para siempre son Sus
misericordias (vers.1). Porque el Seor ha perdonado sus iniquidades, redimido de las
manos del enemigo, de la maldicin de la ley, del poder de Satn, del fardo del pecado;
porque los ha redimido con Su preciosa sangre.
Habr alguno que desobedezca la exhortacin de este Salmo, y que nunca haya
alabado a Dios por Su gran salvacin? El hombre puede glorificar al hombre, glorificarse a
s mismo, gloriarse en sus posesiones, sus conocimientos, y sin embargo olvidarse de
glorificar a Dios. Seamos ms bien del nmero de los que claman con el Salmista: Bendice
alma ma al Seor, y no te olvides de todos sus beneficios.

E.W. BULLINGER
ESCRITOS DE E.W. BULLINGER VOL. I

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LA POSICIN, EL OBJETIVO
Y LA ESPERANZA CRISTIANA

1. La Posicin Cristiana
2. El Objetivo Cristiano
3. La Esperanza Cristiana

Hermanos, sed imitadores de m (Filipenses 3:17).


Lo que aprendisteis y recibisteis y osteis y visteis en m, eso haced. (Filipenses
4:9).
Es interesante notar el carcter en el cual S. Pablo, a travs del Espritu Santo, nos
habla en este citado pasaje. En la Epstola a los Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas,
Efesios, y 1 y 2 Timoteo, se denomina a s propio Apstol. En 1 y 2 Tesalonicenses no
emplea ningn trmino con respecto a s mismo. En Filemn, es un prisionero de
Jesucristo, y en Filipenses, solamente, un siervo de Jesucristo.
As, pues, cuando aqu en Filipenses escribe y habla, y dice: sed imitadores de
m, el habla no como alguien que haya visto inefables visiones, ni tampoco como un
laborioso Apstol, ni como un vaso escogido por Sus dones, sino como un siervo de
Jesucristo, el simple cristiano. No podemos imitarle en sus labores como Apstol, ni en su
rapto hasta el tercer cielo y el Paraso; pero podemos imitarle en su simple carcter
cristiano como un siervo. Es cierto que en Romanos se describe a s mismo un siervo de
Dios, y un Apstol de Jesucristo. Pero aade adems, llamado a ser Apstol; y en la
epstola de Tito, un siervo de Dios, y un Apstol de Jesucristo.
Nosotros podemos imitarle cuando asienta o establece el modelo en 1 Timoteo
1:16. Pero por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en m el
primero toda su clemencia, para ejemplo de los que habran de creer en l para vida
eterna. Qu modelo ms maravilloso! Qu modelo tan inspirador de esperanza! Qu
modelo tan alto para un pobre y perdido pecador (1 Timoteo 1:13)! Qu gran modelo para
los que haban sido blasfemos, injuriosos y perseguidores! El Apstol se equipara a s
mismo con otro siervo de Dios cuando le dice a Tito (3:3), Porque nosotros tambin
ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y
deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborrecindonos unos a
otros. Pero llega a rebajarse del todo cuando dice, a los pecadores; de los cuales yo
soy el primero (1 Timoteo 1:15).
Qu gran modelo para los Fariseos, y para todos los que procuran la salvacin por
obras! A estos se refiere en Filipenses 2:3, donde declara que l propio no tiene confianza
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en la carne, aunque poseyese todas las ventajas que enumera en los versculos 4-6. De tal
manera, que no importaba cuan grandes obras de justicia un hombre pudiera hacer por s
propio, como para tener confianza alguna en la carne, siempre acababa oyendo una voz con
ms peso diciendo, yo ms todava (vers.4). Ningn hombre exceda a Saulo de Tarso.
Mire lo que dice en los vers.5, 6. Aqu no se centra en el pecado como en 1 Timoteo 1,
sino que el punto es su ganancia. Aqu en el versculo 7 no est hablando de sus
necesidades como pecador, sino de sus ventajas como hombre religioso; no estaba hablando
de aquel Saulo pecador precisando justicia, sino del Saulo como Fariseo, prefiriendo la
justicia de Dios porque era infinitamente mejor y ms gloriosa que cualquier otra. Sera una
prdida irremediable si alguien tuviese una justicia propia, viendo que Dios ha provisto la
que es a travs de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.
Esto nos lleva a la primera de las tres cosas que se revelan en este captulo y que
forman el carcter perfecto de un verdadero cristiano. Son como las tres cosas de 1
Tesalonicenses 1:9, 10.
1. La posicin del cristiano Convertidos de los dolos (vers.9). Hallados
en l (Filipenses 3:9). Esta es la posicin del cristiano. Nada ms y nada menos, y
no otra cosa diferente. No en parte en Cristo y parte en una iglesia, sino hallados
en l. Es en Cristo que debemos hallarnos, en Su justicia. Igual que las piedras del
templo, escondidos en Cristo. Si no somos hallados en l, no importa nada en que
otro sitio podamos estar. Si somos hallados en l, no importa nada donde no seamos
hallados. Oh, qu cosa tan buena es ser hallados en l en nuestra propia
experiencia! Solo esta, por tanto, es nuestra posicin cristiana apropiada. Vea
tambin Glatas 2:15-24.
2. El Objetivo Cristiano Servir al Dios vivo y verdadero (vers.9). A fin
de conocerle (Filipenses 3:10). Aqu, una vez ms, la verdadera cristiandad nos
lleva sobre Cristo, y nos resalta los pensamientos del vers.8. Nuestro objetivo no es
esta o aquella iglesia, o esta o aquella obra, sino el propio Cristo mismo en Su
Persona gloriosa.
En cuanto al hombre natural, todo es diferente. La filosofa antigua tiene un
lema sonndole continuamente en sus odos: Concete a ti mismo. Este dicho fue
proclamado por Solon, uno de los siete hombres sabios de Grecia, y el ms sabio
entre todos ellos. Un legislador, un gran reformador, y un gran patriota, 638 aos
antes de Cristo. Solon la dio como la cosa ms preciosa de su sabidura. Cal muy
hondo en todos los escolares y centros de aprendizaje, sus palabras pueden verse
inscritas hoy en da en las maravillosas ruinas de Grecia. Eran buenas palabras, en
cuanto a lo que la sabidura humana poda llegar; era lo mejor que el hombre poda
hacer! Sin embargo, oh, cuan imposible de realizar! Eso es lo nico que el hombre
no podr nunca hacer. Es la nica cosa que ninguno de nosotros conoce. Engaoso
es el corazn, ms que todas las cosas, Quin lo conocer?. Y si de ese modo
pudisemos conocernos, qu pasara despus? Cuando llegamos a saberlo, y vemos
la ruina que somos en nosotros mismos no acabamos desesperados? No puede ser!
Nosotros solo podremos conocernos a travs del conocimiento de Cristo.

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La cristiandad siempre vino y vendr con un lema ms alto, una sabidura


celestial, una verdad Divina: Que puedan conocerle a l. Y por qu? Pues
porque es precisamente cuando nos comparamos con aquel que es perfecto que
podremos formar un correcto y verdadero juicio (2 Corintios 10:12). Cmo
iramos a conocernos por otra va? Solo comparndonos con el modelo. Cmo
sabemos que algo tiene su peso correcto? Solamente si lo ponemos en la balanza
justa. Cmo podemos decir si algo est perfectamente plano o perpendicular?
Cmo podemos decir que algo se halle alineado u horizontal? Solo si le aplicamos
la barra de nivel, o el espritu bien graduado. Nunca lo podramos decir, aunque lo
intentsemos durante aos y aos, hasta que le apliquemos el seguro examen.
Podemos pensar que algo tiene su justa medida; podemos creer que una cosa tiene
su debido peso; pero no tenemos posibilidad de ciertamente saberlo. Eso es lo que
sucede con nosotros. Podemos examinar nuestras vidas, nos podemos comparar con
otros Puedo imaginarme que soy esto, o tener la esperanza de que pueda venir a
ser lo otro, o creer que soy de una determinada manera, pero aparte del perfecto
estndar de Cristo, nunca podr saber ciertamente cmo soy.
Por eso vemos que la ms alta sabidura terrenal se halla en falta. Eso es lo
mejor que puede hacer, pero es un gran fracaso! No fue hasta que lleg la
Cristiandad, que el hombre pudo conocerse a s mismo. Por qu? Pues porque la
Cristiandad es Cristo. Intentar medirnos con otros modelos o normas puede sernos
ms o menos favorable, pero intentarlo por Cristo, el estndar de Dios, la gloria de
Dios, solo se obtiene un nico resultado para todo:
Todos han pecado, y estn destituidos de la Gloria de Dios. A eso se debe
que tengamos que ser hallados en l, no teniendo nuestra propia justicia, sino
estando recubiertos con Su justicia. Pero el deseo que aqu tiene el Apstol es el
objetivo del cristiano, y esa meta es Cristo, siempre CRISTO, solamente CRISTO.
Es cierto! !Cuntos hay que tengan un objetivo distinto, cuntos son los que se
ocupan con una meta ms baja!?
La ganancia espiritual de Pablo
Ya hemos considerado las ventajas naturales de S. Pablo, las cuales
consideraba anteriormente ganancia, pero que aprendi a considerar como prdida.
Ahora vamos a ver su verdadera ganancia espiritual. En Filipenses 3 aprendimos
cual era, es decir, El poder de la resurreccin de Cristo. Pablo saba que haba
muerto con Cristo, y que haba sido levantado con Cristo, pero l quera saber
(alcanzar a conocer) cul era ese poder de resurreccin de Cristo, qu es lo que
significaba para su propia vida y servicio. Hay muchos que se ocupan con la iglesia
y su servicio; Pablo deseaba ocuparse en servir a Cristo, con las cosas de Cristo.
Aun incluso la Palabra de Dios es intil sin Cristo, porque la letra mata. El nico
gran motivo de la depresin en el andar cristiano se debe a que los ojos se centran
en cualquier otro lugar fuera de Cristo, y reposan sobre algn ms bajo objetivo, o
bien en uno mismo, o sobre terceros, o en el servicio de alguno. Sin embargo el
objetivo de Pablo era solo uno (vers.13). Pero una cosa hago, tanto si se hallaba
reposando como si estaba de viaje, haciendo tiendas o plantando iglesias, Cristo era
su objetivo (vers.10). Tanto en la casa como cuando estaba fuera, por mar o por
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tierra, de da y de noche, estando solo o con otros, esto es lo nico que hago; y
esto, recuerda que no es como Apstol, ni tampoco como el Santo que aguarda el
rapto, sino como Siervo, el siervo que nos dirige las palabras del texto citado.
Nunca nos deberamos dar por satisfechos con algo que est por debajo de
esto. Es verdad, todos fallamos tristemente. Por qu? Por qu fracasamos en otras
cosas? Qu fue lo que se nos deca cuando aprendamos a escribir? Pon atencin
al original. El libro que contiene el modelo tiene una tendencia o letra impresa
perfectamente diseada en la parte superior, all miramos, y tal vez nuestra primera
lnea la hicimos bastante bien, sin embargo cul era nuestra tendencia? En cada
lnea que bamos escribiendo, veamos la ltima que habamos escrito, en vez de
mirar el original o modelo, por lo que la escritura va saliendo de mal a peor. Esa es
nuestra tendencia en la vida espiritual. Copiamos unos de los otros: somos copias de
copias, en vez de copias de Cristo. No puede ser! Cristo debe ser nuestro objetivo,
y esto incluye todo lo dems.
Solo de este modo podemos como es digno de la vocacin a la que hemos
sido llamados (Efesios 4:10).
Cristo es tanto nuestra fuerza as como nuestra justicia, en el Seor tengo
mi justicia y mi fuerza. Siendo as, el nico objetivo que tiene nuestro adversario
es apartarnos de Cristo. Para cumplir ese objetivo, l har que el pecador se ocupe
con sus pecados; que el penitente se ocupe con su arrepentimiento; buscar que el
creyente se ocupe con su fe, como si esta fe, y no el Objeto de la misma, fuese el
fundamento de su salvacin. Al siervo le har ocuparse con su servicio; y a los
santos con su santidad. No importa cul sea la ocupacin, todo se puede emplear
para el mismo fin, y si esta meta del adversario no se consigue de una manera se
consigue de otra: Cristo deja de ser el centro de nuestra atencin.
Cuntos cristianos se ocupan de cosas ms bajas que Cristo?! Se ocupan
con su santidad en vez de con el nico Santo; se ocupan con las promesas en vez de
con el Promisor; se ocupan con las bendiciones en vez de con el que bendice. Y sin
embargo, tenindole a l, tenemos todas las cosas. Las promesas de Dios son en l
s y en l, amn. Su santidad es ma. Sus bendiciones mas. El ocuparnos
plenamente con el Objetivo Celestial har de nosotros ciudadanos Celestiales sin
esfuerzo alguno. No tenemos que intentar ser esto o aquello: He aquVAMOS
SIENDO transformados (2 Corintios 3:18). Ninguna otra cosa podr ir formando
nuestro carcter. Es el objetivo lo que forma el carcter; por tanto corramos con
paciencia la carrera que tenemos delante puestos los ojos en Jess (Hebreos 12:1,
2).
Y ahora, para ayudarnos a poner los ojos en Cristo tenemos la bendita
Esperanza que se nos otorga, una esperanza en Cristo. Esto nos mantendr firmes
mirndole slo a l. Esto nos lleva al objetivo especial de Filipenses 3. (Vea 1
Tesalonicenses 1:10, a esperar de los cielos a Su Hijo.)
3. La Esperanza del Cristiano Ser como Cristo es (vers.20, 21).
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Nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al


Salvador, al Seor Jesucristo, el cual transformar el cuerpo de la humillacin
nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya (Filipenses 3:20, 21).
Aqu nuestra esperanza se nos presenta en una manera tan caracterstica
como nuestra posicin y nuestro objetivo. Si nuestra posicin se halla en Cristo,
entonces nuestro objetivo es conocer a Cristo, y nuestra esperanza es ser iguales a
Cristo. Nuestra esperanza no es la gloria del Reino, sino el Salvador; no la
Restauracin de Israel, sino el Rey de Israel; y cuando le veamos, seremos como
l es (1 Juan 3:1, 2). Esta es la esperanza que aqu se nos presenta.
Aqu tenemos un cuerpo de humillacin, pero vamos a ser transformados.
Tendremos un cuerpo igual a su Cuerpo glorioso porque seremos como l es.
Aqu tenemos un cuerpo en el cual gemimos, pero seremos transformados.
Seremos liberados de todo pecado y padecimiento, porque seremos semejantes a l.
Aqu tenemos un cuerpo de padecimientos y muerte, pero seremos
transformados. Tendremos un cuerpo de inmortalidad y vivificante, porque seremos
semejantes a l.
Esta es nuestra esperanza. Hasta que nos hallemos en Cristo como nuestra
justicia, desearemos conocerle como nuestro Objetivo, y lo veremos como nuestra
Esperanza.
E. W. BULLINGER

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ELLOS CANTARON ALABANZAS A DIOS,


Y BIEN PRONTO OLVIDARON SUS OBRAS.
Entonces creyeron a Sus palabras y cantaron Su alabanza. Bien pronto olvidaron
Sus obras; no esperaron Su consejo.(Salmos 106:12, 13).
Estas son palabras solemnes, porque registran un acto solemne. Son palabras
verdaderas, no solo para Israel sino tambin para la gente de Dios en todas las edades. Se
refieren a la tendencia que cada uno de nosotros tiene de clamar al Seor en medio de
nuestras preocupaciones, y por eso la necesaria exhortacin Alabad a Jehov porque l es
bueno (Salmos 107:8), incluso despus de cantar Sus alabanzas, ellos se olvidaron de Sus
obras.
Cuando Dios separ un pueblo para S Mismo, no fue meramente para que pudiese
ser el Dios de Israel, sino un Dios para Israel. No solamente para tener un pueblo para S
Mismo, sino para llegar a ser Su Dios, y bienaventurado el pueblo cuyo Dios es
Jehov (Salmos 144:15). Este Salmo registra muchos ejemplos de la declaracin que el
texto contiene. El primero se refiere a la liberacin de Egipto. Durante un breve espacio de
tiempo vemos a todo el pueblo en una actitud de fe: Entonces creyeron a Sus Palabra y
cantaron Su alabanza (vers.12). Se encontraban en la parte desrtica del Mar Rojo,
ENTONCES, las aguas que se abrieron para su salvacin y se cerraron nuevamente para
destruccin de sus enemigos, se interpusieron entre ellos y la casa de su esclavitud. Se
hallaban celebrando en sus canciones el triunfo de la diestra Dios. Consideraban todo lo
dems por este xito. No solamente cantaban para celebrar lo que haba sido hecho, sino
que por la fe ahora anticipaba las prximas victorias, xodo 15. Compare los versculos 12
y 13 con 15-18, y observe como se repite en estos el tiempo futuro se turbarn les
sobrecoger temblor se acobardarn etc.etc.
No falt nada por hacer; todo esto se hallaba concluido por la Fe. Fe es la
sustanciosa conviccin de las cosas que se esperan, la prueba o evidencia de las cosas que
no se ven. Y ahora Moiss y los hijos de Israel se hallan en silencio, y Mara y las mujeres
se llenaron de jbilo. Sin embargo, cul es el comentario Divino sobre la este
cuadro? Cantaron Su alabanza, pero rpidamente se olvidaron de Sus
obras. Sbitamente se pas de la alabanza para las murmuraciones: y toda la
congregacin de los hijos de Israel murmur contra Moiss y Aarn en el
desierto (xodo 16:2). Ser que el brazo del Seor se habra debilitado y no los podra
ahora salvar? Ser que Sus odos ya no escuchaban ms sus lamentos? Claro que no! Pero
el instrumento de liberacin se haba vuelto en contra del Libertador. S! Es tan verdico
este hecho que tan pronto como Moiss se ausent de ellos, se volvieron corriendo para
Aarn, y dijeron haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a ste Moiss, el
varn que nos sac de la tierra de Egipto, no sabemos qu le haya acontecido. (xodo
32:1).
El comentario del Espritu es: Olvidaron al Dios de su salvacin que haba hecho
grandes cosas en Egipto! (Salmo 106:21). Y as sucede siempre! Cuando no hay una fe
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edificada sobre el Dios viviente, el hombre busca fijar sus ojos en algo tangible y visible: y
eso es IDOLATRA.
Tenemos otro ejemplo de esto en los das de los Jueces. El pueblo se haba vuelto
abiertamente a la idolatra, y el Seor los haba entregado en manos de sus enemigos. Sin
embargo, (al igual que en Salmos 106:8, 41-44) Jehov levant jueces que los librasen de
mano de los que les despojaban (Jueces 2:16). Pero haba doble nimo en el hombre en
el versculo 19; se volvieron a sus malos caminos despus de la liberacin misericordiosa
de Dios, y en el captulo 6 se ve la gran pobreza a la que llegaron. La mano de los
madianitas prevaleci; estos madianitas eran como las langostas en multitud, el pueblo se
meti en las montaas, en cavernas, y en cuevas, los lugares habitables fueron ocupados,
las cosechas fueron segadas por sus enemigos, no se dej sustento de pan alguno para
Israel. Entonces el Seor levant a Geden, puso en l sus ojos y le fortaleci; l Mismo
fue con l, y liber a Israel con una gran liberacin con la espada del Jehov y de
Geden. Pero Israel volvi a ocuparse con el Instrumento (Geden)! Y le dijeron: S
nuestro seor, t, y tu hijo, y tu nieto; pues que nos has librado de mano de
Madin (Jueces 8:22). Siempre fijaban sus ojos en el instrumento, t, y t y t. Geden
fue fiel a Dios en esta ocasin, sin embargo, unos pocos versculos despus lo encontramos
haciendo un efod con el oro que le haban entregado, y todo Israel se prostituy tras ese
efod en aquel lugar; y fue tropezadero a Geden y a toda su casa.
Una vez ms, si hacemos un recuento de los tiempos del desierto y los das de los
Jueces hasta el reinado de los reyes, en todos los periodos se ve lo mismo. La historia de los
reyes es un registro deprimente de provocaciones a la ira del Santo de Israel. Tan solo unos
pocos reinados, tales como los de Josafat, Ezequas, y Josas se mantuvieron como
brillantes excepciones. Manass, de hecho, tambin se arrepinti y reform al final de su
reinado, pero leemos acerca de su hijo Amn que hizo lo malo a los ojos de Jehov as
como lo haba hecho su padrey no se humill a s mismo delante del Seor como
Manass su padre se hubo humillado, sino que Amn fue de mal a peor en sus
traspasos. Vemos que la condicin de las cosas van todas de mal a peor hasta el punto en
que la adoracin a Baal se llev a cabo en el propio Templo de Jehov, y los caballos
dedicados al sol se establecieron en la casa del Seor (2 Reyes 23).
En este punto Josas el hijo de Amn le sucedi en el trono, y la historia de su
reinado se nos relata minuciosamente en 2 Crnicas captulos 34 y 35. Siendo aun
muchacho, comenz a buscar al Seor (2 Crnicas 34:3), y cuatro aos despus se
propuso purgar la ciudad y el territorio, y as cumpli una profeca que haba sido dada 300
aos antes: He aqu que un varn de Dios por palabra de Jehov vino de Jud a Bet-el; y
estando Jeroboam junto al altar para quemar incienso, aquel clam contra el altar por
palabra de Jehov y dijo: Altar, altar, as ha dicho Jehov: He aqu que a la casa de David
nacer un hijo llamado Josas, el cual sacrificar sobre ti a los sacerdotes de los lugares
altos que queman sobre ti incienso, y sobre ti quemarn huesos humanos. (1 Reyes 13:1,
2). Y aunque los mensajeros, los instrumentos empleados, fracasaron a la hora de transmitir
su mensaje, sin embargo la palabra de Dios no puede fallar. La palabra se cumpli.
El rey llamado Josas recibi una gran exhortacin y nimo para llevar a cabo su
labor, ya que en medio de su obra el Libro de la Ley fue hallado (2 Crnicas 34:14). El
rey lo recibi reconociendo su poder, porque puso en evidencia toda la miseria que haba en
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Israel por haber abandonado este bendito Libro (vers.19-21). l aprendi que la Ley puede
ser abandonada, y que sin embargo no poda ser quebrantada.
Un periodo bendito fue instaurado por el Seor, y el captulo que nos da el registro
acaba con las palabras: No se apartaron de en pos de Jehov el Dios de sus padres, todo el
tiempo que l vivi. Oh! todo el tiempo que l vivi.
El hombre de doble nimo constantemente est presente, S! Constantemente
vemos la misma leccin! El propio Seor lo detecta, ve el corazn, y ha registrado lo que
vio en Jeremas 3:6, 10. La rebelde Jud no se volvi a M de todo corazn, sino
fingidamente, dice Jehov.Por eso leemos: Despus de todas estas cosasNecao rey de
Egipto subi para hacer guerra en Carquemisy sali Josas contra l (2 Crnicas
35:20). Observe las palabras de Necao: Qu tengo yo contigo, rey de Jud? Yo no vengo
contra ti hoy, sino contra la casa que me hace guerra; y Dios me ha dicho que me
apresure. Deja de oponerte a Dios, quien est conmigo, no sea que l te
destruya (vers.21). Examine lo que dice la Escritura Ms Josas no se retiry no
atendi a las palabras de Necao, que eran de boca de Dios (vers.22), con fatales
resultados.
Oh, cun solemne! Cun instructivo es todo esto! No se nos dicen todas las
razones, ni cun lejos lleg, pero igual que Uzas, fue ayudado maravillosamente hasta
hacerse fuerte. Pero cuando se hizo fuerte se enalteci su corazn para su propia
destruccin. Al igual que Acab el impo, tambin l se disfraz para la batalla, pero
ningn disfraz puede escondernos de los ojos de Dios, ningn refugio nos puede valer, y al
igual que el otro Acab, l tambin cay en la batalla traspasado por una flecha. Es una
triste, solemne e instructiva leccin! Aunque el mal fue preservado de venir en sus das, y
se hizo gran lamentacin por l (2 Crnicas 35:25). Veamos de cerca y oigamos los
lamentos que se hicieron sobre l: El aliento de nuestras vidas, el ungido de Jehov, de
quien habamos dicho: `A su sombra tendremos vida entre las naciones fue apresado en
sus lazos. (Lamentaciones 4:20). Oh, es la misma leccin! Israel sirvi a Dios en todos
sus das, pero en el fondo seguan siendo la misma generacin. Ellos anduvieron en la
luz de Josas, y no en la luz del Seor. Vivieron por su propio aliento, y no en las
palabras que procedan de la boca de Dios. Pensaron habitar bajo la sombra de Josas, y no
bajo la sombra del Todopoderoso.
Estas cosas vienen sucediendo desde tiempos antiguos, estn escritas para nuestra
amonestacin. Al igual que una campana balancendose hacia adelante y hacia atrs sobre
una barco hundido, dando aviso a los marineros, que pasan por donde otros han naufragado,
esas palabras resuenan en nuestros odos: Tened cuidado, no sea que haya en alguno
corazn de incredulidad apartndose del Dios viviente.

La Vida Cristiana
Nadie es realmente cristiano, sino aquel ha recibido la Palabra de Dios con el
Espritu Santo y con poder. Aqul que as lo haga se habr vuelto de los dolos a Dios, y
tiene derecho a conocer que la sangre de Cristo le ha limpiado de todo pecado; y ha sido
puesto en aquel que se halla a la diestra de Dios. Pero la vida cristiana que aqu reside no es
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meramente una nueva direccin que se d a los instintos religiosos o a las actividades
religiosas del hombre. No es la mera adhesin de ciertos puntos de vista o los dichos de
ciertas personas; promesas, o insignias, o la forma de conducta siguiendo un cierto curso,
sino que tiene que ver con Dios en Cristo, en creer a Dios, obedecer a Dios, temer de Dios,
andar con Dios, adorar a Dios, servir a Dios, gozarse en Dios. En pocas palabras, en ver al
Seor siempre delante de nosotros, y en afirmar el corazn y la conciencia delante de l.
Todo ministro de la Palabra est puesto para este fin, y solo ser efectivo si se adhiere a
este fin.
Los das actuales en que vivimos estn marcados por el mismo carcter que los de la
antigedad: Cantaron alabanza a Dios, y bien pronto olvidaron Sus obras. Dios est
olvidado, se toma mucho ms en cuenta el instrumento o servidor; el hombre es glorificado,
se exalta a la criatura antes que al Creador, como si los santos no lo hubiesen recibido todo
de l. Vea el celo piadoso manifestado por el fiel pastor San Pablo: Que ninguno se glore
en los hombres (1 Corintios 3:21). Estas cosas, hermanos, he presentado como ejemplo
en m y en Apolospara que en nosotros aprendis a no pensar ms de lo que est escrito,
no sea que por causa de uno, os envanezcis unos contra otros. (1 Corintios 4:6). Dios
concediDios da (1 Corintios 3:5, 7).
Depender o fijar los ojos sobre el instrumento o servidor es la esencia misma de la
idolatra, porque desplaza a Dios. Es natural que lo hagamos as porque para la carne es
muy difcil ser directamente, continuamente y absolutamente dependiente de Dios. Cuando
el joven David volva de la batalla, las mujeres cantaban alabanzas (1 Samuel 18:7); pero
no eran verdaderas hijas de Mara, sus canciones no decan El Seor ha triunfado
gloriosamente, sino Sal mat a sus miles, y David a sus diez miles; y leemos que
Sal no mir con buenos ojos a David desde aquel da que las oy cantar as (1 Samuel
18:9). Mientras vemos esta envidia y celos de Sal, debemos observar que llegaron a ser
la espina en la carne de David, el antdoto Divino para la alabanza al hombre, en medio
de un mensajero de Satans, es ministrar el amor de Dios.
No hay sino solamente UNO sobre el cual podamos ciertamente depender,
solamente UNO debajo de cuya sombra podamos habitar confiados. De aquel UNO, desde
la excelente gloria la voz ha testificado como en la nube que cubri a Moiss y a Elas: A
L, OD (Lucas 9:33-35). Qu entendemos de todo esto? Estamos morando bajo Su
sombra, ocupndonos con l? O somos llevados por servidores, doctrinas, observancias,
ceremonias y por las cosas acerca de Cristo en vez de por Cristo? Ojal que nos ocupemos
con Cristo mismo!, !Ojal que Dios bendiga Su Palabra en nuestros corazones, nos revele a
Cristo en ella, y que abra nuestros odos para ESCUCHARLE SOLO A L!

E. W. BULLINGER.

ESCRITOS DE E.W. BULLINGER VOL. I

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CREY ABRAHAM A DIOS


Porque, Qu dice la Escritura? `Crey Abraham a Dios, y le fue contado por
justicia (Romanos 4:3)
En estas palabras tenemos la esencia del Evangelio de Dios y de Su Gracia. Este
Evangelio se dice en Romanos 1:1 que es el Evangelio de Dios. La Buenas Noticias de
Dios; y la fe viene por orlo. Este es el Evangelio que Abraham crey; l crey a Dios;
crey lo que l haba dicho. Los pies del patriarca se hallaban firmemente arraigados en el
suelo de Dios; sus ojos se hallaban fijos en Dios Mismo. l no tena ni sombra de duda en
cuanto a su posesin, a su debido tiempo, de todo lo que Dios le haba prometido. l no lo
esper, en medio de la duda ( y mucho menos lo dud), ni continu pidiendo en oracin lo
que Dios le haba dicho que le haba dado.
Oh, Dios mo! Cun pocos son comparativamente los hijos de Dios que realmente
cren a Dios, y que sin reserva alguna tomen para s esta bendita fundacin de haber muerto
con Cristo, de haber sido levantados con Cristo, de haber sido todos sus pecados olvidados,
aceptos en el Amado, y sellados por el Espritu Santo! Si, de tiempos a tiempos tienen esa
esperanza; cuando todo va bien en sus vidas puede que se aventuren a hablar con la
esperanza puesta en sus labios, pero cuando soplan vientos contrarios, sienten la obra de la
vieja naturaleza, y rpidamente comienzan a razonar acerca de s mismos, y a cuestionar si
verdaderamente son hijos de Dios. Es por tales razonamientos que se pasa tan fcilmente al
abatimiento y al desespero.
Todo esto es destructivo para el sosiego y la paz interior, porque deshonra a Dios.
Es imposible que hagamos progresos en esta condicin. Cmo podra alguno comenzar
una carrera si no est seguro dnde debe comenzar? Cmo podra alguno erguir un
edificio si no ha puesto la fundacin? Cmo podra alguno crecer en la gracia si est
dudando que tiene vida, o que haya sido plantado? Pero alguno podr preguntarse
Cmo puedo estar seguro acerca de esto? Cmo puedo tener la certeza de que soy
salvo? La respuesta es: Cmo sabes que eres un pecador y que necesitas salvacin? Ser
por sentir que lo eres? Posiblemente sea as, pero los sentimientos no son fundamentos de
la fe; la fe que se base en sentimientos no es para nada una fe Divina. La fe viene por el
or. La fe debe surgir respecto a la promesa y no a un sentimiento. La verdadera fe asienta
sobre el testimonio de la Palabra de Dios. No cabe duda que es por energa en gracia del
Espritu Santo que alguien pueda ejercitar esta fe viviente, pero ahora estamos hablando del
fundamento de la fe, la autoridad para la fe, la base sobre la cual nicamente puede asentar,
y esa base segura con toda la certeza es la Palabra de Dios, la cual es capaz de hacernos
sabios para la salvacin sin ningn tipo de intervencin humana alguna.
RELIGIN VERSUS CRISTIANDAD
Difcilmente podremos encontrar un punto en el cual la religin sea ms opuesta a la
Cristiandad. La religin anula y hace intil la Palabra de Dios por su tradicin y su
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supersticin, y se halla de esta manera en directa hostilidad a la verdad de Dios. La religin


tiene que ver con la carne; admite que hay una Divina revelacin; pero niega que alguien
pueda comprenderla a no ser por la interpretacin que el hombre le d; o, en otras palabras,
la Palabra de Dios no es suficiente sin la autoridad del hombre. Dios ha hablado, pero a m
se me ha dicho que no podra or Su voz o entender Su Palabra sin la intervencin humana.
Esto es religin!
La infidelidad, por otro lado, niega con osada una Revelacin, no cree que haya tal
cosa. Los infieles pueden escribir libros, pueden decirnos lo que piensan, sin embargo (as
dicen ellos) Dios no lo puede hacer! Pero dnde est la diferencia entre negar que Dios
haya hablado, y sostener que l no pueda darnos a entender lo que nos haya dicho? Ambas
ideas deshonran a Dios de igual manera. Las dos cosas le privan al hombre del tesoro sin
precio de Su Palabra. Ambas exaltan a las criaturas y blasfeman del Creador. Ambas cosas
dejan de fuera a Dios, y le roban el corazn del fundamento de su fe.
Este ha sido desde siempre el engao del enemigo, apagar la luz de la inspiracin,
inclinar las almas a las tinieblas de oscuridad de la infidelidad y la supersticin,
menospreciar la autoridad de la Palabra de Dios por cualquier medio que tenga en su poder.
No importa cul sea el medio que emplee para alcanzar este objetivo. Mire cmo ocasion
la Cada introduciendo la duda sobre la Palabra de Dios, As que Os ha dicho
Dios? Por eso es tan importante aferrarse a este hecho que nos ofrece nuestro texto,
Abraham crey a Dios. Aqu tenemos la fe Divina. No se trata de una cuestin de
sentimientos ni de religin. De hecho, si Abraham hubiese sido influenciado por sus
sentimientos se habra deparado con una duda en vez de una certeza, puesto que qu es lo
que tendra en s mismo para soportar la fe, si su cuerpo estaba ya como muerto (vers. 19)?
Este sera un pobre fundamento sobre el cual asentar una fe en la promesa de una
posteridad innumerable. Pero se nos dice que no consideraba su propio cuerpo que estaba
como muerto as, pues, qu es lo que consideraba? La Palabra del Dios viviente! Y
sobre ella se mantuvo reposado. Eso es la fe.
Escrito por nuestra causa
Observe lo que el Espritu Santo dice de l: Tampoco dud, por incredulidad, de
la promesa de Diospor lo cual su fe le fue contada por justicia (vers.20-22). Oh! Pero
alguno ansioso podr decir: Qu es lo que todo esto puede tener que ver conmigo? Yo
no soy Abraham! Yo no puedo esperar que Dios me d una revelacin especial. Cmo voy
yo a saber si Dios me ha dicho alguna cosa? Cmo puedo yo aduearme de una fe as tan
preciosa? Observe ahora la respuesta a estas preguntas en las palabras posteriores del
Espritu en el versculo 23: Y no solamente con respecto a l se escribi que le fue
contada, sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, a los
que a quines? A quienes lo sientan? A quienes experimenten algn sentimiento
dentro de ellos? No seor! Sino a los que creemos en el que levant de los muertos a
Jess, Seor nuestro.
Oh, cun solido descanso hay aqu, qu dulce consuelo! Esto le asegura a la
persona ansiosa que en s mismo tiene igual fundamento y autoridad para reposar que
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Abraham posea, y adems con ms luz que Abraham tena. Porque Abraham fue llamado a
creer la Palabra de Dios en cuanto a lo prometido, mientras que nosotros tenemos el
privilegio de creer en un hecho que Dios ya ha cumplido. A l se le pidi que mirase en
frente hacia algo que todava no haba sido realizado; nosotros miramos hacia atrs,
ponemos los ojos en un hecho ya realizado, una redencin ya cumplida y garantizada por el
hecho de un Salvador ascendido y glorificado, sentado a la mano derecha de la Majestad en
las alturas.
Pero en cuanto al fundamento o autoridad sobre la cual se basa esta fe, es el mismo
en nuestro caso como en el de Abraham: la Palabra de Dios. Por eso est escrito: la fe
viene por el or, y el or por la Palabra de Dios. No hay otra base para la fe que no sea
esta; y la fe que se asiente sobre cualquier otro fundamento no es fe de ningn modo. Una
fe que se asiente en la tradicin humana, o sobre la autoridad de alguna iglesia, no es la fe
Divina; es solo mera supersticin, es una fe que asienta en la sabidura de hombres, y no en
el poder de Dios (1 Corintios 2:5). No podemos realzar suficientemente el valor y la
importancia de este gran principio, el fundamento de una fe viviente. Este es el antdoto
Divino para todos los errores, males y hostiles influencias del da presente. Hay una
tremenda agitacin alrededor nuestro, y va en aumento y siendo cada vez peor. Las mentes
estn siendo agitadas; los disturbios nos rodean; las fundaciones estn siendo mermadas;
las instituciones estn tambaleando; las almas que en ellas se refugiaban estn siendo
dislocadas y no saben a dnde volverse. La confusin y los juicios estn escritos en todos
los asuntos eclesisticos y polticos.
Qu es lo que necesitamos?
Cul es la nica cosa que precisamos? Simplemente esto: Una fe viva en el Dios
viviente! Esto es lo que precisa todo aquel que est preocupado con lo que ve a su
alrededor, o con sus sentimientos interiores. Nuestro infalible recurso es este, confiar en el
Dios viviente, y en Su Hijo Jesucristo, que fue revelado por el Espritu Eterno en las
Escrituras de la Verdad.
Aqu se halla el lugar de asiento para la fe. Aqu os exhortamos solemnemente a
descansar completamente vuestras almas. Aqu tenemos la autoridad para todo lo que
necesitamos conocer, creer y hacer. Tienes alguna cuestin pendiente acerca de tu
salvacin? Escucha lo que dicen las Divinas palabras: Por lo cual tambin contiene la
Escritura: He aqu, pongo en Sin la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; y el
que creyere en l no ser avergonzado (1 Pedro 2:6). Qu gran consuelo tenemos aqu,
qu profundo, y asentado reposo! Dios ha puesto la fundacin, y esa fundacin es nada ms
y nada menos que Su propio Hijo Eterno, que ha hecho igual a l. Esta fundacin es
suficiente para mantener, para sustentar todos los consejos de Dios, para satisfacer todas las
necesidades del alma. Cristo es la preciosa y escogida, Piedra Angular del propio Dios.
Aquel Bendito que se rebaj hasta las ms oscuras aguas de la muerte; y, habindose
humillado as, fue luego levantado de la muerte, fue recibido en Gloria, y se halla ahora
sentado a la mano derecha de la Majestad en los lugares celestiales. Tal es el fundamento
de Dios hacia el cual con Su gracia nos llama nuestra atencin a todos los que realmente
sentimos la necesidad de algo divinamente slido sobre lo cual podamos edificar, teniendo
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en cuenta el vaco y tenebroso escenario del mundo actual, y en perspectiva de la severas


realidades que se avecinan en el futuro.
Dios ha hablado!
Querido lector, si esta es tu posicin, si has llegado a este punto, puedes estar seguro
que es para ti tan positiva y tan distintamente como si hubieses odo una voz del Cielo
hablndote en tu corazn. A pesar del pecado en todas sus formas, y en todas sus
consecuencias, a pesar del poder de Satn y de la malicia de Satn, Dios ha hablado! l ha
hecho que Su voz se oiga en este oscuro y pecador mundo, y qu es lo que ha dicho? He
aqu que pongo en Sinuna fundacin! Esto es algo completamente nuevo! Es como si
nuestro bendito, amado y siempre lleno de gracia Dios nos dijese: He aqu mi nuevo
comienzo, he puesto una fundacin, y en Mi palabra prometo que cualquiera que se
encomiende a s mismo en Mi fundacin, cualquiera que confe y repose en Mi Ungido, es
decir, en Mi Cristo, cualquiera que se d por satisfecho con Mi preciosa, escogida, Piedra
Angular, nunca, nunca, nunca ser confundido, nunca ser avergonzado, nunca ser
decepcionado, nunca perecer, por los siglos de los siglos!
Oh, cun grande bendicin, cun grande salvacin, cun grande seguridad! Si
hubiese alguna cuestin, si se impusiese alguna condicin, si se irguiese alguna barrera,
bien podras llegar a dudar. Si fuese una cuestin de sentimientos, o de experiencia, o de
otra cosa cualquiera que tu pudieses hacer, sentir, ser o producir, entonces bien justamente
podras titubear, pero no hay nada que se haya dejado al acaso. Todo est hecho en el Cristo
de Dios, todo est concluido por Palabra de Dios, as, pues, Qu nos queda por hacer?
Aquel que en l cree, no ser avergonzado.
En pocas palabras, no es ni ms ni menos que creer lo que Dios dice, simplemente
porque es l Quien lo dice! Es encomendarte a Su palabra, la palabra de Quien no puede
mentir. Es hacer exactamente lo mismo que hizo Abraham Abraham crey a Dios, y le fue
contado por justicia. No dice que Abraham entendiese a Dios, porque no le comprendi;
ni tampoco dice que Abraham crey en parte las palabras de Dios, sino que Abraham crey
a Dios, esto es, todo lo que l dijo. As es como vivi en paz con Dios, y muri en la
esperanza de la Resurreccin, de una Ciudad Celestial, de un Hogar en el Cielo. Es reposar
en la inmutable roca de Su Santa Escritura, y as probando la Divina y sanadora virtud de
aquello que no puede fallar a quien en ella confe, nunca fall, y nunca fallar, y nunca
puede fallar. Oh, qu bendita inexplicable bendicin es esta de tener tal fundacin en un
mundo como este, donde la muerte y la decadencia y las mudanzas son claramente visibles
en todas las cosas, donde las amistades ms entraables son cortadas en un instante por las
bruscas manos de la muerte, donde todo lo que parece (a la vista natural) ms firme y
estable est sujeto a ser destruido en un instante por una Revolucin popular, donde no hay
absolutamente nada sobre lo cual el corazn se pueda reclinar y decir, ahora s que
encontr el permanente reposo. Oh! Qu gran misericordia hay en tal escenario teniendo
una fe viva en la Palabra viviente y en la Palabra escrita del Dios viviente!
El alma que en Jess se recline para reposar,
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Yo no, no la he de abandonar;
Aquella alma, aunque todo el infierno se empee en saquear,
Jams, nunca jams, Dios se lo permitir.

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APEGADO A TI
Est mi alma apegada a Ti; Tu diestra me ha sostenido (Salmo 63:8).
El ttulo de este Salmo (Un Salmo de David cuando se hallaba en el desierto de
Judea) nos dice que aun incluso en una tierra como Canan, que es una tierra fructfera,
haba desiertos. Pero aunque David se hallaba en un desierto, no haba desierto alguno
dentro de l, porque tena siempre una viva sed por el Dios vivo. El Salmo completo es uno
de los ms hermosos en el Salterio. De este Salmo se ha dicho que al igual que el libro
entero de Salmos es una ungento derramado sobre todo tipo de dolores un suave remedio
que sana todas las heridas un blsamo que quita todas las infecciones as adems hay
Salmos que son imperiales, Salmos que nos llenan de afecto Salmos universales que se
aplican a todas las necesidadesel espritu y el alma de todo el libro de Salmos se
concentra en este, el nmero 63.
Seguramente hemos encontrado en ellos descritas las tribulaciones y adversas
dificultades a las que estn sujetos los hijos de Dios. David era consciente de que los pasos
de su peregrinaje terrenal estaban llenos de padecimientos; pero en el medio de sus
tinieblas, obstculos y dudas, l hall un secreto en algo que regocijaba su corazn, y que le
guardaba y protega de entrar en desesperacin. Aunque la oscura sombra de sus muchas
transgresiones le pesaba gravemente sobre su espritu, y las nubes de perplejidad le
causaban un amargo clamor saliendo de su corazn, sin embargo en la esperanza, la dulce
esperanza, buscaba en la niebla un rayo de luz, aunque tenue, de celestial satisfaccin en
Su Dios.
Este Salmo se divide en dos partes:
Aquellos que buscan a Dios (vers.1-8):
Y aquellos que buscan al Siervo de Dios para destruir su alma (vers.9-11).
Los ocho primeros versculos estn divididos en 7 miembros (alternados). Cuatro
mostrando la bondad de Dios y una consecuente resolucin, alternando con tres, de los
cuales el propio escritor es el sujeto. Nuestro texto hace parte del ltimo de estos cuatro la
Bondad y la Resolucin.
I.

Dios, Dios mo eres T.


De madrugada te buscar

II.

Mejor es Tu misericordia que la vida


Mis labios te alabarn.

III.

Como de meollo y de grosura ser saciada mi alma.


Y con labios de jbilo te alabar mi boca.

IV.

Porque has sido mi socorro.

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En la sombra de Tus alas me regocijar. Est mi alma apegada a


Ti.
Ojal que este Dios de toda gracia sea nuestro Maestro, y caliente nuestros fros
corazones con Su amor, y nos regocije con la luz Celestial, mientras estamos considerando
la hermosura de estos versculos.
Tenemos cuatro sujetos, cada uno de los cuales puede ser descrito por una palabra
comenzando con la letra D (en el ingls).
Las Tinieblas (Darkness) de David, los Deseos, la Determinacin, y la Delicia de
David.
Las Tinieblas de David
Oh, qu maravillosa mina de verdad experimental! Qu bien concuerda con
aquellas Escrituras que describen las sentidas tribulaciones en el corazn de los hijos de
Dios! En sus sentimientos muy a menudo se hallan estas tribulaciones muy cercanas, y se
cuestionan si verdaderamente Dios las toma en cuenta o no. Pero el clamor, la ansiedad
misma, son la ms grande prueba que podemos tener de la aparente lejana de Dios que
algunas veces sentimos en el corazn; esto no nos causara problemas si confisemos y
descanssemos en la verdad de que Dios est cerca de nosotros en Su Gracia. Es un hecho
glorioso de que ningn obstculo, ninguna tribulacin, ninguna tentacin, por fiera y
violenta que sea, ningn camino, ninguna obra, ninguna batalla, por desesperada que sea,
puede hacernos sentir que no tenemos nada que ver con Dios. Muchas veces nos
maravillamos pensando cmo Dios quiere tener algo que ver con tales pecadores indignos
como somos, pero tambin nos damos cuenta de que Dios s se ocupa de nuestras vidas.
El corazn cargado con amargura se levanta para el cielo, y desea, y clama tras el
nico objetivo que puede realmente llenarlo de satisfaccin. La experiencia de David en el
versculo 1 emerge de este mismo hecho. l busca ansiosamente a Dios porque no
encuentra refrigerio alguno. La tierra est seca y es rida, las tinieblas eran densas De
madrugada te buscar. En el idioma hebreo estas cuatro palabras se expresan en una sola
palabra, shah-char, que significa adentrarse, abrir camino, introducirse a travs de. De ah
que el nombre signifique el amanecer, la irrupcin de la luz, y el verbo contiene una idea
adicional de introduccin, de una bsqueda cuidadosa, o empeada. En nuestro texto se
hallan las dos ideas juntas. La enseanza es similar (aunque no con las misma palabras) en
el Salmo 46:5: Dios la ayudar al clarear la maana. Qu gran peso tienen estas
palabras para Israel y para Jerusaln en el futuro, y para las almas ansiosas de hoy!
En las oscuras y secas noches de tribulacin por las que somos llamados a atravesar,
lo nico que hacemos es aguardar que llegue el da. Mi alma espera a Jehov ms que los
centinelas a la maana, ms que los vigilantes a la maana. (Salmos 130:6). As como
ciertamente el hijo de Dios experimenta las tinieblas del Desierto, as ciertamente tambin
le ayudar Dios, defender y consolar con el amanecer de Su aparicin. S! La liberacin
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de Dios est muy cerca, a la mano. Observe xodo 14:24-27. Los hijos de Israel se hallan
en apuros. No saben lo que han de hacer. El enemigo los est persiguiendo, pero, a la
vigilia de la maana Jehov mir el campamento de los egipcios desde la columna de
fuego y nube, y trastorn el campamento de los egipcios. Jehov procur la destruccin
sobre Sus enemigos, pero concedi la misericordia y la liberacin de Su gente. Los
enemigos de Israel desmayan y son destruidos, mientras que los Redimidos del Seor
entonan canciones de liberacin, y regocijo y satisfaccin.
Igual sucedi con Ezequas, cuando Senaquerib, rey de Asiria, envi su carta llena
de blasfemias. Ezequas no reaccion, no opuso resistencia, sino que subi a la casa del
Seor. Cul fue el resultado y cuando se levantaron por la maana, he aqu que todo
era cuerpos de muertos (Isaas 37:36). Oh, esto s que es bendicin! Despus de una larga
noche de tinieblas y pesares, aparece el brillo del Sol de Justicia, con la salvacin debajo de
Sus alas (Malaquas 4:2).
Y por qu David demor tanto en ver el poder de Dios? (vers.2). Lo vio hasta que
su propio deseo de fortalecimiento desapareci! La liturgia del Segundo Domingo de
Cuaresma (en la iglesia de Inglaterra) expresa exactamente el pensamiento de David. Dios
Todopoderoso, que sabes de antemano que no tenemos poder en nosotros para ayudarnos
nosotros mismos, gurdanos tanto externamente en nuestros cuerpos, como internamente
en nuestras almas; para que podamos ser defendidos de todas las adversidades que nos
puedan suceder al cuerpo, y de todos los malos pensamientos que puedan asaltarnos y
herir el corazn, a travs de Jesucristo nuestro Seor. David saba que su propia fuerza se
perfeccionaba en la debilidad. l, al igual que Pablo, se gloriaba en sus debilidades, para
que el poder de Cristo pudiese reposar sobre l.
Y por qu tard David tanto tiempo en ver la gloria de Dios? Porque Dios le puso
en evidencia todo su orgullo, le empa toda su hermosura, le despoj de toda su
presuncin de gloriarse en s mismo. Porque la misericordia, la bondad y la amabilidad de
Dios eran mejor para l que la propia vida, por eso David llegara a alabar a Dios con labios
de jbilo. Estas fueron las experiencias de David, expresadas, no solamente aqu, sino
tambin en el Salmo 119:25, donde dice: abatida hasta el polvo est mi alma, vivifcame
segn Tu palabra. Con tan firme fundacin como es la Palabra de Jehov, l pudo
levantarse y decir: Tu, que me has hecho ver muchas angustias y males, volvers a darme
vida, y de nuevo me levantars de los abismos de la tierra (Salmo 71:20). La fe de David
se mantena tanto de da como de noche, durante las tormentas como en los das de sol. Esta
es la fe que es digna de tener, una fe para vivir en ella, y una fe para morir en ella.

El Deseo de David
Apegada a Ti a Tu diestra: nada ms poda llenar de satisfaccin el corazn
de David sino el Dios de David, y Oh, cuan maravillosa misericordia, tena Dios por su
corazn! Aunque no se diese cuenta de ella como deba. Esta es la esencia de la verdadera
fe; se halla toda por entero en una sola Persona. Esta es la esencia del Evangelio. El
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Evangelio de Dios es concerniente a Su Hijo Un Salvador, Cristo el Seor. Para que


seis testimonios de M. Esta, repito, es la obra de la gracia. Todo lo dems es solamente
religin, y la vemos a nuestro alrededor por todas partes y a cada paso que damos. Qu es
el hombre y que es lo que tiene (el hombre no regenerado en s mismo)? Placeres, fama,
reputacin, poder, riquezas, un nombre en el mundo. El hombre tendr todo y nada sin
Dios. As piensa tambin el hombre religioso! El podr tener su creencia, su secta, sus
credenciales, sus responsabilidades, su celo y su empeo, pero si no tiene a Cristo se
perder sin remedio alguno, aunque tenga todo su aparatosidad y todos los moldes y
ceremonias de la religin. De qu sirven todas esas cosas al corazn, sin un conocimiento
de Dios en Cristo Jess como Seor? Absolutamente nada, sino solo pura decepcin y
desilusin.
As que con el verdadero cristiano, la tentacin se halla siempre en aadirle alguna
cosa a Cristo, como si no fuese suficiente por s, o en sustituir alguna cosa por Cristo como
si l no fuese necesario, en vez de ser Cristo Todo en todos. Se nos dice que busquemos
las bendiciones. Pero las bendiciones sin Cristo no son sino fardos que nuestra pobre,
orgullosa naturaleza no pueden cargar. No seor! Si Cristo es nuestro nico objetivo,
entonces tenemos al Bendito con nosotros, con todas Sus Bendiciones con l, haciendo que
ellas abunden en nosotros para nuestro beneficio y para Su gloria. Se nos dice que
repossemos sobre las muchas preciosas y grandsimas promesas; pero las promesas sin
el Fiel Promisor para hacerlas efectivas en nuestra experiencia, no son sino palabras vacas
palabras intiles que hacen que nuestro corazn se duela con insatisfactorias esperas.
Para que llegue a CONOCERLE esa fue la oracin del Apstol. Para que pueda llegar
a CONOCERLE ese ser siempre el deseo y la oracin de todo aquel hijo de Dios que sea
por el Espritu enseado. S, enseado por el Espritu; porque observe el primer versculo
del Salmo, Mi alma tiene sed de Ti. Ahora compare esto con el Salmo 65:9, Visitas la
tierra y la riegas; pero vea tambin la traduccin al margen (en la versin inglesa)
Apegado a Ti, me hiciste desear la lluvia de tu conocimiento. Y esto nos lleva a
La Determinacin de David
Mi alma est apegada a Ti. La palabra original es dah-vak, que significa
literalmente aferrada, adherida (como con pegamento). Mis huesos se han pegado a mi
carne (Salmo 102:5). Me he apegado a Tus testimonios (Salmo 119:31). La lengua del
nio de pecho se peg a su paladar por la sed (Lamentaciones 4:4). Booz dijo as: Y aqu
estars junto a mis criadas (Rut 2:8). La palabra dai-vak aparece en Proverbios 18:24,
Hay amigo hay ms unido que un hermano. David quiere decir, por tanto, que estaba
apegado al Seor, no cercano o distante, sino junto y adherido a l, l estaba fundido con
l.
Existen todas las condiciones para que el hijo de Dios haga esto: un mundo en
enemistad con l; el diablo en constante guerra con l; un corazn depravado que no puede
creer en l; un cobarde orgullo propio que no puede conocerle a l; pero la carne es dbil,
y la lengua mentirosa, y la habilidad es escasa. Podramos vivir una vida de alabanza al
Dios de todas nuestras misericordias, pero no podemos hacer las cosas que deberamos.
Nosotros deseamos que el amor arda ms fervientemente, pero vemos que las llamas no
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tienen la fuerza que desearamos. Es un apegarse a Dios; es nuestra determinacin. Es


nuestro mantenernos remando contra la marea, pero Jesucristo se halla sobre el monte de
la intercesin, y muy prximamente l vendr y bendecir Sus miembros apegados con Su
propia presencia, con el pleno regocijo de la paz y quietud que l ahora solo les imparte por
medida. Y finalmente, llegamos a
La Delicia de David
Tu diestra me ha sostenido. Esto se halla muy prximamente conectado con la
otra experiencia, por qu permanecemos adheridos al Seor? Porque el Seor se adhiere
nosotros, y nos sostiene. Tenemos la misma palabra en Gnesis 2:24. Dejar el hombre a
su madre y a su padre y se UNIR a su mujer. El comentario que el Espritu Santo hace
sobre esto se encuentra en Efesios 5:32. Grande es este misterio, mas yo digo esto
respecto de Cristo y de la Iglesia. As que no somos, entonces, nosotros los que nos
unimos a Cristo, sino que Cristo es quien se une a nosotros. Tu diestra me ha sostenido.
Este es el secreto de la determinacin de David unindose al Seor. Si no fuera por la
invisible mano de Jehov, nunca se hubiese producido esa apegada unidad.
Ahora se explica todo. Ahora comprendemos el deseo de David. El mundo no
comprende estas benditas realidades espirituales. El mundo representa al pobre que busca y
halla a Dios, como una dbil mujer luchando en el ocano, e intentando alcanzar una fra
roca sin vida, y estando en peligro de ser arrastrada por la siguiente ola. El Espritu Santo
de Dios aqu la representa como un pobre y dbil vaso de hecho, pero sostenida por el
abrazo amoroso del mismsimo Dios viviente! Oh qu gran diferencia hay entre la
imaginacin del hombre y la revelacin de Dios! Aqu tenemos la delicia de David. Ni la
sutileza de Satans, ni la crueldad de Sal, ni sus propias debilidades, ni todas estas cosas
juntas tienen suficiente fuerza para deshacer esta unidad con Cristo! La fusin del espritu
de David se deba a la obra del Amigo que se mantiene ms prximo que un hermano, era
la unidad del Ser nico Celestial Mismo. Una fusin que ha hecho el Seor es
completamente imposible que la deshaga el diablo.
Pero tenemos ms cosas en esta mano derecha del Seor. Es una bella figura. La
diestra del Seor hace proezases sublimehace valentas (Salmos 118:15, 16). Este es
el Seor que, habiendo salvado a Su gente de sus pecados, ahora vive para siempre para
hacer intercesin por ellos, y a la diestra de Dios est rogando para liberarlos de todas las
tribulaciones, obstculos y tentaciones. David saba todo esto. A eso se debe su oracin,
Para que se libren Tus amados, salva con Tu diestra, yeme (Salmo 60:5). As como la
salvacin se cumpli por el Seor Jess, as tambin se aplica por el Espritu Santo; y qu
grande misericordia hay en conocer que todos nuestros deseos, todos nuestro regocijos,
estn en la mano derecha de nuestro resucitado y exaltado Salvador! Bendecidos con el
conocimiento de esto, el redimido del Seor bien puede decir: Cantad a Jehov cntico
nuevo, porque ha hecho maravillas; Su diestra lo ha salvado (Salmos 98:1).
Aquel que triunf sobre todos nuestros enemigos nos proteger y defender de ellos
hasta que nuestras vidas terminen. Pero nos ensear a bendecir y alabarle a l por Su
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gracia, Su bondad amorosa, y Su amable gentileza, como hizo el dulce cantor de Israel:
Me diste asimismo el escudo de Tu salvacin; Tu diestra me sustent, y Tu benignidad me
ha engrandecido (Salmos 18:35). Bien podemos nosotros, pobres, llenos de dudas,
temerosos, temblorosos, cuyo clamor diario es: Sostenme, y ser salvo (Salmo 119:117),
aplicar y alimentarnos en estas preciosas promesas para nuestro consuelo espiritual y
refrigerio. No temas, porque Yo estoy contigo; no desmayes, porque Yo soy tu Dios que te
esfuerzo; siempre te ayudar, siempre te sustentar con la diestra de Mi justicia. (Isaas
41:10).

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LA SERPIENTE DE GNESIS 3
En Gnesis 3 no tenemos ni una alegora, o mito, o leyenda, ni fbula alguna, sino
hechos histricos literales resaltados, y enfatizados por el empleo de ciertas Figuras del
lenguaje.
Toda la confusin de ideas y conflictivas exegesis que hay a su alrededor han
surgido por tomar literalmente aquello que se expresa por Figuras, o, por el contrario, por
tomar de manera figurada lo que es literal. Pero nunca una Figura se utiliza sino con el
exclusivo propsito de llamar nuestra atencin, para enfatizar, e intensificar la realidad del
sentido literal, y la verdad de los hechos histricos que contiene; as siendo, aunque las
palabras empleadas puede que no sean estrictamente verdaderas en cuanto a la letra, son sin
embargo lo ms reales posible en cuanto a la verdad que conllevan o convergen en s, y a
los hechos histricos con ellas asociados.
As que, por el lenguaje figurativo de los versculos 14 y 15, nadie puede ni debe
pensar que Gnesis 3 se refiere a una serpiente; al igual que tampoco se nos podra ocurrir
cuando leemos este tercer captulo en la conexin que tiene con el final de Apocalipsis
(cap.20:2). De hecho, la explicacin ah aadida, diciendo que la vieja serpiente es el
Diablo y Satans, debera inmediatamente llevarnos a conectar la palabra vieja con
la ms temprana y primera mencin de la Serpiente en Gnesis 3; y al hecho de que fue el
propio Satans quien tent a hacer lo mismo al segundo hombre, el ltimo Adn.
La palabra hebrea traducida serpiente en Gnesis 3:1 es Nchsh (de la
raz Nchsh, relucir, brillar), y significa un reluciente, o brillante. Por eso, en caldeo
significa bronce o cobre, debido a su brillo peculiar. Por ese motivo adems, es por lo que
la palabra Nehushtn se traduce como una pieza hecha de bronce en 2 Reyes 18:4.
Por el mismo motivo Srph, en Isaas 6:6, se traduce encendido, centellante, y, una
vez que la serpientes mencionadas en Nmeros 21 eran ardientes en el veneno de sus
mordeduras, fueron denominadas Saraphim, o Seraphs.
Pero cuando el SEOR le dijo a Moiss, hazte una serpiente ardiente (Nmeros
21:8), l la emple diciendo hazte una Nchsh de bronce. As es como Nchsh se
intercambia con Srph.
Ahora bien, si Srph se emplea hablando de una serpiente porque su mordedura
era ardiente, y as tambin se utiliza hablando de un ser celestial o espiritual (un ser
reluciente), por qu no sera apropiado emplear Nchsh hablando de una serpiente debido
a su apariencia brillante, y ser tambin empleado hablando de un ser celestial o espiritual
(un ser brillante)?

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De hecho, una estructura de Gnesis 3, nos mostrar que los Querubines (que son
seres o espritus celestiales similares) del ltimo versculo (Gnesis 3:24) requieren un ser
similar correspondiente con ellos en el primer versculo (puesto que la estructura de todo el
captulo es una gran Introversin). La Nchsh, o serpiente, que enga a Eva (2 Corintios
11:3) se denomina un ngel de luz en el versculo 14 No se observa, en esto, una clara
intimacin de que no se trata de una serpiente, sino de un glorioso ser brillante,
aparentemente un ngel, a quien Eva mostr tan gran respeto y consideracin, como
alguien que pareca poseer un conocimiento superior, y quien sera evidentemente un ser de
un orden superior (y no inferior)? Adems, en la descripcin que se emplea hablando de
Satans como el rey de Tiro, implica distintamente que el ser perteneca a un orden
sobrenatural cuando se le denomina un querubn (Ezequiel 28:14, 16, lea desde los
versculos 11-19). Su presencia en Edn, el huerto de Elohim (vers.13), se declara
abiertamente, como siendo el sello de la perfeccin (vers. 12), perfecto en todos sus
caminos desde el da que fue creado, hasta que se hall en l maldad (vers.15), y cmo
este ser se enalteci en su corazn a causa de su hermosura (vers.17).
Todo esto nos obliga a creer que Satans era la centellante (Nchsh) en Gnesis 3,
y especialmente debido a que las palabras siguientes solo podran haberle sido dirigidas a
l: - Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de
tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en
ti. (vers.17).
Aun suponiendo y sabiendo que estas cosas hubiesen sido dichas a, y de, un ser
humano exaltado en los das posteriores (del Apocalipsis) en Ezequiel 28, aun as el rey de
Tiro no es comparable a un ser que no haya nunca existido; y a hechos y circunstancias
que nunca ocurrieron en la comparacin.
Hay ms cosas acerca de el rey de Tiro en Ezequiel 28:11-19 que fueron
literalmente verdad del Prncipe de Tiro (vers.1-10). Las palabras solo pueden ser
entendidas del ms grande y ms exaltado ser sobrenatural que Dios haya jams creado; y
esas palabras se escribieron con el propsito de mostrarnos cun grande fue su cada.
La historia debe ser verdadera para hacer que la profeca tenga su peso.
Una vez ms, la palabra traducida astuta en Gnesis 3:1 significa sabio tanto
en el buen como en el mal sentido. En Ezequiel 28:12 tenemos la palabra en el buen
sentido: T eras el sello de la perfeccin, lleno de SABIDURA; y en el mal sentido en el
vers.17: corrompiste tu SABIDURA (refirindose, claro est, a su cada). Por eso la
palabra traducida astuta se traduce como prudente en Proverbios 1:4; 8:12; 12:23;
14:8; y en el mal sentido en Job 15:5, 1 Samuel 23:22; Salmo 83:3.
La palabra bestia tambin en Gnesis 3, chay, denota un ser viviente, y es tan
mala traduccin como tambin zoa haber sido traducida como bestia en Apocalipsis 4.
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En ambos casos significa criaturas vivientes. Satans es as referido como siendo ms


sabio que todas las criaturas vivientes que Jehov Elohim haba hecho. Aunque
retuvisemos la palabra bestia, eso no implica que tanto la serpiente como
Satans fuesen una bestia, sino solamente que era ms sabia (astuta) que las dems
criaturas vivientes.
No podemos concebir ni imaginarnos a Eva manteniendo una conversacin con una
serpiente, pero podemos comprender su fascinacin por un ser, aparentemente un ngel de
luz es decir, un ngel glorioso, que posea un conocimiento superior y sobrenatural.
Cuando se dice de Satans ser una serpiente, se emplea la
figura Hipocatastasis, o Implicacin; no puede significar una serpiente, as como cuando a
Dan se le denomina del mismo modo en Gnesis 49:17; ni puede significar un animal
cuando a Nern se le llama un len (2 Timoteo 4:17), o cuando Herodes es llamado una
zorra en Lucas 13:32; o cuando a Jud se le denomina un cachorro de len. Es
exactamente la misma figura que se emplea cuando a la doctrina se denomina levadura
en Mateo 16:6. Eso muestra que algo ms profundo y ms real se entiende en la verdad que
conlleva. Si as se emplea una Figura de lenguaje, es con el propsito de expresar la verdad
de una manera ms impresionante; y se entiende que sea una figura de algo mucho ms
real que la letra de la palabra.
Otras Figuras del lenguaje se emplean en los versculos 14 y 15, pero solamente con
el mismo propsito de enfatizar la verdad y la realidad de lo que se dice con las palabras
empleadas.
Cuando en el vers. 15 se dice t le herirs en el calcaar, est claro que no
significa su literal calcaar de carne y sangre, sino los sufrimientos, ms temporarios en
carcter. Cuando dice en el mismo versculo, l te herir en la cabeza eso significa algo
ms que un crneo de hueso, un cerebro y cabellos. Significa que todos los planes del
complot de Satans, todos sus propsitos, van a ser un da finalmente deshechos y
destruidos, para que nunca ms sean un obstculo para Dios. Esto se llevar a cabo cuando
Satans sea aplastado debajo de nuestros pies (Romanos 16:20). Y aqu, una vez ms, no
significa nuestros propios pies literalmente, sino algo mucho ms real.
La herida del calcaar de Cristo es la ms elocuente e impresionante manera de
describir y de dar nfasis a los ms solemnes acontecimientos que estn por detrs de la
letra; y de resaltar los intentos y esfuerzos hechos por Satans para evadirse de su sentencia,
adems de sus amenazas, para exponer cuales seran los medios que utilizara para frustrar
su cumplimiento; porque fue a travs de la muerte de Cristo que aquel que tena el poder de
la muerte sera destruido; y toda la autoridad y poder de Satans llegara a su fin, y todas
sus obras destruidas (Hebreos 2:14, 1 Juan 3:8. Apocalipsis 20:1-3, 10. Cules seran las

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palabras literales que podran describir estos hechos literales tan maravillosamente como lo
hacen estas Figuras literarias?
Sucede lo mismo con las dems Figuras empleadas en el vers.14, sobre tu pecho
andars. Esta figura significa mucho ms que un pecho literal de carne y hueso; as como
las palabras calcaar y cabeza en el vers.15. Describe a los ojos de nuestro
entendimiento la escena de humillacin final de Satans; ya que la postracin es y ha sido
siempre la ms elocuente seal de sujecin. Cuando se dijo, nuestra alma est abatida
hasta el polvo (Salmos 44:25) eso denota la ms profunda postracin y profunda sumisin
que no podran de otra forma ser tan bien expresadas en palabras literales.
Igual ocurre la otra profeca, polvo comers. Esto no es verdad en cuanto a la
letra, o al hecho, pero es de lo ms real en cuanto a la verdad. Nos expresa la continua y
constante desilusin, fracaso y mortificacin que le aguarda; como cuando de los caminos
mentirosos se dice que son como panes de mentira, los cuales al principio son sabrosos
para el hombre, pero despus su boca se llena de cascajos. (Proverbios 20:17). Eso no
significa cascajos literales, sino algo bien ms desagradable. Significa una desilusin tan
grande que sera preferible y deseable que fuesen el cascajo literal. Igual que cuando los
cristianos son reprendidos por morderse y comerse unos a otros (Glatas 5:14,
15), significa algo ms penoso que las palabras literales empleadas en la Figura puedan
querer decir.
Cuando Sus enemigos lamern el polvo (Salmo 72:9) no lo harn doblando sus
rodillas y usando sus lenguas literales; sin embargo llegarn a estar tan postrados y tan
efectivamente derrotados, que ningunas otras palabras podran literalmente describir su
verdadera postracin y subyugacin.
Si una serpiente fue despus de todo llamada nchash, fue debido a ser
ms brillante que cualquier otra criatura; y si lleg a ser conocida por su sabia astucia, eso
no fue debido a su propia e innata sabidura positiva, sino a su sabidura y habilidad en
esconderse y no poder ser vista debido a su camuflaje; y por su asociacin con uno de los
nombres de Satans (aquella vieja serpiente) que enga a Eva (2 Corintios 11:3, 14).
Sera sorprendente que una serpiente pudiese hablar sin poseer los rganos vocales,
o que Satn fuese capaz de realizar con ella un tan extraordinario milagro, mayor aun de
aquel otro milagro que Dios realiz, abriendo la boca del asno de Balaam.
Eso solamente nos muestra el poder que tiene la tradicin, que ha puesto, desde la
infancia de cada uno de nosotros, delante de nuestros ojos y grabado en nuestras mentes el
cuadro de una serpiente y una manzana; la primera basada en una errnea
interpretacin, y la manzana siendo una pura invencin, acerca de la cual ni una sola
palabra se dice en la Escritura.

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Nunca antes Satans haba empleado tan maosamente su sabidura como cuando
universalmente le hizo creer al hombre y le hizo que aceptase esta creencia tradicional;
pues ha tenido mucho xito en hacer fijar en la mente de la humanidad su atencin sobre
la letra y no en el significado, y as ha cegado los ojos al hecho solemne de que la Cada del
hombre tuvo que ver ciertamente con la Palabra de Dios, y que se centra sobre el pecado de
creer primero a la mentira de Satans, antes que a la verdad de Dios.
La tentacin del primer hombre Adn comenz con la pregunta es verdad que
Dios os ha dicho? La tentacin del segundo hombre, el Seor del cielo comenz con
una pregunta similar Si t de verdad eres hijo de Dios cuando muy poco tiempo antes
la voz del Padre acababa de pronunciar Este es Mi Hijo amado.
Todo gira alrededor de la verdad que Jehov haya dicho.
Cuestionar la Palabra de Dios fue lo que llev a Eva, en su respuesta, (1) a omitir la
palabra libremente (3:2, cap.2:16); a seguir, (2) a aadir las palabras ni le tocaris
(3:3, cap.2:17); y finalmente (3) a alterar una certeza por una contingencia al cambiar
CIERTAMENTE MORIRIS (2:17) por un simple para que (tal vez) no muris (3:3)
Es muy interesante notar que, las primeras palabras ministeriales del segundo
Adn fuesen escrito est tres veces repetidas; y que sus ltimas palabras ministeriales
contienen una tripartita referencia a la Palabra de Dios escrita (Juan 17:8, 14, 17).
La primera tentacin tuvo xito porque la Palabra de Dios fue tres veces mal
repetida; la tentacin al Seor en cambio se deshizo porque la misma Palabra fue fielmente
repetida.
Esta historia de Gnesis 3 tiene por objetivo ensearnos el hecho de que la esfera de
las actividades de Satans se encuentra en la religin, y no en las esferas del crimen o de la
inmoralidad; que su campo de batalla no se halla en el pecado que nace de la depravacin
humana, sino en la incredulidad del corazn de la humanidad. No debemos buscar las
actividades actuales de Satans en las noticias de los peridicos, o en las crceles y
departamentos policiales, sino en los plpitos y los asientos de autoridad religiosa, de sus
profesores. En cualquier parte donde la Palabra se cuestione, all es donde se encuentra el
rastro de la Vieja Serpiente, la cual es el diablo y Satans. Es por esa razn que todo lo
que sea contra el verdadero inters de la verdad (como tal) encuentra una rpida admisin
en los peridicos del mundo, y se trata como literatura de inters general. Y eso es por lo
que cualquier cosa que est a favor de la su inspiracin y origen Divino y su verdad
espiritual es rgidamente excluida como siendo conflictivo.
Eso es por lo que Satans se da por satisfecho y se alegra mucho de que la letra de
lo que est escrito se acepte en Gnesis 3 de la misma manera que el propio acepta
Salmos 91:11. l propio pudo decir escrito esta (Mateo 4:6) para que la letra de lo que
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estaba escrito pudiese sustituir la verdad que contena; y as siendo para que fuese mal
citada y mal aplicada.
Este es el objetivo que tiene perpetuando la tradicin de la serpiente y la
manzana, porque sirve para la aceptacin de su mentira, la ocultacin de la verdad de
Dios, el soporte de la tradicin, la burla del infiel, la oposicin de los crticos y el tropiezo
de los dbiles en la fe.
E.W.BULLINGUER.

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CRUCIFICADO CON CRISTO


Traducido por:
Helena Ailln y Juan Luis Molina

Yo he sido crucificado con Cristo, y aunque ahora siga vivo, ya no soy yo quien
vive, sino Cristo vive en m; y la vida en la carne la vivo por la fe del Hijo de Dios, Quien
me am y se dio a s mismo por m. (Glatas 2:20).
No permita Dios que yo me glore, a no ser solo en la cruz de nuestro Seor
Jesucristo, por quien el mundo me ha sido crucificado a m, y yo al mundo. Porque en
Cristo Jess ni la circuncisin vale nada ni tampoco la incircuncisin, sino solo una
criatura nueva (Glatas 6:14, 15).
En estas ltimas palabras el Apstol Pablo resume su importante carta a las Iglesias
de Galacia, y resalta o enfatiza la gran suma y sustancia, la esencia y contenido del
Evangelio de Cristo, y de la verdadera Cristiandad. Esto es lo contrario, lo enteramente
opuesto al mundo y a la religin del mundo. El mundo es todo lo que se opone o resiste al
Padre (1 Juan 2:16). El mundo siempre estar dispuesto a sustentar la religin, e incluso a
la Cristiandad, con la condicin de que se le permita alterarla, y adaptarla y que le imponga
sus propias marcas. Y en medio de todas las edades, los cristianos han deseado aliarse y
pactar con esta condicin, y han permitido que sus sagrados depsitos hayan sido con ella
manipulados.
A los tales les dice Pablo: Todos los que desean hacer una feria o espectculo en la
carne, os obligan con ruegos a que os circuncidis; y eso solo para que dejis de sufrir
persecucin por la cruz de Cristo (Glatas 6:12). Era el miedo del mundo lo que constrea
a los cristianos a someterse a la circuncisin. Ellos mismos permitieron hacerse malos
judos con tal de no seguir siendo perseguidos siendo buenos cristianos. No os
maravilles, dijo Cristo, si el mundo os aborrece; pero en sus seguidores fue creciendo el
cansancio de ser despreciados y repudiados, y por eso le dieron odos a los pactos de paz
del mundo, y aceptaron los trminos del mundo para ganar para s la seguridad y el lujo del
mundo. Pero el mundo ha quebrado siempre su promesa, y la seguir quebrando todava
ms y ms! La amistad con el mundo es enemistad contra Dios. No podemos comprar la
paz con el mundo sin perder la paz con Dios. Su obra final ser desnudar y destruir esa
iglesia, que ha comprado paz a costa de desobedecer al Seor, y por someterse y conciliarse
con los requisitos del hombre!
El consejo de S. Pablo aqu es, que la mera religin sin Cristo es vana, sin provecho
alguno, es indigna. La circuncisin es intil sin Cristo, y la incircuncisin es intil sin
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Cristo, esto es, la vieja naturaleza de todas formas es vana e intil. La idea del hombre
siempre es que es alguna cosa, que algo provechoso se puede hacer de ella. Por eso no se
cansan en esfuerzos. En un periodo se llevan a cabo restricciones, en otro, libertad. En un
tiempo se reduce la disciplina, en otro, se deja sobresalir la indulgencia. Una escuela emite
sus avisos, e intenta recluirse en monasterios; otra cree en el desarrollo del hombre, sin
embargo ninguna modificacin aparece en el hombre natural; ser solamente posible en una
nueva creacin (2 Corintios 17).

Debemos ser hechos de nuevo


El hombre debe ser moldado de nuevo, hecho nuevo. Este es el gran punto sobre el
cual incide con tanto nfasis aqu el Apstol. l dice: De aqu en adelante que nadie me
cause molestias, porque yo porto conmigo en mi cuerpo las marcas del Seor Jess!
(Glatas 6:17). Existe una doble referencia en sus palabras, cuando se traducen ms
detalladamente: A m no me administris vuestras amputaciones (circuncisin amputar
el prepucio de carne) No preciso de ellas para nada, yo estoy crucificado con Cristo. No
son marcas ni estigmas hechos por el hombre sobre la carne las que quiero, sino las marcas
del Seor Jess. l fue crucificado por nosotros, molido por nuestras iniquidades, y
aquellos que estn crucificados con Cristo tienen Sus marcas en s mismos, y a los tales
bien se les puede decir la gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vuestro espritu
(vers.18). Este es el clamor del Cielo para todos lo que estn crucificados con Cristo, esta
gracia en ellos y con ellos es la marca y emblema que el mundo jams podr tolerar
y aprobar.
El mundo amenaza con prdidas a todos los que estn as con las mismas marcas del
Seor. Pero, qu es lo que l Mismo les dice de esto? Procurad primeramente el Reino de
Dios y Su justicia y todas estas cosas os sern aadidas. Dios suplir todas vuestras
necesidades. No precisamos temer nada por no complacer al mundo; en Cristo
desaparecen todas las excusas. No estis pensando, diciendo, qu comeremos? O qu
beberemos, o qu vestiremos?...As que no pensis en maana; porque el da de maana
traer sus propias cosas en qu pensar (Mateo 6:31, 34). Esto es directriz divina, y la
directriz divina tiene la promesa de esta vida, as como tambin de aquella que est por
llegar.
As vemos que el argumento del Apstol se basa en la declaracin de nuestro Seor.
Vemos que la nica cosa en que podemos realmente gloriarnos es en la Cruz de Cristo, por
la cual nosotros estamos crucificados al mundo, porque estamos crucificados con Cristo, y
esto puede significar peligros y tiempos muy duros. Pero existe un punto muy importante
conectado con este asunto, y es, que es una muy personal e individual decisin. El Apstol
dice: Yo y Yo mismo. Yo estoy crucificado con Cristo l se ofreci a S Mismo por
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m. (Glatas 2:20). Esta es la Gloria del Evangelio. El mundo habla acerca del hombre,
y seguir endiosando al hombre; pero Dios, al mismo tiempo que ha condenado al
hombre, salva los hombres. Los hombres se pierden ellos mismos en las masas, e
intentan pasar desapercibidos y ser parte entre la multitud; pero tan pronto como Dios
habla, l separa el uno de otro, y trata y se relaciona con almas individuales.
El Evangelio no trata con las masas como tales; selecciona de entre las masas un
pueblo (o gente) para Su Nombre. La Cruz se relaciona a todos aquellos que estn
crucificados con Cristo. No se trata de que t hayas nacido en un pas donde se dignifique
la Cruz; no es que t y que yo mantengamos algn tipo de relacin con alguna iglesia que
porten o exhiban la Cruz; no es que lleves una cruz colgada al cuello, sino que permanezcas
y ests en una vital unidad con el crucificado, entonces puedes decir: Yo he sido
crucificado con Cristo. Oh Dios mo, qu maravillosa expresin! Qu misteriosa verdad
hay, cuando un pecador se sumerge en esta vital experiencia! Ah entonces para l estos
2,000 aos se esfuman, y se halla y considera a s mismo estando sobre el Calvario en
Cristo.
Tan real es esta gran verdad que la misma escena de la crucifixin llega a hacer
parte de nuestra experiencia. Bajo el punto de vista Dios, a Sus Divinos ojos, el pecador
salvo se identifica con Cristo. Todo lo que obtiene de Dios est en Cristo. Ha sido
escogido en Cristo, aceptado en Cristo, redimido en Cristo, y representado por Cristo.
Este gran hecho no es solamente verdad para cada pecador salvo, sino en cierta medida y en
parte las mismas experiencias de Cristo se hacen nuestras. Hay o existe un sentido en el
cual pasan ellas a ser verdaderas en nuestra experiencia.

Rechazo
Tomemos, primero, Su repudio. l fue repudiado, rechazado por los hombres, no
repudiado del Padre! No. Debemos hacer la distincin que la Escritura de verdad hace. No
es como se dice habitualmente que el Padre escondiese Su rostro del Hijo, sino que era
Dios airado contra el hombre. Levntate, oh espada, contrael hombre que es Mi
compaero (Zacaras 13:7): contra el hombre, no contra Mi Hijo. El Hijo del
Hombre fue repudiado por los hombres, y el alma penitente, el pecador convicto de
pecado, posee esta experiencia. El primer pensamiento del tal es: Yo soy maldito delante
de Dios. Nunca antes haba el pecador conocido el peso terrible del Divino repudio hasta
que la Ley Santa del Santo Dios sea escrita por el Espritu Santo en las carnales tablas de su
corazn. Aquel que ha sido crucificado con Cristo se introduce en la verdadera posicin y
en medida y en parte dentro de la experiencia de las tinieblas que desbordaron los cielos
cuando Cristo como hombre penda colgado en la cruz, siendo hecho maldito (o maldicin)
por nosotros. La muerte producida por la ley se concretiza de repente; la conciencia ahora
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se aviva y despierta por primera vez; el pecado ahora se ve por primera vez cmo aquello
que le separa de Dios; y el pecador se aborrece a s mismo, a medida que as va
introducindose en la primera experiencia de lo que es estar crucificado con Cristo.

Aceptacin
Pero, en segundo lugar, gracias a Dios, hay otra experiencia. Hay otra visin de la
Cruz de Cristo, una visin Divina, la de la aceptacin. Si en Su bautismo y transfiguracin
el testimonio del cielo fue: "Este es Mi Hijo amado, en quien tengo tanta complacencia",
seguramente as fue tambin aqu cuando el Amado fue acepto; porque la santidad de Dios
fue entonces evidenciada, la ley de Dios fue entonces, honrada, la majestad de Dios fue,
entonces, magnificada y las mismas palabras son pronunciadas sobre cada pecador que
puede decir: "He sido crucificado con Cristo". El Padre en el cielo declara de l y de los
tales: "Este es Mi hijo amado, en quien tengo complacencia", y esto, justo porque l es
"acepto en el Amado". Oh, qu poderosa realidad hay en esta gran verdad! Cun grandes
son los mritos de este Salvador quien ha tomado as el lugar del pecador, para que el
pecador pueda permanecer firme en esos sus mritos! No es de extraar que de los tales el
Espritu Santo haya escrito: "No hay ahora ninguna condenacin para los que estis en
Cristo Jess". Qu perfecta satisfaccin se nos presenta y ofrece! Quin puede medir la
respuesta gloriosa a la ley, la evidencia de la santidad de Dios, la cual el hombre (que hace
poco no era ms que un pobre y desamparado paria pecador) trae delante de Dios, l est
capacitado para decir: "He sido crucificado con Cristo". Ah, esto es luz que disipar
nuestras tinieblas: toda nuestra esclavitud y miedo se disipara de repente si tan slo
pudiramos comprender lo que significa ser "crucificado con Cristo".

Sus palabras llegan a ser las nuestras


Pero ms que esto est contenido en la verdad: no slo los actos de Cristo y la
posicin de Cristo son nuestros, sino Sus palabras y locuciones se convierten en parte
nuestra. Sabemos lo que es clamar: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?"
Es nuestro grito de sentida indefensin, y dice as, si Dios nos repudiase para siempre,
"justo y verdadero es l". No podemos encontrar ninguna razn en nosotros mismos,
ningn fundamento para nuestra aceptacin puede ser hallado en lo vivido en el pasado o
en nuestros sentimientos actuales. Si de alguna manera somos salvos, debe haber sido por
gracia, y solamente por gracia; y se muestra que incluso este grito desesperado es el
resultado de la vida que se nos ha otorgado, porque aunque gemimos, lo hacemos diciendo:
"Dios mo, Dios mo". Esto es el principio y el fin, es decir, todo lo dems est asegurado
cuando podemos decir: Dios mo. Pero la plenitud de nuestra indignidad absoluta nunca la
experimentamos hasta que esta vida y luz se nos imparte. Fue cuando Dios dijo: "Hgase la
luz", que se evidencio la ruina y la desolacin en todo su horror, y lo mismo sucede con el
pecador. No hables acerca de arrepentimiento o constriccin como si de una preparacin se
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tratase para la venida de Cristo, porque si hemos sido crucificados con Cristo, tenemos
por cierto que experimentaremos el horror de sta gran oscuridad, pero ser acompaada
con la esperanza: Dios mo.
Luego otro clamor: "Consumado es". Qu bendita es esta confesin para Cristo y
para nosotros! Aquel que est crucificado con Cristo puede ponerlo sobre sus labios, y
reclamarlo como suyo propio. Su salvacin est consumada, la obra est completa y
perfecta, nada se le puede aadir ni nada se le puede sustraer. Por supuesto, si nos
refirisemos a ser salvos por nuestros propios mritos, nunca llegara a estar concluida, y si
dudamos en decir esto, es una prueba de que estamos confiando en nuestros propios
mritos. Si estamos tratando de ser salvos por cualquier cosa que podamos producir,
nuestro descanso siempre ser un disturbio. Pero si somos salvados por Cristo, en Cristo,
con Cristo, "por el amor de Cristo", entonces es presuncin si no admitimos en su completa
extensin una declaracin tal como es esta: "Aquel que cree tiene vida eterna", "ha pasado
de muerte a vida", "no vendr a condenacin". No es presuncin proclamar estas palabras,
pero es presuncin e incredulidad tambin, si dudamos como pecadores salvos en
confesarlas. Venid ahora, todos vosotros que estis procurando establecer vuestra propia
justicia, todos vosotros que estis buscando algn otro camino para la gloria de Dios,
escuchad este gozoso sonido de una salvacin concluida para todos los que han sido
crucificados con Cristo.
El mundo y el crucificado
Nosotros no podemos seguir todas las dems ideas que se renen alrededor del
Cristo Crucificado, pero hay otros dos hechos que no debemos omitir. El Apstol dice,
Por quien el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo (Glatas 6:14).
(1) Cul es la relacin del mundo hacia el crucificado? Ahora bien, se ve un muy
solemne aspecto como lo ve el Crucificado, y aquel que est crucificado con Cristo lo ve de
la misma manera (en parte y en medida). Esto es algo ms que una figura. Qu quiso decir
Pablo cuando dijo: Si habis muerto con Cristo, y estis muertos? No es que estemos
realmente muertos, sino judicialmente muertos a los ojos de Dios y bajo Su punto de vista,
y por tanto nosotros tenemos que reconocernos as. Si habis muerto con Cristo, dice el
Apstol. Si habis sido levantados con Cristo, poned la mira en las cosas de arriba, no en
las cosas de la tierra, porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en
Dios (Colosenses 2:20; 3:1-3). Qu es lo que este lenguaje lleva consigo? Tenemos que
ser ciegos y sordos e indiferentes al mundo, como lo estaba Cristo sobre la cruz. Estamos
en el mundo, de hecho, pero repudiados por l, no fuera de l. Todas las burlas y
distracciones caen en odos sordos, as como se levantaban desde Jerusaln y llegaban con
el viento hasta el Calvario! Si estamos crucificados con Cristo conoceremos algo de esta
experiencia; solo acurdate siempre que es el efecto y no la causa de estar as crucificado.
Nosotros no podemos crucificarnos a nosotros mismos, no podemos hacernos muertos.
Cmo es que el Seor Jess ora? Yo no oro para que T los quites del mundo, sino para
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que T los guardes del maligno (Juan 17:15). Djame ver la vida, dice el hombre del
mundo, y se hunde en el pecado. Djame ver la vida, dice el pecador salvo, y se separa el
mismo del pecado. Solamente vive quien est crucificado y levantado con Cristo.

El Gozo y el crucificado
(2). Aquellos que estn crucificados con Cristo conocen algo de Su regocijo
sustentador. No se nos deja a la libre imaginacin en cuanto a lo que esto sea, sino que
sabemos que por el gozo que le fue puesto delante, l consigui soportar la cruz, sin tener
en cuenta para nada el menosprecio (Hebreos 12:2). Grandes fueron sus sufrimientos, pero
mayor todava Su regocijo. As ser con nosotros. Slo esto sustentar del todo aquel que
ha sido crucificado con Cristo. Nunca sabremos la medida de Sus sufrimientos, pero
sabremos algo de Su regocijo. Porque un regocijo se aparece delante nuestro, y nos capacita
para despreciar el menosprecio y soportar el sufrimiento, y confesar que los sufrimientos
del tiempo presente no son dignos de compararse con la Gloria venidera que nos ha de ser
revelada (Romanos 8:18). Esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros un cada
vez ms excelente peso de Gloria (2 Corintios 4:17). Solamente aquellos que han sido
crucificados con Cristo pueden verdaderamente decir: Yo vivo (Glatas 2:20), y yo tengo
la bendita esperanza de la vida eterna. Podemos proclamar esto? Si no podemos, Qu es
entonces nuestra vida? La vida que t ests viviendo por ti mismo? No llamemos a eso
vida! No denominemos a nuestros deseos placenteros regocijo! Porque, qu o cul es
nuestra experiencia sin Cristo? No es sino una conciencia de desengaos presentes, y un
futuro sin esperanza alguna? No es sino un corazn insatisfecho con meros objetos
materiales y terrenales? Llamaremos vida a esto? Claro que no! lo llamamos por su
nombre, que es muerte. No muerte con Cristo, no muerto al pecado, sino muerto en
pecados.
As quiera Dios que este testimonio por el Crucificado nos vivifique junto con
Cristo, para que seamos capaces de decir: Yo he sido crucificado con Cristo, y ya no vivo
ms yo, sino que Cristo vive en m; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe
del Hijo de Dios, quien me am, y se entreg a Si Mismo por m (Glatas 2:20).

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LA MAYOR NECESIDAD DEL CRISTIANO


Hay una cosa que el cristiano precisa ms que cualquier otra. Una cosa sobre la cual
todo lo dems reposa; y sobre la cual dependen las dems.
Es cierto de la Palabra de Dios, y tambin de nuestra propia experiencia, que no
sabemos bien lo que pedir. Pero el Mismo Espritu nos ayuda en nuestra debilidad
(Romanos 8:26). l sabe por lo que debemos orar. l sabe lo que precisamos. l hace
intercesin por nosotros y en nosotros, y en Efesios 1:17, tenemos Su oracin contenida en
estas palabras: que el Dios de nuestro Seor Jesucristo os de espritu de sabidura y de
revelacin en:
El conocimiento de l."
sta, entonces, debe ser nuestra gran necesidad: Un verdadero conocimiento de
Dios.
Si el Espritu Santo ha puesto esta necesidad delante de todas las dems cosas, debe
ser ms importante que cualquier otra cosa; claro que si, ms que todas las dems juntas.
Esto, es, lo que reside en el fundamento de la Fe Cristiana; en la esencia de la vida
Cristiana.
Es la esencia de toda confianza.
No podemos confiar en una persona que no conocemos. Al menos es seguro que
no lo hagamos as; y por regla general, no lo hacemos as.
Pero por otro lado, cuando conocemos una persona a fondo, no tenemos excusa
para no poder confiar en ella! No se requiere ningn esfuerzo para confiar cuando
conocemos perfectamente a una persona. La dificultad se halla entonces, en no confiar.
Y por qu, entonces, no confiamos en Dios? No es clara la respuesta a sta
pregunta? Eso se debe a que no le conocemos!
As es como vemos que nuestra gran necesidad es este conocimiento de Dios; el
primer gran paso de nuestra carrera Cristiana. Nuestra confianza ir siempre en proporcin
a nuestro conocimiento.
Si nosotros conocisemos, por ejemplo, una billonsima parte de la infinita
sabidura de Dios, deberamos vernos tan repletos, que no solamente estamos queriendo
Su voluntad, sino que estaramos anhelndola ardientemente. Nuestra mayor felicidad sera
dejar que l cumpliese ya lo que nos ha preparado: Qu l lo haga todo en nosotros. Si lo
conociramos, diramos as: Seor, soy tan necio e ignorante; Soy analfabeto y no s nada,
ni puedo hacer nada; solo veo este momento presente; no s nada de maana. Pero T
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puedes ver el fin desde el principio. T sabidura es infinita, y tu amor es infinito; por eso
Padre amado, nuestro Salvador y Seor pudo decirte hablando de nosotros, siendo como era
Tu amado Hijo, que T los has amado, a ellos, como tambin a m me has amado (Juan
17:23). Lleva a cabo, pues, Tu propia voluntad. Este es mi deseo, el deseo de mi corazn.
Esto es lo que ms aoro, por encima de todas las cosas.
Esto va ms all que un simple querer. Podemos estar dispuestos a alguna cosa,
porque no podemos evitarla. Puede incluso ser una baja manera de fatalismo cristiano. Un
mahometano puede as resignarse a la voluntad de su dios. Pero de lo que estamos
hablando, va mucho ms all del moderno evangelio de santidad; va ms adelante del mero
querer.
Los que estn en esta ms baja condicin; no queriendo, sino dispuestos a obrar
y esforzarse en el querer no se dan cuenta que esta condicin surge y proviene de no
conocer a Dios; no conocen cuan infinito es Su amor, cuan enorme es Su sabidura, cuan
bendita y cuan dulce es Su voluntad. Si ellos supiesen alguna de estas cosas, estaran
gimiendo y bramando por Su sola voluntad y querer. El nico gran anhelo y ardiente deseo
de sus corazones sera por l: para que hiciese exactamente aquello que Le place bajo Su
punto de vista, en nosotros, y por nosotros, y a travs nuestro.
Sin conocer ste secreto, los cristianos, en todas partes, se hallan obrando y
laborando para tener voluntad mirndose a ellos mismos; y procuran esforzndose por
algn acto de fe definitivo, que haga algo para s mismos. En vez de meditar acerca de Su
sabidura y Su amor, se dedican a pensar en s mismos y en su entrega.
Pero toda esta labor es en vano. Aun cuando parece que tiene resultados. Son
solamente como las flores de papel imitando una planta. Pueden lucir naturales y lindas;
pero no tienen sabia, ni vida; ni fruto, ni semilla. Es un artificial y ficticio intento de
producir aquello que, si se conociese a Dios, se producira a su tiempo, por si mismo, sin
esfuerzo alguno: Es cierto, el esfuerzo se detendra y sobresaldra el gran poder de un
verdadero conocimiento de Dios.
El problema que tenemos, y ese problema aparece cuando probamos nuestros
corazones a fondo, es que, en el fondo, lo que pensamos es que nosotros conocemos
muchas cosas. Tal vez no lo confesamos delante del mundo, y difcilmente lo admitimos
por nosotros mismos. Pero ah est el problema; y la dificultad que tenemos esforzndonos
por tener el deseo, es la prueba de ello.
Si realmente le conocemos a l, y hemos credo que l sabe y conoce mejor que
nosotros todas las cosas, y lo que es bueno para nuestro provecho, entonces no habra
ningn esfuerzo, sino solamente un bendito, irreprensible e irrefrenable deseo por Su
voluntad.

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Antes de seguir adelante considerando algunos otros efectos prcticos de este


conocimiento, debemos notar el hecho de que existen dos palabras en el original para este
conocimiento de Dios, dos verbos que significan conocer. Una vez que son usados algunas
veces en el mismo versculo, es muy importante que distingamos cuidadosamente qu es lo
que el Espritu Santo resalta con tanto nfasis. Existen, de hecho, seis palabras griegas que
se traducen conocer, pero estas dos son las ms comunes.
1. La primera, oida, significa conocer sin aprendizaje o esfuerzo; y se refiere a lo
que conocemos por intuicin instintivamente, o como algn hecho o historia.
2. La otra es ginosko, que significa adquirir conocimiento; por esfuerzo, o
experiencia, o aprendizaje.
La vida cristiana prctica
La importancia de obtener conocimiento de Dios es nuestra gran necesidad. Este
conocimiento no es solamente la base de confiar en Dios; no solamente el fundamento de la
fe cristiana; sino de la vida cristiana. La vida prctica cristiana y nuestro andar estarn en
directa proporcin a nuestro conocimiento de Dios.
Vea en Colosenses 1: 9,10, donde tenemos el resultado prctico de la oracin en
Efesios 1:17. En Efesios 1:17 tenemos la oracin propiamente. En Colosenses 1:9, 10,
tenemos su aplicacin para nuestra correccin e instruccin. Valora cuidadosamente las
palabras. Por esta causa, tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos de orar
por vosotros, y de pedir (desear) Deseamos qu? Que seis llenos con el
conocimiento (ginosco, es decir, conocimiento adquirido) de su voluntad en todo espritu
de sabidura. Por qu? Con qu propsito? Con qu finalidad? Para que podis andar
como es digno del Seor y agradndole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y
creciendo en el conocimiento de Dios.
As, pues, para andar como es digno del Seor, debo primero conocerlo? Claro que
s. Efectivamente es as. Si voy realmente a agradarle en todas las cosas, debo saber bien
qu es lo que le agrada. Es esto todo lo que se necesita? Es todo lo que tengo que hacer?
Si. Eso es todo. Entonces, no tengo que ir de aqu para all; yendo de convencin en
convencin? No, lo que tengo que hacer es sentarme delante de la Palabra de Dios, y llegar
a conocerlo a l a travs de ese reposo. No hay otra va para llegar a conocerle. Y l nos
dio Su Palabra, y se revela a Si Mismo dentro de ella, con el propsito de que podamos
estudiarla y hallar en ella qu es lo que le agrada; qu es lo que ama, qu es lo que detesta;
qu es lo que l est haciendo. Nos la ha dado para conocer Su sabidura, Su voluntad, Su
infinito amor, Su omnipotencia, Su fidelidad, Su santidad, Su justicia, Su verdad, Su
bondad y misericordia, Su paciencia, Su gentileza y elegancia, Su cuidado, y todos Sus
innumerables atributos de nuestro gran y glorioso Dios.

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Observa bien lo absolutamente necesario que es este conocimiento, si queremos


agradar a Dios.
No podemos agradar a ninguno de nuestros amigos hasta que sepamos qu es lo que
le agrada. Si vamos a ofrecerle un regalo a cualquiera de ellos, de manera natural
pensamos, o tratamos de imaginarnos, qu es lo que precisa o le agradara tener. Si
recibimos un convidado, tratamos naturalmente de acordarnos de qu es lo que le agradara
comer o beber, o en qu desearan ocuparse o recrearse. Si no podemos imaginarnos lo que
pueda ser, entonces tenemos este tiempo con la visita, y no sabemos si acertaremos con l
o si no acertaremos en nuestros esfuerzos por agradarle. Podemos vernos en graves apuros
y esfuerzos, y sin embargo, despus de todo, hasta podemos presentarle tal vez aquello que
ms detesta. As sucede tambin con nuestro Dios.
A dnde podemos acudir?
Cmo vamos a saber cules son las cosas que le agradan a nuestro Padre? Cmo
vamos a descubrir aquello que aprueba?
Solamente por Su Palabra.
Aqu, y slo aqu podemos obtener Su conocimiento. Aqu solamente
aprenderemos la plenitud de la oracin del Espritu por nosotros en Efesios 1:17; y la
bendita respuesta prctica suya en Colosenses 1:9, 10.
Ningn hombre trae ni tiene consigo este conocimiento de Dios de manera intuitiva.
Ningn ministro puede ni tan siquiera impartirlo, excepto en y a travs del ministerio de esa
Palabra. Sus propios pensamientos son vanos y sin valor alguno. Solamente al punto que
sea capaz de hacernos entender esa Palabra es que podr ser de alguna ayuda nuestra. Dios
se ha revelado a S Mismo en Su Palabra escrita, las Escrituras de la verdad. El propio
ministro puede estar equivocado, y pasar muy fcilmente a ser un obstculo en vez de
servirnos de ayuda. Dios se ha revelado a Si Mismo en Su Palabra escrita, las Escrituras de
verdad; y en la Palabra Viva Su Hijo, Jesucristo. Y es a travs de la Palabra Comunicada
revelada en nuestros corazones por el Espritu Santo que comenzamos a adquirir Su
conocimiento. El conocimiento de Quien es Vida Eterna.
Esta es la nica gran razn de por qu la Palabra Escrita se nos haya otorgado. No
se nos ofrece simplemente como un libro de informacin general, o de referencias; sino que
se nos da para que conozcamos al Dios invisible.
Por qu la leemos? Con qu objeto abrimos sus pginas? Qu es, o qu
buscamos, cuando la leemos?
Leemos una porcin que alguien haya seleccionado para que leamos? Leemos
esa parte porque le hemos prometido a alguien que as haramos? O ser que la abrimos, y
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nos sentamos delante de ella con el nico objetivo central de encontrar a Dios; de descubrir
Sus pensamientos; para obtener y adquirir el conocimiento de Su voluntad?
Todos los que no estn as conectados hacen su propio dios sacndolo de su
imaginacin y propios pensamientos. Tienen que recurrir a lo que piensan que es su dios!
Son millares los que hacen sus dioses con sus propias manos. Los sacan de la
madera, de la piedra, o de pan. Otros cuantos millares lo sacan de su propia mente. Sin
embargo, siendo como son ignorantes de la Palabra de Dios, son y se comportan como
ignorantes del Dios que se ha revelado a S Mismo all.

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LA MAYOR NECESIDAD DEL CRISTIANO


(2 Parte)

Debemos adorar a Dios en espritu


Veamos el poder de esta verdad, en la forma en que es aplicado a lo que se
denomina Adoracin Pblica o Servicio Divino. Cuntos an adoran al Dios no
conocido, sirvindose a s mismos, y hacen lo que es agradable solo ante sus propios ojos,
estudiando slo lo que les gusta! Ignorantes de la gran verdad de Juan 4:24: Dios es
espritu, y los que le adoran en espritu y en verdad es necesario que adoren (es decir,
verdaderamente en espritu), ellos hablan del tipo de servicio que prefieren, y dicen: no me
gusta esto para nada, o esto me gusta mucho, como si los lugares de adoracin, as
llamados por ellos, fueron abiertos simplemente para que las personas entren y hagan lo
que les plazca, despreciando y sin tomar en cuenta las palabras es necesario, que abarcan
toda la esfera de lo que debe ser adoracin.
La adoracin debe ser (como dice la versin inglesa), o es necesario que sea
slo con el espritu. No podemos adorar a Dios - Quien es Espritu - con los ojos, mirando
lo que se hace en estos servicios. No podemos adorar a Dios con nuestra nariz, por oler el
incienso, ya sea ceremonialmente o utilizado de otra forma. No podemos adorar a Dios con
nuestros odos, escuchando msica, por muy bien que pueda ser presentada. No! La
adoracin no puede ser con cualquiera de nuestros sentidos, o por todos ellos juntos. Debe
ser espiritual, y no sensorial. Los adoradores deben ser adoradores espirituales, porque el
Padre tales adoradores busca que le adoren (Juan 4:23).
Cuntos de estos adoradores frecuentan nuestras iglesias y capillas? Cuntos de
ellos siguen adorando al Dios no conocido (Hechos 17:23)?
Ser posible que, si se conoce al Dios verdadero -al grande, al Altsimo y Santo
Dios, que no habita en templos hechos por manos humanas, al Dios que habita la eternidad,
al Dios que nada de lo que est bajo los cielos se esconde, y que en Sus propios ngeles
hall iniquidad (refirindose a los ngeles cados)- ser posible, nos preguntamos, que todo
aquel que le conoce pueda imaginar, por un momento, que l est buscando o pueda estar
satisfecho, o aceptar o considerar a una congregacin que torna la Biblia en un libro de
palabras, y escuchan, por ejemplo, a una chica cantando un solo, sosteniendo la ms alta
nota que puede alcanzar, mantenindola el mayor tiempo que le sea posible!? Ser posible
que pensemos que esto es lo que el Majestuoso e Infinito Dios est buscando? Ser sta la
ocupacin del corazn para con l, que l dice que nos es necesario tener? Ciertamente
que no! y cuanto mayor es la ignorancia de Dios, ms vanos y ms degradados llegarn a
ser las cosas que acompaan a lo que se llama Adoracin Pblica.
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Un verdadero conocimiento de Cristo


Hasta ahora hemos hablado slo de un conocimiento de Dios: el Padre. Pero es
igualmente de gran importancia que adquiramos un verdadero conocimiento de Cristo. Este
es el primer objetivo del cristiano, como tambin su mayor necesidad. Esto se expone con
notable claridad y fuerza en Filipenses 3. En el versculo noveno tenemos nuestra posicin
en Cristo expresada en las palabras:
Ser hallado en l.
Esto se explica cmo no teniendo nuestra propia justicia, sino la que es por la fe de
Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.
Vestidos de esta justicia, nada de nosotros mismos es visto o considerado por Dios.
Es como las piedras del templo, fueron cubiertas primero con madera de cedro, y la madera
de cedro fue cubierta con oro. A continuacin, se aade, no se vea la piedra. Estas
palabras no debieran ser necesarias ni siquiera por gramtica, o por lgica, pues cmo
poda ser vista la piedra si estaba doblemente cubierta? No! las palabras se aadieron
amablemente para enfatizar lo que ilustran por comparacin, y para recalcar en nuestra
mente el bendito hecho de que, cuando somos cubiertos con la justicia de Cristo no hay
nada que sea visto de nosotros mismos en nuestra posicin delante de Dios. Estamos
efectivamente en los lugares celestiales en Cristo, y somos hermosos en toda Su
hermosura, perfectos en toda Su perfeccin, aceptados en todo Su mrito, tan justos como
l es justo, s, es cierto, tan santos como l es santo, y tan amados como l es amado. Todo
esto est incluido en estas palabras: ser hallado en l.
Y estando as hallados en l en nuestra posicin, tenemos en los versculos 20, 21
nuestra esperanza; la cual, es llegar a ser:
Como l es
en la gloria de su resurreccin y ascensin en Su venida. De ah que esperamos al
Salvador, al Seor Jesucristo, el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para
que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin
sujetar a s mismo todas las cosas.
Esta es nuestra bendita esperanza. Nos hemos referido a ella aqu, aunque no en el
orden en que aparece en este captulo, con el fin de mostrar qu es lo que se encuentra entre
el principio y el fin de nuestra carrera cristiana. Qu es lo que va a ocupar el lugar entre
estos dos? Qu es lo que debe ocupar nuestros corazones desde el momento en que
estamos en Cristo, quien es nuestra vida, hasta el momento en que seamos hechos iguales a
Cristo, quien ser nuestra gloria? Cul es el nico objetivo que tiene que llenar para
siempre nuestros corazones y ocupar nuestras mentes?
Que podamos llegar a conocerle a l.
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Este es a partir de ahora el gran objetivo del cristiano. Nada ms que este fin: el de
llegar a conocer a Cristo (porque esta es la palabra que se usa aqu, en Filipenses 3:10). As
como el versculo 9 contiene la explicacin de las palabras ser hallado en l, as tambin
ste versculo (10) contiene la explicacin de cmo y por qu tenemos que llegar a conocer
a Cristo. De manera que nosotros no le conocemos mas segn la carne; sino que llegamos a
conocerlo como el resucitado; como la Cabeza de la Nueva Creacin en la resurreccin (2
Corintios 5:16,17).
Porque as es cmo este conocimiento se explica: "a fin de conocerle, y el poder de
su resurreccin". No estamos hablando de conocer meramente el hecho histrico de su
resurreccin, sino el poder de la misma: es decir, lo que este tremendo poder ha hecho
por nosotros. Pero, cmo podemos llegar a conocer este "poder"? Ah! slo a travs de
experimentar en la participacin de sus padecimientos: al aprender que cuando l, la
Cabeza del Cuerpo, sufri, todos los miembros de ese Cuerpo sufrieron en una misteriosa y
bendita participacin con l. As llegaremos a conocer cmo hemos llegando a ser
semejantes a l en su muerte. Slo cuando hayamos aprendido lo que sufrimos cuando l
sufri, y que morimos cuando l muri, podemos empezar a aprender cmo hemos sido
tambin resucitados con Cristo, y llegaremos a conocer el poder de su resurreccin.
Cun pocos de nosotros sabemos lo que este poder es, y cmo nos separa de la
vieja creacin, y nos asienta en la nueva creacin, donde "todas las cosas son hechas nuevas
por Dios" (2 Corintios 5:17). Este es, pues, nuestro objetivo, llegar a conocer todo lo que
Cristo ha hecho para nosotros en el poder de su resurreccin.
Qu sorprendentes debieron ser estas palabras mientras llegaban a los odos de los
griegos (ya que sta fue la primera ciudad que Pablo pis en Europa). Ellos haban sido
educados en el gran lema del legislador Soln, el ms sabio de los siete sabios de Grecia.
Su lema fue puesto segn ellos para encarnar la esencia de toda sabidura, y ste consista
de slo dos palabras, que fueron talladas en la entrada a las escuelas y colegios de Grecia:
Concete a ti mismo.
Sin embargo, qu necias son estas palabras. Porque cmo puede uno saber
cualquier cosa de s mismo, considerndose a s mismo? Si el individuo mira a los dems,
entonces l puede ver lo diferente que es de ellos, y cun mejor o peor puede ser que ellos.
Pero es slo cuando nos comparamos a nosotros mismos con Cristo, quien es la
sabidura y la gloria de Dios, que aprendemos lo que realmente somos, y cun lejos nos
encontrbamos de esa gloria (Romanos 3:23). Es slo cuando nos pesamos en "la Balanza
del Santuario," o por el lado de la plomada de la perfeccin, que podemos ver, y llegar a
conocer, nuestra condicin absolutamente perdida y arruinada. Por tanto, este nuevo lema
tron desde los cielos en los los odos de aquellos que buscaban conocerse a s mismos.

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A fin de conocerle.
S, este es nuestro nico objetivo. Esto es lo que tendr el gran poder transformador
sobre nuestras vidas. Cada momento empleado en la bsqueda de conocernos a nosotros
mismos es un momento perdido, y no slo perdido, sino que servir para distraernos y
alejarnos de la nica cosa que por s sola puede hacernos lograr nuestro objetivo y nos
ensea quienes somos nosotros mismos. Tratar de conocernos a nosotros mismos, no slo
es un fracaso en el intento, sino que dejamos de conocer a Cristo, el nico que puede
ensearnos a conocernos a nosotros mismos.
Y sin embargo, cuntos pasan sus vidas en sta bsqueda intil? Van de un lado a
otro para or a este hombre o aquel otro. Y, son constantemente dirigidos a esta ocupacin
en s mismos, en la entrega o compromiso a s mismos, y a examinarse a s mismos, esto
slo les lleva a tener problemas, o bien, a una alegra que dura slo mientras el entusiasmo
y los sentimientos se mantienen.
Oh pero qu cosa tan buena es estar ocupado con Cristo!; tenerlo a l como nuestro
objetivo, y el poder de Su resurreccin en nuestras vidas. Esto es lo que tendremos, e ir
siempre en forma creciente mientras ms llegamos a conocer a Cristo.
Una vez ms, qu fue lo que llev al mundo pagano a toda su oscuridad,
corrupcin y pecado? Slo esto: A ellos no les pareci retener el conocimiento de Dios.
Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en
semejanza de hombre corruptible" (Romanos 1:22,28).
Es igual con las personas hoy en da que, ignorantes de Dios como l se ha revelado
a S Mismo en Su Palabra, hacen su dios, algunos de ellos con sus propias manos, o en su
propia cabeza, vanamente imaginando que l es lo que ellos creen que l es, y adorando,
como los paganos, al Dios no conocido, alguien como ellos mismos.
Qu fue lo que llev a Israel por el mal camino y trajo sobre ellos toda clase de
penas y sufrimientos? Isaas comienza con el dictamen Divino, que rene en la forma ms
breve la gran causa en la que reside la raz de todo:
El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su seor; Israel no entiende, Mi
Pueblo no tiene conocimiento.
Veamos cmo el Seor Jess confirma esto en Lucas 19:42-44, mientras l se
lamentaba por Jerusaln. Todo se resume en las palabras de apertura y cierre:
Oh, si tambin t (Israel) conocieses,
a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz!

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Y luego, dirigindose a la razn para tal juicio, l aade: Por cuanto no conociste
el tiempo de tu visitacin.
Y cul ser el fin glorioso de Israel en el da de su restauracin? Ah! entonces
suceder que: Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano
diciendo: Conoce a Jehov: porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos
hasta el ms grande, dice Jehov (Jeremas 31:34).
Y cul ser la gloria de la Creacin, y la paz y el gozo de toda la tierra? Esto lo
resume todo:
La tierra ser llena del conocimiento de Jehov,
Como las aguas cubren el mar "(Isaas 11:9).
Y cul es el secreto que nos hace capaces para gloriarnos slo en el Seor, y
disfrutar de sus bendiciones en este da de nuestra visitacin? Se da en Jeremas 9:23,24:
As dijo Jehov: No se alabe (o se glore) el sabio en su sabidura,
ni en su valenta se alabe (glore) el valiente,
ni el rico se alabe (glore) en sus riquezas.
Mas albese (glorese)
en esto el que se hubiere de alabar (gloriar):
en entenderme y conocerme.
As se nos vuelve a recordar, y se nos trae de vuelta al nico gran deber, que debera
por tanto, absorber nuestros corazones y mentes, y llenar nuestros das y aos: esto es, ser
constantes en nuestro estudio de la Palabra de Dios, la cual se nos ha dado por un nico,
gran, expreso, poderoso y superior propsito: la revelacin de S Mismo, con el fin de que
podamos:
Llegar a conocerlo.

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UNA NUEVA CREACIN


De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura (creacin) es; las cosas
viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. (2 Corintios 5:17)
La Escrituras nos revelan muchas cosas nuevas. En Isaas 42:9, leemos: Yo
anuncio cosas nuevas; y Dios contina hablando de la nueva cancin que se tiene que
cantar teniendo en cuenta Su obra para la restauracin de Israel. En Lamentaciones 3:22, 23
leemos: Las misericordias de Jehov son nuevas cada maana. En Ezequiel 36:26 habla
acerca de un nuevo corazn y un nuevo espritu. En el texto anterior (2 Corintios 5:17)
leemos acerca de la nueva creacin. En Efesios 2:15 leemos del nuevo hombre; en
Apocalipsis 21 y 22, de los nuevos cielos y la nueva tierra, y tambin de La nueva
Jerusaln y acerca de un tiempo glorioso cuando se diga: He aqu, Yo hago nuevas todas
las cosas.
Tal vez, la cosa ms importante entre todas sea aquella de la cual habla nuestra cita
inicial, porque sin esta nueva creacin, ninguna de las dems cosas nuevas pueden ser
conocidas o disfrutadas. Teniendo esta, tenemos todas las dems.

1. Los contrastes entre lo viejo y lo nuevo.


Vamos a considerar, primero que nada, los contrastes: Viejo y Nuevo. La segunda
Epstola a los Corintios parece ser una Epstola de contrastes; esos contrastes son muy
abundantes desde el principio hasta el final. Guiado por el Espritu Santo, el Apstol
contrasta, en el captulo 1:5, los padecimientos que abundan en el hijo de Dios con las
consolaciones que abundan en Cristo. Al cierre del captulo 2, versculo 16, nos
encontramos con un muy solemne contraste, el cual es visto por los ojos espirituales a
travs de toda la Palabra de Dios. Es cierto, la mente carnal se opone, de hecho odia, tal
contraste entre la vida y la muerte, entre lo regenerado y lo no regenerado; pero el Espritu
Santo seala invariablemente estos contrastes, y aquellos que son enseados por l los ven
y los aman (vea el vers. 14). Observe de nuevo, en el vers.15, otro contraste somos grato
olor de Cristo en los que se salvan, y en los que se pierden. Dice nosotros somos, no
nuestro testimonio. La connotacin de la Palabra del Seor le mostr al Apstol su
insuficiencia, mientras que, al mismo tiempo, l saba que su suficiencia provena de Dios.
El tercer captulo est lleno de contrastes; en el vers.1 tenemos el elogio o
recomendacin del hombre y el elogio o alabanza de Dios; en los versculos 2 y 3, los
escritos del hombre y los escritos del Espritu; en el versculo 5, la insuficiencia del hombre
y la suficiencia de Dios; en el versculo 6 la letra y el espritu; en los versculos de 7 a 9, la
condenacin y la justicia. El captulo 4 contiene muchos contrastes maravillosos y
paradjicos; en el versculo 8 dice: estamos atribulados en todo, mas no angustiados; en
apuros, mas no desesperados. Alguno podra decir, Oh! Eso no sucede conmigo! Sin
embargo, quin de nosotros podr decir que no haya sido de alguna manera ayudado en
medio de todas las vicisitudes? En el versculo 9: derribados, pero no destruidos. Claro
que caemos, pero no de la gracia, siendo como somos llevados y sostenidos por una
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Amorosa Mano Todopoderosa. Al final del captulo volvemos a ver contrastes


maravillosos; en el vers.16, el desgaste de nuestro hombre exterior, y sin embargo en el
hombre interior se renueva de da en da; en el vers. 17 nuestra presente leve tribulacin
momentnea, y nuestro futuro peso de gloria; en el vers. 18, las cosas temporales y las
cosas eternas; las cosas que se ven y las cosas invisibles. Cada una de estas cosas nos llevan
a la contemplacin de las palabras de nuestro primer texto. Considerando este gran e
importante tema, observe:
2. La Conexin PORQUE (vers.17).
Esta es la conclusin del argumento del Espritu, o de las verdades que acaba de
declarar para la instruccin, el consuelo y la edificacin de los santos en Corinto, y por
tanto pertenecientes tambin a la Iglesia de Dios en todas las sucesivas generaciones. Su
conclusin es que todas las cosas viejas, incluso aquellas que fueron sealadas divinamente,
una vez que han servido y cumplido sus propsitos y se han vuelto viejas, deben para
siempre dejarse de lado, una vez que no tienen valor alguno en comparacin con la obra
eterna de la nueva creacin en Cristo Jess.
Observe lo siguiente:
3. El carcter de las cosas habladas
Si alguno est en Cristo. Observe que, (en la Versin King James, inglesa)
tenemos palabras sealadas en itlico que deben ser suplidas de la siguiente manera: Si
alguno en Cristo es hecho una nueva criatura, o una nueva creacin; Ahora bien, una
creacin es siempre una obra de Dios, y eso por tanto excluye todos los supuestos, todos los
modelos, todas las distinciones. La verdad del Espritu Santo tiene un nivel ms alto.
Vea Glatas 3:28 y 6:15. La nueva creacin no consiste en el reconocimiento de la
forma de las sanas palabras, o la meditacin de credo alguno, ni en el premio por llevar a
cabo las cosas externas denominadas los medios de la gracia. Es algo diez mil veces
mayor que todo eso. La cruz de Cristo es el monumento de Dios erguido por encima de la
tumba de todas las obras y ordenanzas carnales, de todas las ceremonias sensoriales, todos
los sacrificios carnales, de todos los moldes terrenales, de todas las sombras fugaces. La
cruz de Cristo es el monumento de Dios sobre la tumba donde l ha sepultado todas las
distinciones humanas, todas las modas humanas, todos los medios humanos en asuntos
pertenecientes a la obra de Su creacin.
EN CRISTO. Esta es una unin viva hecha por el Espritu de Dios. No es la mera
profesin de alguna religin; no se haya en la condenacin propia sino en Cristo, justificado
y acepte (Efesios 1:6). No est en la muerte de Adn, sino en el Cristo vivificado (1
Corintios 15:22). Estamos en Cristo por el soberano propsito; estamos en Cristo por la
sagrada adquisicin (comprados por precio); estamos en Cristo por el poder espiritual.
A continuacin, veamos:
4. La Condicin Una Nueva Creacin.

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Qu significa crear? No es cambiar, no es tampoco renovar, ni reformar, ni


mejorar, ni adornar o embellecer la vieja naturaleza, ni nada tiene que ver con la carne con
su corrupcin y lujuria refrenada por el cuidado y el entrenamiento; sino que es la nueva y
divina naturaleza impartida, con todas sus bendiciones espirituales y santos privilegios. No
es el viejo Adn hecho limpio o religioso, vestido y adornado. No seor! Es algo
completamente NUEVO.
Por tanto, en Cristo Jess yo he sido hecho partcipe de la naturaleza divina; yo he
sido hecho partcipe de Su vida de Resurreccin, de acuerdo a la promesa del Padre: La
vida eterna, la cual Dios, que no puede mentir, prometi desde antes del comienzo del
mundo (Tito 1:2). La Vida fue prometida en Cristo para Su gente antes de que el mundo
comenzase; y a su debido tiempo se les comunica a travs del ministerio de la Palabra.
Cmo se lleva a cabo todo esto? El pobre hijo de Dios muy a menudo, no lo sabe, y
cuando se le pregunta algo acerca de esto, solamente puede decir, igual que el hombre
ciego en Juan 9:25: una cosa s, que habiendo yo sido ciego, ahora veo. En un tiempo
yo estaba muerto y era ciego sin ver al Cristo de Dios, el pacto de Dios, la salvacin de
Dios; estaba muerto a todas las ventajas en la preciosa expiacin de sangre, a la
justificacin en Su justicia, a la gracia regenerada y a la restauracin de la misericordia,
tambin para aquella paz que sobrepasa todo entendimiento. Pero ahora, en la unidad viva
con Cristo, adoro habitar en las gloriosas verdades que solo en l se hallan y que solo nos
vienen a travs de l. Adoro la compaa de los que igualmente conmigo se deleitan en el
eterno amor del Padre, la redentora gracia del hijo, y la regeneracin de la misericordia del
Espritu.
Una nueva y divina naturaleza (2 Pedro 1:4) no es una mera influencia, no es un
mero y pasajero sentimiento religioso inducido por encantadora msica o una historia
pattica, sino que es una existencial real viviendo en unidad con un crucificado, ascendido,
exaltado, glorificado y venidero Seor. Qu gloriosa unidad! En la persona de un Cristo
glorificado! No hay palabras que puedan expresarla mejor que Juan 17:21-23:
Para que todos sean uno; como T, Oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos
sean uno en nosotros; para que el mundo crea que T me enviaste. La gloria que me diste,
yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno. Yo en ellos, y T en m,
para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que T me enviaste, y que
los has amado a ellos como tambin a m me has amado.
Esta es una gloriosa, maravillosa y misteriosa Unidad, que no podr nunca ser
entendida hasta que seamos perfectos y estemos completos en la luz de Su gloria. Entonces
llegaremos a conocer como somos conocidos, puesto que Su Padre es tambin nuestro
Padre; Su justicia es nuestra justicia; Su naturaleza es nuestra naturaleza; Su hogar es
nuestro hogar; Su gloria es nuestra gloria.
5. Las liberaciones disfrutadas Las cosas viejas pasaron.
Cules son estas viejas cosas?
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(1). Bendito sea Dios que, aquella vieja cosa, el PECADO, que yo tena antes de que
fuera en Cristo manifestado su poder y mantenido su autoridad sobre m, se apart de m
desapareci. Alguno podr preguntarse Cmo ha desaparecido? Y yo respondo solamente
en las palabras de Isaas 53:6, Jehov carg, en l (Su siervo Jess), el pecado de todos
nosotros; y Hebreos 9:26, Se present una vez para siempre por el sacrificio de s
mismo para quitar de en medio el pecado.
(2). Aquella vieja cosa, LA MALDICIN DE LA LEY, ha desaparecido. Cmo?
Lea Glatas 3:13: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros
maldicin (porque est escrito: Maldito todo aquel que es colgado en un madero).l se
hizo maldicin por Su gente, l vino a ser El fin de la ley para justicia a todo aquel que
cree (Romanos 10:4). Qu palabras tan expresivas! El fin de la ley! Qu es lo que eso
significa? Lo que significa es que vino a ponerle un fin a todos los requisitos de la ley, los
cuales l satisfizo por la perfecta obediencia que rindi a sus preceptos; significa que puso
un fin a todas las amenazas de la Ley penal, las cuales silenci por el sufrimiento que
soport. Cul es el fin de una deuda? El pago! Y Cristo la tom para s y pag toda la
deuda contrada con Su gente, y as acab con ella. Por tanto toda transgresin y pecado por
el cual m atormentado Espritu ha sido afligido, ha desaparecido!
(3). Aquella cosa vieja, LA CONDENACIN. Todo lo que era una deuda para mi,
fue pagado por mi Seguro Salvador sin pecado, por Aquel que dijo, cuando le buscaron y
hallaron: si me buscis a m, dejad ir a estos (Juan 18:8). Por eso: Ahora no hay
condenacin para los que estn en Cristo Jess (Romanos 8:1).
(4) Aquella cosa vieja, EL TEMOR A LA MUERTE, ha desaparecido, porque
Jesucristoquit la muerte, y sac a luz la vida y la inmortalidad por el Evangelio (2
Timoteo 1:10). Cristo ha abolido la muerte, y sac a luz, y adquiri para nosotros la vida y
la inmortalidad; y cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros seris
manifestados con l en gloria (Colosenses 3:4). S! Todas las cosas viejas pasaron. Mis
antiguas nociones de salvacin por mritos; por cooperar Yo hice algo y Jesucristo hizo el
resto todas esas cosas viejas pasaron! Mis viejos y degradantes puntos de vista de Cristo
han sido dejados de lado a la luz de Su Glorioso Evangelio, y ahora lo veo a l
codiciable: Su salvacin perfecta, Su justicia completa, Su intercesin prevaleciente en
todo, Su gloriosa y segura venida. l es el iniciador y consumador de la fe, quien por m y
para m realiza todas las cosas en la presencia de Su Padre y mo.
Veamos ahora:
Los Privilegios Alcanzados He aqu, todas las cosas son hechas nuevas.
S! El hombre en Cristo es un Nuevo hombre, con una nueva vida en un mundo
nuevo. Todas las cosas han sido hechas de nuevo. Ese Nuevo hombre tiene vida en
Cristo, tiene inmortalidad en Cristo. Tiene vida en vez de muerte, salvacin en vez de
pecado, justificacin en vez de condenacin, es acepto en vez de ser desterrado, tiene paz
en vez de enemistad. Tenemos nuevos afectos, asegurados sobre las cosas de lo alto; nuevas
esperanzas. Tenemos entrada al interior del velo; se ha puesto una nueva cancin en
nuestros labios; un nuevo corazn con el cual alabamos a Dios por haber afirmado nuestros
pies sobre la Roca de las Edades, por ordenar nuestras idas y venidas, por llevarnos de la
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mano, por guiar nuestros pasos en el camino de la paz. Ojal que conozcamos la bendicin
y el poder de estas nuevas cosas divinas, y que andemos regocijados mientras esperamos
por aquella gran proclamacin:
"He aqu, yo hago nuevas todas las cosas", y caminar en novedad de la vida, para
alabanza y gloria de Dios.

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LAS TENTACIONES DE NUESTRO SEOR


Es de sobra conocido que el orden de las tentaciones en Mateo no es el mismo que
en Lucas. Los comentadores y armonizadores asumen y afirman que uno est correcto y el
otro equivocado; y proceden a cambiar el orden de uno para que pueda concordar con el
otro.
Pero si examinamos atentamente los acontecimientos combinados, dndole su
debido peso a las palabras y expresiones utilizadas en el griego, todas las diferencias se
vern explicadas, y se demostrar que ambos Evangelios estn absolutamente ciertos y
correctos; mientras que las diferencias que aparecen son causadas por las tres tentaciones
que son repetidas por el diablo en un orden diferente, haciendo as que sean seis, en vez de
tres, como generalmente se supone.
Tanto Marcos como Lucas concuerdan en afirmar que las tentaciones duraron y
continuaron a lo largo de los cuarenta das (Marcos 1:13. Lucas 4:2); Estn descritas de la
siguiente manera:
I. - (Lucas 4:3, 4) "El diablo (ho diabolos) le dijo: `Di que esta piedra (singular) (t
lith tout) que se convierta en pan (artos)". Esta aparece como la primera tentacin; y no
hay motivo alguno ni razn para que no haya sido repetida de manera y forma diferente;
porque en parte alguna se declara que hayan sido solo tres, y solo tres tentaciones.
II. - (Lucas 4:5-8) "Y le llev (anagagn) el diablo, y le mostr en un momento
todo el mundo habitable, o tierras (Gr. oikoumen)" nada se nos dice acerca de "un monte
alto". Lachmann pone entre entre corchetes las palabras "un alto monte", y Tischendorff,
Tregelles, Alford, y la Versin R.V. las omiten.
El diablo reclama la posesin suya y el derecho a los reinos del mundo, y el Seor
no le contradice su derecho sobre ellos. Satans dice: "A ti te dar toda esta potestad (o
autoridad, exousia), y la gloria de ellos, porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero
la doy. Si t me adorares, todos sern tuyos". Aqu no se dice nada acerca
de "postrado" como en Mateo. Aqu solamente se ofrece "la autoridad o potestad" porque
todos los textos crticos Griegos dicen "pasa" (no panta) en femenino, concordando
con exousia. El Seor no le dijo simplemente, "Vete" (como en Mateo 4:10), sino "Vete de
M", que es algo muy diferente. Satans no se apart de l ah, de la misma forma que
Pedro tampoco lo hizo cuando se le dijo lo mismo (Mateo 16:23).
III. - (Lucas 4:9-12) "Y le llev (gagen) a Jerusaln, y le puso sobre el pinculo del
templo, y le dijo: `Si t eres Hijo de Dios, chate de aqu abajo, porque escrito est: A Sus
ngeles mandar acerca de ti, que te guarden (tou diaphulaxai se)" etc.
Nada se dice acerca de este "que te guarden" en Mateo; adems, se declara que habiendo
acabado todo tipo de tentacin, "se apart de l por un tiempo". Observe que el diablo aqu
se apart (apest) por su libre albedro en Lucas 4:13, mientras que en Mateo fue el
Seor quien le reprendi severamente, y le orden que se marchase (Mateo 4:10).
ocasin

IV. - (Mateo 4:3, 4) Despus del tal "tiempo" (referido en Lucas 4:13), y en otra
por tanto: "Aquel que le haba tentado (ho periazn), habiendo

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vuelto (proselthn) a l, le dijo, "Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras (plural) se
conviertan en panes (plural) (artoi). No "esta piedra" ni "un pan" (artos) como en Lucas
4:3. Adems, aqu no se le denomina abiertamente "el diablo", como en Lucas 4:3, sino que
se habla de l como aquel que ya haba sido nombrado el tentador (ho periazn), y como
"habiendo vuelto" (proselthn) no simplemente hablando como estando entonces presente.
V.- (Mateo 4:5-7) "Entonces (tote)" en estricta sucesin a la tentacin precedente de
"las piedras" y "los panes" - "Entonces el diablo le llev (paralambanei) a la santa ciudad,
y le puso sobre el pinculo del templo", etc. Nada se dice aqu acerca de los ngeles
"guardndole" (como en Lucas 4:10); ni tampoco hay razn alguna de por qu cualquiera
de estas tres tentaciones no debieron de ser repetidas, bajo diferentes condiciones y
circunstancias.
VI. - (Mateo 4:8-10) Aqu se declara abiertamente que la segunda tentacin (Lucas
4:5-8) se repiti: porque "Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto y le mostr
todos los reinos del mundo, kosmos, no oikoumen como en Lucas 4:5, y la gloria de ellos,
y le dijo: "Todo esto, (y no "toda esta potestad o autoridad" como en Lucas 4:6) te dar
si, postrado, me adorares". Aqu, en esta ltima tentacin, se alcanza el clmax de todo.

Era la directa adoracin. Nada se dice en Lucas acerca de postracin Aqu se dice
abierta y llanamente: "Adrame a m". Aqu se da la crisis. No hay un apartarse de libre
voluntad de Satans. Lleg el momento del Seor por s mismo acabar con todas estas
tentaciones. Vete! (sal de aqu) le dijo el Seor (hupage),...Entonces el diablo le
dej (aphisin) y he aqu vinieron ngeles y le servan".
Estos angelicales ministros sealan el fin. No hay tales ministros mencionados al
final de la tercera tentacin en Lucas 4:3-12; porque entonces Satans "le dej" de su libre
voluntad, volviendo (en Mateo 4:3) despus de un cierto "tiempo" (Lucas 4:13).
Es cierto, el Seor le haba dicho "Vete de m, Satans" (Lucas 4:8); pero l no lo hizo,
entonces, sino que le ignor y no se march, sino que continu con su tercera tentacin, no
alejndose hasta despus de haber terminado esta tercera tentacin.
As, pues, concluimos que, mientras que las tentaciones continuaron durante todos
los cuarenta das (Marcos 1:13. Lucas 4:2), esas tentaciones culminaron en seis directos
asaltos sobre el Hijo del hombre, en tres formas o maneras diferentes; cada una de las
maneras siendo repetida en dos diferentes ocasiones, y bajo diferentes circunstancias, pero
no en el mismo orden.
Esto concuerda con todas las variaciones de las palabras empleadas, explicando el
diferente orden de acontecimientos en los dos Evangelios, y satisface todas las
condiciones demandadas por el texto sagrado.
Los dos diferentes rdenes en Mateo y Lucas no surgen de "error" alguno ni en uno
ni en otro, para que uno pueda ser considerado correcto y otro incorrecto; surgen, eso s,
por la puntillosa exactitud del registro Divino describiendo el orden verdadero y correcto en
que Satans vari las seis tentaciones; por cuya variacin, l solamente, y no los
evangelistas, es responsable.

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LOS ESPRITUS ENCARCELADOS


(1 Pedro 3:19)
En el cual (espritu) tambin fue y predic a los espritus encarcelados.
Un correcto entendimiento de este pasaje puede ser obtenido si se toman en cuenta
los siguientes hechos:
1.
Hablando de los hombres nunca se refiere de ellos ni se les denomina
espritus. El hombre tiene espritu, pero l propio no es un espritu, porque
un espritu no tiene ni carne ni huesos. En esta vida el hombre tiene carne
y huesos, un cuerpo natural (o fsico). A la hora de la muerte este espritu
vuelve a Dios que lo dio (Eclesiasts 12:7. Lucas 23:46. Hechos 7:59).
En resurreccin Dios le da el cuerpo como l quiso (1 Corintios 15:38). Ya no
es ms un cuerpo natural (o fsico), sino un cuerpo espiritual (1 Corintios
15:44).
2.
Los ngeles son espritus, y as es como son denominados (Hebreos 1:7,
14).
3.
En 2 Pedro 2:4 leemos de los ngeles que pecaron; y en 1 Pedro 3:19, 20
de los espritus que en otro tiempo desobedecieronen los das de No. En 2
Pedro 2:4 se nos dice despus que estos ngeles cados estn reservados para el
juicio, y atados con cadenas (es decir, cautivos o prisioneros). Judas 6.
4.
La causa de su cada y la naturaleza de su pecado se halla establecida
particularmente por el Espritu Santo en Judas 6, 7.
a. Ellos abandonaron su propia morada.
b.
Esta morada es denominada (en el griego) oiktrion, que solo aparece
aqu y en 2 Corintios 5:2, donde se le llama nuestra habitacin (es
decir, cuerpo) del cual tenemos tantos deseos de ser revestidos;
refirindonos a la mudanza o cambio que tendr lugar en resurreccin.
Este es el cuerpo resucitado espiritual de 1 Corintios 15:44.
c.
Este cuerpo espiritual (o oiktrion) es el tal que los
ngeles abandonaron (sea cual sea el significado que tenga, y eso no lo
sabemos). La palabra traducida abandonaron, aqu, es muy peculiar.
Es apoleip = dejar para atrs, tal como en 2 Timoteo 4:13, 20. Donde
Pablo la emplea del capote y los pergaminos que haba dejado en
Troas, y de Trfimo, a quien haba dejado en Mileto. Hebreos 4:6, 9; 10:26.
Judas 6.
d.
Ellos no guardaron su primera morada (su primer estado) en el cual
fueron colocados cuando fueron creados.
e.
La naturaleza de su pecado se exhibe muy claramente. El pecado
de Sodoma y Gomorra se declara que es igual al de estos ngeles; y lo que
este pecado fue, se describe como haberse entregado a la fornicacin y
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haber ido en pos de vicios contra la naturaleza (en pos de carne extraa en
la Versin inglesa del autor). La palabra contra (extraa en el
ingles) significa otra, es decir, diferente (gr. heteros = diferente en clase. No
se nos dice lo que esto pueda ser o cmo pudiese llegar a suceder. No se nos
pide que lo comprendamos, sino que lo creamos as.
5.
En Gnesis 6:1, 2, 4 tenemos el registro histrico que se refiere en las
Epstolas de Pedro y Judas. En ellas estos ngeles son denominados los hijos
de Dios. Esta expresin en el Antiguo Testamento siempre se emple hablando
de ngeles, porque ellos no fueron generados sino creados, tal como Adn
fue creado, y as es como se le denomina en Lucas 3:38 (cap. Gnesis 5:1).
Hablando de ngeles se emplea ocho veces: Gnesis 6:2, 4. Job 1:6; 2:1; 38:7.
Salmos 29:1; 89:6; y Daniel 3:25. En este ltimo pasaje no tiene el artculo, y no
significa el hijo de Dios, sino un hijo de Dios, es decir, un ngel que haba sido
enviado al horno ardiendo (Daniel 6:22).
6.
Volviendo a 1 Pedro 3:19, la expresin los espritus encarcelados no
puede ser entendida fuera y aparte de todo el contexto. El pasaje comienza con
la palabra Porque (vers.17) y est introduciendo la razn de por qu es mejor
que padezcis haciendo el bien, que haciendo el mal. PORQUE (vers.18)
tambin Cristo padeci una vez (gr. hpax) por los pecados El Justo por los
injustos para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muertos en la carne [Suya],
pero vivificados en [Su] espritu. Esto solo puede referirse a Su cuerpo
espiritual resucitado (1 Corintios 15:45). En su muerte, su cuerpo fue dejado en
el sepulcro, esto es, el Hads, Hechos 2:31; pero su espritu fue encomendado a
Dios. Hasta que su cuerpo no fue reunido con su espritu no pudo salir a parte
alguna de all. Y cuando se reunieron no se fue al Gehenna, ni regres
al Hads, sino al Tartarus (2 Pedro 2:4), donde los ngeles que pecaron se
hallan encarcelados. A estos fue, y les proclam Su victoria.
7.
La palabra traducida predic no es la palabra usual evangeliz, sino la
muy reseada palabra Kruss; que significa proclamar un anuncio. Eso mismo
fue lo que Cristo les anunci: Su victoria sobre la muerte, y esta proclamacin
alcanz hasta los ms extremos lmites de la creacin.
As que por eso era mejor sufrir haciendo el bien que el mal. l haba sufrido
por hacer el bien. Sufri, pero con su sufrimiento gan una tremenda y gloriosa
victoria. Porque (continuando con la exhortacin) si alguna cosa sufrs a
causa de la justicia, felices (o bienaventurados) sois vosotros (vers.14), y
concluye: Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros
tambin armaos del mismo pensamiento; pues quien ha padecido en la carne,
termin con el pecado; para no vivir el tiempo que nos resta en la carne,
conforme a las concupiscencias de los hombres, sino conforme a la voluntad de
Diosporque por esto tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos,
para que (aunque, gr. men) sean juzgados en carne segn los hombres, no en
tanto y mismo as (gr. de) vivan en espritu segn Dios: es decir, en
resurreccin (1 Pedro 4:1, 2, 6).
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Todo esto se sugiere como la interpretacin de la expresin Los espritus


encarcelados, a la luz del ms prximo y del ms remoto contexto.

E. W. BULLINGER

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LOS NEPHLM, O "GIGANTES" DE GNESIS 6


La descendencia de los ngeles cados con las hijas de Adn se denominan en
Gnesis 6, Ne-phl-m, que significan los arruinados, o cados (de nphal, caer). Lo
que quiera que fuesen estos seres solo podremos deducirlo por la Escritura. Es evidente que
fueron grandes tanto en tamao como en perversin. Fueron seres sobrehumanos y
anormales; y su destruccin se hizo necesaria para la preservacin de la raza humana, y por
fidelidad de la Palabra de Dios (Gnesis 3:15).
Eso es por lo que vino el Diluvio "sobre el mundo de los impos" (2 Pedro 2:5)
como fue profetizado por Enoc.
Pero acerca de los Nephlm volvemos a leer en Nmeros 13:33: "Tambin vimos
all Nephlm, hijos de Anac, raza de los Gigantes". Cmo puede esto ser as, podramos
preguntarnos, si ellos haban sido destruidos en el Diluvio? La respuesta la tenemos en
Gnesis 6:4, donde leemos: "Haba Nephlm en la tierra en aquellos das, y TAMBIN
DESPUS que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron
hijos. Estos fueron los valientes (hebreo gibbr, los hroes) que desde la antigedad fueron
varones de renombre" (lit. hombres renombrados, es decir, que alcanzaron un nombre y
fueron renombrados por sus impiedades).
As que "tambin despus", es decir, despus del Diluvio, hubo
una segunda introduccin de estos ngeles cados, evidentemente ms pequeos en nmero
y ms limitados en rea, puesto que estaban en su mayor parte confinados en Canan, y
fueron de hecho conocidos entre "las naciones de Canaan". Era precisamente por la
destruccin de estas naciones que la espada de Israel se haca necesaria, tal como el Diluvio
haba sido anteriormente preciso.
En cuanto a la fecha de esta segunda irrupcin, es evidente que se dio
inmediatamente despus que se diera a conocer que la simiente provena a travs de
Abraham; porque, cuando l sali de Harn (Gnesis 12:6) y se introdujo en Canan, se
declara este hecho significativo: "Los cananitas ya habitaban la tierra". Y en Gnesis 14:5
ya eran conocidos como los "Refaitas" y "Emitas", y se haban establecido en Astarot
Karnaim y Save-quiriataim.
En el captulo 15:18-21 son enumerados y nombrados entre los Pueblos cananitas:
"ceneos, ceneceos, los cadmoneos, los heteos, los ferezeos, los refaitas, los amorreos, los
cananeos, los gergeseos y los jebuseos" (Gnesis 15:19-21; xodo 3:8, 17; 23:33. Dt. 7;
20:17. Josu 12:8).
Estos pueblos deban haber sido cortados, expulsados y prcticamente
destruidos (Dt. 20:17. Josu 3:10). Pero Israel no llev a cabo esta destruccin (Josu
13:13; 15:63; 16:10; 17:18. Jueces 1:19, 20, 28, 29, 30-36; 2:1-5; 3:1-7); y no sabemos
cmo huyeron a otras naciones para escapar a la destruccin general. Si se tiene en cuenta
este hecho se resuelven muchos problemas relacionados con la Antropologa.
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En cuanto a sus otros nombres, fueron denominados Anakim, provinientes de Anac que
descenda de los Nepflm (Nmeros 13:22) y refatas, de Rapha, otro de los notables entre
ellos.
Por Dt. 2:10 sabemos que fueron
los emitas, y zomzomeos (versculos 20, 21).

conocidos

por

algunos

como

Fueron bien conocidos como los refatas, y as son generalmente mencionados; sin
embargo, en vez de eso, sus nombres apropiados, debiendo haber sido preservados, sus
variadas traducciones los dan como "muertos", "fallecidos", o "gigantes".
Estos refatas no tendrn resurreccin. Este hecho se declara en Isaas 26:14 (donde su
nombre apropiado se traduce como "muertos"). Se traduce "muertos" siete veces (Job 26:5.
Salmos
88:10.
Proverbios
2:18;
9:18;
21:16.
Isaas
14:8;
26:19)
Se traduce "fallecidos" en Isaas 26:14. Se traduce con el nombre apropiado "refatas" diez
veces (dos de las veces al margen). Gnesis 14:5; 15:20. Josu 12:15. 2a Samuel 5:18, 22;
23:13. 1a Crnicas 11:15; 14:9; 20:4. Isaas 17:5. En todos los dems lugares se traduce
"gigantes", Gnesis 6:4, Nmeros 23:33, donde es Nepflm; y Job 16:14, donde es gibbr.
Leyendo todos estos pasajes el estudiante de la Biblia puede saber todo lo que puede
conocerse acerca de estos seres.
Podemos estar seguros de que la segunda irrupcin tuvo lugar antes de Gnesis 14,
porque all los refatas ya se hallaban mezclados con los cinco pueblos o naciones, que
incluan Sodoma y Gomorra, y que fueron derrotados por los cuatro reyes bajo el mando de
Quedorlaomer. Su localidad principal era evidentemente "Astarot Karnaim"; mientras que
el de los Emitas era el valle de Quiriataim (Gnesis 14:5).
Anac fue un notable descendiente de los Nephlm; y Rapha fue otro, dando sus
nombres respectivamente a los diferentes clanes o razas. El padre de Anac fue Arba, que
originalmente edific Hebrn (Gnesis 35:27. Josu 15:13; 21:11); y este ramo o brazo
Palestino de los Anakim no fueron llamados Arbahim en su posteridad, sino Anakim de la
descendencia de Anac.
Fueron grandes, poderosos y muy altos (Dt. 2:10, 11, 21, 22, 23; 9:2) inspirando el
gran temor evidente que tuvieron de ellos los diez espas en Nmeros 13:33. Og, el rey de
Basn se describe as tambin en Dt. 3:11.
La fuerza que posean se puede ver en los das actuales en "las ciudades gigantes
de Basan"; y no sabemos hasta que punto fueron empleados por los egipcios en la
construccin de sus pirmides, que son todava un gran enigma para los antroplogos y un
insoluble problema.
Arba fue reedificada por los Khabiri o confederados siete aos antes que Zon fuese
edificada por los Faraones egipcios de la diecinueveava dinasta. Vea Nmeros 13:22.
Si estos Nephlm, y su ramo o brazo de refatas estuvieron asociados con Egipto, entonces
tenemos una explicacin del problema que ha mantenido perplejos siempre a los ingenieros
en cuanto a cmo sera posible que se irguiesen as aquellas piedras y monumentos tan
enormes que hay esparcidos, no solo en Egipto, sino tambin en "las ciudades gigantes de
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Basn" y en otros territorios que se preservan hasta el da de hoy. Adems, tenemos en


estos hombres gigantes, los "hombres de renombre", la explicacin del origen de la
mitologa griega. Esa mitologa no era una mera invencin de la imaginacin humana, sino
que fue una perversin de las tradiciones, y las memorias y leyendas de los hechos de
aquella gran raza de seres anormales; y fue gradualmente sacada y tergiversada de los
"hroes" de Gnesis 6:4. El hecho de que fuesen sobrenaturales en su origen dio pie a que
fuesen tratados como semidioses por los griegos.
As sucede con las "Tablas de la Creacin" de los Babilonios, el "Libro de los
Muertos" de los Egipcios, la mitologa griega y en las cosmogonas paganas las cuales son
puestas por muchos en igualdad de autoridad y condicin con la Escritura, o por otros como
soporte de ella, y son todas la perversin y corrupcin de las verdades primitivas,
distorsionadas en proporcin una vez que sus orgenes fueron olvidados, y sus memorias
puestas de parte.

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EL MISTERIO
La palabra castellana misterio es una
griega mustrion, que significa un secreto sagrado.

transliteracin

de

la

palabra

Aparece en la Versin Septuaginta (280 A.C.) nueve veces como la palabra


equivalente a la palabra caldea rz, en la parte caldea de Daniel, que significa ocultar, de
ah que pase a ser, algo escondido que puede ser revelado, esto est, en Daniel 2:18, 19, 27,
28, 29, 30, 47 y 4:9.
Aparece frecuentemente en los libros Apcrifos; los cuales, aunque no se empleen
para establecer doctrina, son sin embargo de gran valor para determinar el significado
Bblico utilizado en las palabras griegas. En estos libros mustrion siempre significa
el secreto entre amigos, o de un rey, etc. Vea Tobas 12:7, 11. Judit 2:2. Sabidura 2:22
(trad. misterios). Macabeos 13:21. El pasaje de Judit es muy significativo: porque
Nabucodonosor llama a sus capitanes y hombres de renombre para reunirse justo antes de
entrar en una campaa, y comunicarles sus secretos consejos o pensamientos,
literalmente, el misterio escondido de su voluntad. Este es exactamente el mismo uso que
tiene en Efesios 1:9, exceptuando que la palabra griega para voluntad o consejo es
diferente.
A finales del segundo siglo despus de Cristo se usaba intercambiado con tupos (=
tipo), sumbolon (= smbolo) y parabol (= parbola).
Cuando
en
la
Vulgata
Latina
vemos
la
palabra
griega mustrion traducida sacramentum en Efesios 5:32, est muy claro que se emplea con
el significado de un signo secreto, o smbolo, y no con el significado actual que recae sobre
la palabra Sacramento, es decir, santos misterios.
Es evidente que a todos ha dado Dios a conocer Su voluntad muchas veces y de
diversas maneras (Hebreos 1:1, 2). l tambin guarda ciertas cosas en secreto, y las revela
de tiempos en tiempos de acuerdo a Sus propsitos y pensamientos. Por eso la
palabra mustrion se conecta con varios asuntos escondidos o secretos en el Nuevo
Testamento.
1.
Se utiliza hablando de los secretos del Reino; que haban permanecido
escondidos, hasta que el Seor se los revel a Sus discpulos (no al pueblo) en
Mateo 13:10, 11. Nunca antes se supo que el Reino sera repudiado, y que habra
un largo intervalo entre ese repudio y su afirmacin o asentamiento en gloria.
Todo esto se hallaba en oculto mismo y aun para los profetas que lo haban
previsto (1 Pedro 1:10-12).
2.
En Romanos 11 se emplea en conexin con la duracin de la ceguera de
Israel. Esta ceguera en s misma no era un secreto, pues haba sido antes
predicha en Isaas 6:9, 10. Pero la duracin de la ceguera se mantuvo en
secreto desde Isaas y solo se revel a travs de Pablo. (Romanos 11:25).
3.
Se emplea hablando de un hecho conectado con resurreccin, el cual nunca
antes se haba dado a conocer a los hijos de los hombres. El Seor se lo
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haba estado refiriendo a Marta (Juan 11:25, 26), pero aunque Marta lo crey,
ella no comprendi que los que estuviesen vivos y permaneciesen hasta Su
Venida, para esos, el Seor fuese la vida, y que nunca moriran (vers. 26).
A los tesalonicenses que recibieron la palabra no se les dej ignorantes
acerca de esto (1 Tes.4:13), porque se les explic las palabras que hay en Juan
11:25, 26. Sin embargo en 1 Corintios 15:51 el secreto se muestra en toda su
transparencia y claridad; y era que no todos dormiremos.
Hasta ese momento la creencia universal haba sido que todos moriramos (cap.
Hebreos 9:27). De ah para delante se revel y dio a conocer por fe que no
todos moriran (lit. permaneceran de fuera, librados), no llegaran a pasar por
muerte hasta la Venida del Seor.
4.
Lado a lado o en paralelo con estos secretos Divinos se hallaba
el secreto de la [predicha] iniquidad (2 Tes. 2:7; Daniel 12:4). Todava estaba
vigente durante la dispensacin cubierta por Hechos; y si la nacin se hubiera
arrepentido a la llamada de aquellos otros siervos de Mateo 22:4 (Hechos
2:38;
3:12-26;
etc.),
aquellos
secretos
consejos
del inicuo y
los transgresores habran llegado al colmo(Daniel 8:23). Pero ahora estn
pospuestos y en suspense hasta el tiempo sealado.
5.
Pero El Gran Secreto que nos concierne a nosotros hoy en da no fue
revelado sino hasta despus del cierre de la tal administracin cubierta por
Hechos. (Vea Hechos 28:17-31).
A Pablo no se le encomend que escribiese el propsito de Dios que estaba puesto
desde antes de la fundacin del mundo, hasta que esa dispensacin concluy.
Aquello que este Gran Secreto pueda ser, solamente puede ser extrado o
aprendido en su totalidad por las Epstolas escritas en Prisin. Solamente en ellas podemos
procurar y encontrar los asuntos mantenidos ocultos y guardados en secreto desde el
comienzo del mundo (Romanos 16:25); los cuales en otro tiempo no se dieron a conocer a
los hijos de los hombres (Efesios 3:5); escondido desde los siglos en Dios (Efesios 3:9);
oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado (Col.1:26),
donde ahora (Gr. nun) con el pretrito = justo ahora, recientemente.
Las Escrituras especficas que describen Este Secreto son los escritos posteriores de
Romanos 16:25, 26. Efesios 3:1-12. Colosenses 1:24-27.
La mencin que se hace del misterio en Romanos 16:25, 26 ha dejado a mucha
gente perplejos, porque su revelacin se pronuncia especficamente en la Epstola a los
Efesios.
Por eso se ha sugerido que la Epstola originalmente acababa en Romanos 16:24 con
la Bendicin (o incluso en el vers.20) (vea las notas marginales en la Versin R.V.), y que
la adscripcin (versculos 25-27) fue aadida por el Apstol despus de llegar a Roma (1)
para poder completar la Estructura hacindola corresponder con la adscripcin en
cap.11:33-36; y (2) para completar el Epanodos o Introversin, y as contrastar el
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Evangelio de Dios que fue revelado desde tiempos antiguos por los profetas del Antiguo
Testamento y nunca ocultado (1:2, 3), con el misterio que haba estado siempre escondido y
nunca antes haba sido revelado, ni tan siquiera mencionado, hasta 16:25-27.
En cualquier caso, es cierto que no hay duda alguna en cuanto al orden general de
las Epstolas, as que las fechas exactas discutidas son pura conjetura, y se basan
simplemente en opiniones individuales en cuanto a la evidencia interna. Y adems, despus
de todo, Romanos 16:25-27, no es la revelacin del mismo mustriom que se da en las
Epstolas escritas en Prisin, sino una adscripcin de Gloria para Aquel que a Su tiempo lo
dio a conocer por las escrituras profticas (no los escritos de los profetas, pues es el
adjetivo proftico, no el nombre profeca tal y como en 2 Pedro 1:20).
As, pues, Romanos y Efesios se ponen juntas como las dos Epstolas centrales de
los grupos cronolgicos: una terminando un grupo, y la otra comenzando el siguiente,
siendo ambas un tratado o disertacin antes que epstolas, y teniendo ambas por su solo
autor a Pablo, mientras que en las dems Epstolas tiene con l a otros asociados como
autores.
En cuanto al Gran Secreto en s, est cierto que no puede referirse a la bendicin de
los gentiles en conexin con Israel. Eso est muy claro por el hecho de que nunca haba
sido un secreto. Ambos haban sido informados de la bendicin al mismo tiempo (Gnesis
12:3); y este hecho bien conocido est constantemente a ser referido en el Antiguo
Testamento. Vea Gnesis 22:18; 26:4; etc.; Dt.32:8. Salmos 18:49; 67:1, 2; 72:17; 117:1.
Isaas 11:10; 49:6. Lucas 2:32. Romanos 15:8-12.
Pero el Secreto revelado en las Epstolas escritas en Prisin nunca antes haban sido
el tema o sujeto de ninguna revelacin anterior.
En Efesios 3:5 se declara que ahora ha sido revelado. Esto no significa que nunca
hubiese sido revelado antes, pero no de la misma manera como ahora; porque se declara
que nunca haba hasta entonces del todo sido revelado.
Concierne a los gentiles; y fue revelado a sus santos apstoles y profetas por el
Espritu que los gentiles seran coherederos y miembros del mismo cuerpo, y participes de
las promesas en Cristo a travs del evangelio.
No nos es posible saber todo el propsito de Dios en guardarlo oculto por todas las
edades; pero hay algo que vemos claramente, esto es, que si hubiese sido dado a conocer
antes, Israel hubiese tenido necesariamente una excusa para repudiar al Mesas y a Su
Reino.
En cuanto a nosotros, la cuestin de Quin se halla en el secreto? No se levanta
como un problema. Porque no tenemos que suponer que, todos aquellos que no lo
conozcan, estn perdidos.
Una cosa si sabemos, y es que, se da a conocer (a los que Dios lo da a conocer) para
la obediencia de fe (Romanos 16:26).

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Es una subsecuente revelacin; y la cuestin es, la creemos y la obedecemos


actuando de acuerdo con ella?
Abraham tuvo y se le hicieron varias revelaciones Divinas. Se mantuvo siendo un
hombre justo desde su llamamiento en Gnesis 11. En el captulo 12 l crey a Dios
concerniente a Sus promesas del futuro. En el captulo 13 crey a Dios concerniente a la
promesa del Territorio. Sin embargo en el captulo 15 Dios le hizo una revelacin posterior
concerniente a la simiente que l le dara; y est escrito que Abraham crey a Dios, y le fue
contado (o imputado) por justicia.
Lo mismo sucede con nosotros y la subsecuente revelacin del misterio en las
Epstolas escritas en Prisin. Cremoslo. Y podemos estar bien seguros que nos ser
contado por alguna cosa, por alguna bendicin, que aquellos que se rehsan a creer se
pierden.
E.W. BULLINGER

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LAS DOS NATURALEZAS


EN EL HIJO DE DIOS
Por E. W. Bullinger

Traducccin por Juan Luis Molina


Con la colaboracin de Claudia Juarez Garbalena

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PREFACIO
La experiencia del hijo de Dios se describe en Glatas 5:17, con las siguientes
palabras: Porque el deseo de la carne es contra el espritu y el del Espritu es contra la
carne.
En todo menos en esto, el mero profesor puede imitar al verdadero hijo de Dios, y
esto es lo que distingue a la persona meramente religiosa del verdadero cristiano. Todo
verdadero hijo de Dios siempre mantiene y habita en una experiencia de conflicto interior,
como se describe en Glatas 5:17. Pero no todo hijo de Dios comprende la doctrina que le
concierne. Tener o pasar por la experiencia sin conocer la doctrina es el frtil origen de
confusin, falta de sosiego, y desmotivacin. Conocer la doctrina y no pasar por la
experiencia es fatal, y significa desastre eterno. El nico remedio para eso es aprender,
directamente de la Palabra de Dios, y ah se ensea concerniente a la naturaleza heredada a
travs de generacin Adn, y la naturaleza heredada a travs de regeneracin por Dios.
Solamente esto es lo que da al creyente el verdadero conocimiento concerniente a la
colaboracin con Dios; y la llave para sus experiencias que de otra forma seran para l
inexplicable. Cuando se comprende claramente la doctrina de las dos naturalezas, entonces,
todo aquello que antes serva como causa de dudas no solamente desaparece, sino que pasa
a ser el seguro fundamento o garanta; y es, de hecho, la mayor certeza que alguien pueda
tener jams de que es un colaborador de Dios, y de que Aquel que comenz la Buena obra
en l, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Filipenses 1:6).
El objetivo de las siguientes pginas es dar el conocimiento de esta doctrina, para
que la experiencia, que produce duda y temor, pueda llegar a ser el origen o fuente de paz y
gozo.
E. W. BULLINGER
Mayo, 1906.

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CONTENIDO
Prefacio.. 96
Introduccin 98
Capitulo 1. Los Nombres y las Caractersticas de la Vieja Naturaleza.. 99
Capitulo 2. El Carcter y Fin de la Vieja Naturaleza. 103
Capitulo 3. Los nombres y las caractersticas de la Nueva Naturaleza... 105
Capitulo 4. El carcter y fin de la Nueva Naturaleza. 109
Capitulo 5. El conflicto entre las dos naturalezas 114
Captulo 6. Nuestras responsabilidades respecto a la vieja naturaleza.121
Captulo 7. Nuestras responsabilidades respecto a la Nueva Naturaleza. 126
Capitulo 8. Conclusiones practicas...136

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INTRODUCCION
Lo que es nacido de la carne, carne es; Y lo que es nacido del Espritu, espritu es
(Juan 3:6).
Hoy en da escuchamos mucho hablar acerca de lo que se denomina la enseanza
de Jess; y se hace un intento de establecerla por encima y en contra de la enseanza de
Pablo, sin tener en cuenta el hecho de que tanto los Evangelios como las Epstolas, ambos
son dados por Inspiracin del mismo Espritu Santo. El hombre habla as, no porque desee
saber u obedecer la enseanza de Seor Jess, sino porque desearan rebajar la autoridad de
la enseanza de Dios a travs de Pablo, y verse libres de lo que ellos llaman la Teologa
Paulina. Confrontados cara a cara con la enseanza actual del Seor Jess, estos intrpretes
no tienen en s nada de su enseanza. Se vuelven atrs, y ya no andan ms con l (Lucas
4:28, 29). En Juan 3:6, tenemos la enseanza del Seor Jess sobre una doctrina
fundamental. Establece una verdad eterna. Pero es la nica verdad que el hombre natural no
poseer jams. Esta verdad declara que, por naturaleza, somos todos a una descendientes
del cado, Adn; somos engendrados en su imagen (Gnesis 5:3); y participes de su
naturaleza cada. Nacidos de la carne, poseemos la naturaleza del progenitor, y somos
carne. Esta carne, la enseanza de Jess declara que la carne para nada aprovecha (Juan
6:63); y en ella no mora el bien (Romanos 7:18). Pero, como ya hemos referido, esta es la
enseanza que el hombre nunca recibir. Plpitos, plataformas, y medios pblicos
informativos, a una voz proclaman lo contrario; y declaran que hay algunas cosas buenas en
el hombre, y que todo lo que hay que hacer es descubrirlas y evidenciarlas.
Es contra esta mentira del diablo, el hacha de la verdad Divina se levanta, cuando el
Seor Jess declara que lo que es nacido de la carne, carne es que la carne para nada
aprovecha; y que en ella no mora el bien. Si algo de bueno puede ser hallado en el
hombre, debe antes haber sido puesto por Dios en su interior. Debe ser renacido del
Espritu; y cuando esa cosa buena es as nacida y hallada en un hombre, entonces se
hace partcipe de la naturaleza del Progenitor. Es espritu. Es Divino. Ahora bien, estas dos
naturalezas son tan opuestas en su origen, natura, y carcter, que en cada una de sus
diferencias posee diversos nombres en la Palabra; y cada nombre revela algunos rasgos
nuevos y alguna verdad adicional. Veamos primeramente los nombres por los cuales el
hombre, por naturaleza, es nombrado.

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CAPTULO 1
LOS NOMBRES Y CARACTERSTICAS DE LA VIEJA NATURALEZA.
1. LA CARNE. Tal como se expone en Juan 3:6 Lo que es nacido de la carne,
carne es. Proviene por nacimiento generado a travs de un progenitor cado. Concerniente
a esta Carne, se nos dice que: no puede agradar a Dios. (Romanos 8:8); que para nada
aprovecha (Juan 6:63); y que en ella no mora el bien (Romanos 7:18).
Ahora bien, esta es una verdad vital y fundamental. La cuestin es: La creemos?
Creemos a Dios o al hombre? Si creemos a Dios, veremos que la gran mayora de lo que
se conoce por el nombre de adoracin pblica no es otra cosa sino solo vanidad. La
verdadera adoracin debe ser enteramente la del espritu, o la nueva naturaleza. Debemos
llegar a decir con Mara: Mi alma magnifica siempre al Seor, mi espritu se regocija en
Dios mi Salvador.
Es solamente siendo salvos que somos capaces verdaderamente de adorar. Si la
carne de s misma para nada aprovecha, entonces est muy claro que no podemos adorar
a Dios con ninguno de nuestros sentidos (que pertenecen todos a la carne). No podemos
adorar con nuestros ojos por observar los sacramentos. No podemos adorar con nuestro
olfato por oler el incienso. No podemos adorar con nuestros odos por escuchar msica; no,
ni podemos adorar con nuestras gargantas por cantar. Todo lo que proviene de la carne
para nada aprovecha. Dios no tiene ningn respeto hacia ella, y en vano delante de Sus
ojos sern todos sus esfuerzos. Los cristianos Protestantes concuerdan con nosotros
respecto al observar los sacramentos, o el oler incienso; pero qu sucede con los dems
sentidos de la carne? Qu sucede con los odos y gargantas? En todas las iglesias aparecen
cancioneros; y con 1000 canciones, y bandas de msica, solos, y coros, y
contrabajos, y el nuevo Evangelio Musical, han pasado esas iglesias a vivir en una
moda, donde la carne parece haber abrazado universalmente el nombre de adoracin.
Pero a pesar de todo, para nada aprovecha. Esta corriente sigue su curso lado a lado con
otra, cuyo clamor es Sed llenos con el Espritu. Pero la Palabra de la verdad se divide
incorrectamente. Pues un punto final est puesto despus de la palabra Espritu; y as seala
que, si somos llenos por el Espritu, ser evidenciado efectivamente: por ejemplo hablando
entre vosotros con Salmos, e himnos, y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor
en vuestros corazones (no meramente de garganta para fuera ni dirigido a ninguna
congragacin). No se trata de un odo musical, sino que lo que se pretende, es un corazn
para la msica. De este ttulo de la vieja naturaleza aprendemos que la carne para nada
aprovecha. Esta solemne verdad, es fundamental para la cristiandad: mientras que lo
contrario es fundamental para la religin. La religin tiene que ver con la carne: La
cristiandad tiene que ver con Cristo y la nueva naturaleza (la cual es pneuma-Cristou o
espritu de Cristo). Pero tenemos ms cosas que decir en esta materia y las diremos ms
adelante.
Esta vieja naturaleza se denomina tambin:
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2. EL HOMBRE NATURAL. Y se nos dice que el hombre natural no percibe las


cosas del Espritu de Dios: porque para l son locura; y no las puede entender porque se han
de discernir espiritualmente (1 Corintios 2:14).
En la estructura de esta porcin de 1 Corintios, versculo 14 mantiene una
correspondencia con el versculo 8; que nos dice que ninguno de los prncipes de este
mundo conoci la sabidura de Dios, es decir, el gran Secreto el Misterio porque estaba
escondido en Dios (Efesios 3:9), y ningn ojo lo vio, ni odo oy. E incluso ahora que ya
se ha revelado (1 Corintios 2:10), el hombre natural no puede conocerlo, porque solo se
puede discernir por el espritu, o la nueva naturaleza en nosotros, creada e iluminada por el
Espritu Santo. Esto es conclusivo en cuanto al carcter, poder, inclinacin y condicin del
hombre natural; que significa el hombre por naturaleza, en cuanto a ser nacido en el
mundo. Despus posteriormente, se le llama:
3. EL VIEJO HOMBRE. Y qu nos dice sobre l? De l, se nos dice que esta
viciado conforme a los deseos engaosos (Efesios 4:22). El viejo hombre est lleno de
deseos o vicios. Estos deseos que tiene son engaosos y mentirosos. En todas las cosas son
opuestos a Dios, contrarios a Su Espritu, y Su Palabra, y a la nueva naturaleza, que es el
espritu, cuando se implanta dentro nuestro. En este respecto, se le denomina:
4. EL HOMBRE EXTERIOR. Es aquello que en l se ve, y que perece, su
envejecimiento o desgaste (2 Cor.4:16), y esto es da a da. Esto nos dice que entre tanto
que estamos en la carne, debemos soportar esta carga: y que ninguna ordenanza
conectada con aquello que perece, puede tener provecho alguno en aquel mbito donde
todo es, y debe ser espiritual; es decir, del Espritu.
5. EL CORAZN, esto es, el corazn natural, que es engaoso ms que todas las
cosas, y perverso (Jeremas 17:9), tan mentiroso que est constantemente engaando y
traicionndonos: tan mentiroso que nadie sino solo Dios puede conocerlo. El Seor Jess
tiene varias enseanzas acerca del corazn del hombre natural en Mateo 15:19. Del
corazn proceden los malos pensamientos, los homicidios, adulterios, fornicaciones, hurtos,
falsos testimonios, blasfemias.
Bien pueden las Iglesias hablar acerca de un cambio de corazn; sin embargo,
jams se modifica. Se nos debe dar un nuevo corazn. Bien pueden hablar acerca del
mejoramiento del corazn del hombre: sin embargo el viejo corazn no podr nunca ser
mejorado; y el corazn nuevo no precisa de mejora alguna. Los espiritistas y teo sofistas
bien pueden hablar acerca de la parte divina del hombre; y ensear cmo esta antigua
idea Oriental, la cuna de todas las filosofas, se est introduciendo en las religiones del
Occidente. Este es un hecho real: pero es una mentira de Satn, que se levanta contra la
verdad de Dios. Hasta el propio hombre se ve compungido a confesar y admitirlo algunas
veces; y reconoce que todos sus esfuerzos en mejorar el corazn del hombre acaban
fracasando y son en vano.
Otro de los nombres que se le da a la vieja naturaleza en la Palabra de Dios es:
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6. LA MENTE CARNAL. Este aspecto de la vieja naturaleza es aun ms serio


que los dems. Los dems relatan ms bien a los actos, y condiciones, y carcter; pero este
aspecto relata o respecta a los pensamientos; a las actividades mentales, y razonamientos e
imaginaciones del hombre natural (Romanos 8:7). La evidencia de que son opuestos a los
pensamientos de Dios es manifiesta hace ya mucho tiempo. Todo designio de su corazn
era de continuo solo el mal (Gn. 6:5). Y Dios ha declarado, hablando de esta misma
mente de la carne, que Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros
caminos son Mis caminos (Isaas 4:8). La mente carnal significa, como se muestra en
Romanos 8:7, los designios carnales (phronema sarkos), como se denomina en el
Artculo noveno de la Iglesia de Inglaterra, el cual declara que El pecado Original no se
imputa solo a Adn (como los Pelagianos dicen vanamente); sino que es la falla y
corrupcin de la naturaleza de cada hombre engendrado naturalmente de la fuente de Adn;
por lo cual el hombre est muy lejos de la justicia original, y es, de por s, en su natura,
inclinado para el mal, as que siempre lucha y se opone al espritu; por eso cada persona
nacida en este mundo es merecedora de la ira y maldicin de Dios. Y esa infeccin de la
naturaleza permanece activa, si, en aquellos que son regenerados; de donde se deduce que
los deseos de la carne denominados en griego phronema sarkos que se manifiestan en toda
su sabidura, sensualidad, afeccin y deseos ardientes, no se sujetan a la Ley de Dios El
Artculo noveno concuerda por tanto con la declaracin categrica de la Palabra de Dios, la
cual declara (Rom.8:7, 8) que esta mente carnal es Enemiga de Dios. No se sujeta a la
ley de Dios, ni tampoco puede. Y adems, no puede agradar a Dios.
La mente es la fuente de los pensamientos: y los pensamientos son la fuente de los
actos. La mente carnal, por tanto, es aquella parte de la carne que piensa y sus
pensamientos son siempre contrarios a Dios, como las resumidas palabras del Artculo
(enunciado arriba), la naturaleza de pecado.
Esto nos lleva al ltimo de los nombres dados a la vieja naturaleza en la Escritura.
7. PECADO. Debemos hacer la distincin entre pecado, y pecados. Pecado
es la raz, pecados son los frutos. En Romanos, desde 1:16 hasta el cap. 5:11, es
considerado pecados como lo que sale o proviene de la vieja naturaleza, con lo que trata;
y se nos muestra cmo se ponen de lado, y cmo Dios puede ser justo, y al mismo tiempo
ser Justificador del pecador que es salvo en el principio de la fe en vez del principio de la
ley. Desde Romanos 5:12 hasta 8:39, es Pecado con lo que trata: la vieja naturaleza.
Porque, aunque el pecador sea justificado en Cristo, an se halla bajo las acciones de la
vieja naturaleza, y experimenta el conflicto entre esta y la nueva naturaleza. El objetivo de
esta seccin es ensearnos que aunque todava veamos los frutos, tenemos que aun as
considerar el viejo rbol como estando muerto, y reconocer que morimos en Cristo. Ningn
cambio ha tenido lugar, no ha cambiado nada. La raz todava permanece. Lo que cambia es
nuestra posicin delante de Dios. Ahora nos mantenemos en un plano diferente: andamos
por fe; y por fe reconocemos que, aunque la carne est vigente en nosotros, nosotros no
estamos ya en la carne; y, a pesar de los frutos que veamos de vez en cuando, nosotros
creemos aun as a Dios cuando l nos dice que el rbol, se halla a Sus ojos, condenado. Un
nuevo injerto le ha sido puesto, que solamente puede producir frutos para Dios; mientras
que todo lo que produca el viejo tronco (antes de ser injertado) no tiene provecho alguno, y
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est cortado por las manos del gran Jardinero. Nosotros somos Sus administradores. l
injert en nosotros la nueva naturaleza; y nosotros le creemos a l cuando nos cuenta todas
las maravillas de la obra que l ha producido.

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CAPTULO 2
EL CARCTER Y FIN DE LA VIEJA NATURALEZA

Habiendo considerado los varios nombres dados a la vieja naturaleza en la Escritura,


ahora vamos a ver lo que dice acerca de la naturaleza en s misma, y su fin.
La primera cosa que aprendemos es: 1. No puede ser modificada. Lo que es nacido
(o engendrado) de la carne, carne es, y permanece siendo carne. Ningn poder conocido
puede alterarla o modificarla en espritu. Los hombres hablan acerca de un cambio de
naturaleza; pero son solamente habladuras. No alteran el hecho. Los hombres no se cansan
en sus esfuerzos para mejorarse; pero no recogen sino amargos fracasos y malas sorpresas:
son incluso un ejemplo, exhibiendo el hecho de que ni la educacin ni la religin pueden
alterar la vieja naturaleza, ni es capaz de infundirle u originar una nueva. La carne puede
ser altamente cultivada. Existen los deseos refinados de la mente, as como tambin los
bajos deseos de la carne (Efesios 2:3): Ambos son igualmente vergonzosos (Efesios
5:13) para Dios; e igualmente estn bajo Su ira (Efesios 5:3). La carne puede llegar a ser
muy religiosa. De hecho, las dos cosas se compaginan muy bien y van juntas: porque la
religin consiste de ordenanzas, ritos, y ceremonias. Se fundamenta en comida y en bebida.
Se estriba en votos, y plegarias y jerarquas. Todo eso es externo, y proviene de carne. Todo
eso es lo que reside en los poderes de la carne. Puede que observe los das, y las fiestas y
los ayunos (Colosenses 2:16, 20, 21; Romanos 14:5, 6), que se revele tambin en Reglas
diarias para practicar; que se deleite en ordenanzas. Pero todo eso a lo nico que
ministra o sirve es a la carne; y, la carne religiosa tiende a esas cosas, tal como la
irreligiosa tiende a los vicios. Este es el peligro de cualquiera de los denominados
servicios religiosos en los cuales no hay nada ms que ministraciones para la carne, o donde
lo que proveen es hecho a travs de la carne: Msica encantadora, historias conmovedoras
y chistes, promesas fervientestodo eso pueden hacer los llamados convertidos: pero los
fieles no pueden guardar lo prometido. Eso es por lo que hay un profundo empeo
manifiesto acerca de cuantos de los tales convertidos podrn permanecer as. Pueden
ellos permanecer as durante semanas, o meses, o aos; pero nunca podrn permanecer
eternamente.
Todas estas cosas externas perecen con el uso (Colosenses 2:22). Son nacidas de
la carne. Solamente lo que es nacido (o engendrado) del Espritu es espritu (Juan 3:6).
Todo lo que Dios hace ser perpetuo (Eclesiasts 3:14); y: Toda planta que mi Padre
celestial no plant, ser desarraigada (Mateo 15:13). Esas palabras las dirigi el Seor
hablndoles a los que su religin era de la carne, y consistente en lavamientos de vasos y
hacer largas oraciones; para aquellos que honraban a Dios con sus labios, y suponan que el
hombre se contaminaba por lo que entra en la boca (15:11). Fueron dichas concernientes
a los Escribas y Fariseos, que estaban en Jerusaln, el lugar de las observancias religiosas
(15:1): y son dichas hoy en da para todos los que ensean como doctrinas los
mandamientos de hombres (15:9); que hacen a los hombres ser religiosos operando dentro
de ellos en los sentimientos de la carne: y procurando hacerlos santos por ordenanzas tales
como No manejes, ni gustes, ni aun toques (Colosenses 2:21): y que tienen ms en cuenta
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lo que entra por la boca (Mateo 15:11), que lo que sale de sus corazones; engandose
as y pensando que lo que entra tendr un super poder espiritual, con el cual podrn
influenciar lo que sale del corazn. Pero no! La naturaleza del viejo hombre no puede ser
modificada. No se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. Esto asienta todo el asunto
de una vez por todas, para los que se sujetan a la Palabra de Dios en Romanos 8:7.
Una vez que nos damos cuenta de este hecho, se hace imposible que oremos
diciendo Haz limpio nuestro corazn; porque la cuestin que se levanta es esta, Cul
corazn? El viejo, o el nuevo? Si es el viejo, no puede ser limpio. Si es el nuevo, no
precisa de limpieza alguna. Bien pudo David decir Crea en m un corazn limpio, Oh
Dios: pero eso es algo muy distinto. Un nuevo corazn creado es lo contrario de hacer
limpio el viejo corazn. Este simple hecho y la verdad de la Palabra de Dios es un hacha
puesta a la raz de todas las modernas enseanzas del limpio corazn de aquellos quienes,
pensando ser justificados por la gracia, estn procurando santificarse por las obras. Todos
estos vienen a ponerse bajo la reprensin de Glatas 3:3, Tan necios sois? Habiendo
comenzado por el espritu (o la nueva naturaleza), ahora vais a acabar (o perfeccionaros a
vosotros mismos) por la carne? Es la gran doctrina de las dos naturalezas en el hijo de
Dios la que corrige todas estas enseanzas de hoy en da, que llevan a muchos a los
conflictos del alma. En vez de ver, en el conflicto que se lamentan, el suelo firme del todo
asegurado, lo que procuran es tener las riendas de todo por va de intentar cumplir aquello
que es absolutamente imposible, por limpiar y mejorar la vieja naturaleza. Sobre todas estas
enseanzas, y todos estos esfuerzos, repican las campanas de la solemne sentencia: NI
TAMPOCO PUEDEN.
La segunda cosa que aprendemos es que la vieja naturaleza tiene solamente un fin:
2. Su fin es la muerte! La carne, y todo lo que le pertenezca, es religin e idolatra.
Su virtud y su vicio, todo acaba en muerte. Todo es temporal, y no por eternidad. Todo
muere en Adn (1 Corintios 15:22). La mente de la carne es muerte (Romanos 8:6).
Estando en conexin con el cuerpo, se le denomina este cuerpo de (o reservado para)
muerte (Romanos 7:24). Nada sino la muerte puede ser el fin de todo lo que sea de la
carne. Es nacido de la carne. El primer Adn fue hecho del polvo de la tierra, y al polvo
retornarn todos sus descendientes (Gnesis 3:19).
El tercer hecho se desprende del segundo es que:
3. Aquel que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin (Glatas 6:8).
Todo esfuerzo por mejorar la carne, toda las provisiones que se quieran hacer para la carne,
todas las ordenanzas ligadas con la carne, todo eso acabar en corrupcin y muerte: Todas
esas cosas perecen con el uso (Colosenses 2:22).Pero nuestro objetivo tiene un lado ms
feliz y bendito. Existe algo llamado la nueva naturaleza, como veremos en nuestro prximo
captulo.

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CAPTULO 3
LOS NOMBRES Y LAS CARACTERSTICAS DE LA NUEVA NATURALEZA
Es un gran y bendito hecho que en los hijos de Dios haya algo Divino al mismo
tiempo que humano; algo engendrado por Dios as como por el hombre. Tenemos espritu
como tambin carne. Lo que es nacido del Espritu, espritu es (Juan 3:6). Esta nueva
naturaleza posee, igual que la vieja, variados nombres.
Los nombres de ambas naturaleza, se mantienen en contraste y oposicin los unos a
los otros.
1. Se le denomina ESPRITU. Este espritu se mantiene en contraste, y oposicin
a, la carne, el ttulo de la vieja naturaleza, y se le denomina as porque es nacido o
engendrado del Espritu Santo (3:6). Como carne que somos, participamos de la
naturaleza de Adn, siendo descendientes de l: de igual manera somos tambin
participantes de la naturaleza del Espritu Santo en el espritu, al haber sido nacidos de ek
tou pneumatos.
2. Por eso esta nueva naturaleza, siendo Divina en su origen, se le denomina theia
phusis, NATURALEZA DIVINA (2 Pedro 1:4). Eso es por lo que se dice de ella ser
perfecta, e incapaz de cometer pecado 1 Juan 3:9, Todo aquel que es engendrado de
Dios, no produce o comete pecado (en sus frutos), porque su simiente (la nueva naturaleza)
permanece en l: y l (el nuevo hombre) no puede pecar, porque es nacido de Dios. 1
Juan 5:18, 19. Nosotros sabemos que todo aquel que es nacido de Dios no comete pecado;
porque ese (es decir, el nuevo hombre) ha sido generado por Dios, por l es guardado, y el
mal no puede tocarlo. Nosotros sabemos (como un hecho adquirido) que somos de Dios; y,
que todo el mundo permanece en (el poder del) maligno. La nueva naturaleza se
personifica y declara en el gnero masculino. No se puede referir al creyente en su
totalidad, porque, si decimos que no tenemos pecado, hacemos de Dios un mentiroso, y Su
Palabra no mora en nosotros (1 Juan 1:10): y nuestros pecados se tratan en 1 Juan 2:1, 2.
Sin embargo la nueva naturaleza es nacida de Dios y no comete pecado, y no permanece en
(el poder del) maligno. La nueva naturaleza, por tanto, siendo espritu, y habiendo sido
engendrada o producida en el creyente por el poder del Espritu Santo, es Divina. Por eso se
le denomina:
3. EL NUEVO HOMBRE (Efesios 4:24; Colosenses 3:10). Este se halla en
contraste con el viejo hombre, el cual, como ya hemos visto, es uno de los ttulos de la
vieja naturaleza. Este ahora, siendo totalmente nuevo, se le denomina una nueva creacin
(2 Corintios 5:17; Glatas 6:15). Y se dice ser de acuerdo a la imagen de Aquel que lo
cre (Colosenses 3:10). Nada excepto esto sirve o aprovecha ante el punto de vista Dios.
Independientemente de lo que puedan los hombres hacer para pulir la carne, para nada
provecha (Juan 6:63); porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la
incircuncisin, sino una nueva creacin (Glatas 6:15; Colosenses 3:10, 11). En esta
conexin la nueva naturaleza se denomina:

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4. EL HOMBRE INTERIOR (Romanos 7:22; 2 Corintios 4:16, Efesios 3:16).


Este ttulo est en contraste con el hombre exterior que envejece y se desgasta da tras
da, mientras que el hombre interior se renueva de da en da. En vez de envejecer y
desgastarse, est constantemente a ser nutrido y renovado da tras da con la gracia y el
fortalecimiento suplido por el Espritu Santo; as es el Cristo que mora en nuestros
corazones por la fe sola (Efesios 3:16); y tenemos que llegar a conocer algunas cosas de Su
amor que sobrepasa al conocimiento, porque son cosas que estn repletas con toda la
plenitud de Dios (5:19). Esto es lo que explica y expone Efesios 1:23; y muestra cmo la
iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, es la plenitud de Aquel que todo (en todos los
miembros de Su Cuerpo), lo llena en todo (toda necesidad espiritual de gracia y fortaleza).
El hombre interior se deleita en la ley de Dios (Romanos 7:22). El otro no se sujeta a la ley
de Dios (ni puede) Romanos 8:7. Por tanto, el conflicto, debe permanecer hasta que la
muerte acabe con la contienda. Esta fue la causa de que el Apstol Pablo (y todos los que
tienen una fe igualmente preciosa) clamase lamentndose Miserable de m! Quin me
librar de este cuerpo de muerte? Aqu el cuerpo de muerte es el cuerpo reservado para
la muerte (Romanos 5:12; Hebreos 9:27): y el clamor es este, Quin me librar de l? y
la triunfante respuesta esta, Gracias le doy a Dios (que me libr) a travs de Jesucristo
nuestro Seor (Romanos 7:24). Este prximo versculo nos ofrece otro de los ttulos:
5: LA MENTE (Romanos 7:23, 25).La palabra que se usa aqu para la mente es
nous (11) y denota la nueva naturaleza, al igual que en el cap. 7:23, 25. Se utiliza en
contraste con la carne (siendo como es espritu), porque denota lo que se halla en el
interior e invisible. Esta mente sirve a la ley de Dios (cap.7:25) y en ella se deleita da y
noche (5:22). Es por eso que la ley de la mente se inclina para la ley de Dios en el vers.
23.
6. Otro de los ttulos es pneuma-Christou, espritu de Cristo, o Cristo-espritu
(Romanos 8:9). En el griego no tiene el artculo. Este no es otro de los nombres para el
Espritu Santo. Ni tampoco es un espritu separado, distinto del Espritu Santo, porque el
espritu de Cristo, como hombre, fue psicolgico; y fue, como tal, encomendado al Padre
en la hora de su muerte (Lucas 23:46). No existe otro espritu de Cristo. (12) Sino que este
pneuma Christou es la nueva criatura que nos hace ser hijos de Dios al igual que l es el
Hijo de Dios. En Glatas tenemos ms instrucciones concernientes a la enseanza de
Romanos; y en Glatas 4:6 tenemos la explicacin de Romanos 8:15 porque vosotros sois
hijos, Dios ha puesto el pneuma de Su Hijo en vuestros corazones, cuyo clamor es Abba, es
decir, Padre mo. As pues, pneuma Christou se emplea como otro de los nombres para el
espritu de filiacin que tenemos en Romanos 8:15: no el espritu de adopcin como
dicen muchas versiones, sino un espritu de filiacin, pneuma othesias. As, pues, la
nueva creacin en nosotros se denomina pneuma Christou, debido a que el Espritu Santo
Mismo le da testimonio a nuestro espritu (o nueva naturaleza) de que somos hijos de Dios;
y, si hijos, entonces tambin herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo
(Romanos 8:16, 17). Por eso podemos verdaderamente decir: Si alguno no tiene el pneuma
Christou (o la nueva naturaleza) no es de l (Romanos 8:9). Porque Cristo es el hijo de
Dios, y todos los hijos de Dios poseen el mismo don precioso del espritu de filiacin.
Eso es por lo que se denomina pneuma Christou, o Cristo-espritu. Al ser hijos de Dios, con
Cristo, tambin somos herederos; no solamente herederos de Dios, sino coherederos con
Cristo; si es que soportamos juntamente con l, para que juntamente con l seamos
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glorificados (Romanos 8:17). Esta es la verdad preciosa que contiene este nombre dado a
la nueva naturaleza. Se denomina pneuma-Cristou, porque es el signo y distintivo de que es
el espritu de Cristo, y por tanto un espritu de filiacin; porque A los que conoci tambin
los predestin (para ser) conforme a la imagen de Su Hijo, para que l pueda ser el
Primognito entre muchos hermanos (Romanos 8:29). Oh Dios mo! Qu bendita porcin
es la nuestra como hijos de Dios que somos. Nos hemos dado cuenta de que pneumaChristou (o la nueva naturaleza) marca o seala nuestro derecho a este ttulo tan alto, que
no somos meros siervos sino hijos; No simplemente pueblo de Dios, sino los hijos de
Dios? S! Copartcipes de Su filiacin (Juan 1:12; 1 Juan 3:1-3). De su perfecta justicia
(Filipenses 3:9). De su santificacin (1 Corintios 1:30). De su paz (Filipenses 4:7). De su
propsito secreto del Padre (Efesios 1:9). Del amor de Su Padre (1 Juan 3:1). De su
glorioso cuerpo resucitado (Filipenses 3:21). De su gloriosa venida (Romanos 8:17;
Colosenses 3:4; 1 Juan 3:2). De l mismo (1 Tesalonicenses 4:17).
As que amado, muy amado de Dios,
Ms queridos no podemos ya ser;
Pues en la persona de Su Hijo
Somos tan queridos como l es.
Y todo esto gracias a que Dios ha creado dentro de nosotros una nueva naturaleza, a
la cual l denomina pneuma-Christou. Pero, al mismo tiempo, aqu en la tierra, es nuestro
privilegio compartir su repudio, El mundo no nos conoce porque tampoco lo conoci a l
(1 Juan 3:1). No desesperemos o nos desanimemos con esto. Sino ms bien regocijmonos
de que seamos contados por dignos de tan alta y digna posicin. Es precisamente en
conexin con este mismo hecho (ser repudiados) que viene el reconocimiento de la fe y
esperanza y amor. Pues tengo por cierto (reconozco) que las aflicciones del tiempo
presente - no son comparables - con la gloria venidera que ha - de - manifestarse en
nosotros. (Romanos 8:18). Este orden de las palabras griegas nos muestra dnde debe ser
puesto el nfasis, aunque las versiones comunes las traduzcan ms suavemente. El hecho de
que seamos repudiados por un mundo religioso, y por una iglesia mundana, debe ser
nuestra insignia bendita de que somos hijos de Dios, y por tanto participantes del espritu
de Cristo, o la nueva naturaleza, la cual es don de Dios.
Es en este mismo versculo (Romanos 8:9), y en conexin con este nombre para la
nueva naturaleza, que se le da otro nombre. Se le denomina:
(7) Pneuma-theou, o espritu Divino (Romanos 8:9,14). En griego es literalmente
espritu de Dios. No el Espritu (porque no lleva artculo), sino espritu de Dios; o,
como lo hemos traducido, Divino espritu. Las dos ocurrencias de esta expresin en este
captulo nos dicen todo lo que podemos saber acerca de este aspecto de la nueva naturaleza.
Se denomina as porque, la idea que se asocia de ella es que, es proveniencia de Dios. Dios
es el Creador y Donador de la nueva naturaleza.

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Es nueva en contraste con la vieja. Es espritu porque se encuentra en


oposicin a la carne. Es mente en contraste con el cuerpo. Es pneuma-Christou o
espritu de filiacin, en oposicin al espritu de esclavitud. Y es pneuma-Theou o espritu
Divino, debido a su proveniencia de lo alto, de Dios; y es generada no de sangre ni de
voluntad de carne alguna, ni de voluntad de hombre alguno, sino de Dios (Juan 1:13).
Aquellos, que son engendrados as, son, y tienen el derecho a ser llamados hijos de
Dios. Los dos versculos en Romanos 8, en los que se emplea este ttulo de la nueva
naturaleza, nos dicen todo lo que podemos saber acerca de este aspecto suyo: Versculo 9,
Vosotros no vivs segn la carne, sino segn el espritu, si de hecho el pneuma-Theou
habita en vosotros. (Tal y como en Juan 1:12, 13). Este completa los ttulos de la nueva
naturaleza; y de ellos aprendemos las preciosas enseanzas reveladas que contienen. Cada
uno de los ttulos de la nueva naturaleza tiene su particular aspecto, y refleja alguna
particular enseanza asociada consigo. As como primeramente dimos los ttulos y
caractersticas del viejo hombre, y con ellos su carcter y fin; as ahora hemos dado los
ttulos y caractersticas de la nueva naturaleza, y reservamos nuestros comentarios sobre su
carcter y final para nuestro prximo captulo.

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CAPTULO 4
EL CARCTER Y EL FIN DE LA NUEVA NATURALEZA
Ahora estamos en una posicin que nos permite considerar lo que se nos ensea en
cuanto a la nueva naturaleza en s misma. Hemos visto sus varios ttulos y caractersticas; y
ahora deseamos aprender lo que dice acerca de su carcter y fin.
1. NO PUEDE SER MODIFICADA.
En este respecto es igual que la vieja naturaleza: Lo que es nacido del Espritu,
espritu es, y permanece siendo espritu (Juan 3:6). Ningn poder conocido podr jams
cambiarla o modificar en carne; o alterar sus caractersticas. Es divino en su origen, y
perfecto en su naturaleza (1 Juan 3:9; 5:18). Su origen es el Espritu de Dios (6:63). Su
instrumento es la Palabra de Dios (1 Pedro 1:22, 23; Juan 6:63). No se altera o afecta por
ningn tipo de fragilidad, enfermedad, o pecado de la carne. A travs suyo somos hechos
hijos de Dios; y es el emblema nuestro de que Dios es nuestro Padre. El don de la nueva
naturaleza, o espritu, es denominado nuestro sello, que se hace nuestro por conviccin o
creencia (13) (Efesios 1:13). Una vez que verdaderamente aprendemos y creemos este
hecho bendito pasa a ser muy difcil, si no imposible, que oremos as: no quites de
nosotros Tu Santo Espritu. (14) No! Dios no puede quitarnos a Sus hijos ese nuevo
espritu que ha puesto dentro de nosotros: porque tanto los dones como el llamamiento de
Dios son irrevocables (Romanos 11:29). Si Israel, aunque cortado (no echado fuera)
durante un cierto tiempo, son amados por causa de los padres (Romanos 11:28), los hijos
de Dios son amados por causa de S Mismo. Porque, como est escrito en Romanos 8:30:
A los que Dios predestin (para ser conforme a la imagen de Su Hijo, 5:29) a estos
tambin llam: y a los que llam Dios, tambin los justific: y a los que justific, tambin
Dios los glorific. La Gracia nos asegura la gloria: porque el Seor da gracia y paz
(Salmos 84:11). Si el Seor da la gracia estamos ciertos que tambin nos dar la gloria.
Debe ser as. Dios no nos ha hecho perfectos en Cristo Jess (Colosenses 1:28) para
despus juzgarnos imperfectos. No hizo que Cristo fuese nuestra justificacin y
santificacin (1 Corintios 1:30) y despus se volvi atrs y deshizo Su propia obra.
Si es que estamos completos en Cristo (Colosenses 2:10), no podemos llegar a
estar incompletos. Dios no reniega o se olvida de la obra de Sus propias manos (Salmos
138:8). Este misterio, o secreto fue ordenado por Dios delante del mundo: y de l se
declara haber sido predestinado antes de los siglos para nuestra gloria (1 Corintios 2:7).
Podemos estar plenamente seguros por tanto que Su propsito no puede y no pretende
acabar en fracaso; y que acabar en nuestra gloria. La nueva naturaleza, dada por la pura
gracia de Dios, acabar necesariamente en la gloria eterna de Dios. Proviene de Dios, y
debe volver a Dios. Esta nueva naturaleza no puede perderse No!, ni aun por el pecado:
porque incluso esta contingencia est prevista en 1 Juan 2:1, 2. Si alguno hubiere pecado,
abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo, y l es (y permanece siendo) la
propiciacin por nuestros pecados. Es en esta conexin, con el pecado, que se nos
recuerda que Dios aun sigue siendo nuestro Padre; y que aun seguimos siendo Sus hijos:
que nuestra comunin no se quiebra por eso. Y si alguien peca? Qu es lo que ocurre? En
ese caso no se nos dice lo que somos, sino lo que Cristo es. No se nos recuerda lo que
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hayamos hecho, sino lo que l hizo. No se nos dirige hacia nosotros mismos y nuestra
confesin, sino que se nos dirige a Cristo y su posicin. Nuestros pensamientos no se
ocupan con nuestra humillacin, sino con la propiciacin de Cristo: y as sucede siempre
delante del Padre; porque all es donde est Cristo, y all estamos tambin nosotros en
Cristo. Nuestra confesin la realizamos de una vez por todas cuando, por gracia, tomamos
el lugar del pecador perdido (1 Juan 1:9); y cuando nos depositamos en las manos de
Cristo por la fe, como siendo la ofrenda del pecado, l se apropi de nosotros los pecadores
perdidos. Y entonces fuimos sellados (en esta creencia); y nuestra condicin y posicin
delante de Dios fue asegurada y confirmada por el don de la nueva naturaleza. Tan
asegurada se halla nuestra posicin en Cristo que dos Abogados, o Consoladores, se nos
han adjudicado. La palabra es Parakletos y significa, uno llamado a estar de nuestro lado
para socorro, confort, abogaca, o para cualquier cosa que vengamos a precisar. Aparece
solamente en los escritos de Juan, y se traduce Consolador en su Evangelio, y Abogado
en su Epstola.
Pero el hecho es que Cristo nos dice en el Evangelio que tenemos un Abogado (el
Espritu Santo) con nosotros, para que no pequis: y el Espritu Santo nos dice en la
Epstola que tenemos otro Abogado (Jesucristo el justo) con el Padre, si hemos pecado. As
que todo est claro de antemano, previsto y cubierto o provisto; y nada puede echar fuera
este maravilloso don de Dios. Dios nunca reclamar de vuelta Su don, ni quitar ese
espritu, o nueva naturaleza, que ha implantado en nosotros, Sus hijos, cuando fuimos
sellados como Sus hijos.
2. La nueva naturaleza es VIDA Y PAZ (Romanos 8:6). El cuerpo muere (es
decir, reconocido como muerto) por causa del pecado, pero el espritu (o nueva naturaleza)
vive a causa de la justicia. El don de la nueva naturaleza para los que han muerto en Cristo,
son por tanto justificados en Su justicia, es vida eterna. Esta es precisamente la razn de
por qu Jesucristo dijo, Y no perecern jams, ni nadie los arrebatar de mi mano (Juan
10:28). Esto se dice debido a que haban recibido el don de vida eterna. As como el fin de
la vieja naturaleza es muerte, de igual forma el fin de la nueva naturaleza es vida, -vida eterna que no tiene fin. Por eso est escrito que, aquel que siembra para su carne (la
vieja naturaleza) de la carne segar corrupcin: pero aquel que siembra para el espritu (o
nueva naturaleza) del pneuma segar vida eterna (Glatas 6:8). Esto envuelve una tercera
verdad, y hecho, en cuanto al fin de la nueva naturaleza, que ser la ms grande y el ms
bendito resultado de poseer este precioso don, esto es:
3. El resultado y final de la nueva naturaleza ser en RAPTO o RESURRECCIN
(Romanos 8:11). Porque, Si el pneuma (es decir, el don del espritu, o nueva naturaleza)
de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos
a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por el pneuma (o espritu: esto
es, la nueva naturaleza) que habita en vosotros.
Observe que, dos veces en este mismo versculo, se menciona la resurreccin del
Seor: primeramente, el hecho de su propia resurreccin, como Jess (el humilde, el
humillado en la muerte); despus, la doctrina de que fue levantado o ascendido en, o como
Cristo el glorificado, la Cabeza del Cuerpo (1 Corintios 12:12); As tambin es necesario
que se d la resurreccin de todos los miembros de este Cuerpo. Se debe precisamente a
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que estos miembros posean espritu Divino o pneuma-Christou (Romanos 8:9): que son
reconocidos como habiendo sido ascendidos, cuando l, la Cabeza del cuerpo, ascendi.
Eso es lo que significa conocer el poder de su resurreccin (Filipenses 3:10). Y eso es
algo muy diferente de lo que se ensea por tradicin en el da de hoy. La posesin de esta
nueva naturaleza, si tan solamente entendemos su contenido, es la certeza y segura garanta
de que seremos realmente hechos de nuevo; y que este cuerpo mortal de nuestra
humillacin ser transformado igual que el glorioso cuerpo del Cristo ascendido (Filipenses
3:21). No es de extraar que aquellos quienes no entiendan la doctrina de las dos
naturalezas, tampoco comprendan nada de la doctrina de la resurreccin. No es de
admirarse que sean engaados por falsas esperanzas, tanto de esta vida como de la
venidera. En esta vida estn posedos por la falsa esperanza de mejorar aquello que no se
puede mejorar, y en cuanto a la otra vida, posen la falsa esperanza de una gloria a parte de
la resurreccin, lo cual no podr jams realizarse. La una es una obra en vano; y la otra es
una esperanza sin fundamento. Las dos juntas, hacen vana las seguras y ciertas palabras de
la Escritura: porque, ser cuando estemos revestidos de aquella nuestra habitacin (o
cuerpo espiritual) celestial, que la mortalidad ser absorbida por la vida (2 Corintios 5:24). Y, siendo en resurreccin, no ser hasta entonces, y por tanto, tampoco a la hora de la
muerte, que este (cuerpo) corruptible se vista de incorrupcin, y este (cuerpo) mortal se
vista de inmortalidad (1 Corintios 15:54).
Los tradicionalistas subvierten esta preciosa verdad; y nos aseguran que todo esto
tiene lugar a la hora de la muerte. As le privan a la doctrina concerniente a la nueva
naturaleza de su gloriosa corona, que es la bendita esperanza de que Aquel Mismo que
levant a Cristo de los muertos, tambin levantar nuestros cuerpos mortales por el mismo
espritu que habita en nosotros (Romanos 8:11). Es as que la bendita esperanza tanto del
rapto como de la resurreccin se hace nula por decir prcticamente que la resurreccin ya
se efectu en los que durmieron (2 Timoteo 2:18). En vez del lenguaje Escritural ser
suficiente para los propsitos de los modernos maestros, estos lo que hacen es recurrir al
lenguaje de los paganos y espiritistas. Adoptan su terminologa en vez de las seguras y
ciertas palabras de Dios.
As la palabra del hombre pasar (como pasar a una vida superior), se pone y se
sustituye, por la palabra de la Escritura duermen. No muerte se pone en vez de la
palabra de Dios muerte. Y una presente transicin se pone en vez de una futura
traslacin.
No hay muerte,
lo que si hay es transicin.
Estas falsas expresiones son provenientes del espiritismo, y las citaciones tambin
las hacen los poetas unitarios platnicos; y ambas estn en clara contradiccin al lenguaje
de la Palabra de Dios. Es lo que se denomina en la Escritura adulterar la Palabra de Dios
(2 Corintios 4:2). El texto que se usa es l fue traspuesto, porque lo traspuso Dios
(Hebreos 11:5); y esto (en Gnesis 5:24) se expone en otras palabras y desapareci,
porque le llev Dios. Pero estas palabras se emplean en la Escritura hablando de Enoc.
Enoc fue tomado y trasladado (temporalmente) eso es en realidad lo que dice Hebreos
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11:5, porque hablando tambin de Enoc junto con la nube de testigos en Hebreos 11: 13
dice conforme a la fe murieron todos estos; y esta forma de decirlo en Gnesis 5:24 lo
confirma. Sin embargo estas palabras se usan hoy en da hablando de alguien que ha
muerto. Qu es esto sino negar del todo la resurreccin; y decir prcticamente que (para
los fallecidos al fin y al cabo) la resurreccin ya se ha producido? (2 Timoteo 2:18). Qu
es esto sino las enseanzas de aquellos cuyas palabras carcomen como gangrenaque se
recrean pervirtiendo la verdad en errory pervierten la fe, no de algunos, sino de
muchos?
Un eminente fisilogo americano hizo una vez una declaracin acerca del artculo
de la muerte una breve crtica suya en un semanario religioso acaba as:
Un alma despierta para s misma debe encontrar en la muerte o bien el momento de
reencuentro con un juez, o el momento de correr hacia un Salvador. Eso puede que sea una
vieja fbula, pero es una doctrina verdadera. Si, es cierto, es viejo: tan viejo como
Gnesis 3:4; pero no es verdadero. Puede que sea una doctrina, y tal vez sea
teolgica, pero no es Escritural. La Escritura nos asegura (de una de estas dos clases
cualquiera que sea) que nosotros los que estemos vivos y permanezcamos (en el momento
de la venida del Seor)", no precederemos a los que durmieron (1 Tesalonicenses 4:15).
Sin embargo, de acuerdo a la doctrina vieja anterior, nosotros precederemos a los que
durmieron; porque as, sin resurreccin, y sin rapto, saldremos corriendo hacia el Seor.
Pero de acuerdo a esta enseanza ser por muerte, y no por estar vivo y permanecer hasta la
venida del Seor. De acuerdo a la doctrina anterior, 1 Tesalonicenses 4:15 debera
haberse escrito:
"Nosotros que estamos vivos y permanecemosseguiremos a los que ya nos han
precedido.
Sin embargo, as no est escrito. Y para aquellos quienes se contenten con las
palabras de Dios continuarn aferrndose a la bendita esperanza y a esperar de los cielos
a Su Hijo (1 Tesalonicenses 1:10). Nosotros no cambiaremos esta bendita esperanza
que Dios nos ha dado en Su Palabra, por esta esperanza falsa y sin fundamento; que fue
concebida por el gran enemigo de la verdad; nacida en Babilonia; nutrida por la tradicin; y
sustentada por los religiosos de todas clases. Una falsa esperanza que es comn a los
idlatras paganos, a los espiritistas y a todo gran falso sistema de religin: pero que es
desconocida para la cierta y segura Palabra de Dios. Bien dijo el Seor hablando de esta
misma doctrina de Resurreccin: Erris, ignorando las Escrituras, y el poder de Dios
(Mateo 22:29).
Esta es la conclusin, en 2 Corintios 5:1-9 (que comienza con la palabra porque),
de la declaracin que se inicia en 2 Corintios 4:14 con las palabras sabiendo que Aquel
que levant al Seor Jess, a nosotros tambin nos resucitar con Jess, y nos presentar
juntamente con vosotros.
Este es el glorioso fin de la nueva naturaleza. As como la vieja naturaleza acaba en
muerte y corrupcin, de igual forma la nueva naturaleza acabar en rapto o resurreccin.
Porque la paga del pegado es muerte, pero el don de Dios es vida eterna, por Jesucristo
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nuestro Seor (Romanos 6:23). El primero es el juicio de Dios; el otro es la gracia de


Dios. El uno es el pago; el otro el don de la gracia. Este don lo poseen, y lo disfrutarn,
solamente aquellos a quienes les sea ofrecido. El Seor Jess en Su ltima oracin
declar que el Padre le haba dado poder para darles vida eterna a todos los que me diste
(Juan 17:2, 6, 9, 11, 24): porque est escrito: Y este es el testimonio: que Dios nos dio
vida eterna; y esta vida est en Su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida; el que no tiene al
Hijo de Dios no tiene la vida (1 Juan 5:11, 12). Estas palabras establecen una verdad
Divina universal; y son verdad no solamente para la Iglesia, sino para todos aquellos a
quienes este don les ha sido dado. Especialmente verdad, por tanto, para aquellos que
estn en Cristo, hijos de Dios, herederos de Dios y coherederos con Cristo.

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CAPTULO 5
EL CONFLICTO ENTRE LAS DOS NATURALEZAS
Habiendo aprendido tantas cosas ya, separadamente, acerca de las caractersticas de
las dos naturalezas, de Romanos 6:8 hemos de aprender ahora la experiencia y la doctrina
sobre ellas, una vez que las dos existen juntas en la personalidad de cada uno. Esta doctrina
se ensea claramente en Romanos 7. Todos y cada uno de los hijos de Dios tiene la
experiencia, pero no todos Sus hijos conoce la doctrina. Esto no significa otra cosa sino
perturbacin, confusin, duda y ansiedad. Ningn descanso puede conocerse, ninguna paz
se puede disfrutar a menos que aprendamos por nosotros mismos de la Palabra de Dios,
cul es Su propia explicacin concerniente al conflicto entre las dos naturalezas. La
experiencia de ese conflicto es confusin y desasosiego; y nada sino el conocimiento de la
verdadera doctrina que le concierne puede removerlo; y, no solo lo remueve, sino que al
mismo tiempo nos brinda la ms grande garanta que podamos tener sobre la tierra de que
somos hijos de Dios. La experiencia de este conflicto es la nica cosa en la cual el
verdadero hijo de Dios se diferencia del mero profesor religioso. Este ltimo no sabe nada
de ella; o del permanente sentido de corrupcin interior que esta experiencia siempre crea.
El hecho mismo, por tanto, de esta experiencia del conflicto, es la mejor, y de hecho, la
nica real garanta que tenemos de que somos nacidos de Dios (1 Juan 3:9); de que
somos Sus colaboradores (Efesios 2:10); y de que Quien comenz en nosotros la buena
obra que l lleva a cabo, la completar, y perfeccionar en nosotros (Filipenses 1:6). El
correcto entendimiento de la doctrina concerniente a esta experiencia solo puede traernos
paz y consuelo; y sin esa comprensin todo se vuelve un obstculo, desasosiego, y
confusin.
Es en esto que se forma el tema de Romanos 7; Veamos cmo se establece en la
estructura genera de la Epstola. Forma parte de un largo miembro que comienza en el cap.
5:12, y se extiende hasta el final del captulo 8 (8:39). El tema principal es el pecado (o, la
vieja naturaleza pecadora).
LA ESTRUCTURA DE ROMANOS 5:128:39.
A | 5:12-21. Condenacin a muerte de muchos, a travs de
| la desobediencia de uno: pero justicia y vida
| a travs de la obediencia de uno: Jesucristo.
B | 6: l-7:6. Y no estamos en pecado, habiendo muerto en Cristo.
B | 7:7-25. El pecado en nosotros, aun habiendo sido levantados con Cristo
A | 8:1--39. Condenacin del pecado en la carne:
| pero ya no hay condenacin en aquellos que tienen vida y
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| justicia en Cristo Jess.


Por la estructura de este pasaje vemos que el conflicto surge a travs del pecado
(esto es, la vieja naturaleza pecadora) que est en nosotros, aunque estemos levantados con
Cristo. Este es el tema del captulo 7, desde el sptimo versculo: (no de todo el captulo).
Los primeros seis versculos del captulo 7, pertenecen al captulo 6; y el objetivo en el
miembro B (cap.6:17:6), es mostrarnos que ya no estamos en, o ya no nos reconocemos
como estando debajo de, la condenacin del pecado, una vez que morimos en Cristo.
El objetivo del cap. 7:16 es mostrarnos cmo el seoro de la ley solo puede ser
ejercido durante la vida (5:1). La muerte nos libra de ese reclamo contra nosotros (5:2).
Eso se ilustra con el caso de una mujer casada que legalmente puede volver a casarse si el
marido muere (5:3). La conclusin es que nosotros que hemos muerto con Cristo (5:4),
estamos por tanto libres de la ley y podemos unirnos a Cristo en una nueva esfera, o plano,
del todo diferente en la vida de resurreccin (5:4); y, habiendo muerto con Cristo, somos
totalmente hechos libres de la autoridad, y poder, y reclamos de la ley.
Este ltimo pargrafo tal vez pueda exponerse en la siguiente estructura:
ROMANOS 7:1-6
C | 7:1. El Seoro de la Ley durante la vida.
D a | 2. La muerte liberta a la esposa de sus clamores.
b | 3. Resultado Se une con otro marido.
D a | 4. Nuestra muerte en Cristo nos liberta de sus reclamos.
b | 4. Resultado - Unin con Cristo.
C | 5,6. Liberacin del Seoro de la ley por muerte.
El camino est ahora claro para aprender que, aunque ya no estamos ms en
nuestros pecados, el pecado sin embargo est en nosotros; y, que desde el momento que la
nueva naturaleza se implanta dentro de nosotros, se revela la presencia de la vieja
naturaleza; y comienza el conflicto entre ambas. Estas dos naturalezas son opuestas entre
s, para que no hagamos lo que queramos (Glatas 5:17). Las dos naturalezas por tanto
viven as lado a lado en una misma personalidad. Como el injerto de un nuevo tipo de rosa
en un ramo, o de una manzana en un manzano, es solamente un rbol; pero todo lo que
aparece y proviene del injerto es un nuevo tipo de fruto, mientras que todo lo que proviene
del viejo ramo, que no es del injerto, es de la vieja naturaleza del viejo rbol, y debe ser
cuidadosa y continuamente cortado con las tijeras de podar. Solamente la Palabra de
Dios puede hacer eso, nada ms lo consigue. Es poderosa para partir (o dividir, separar)
el alma (es decir, lo que proviene del alma natural, la vieja naturaleza), y el espritu (esto

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es, la nueva naturaleza); y discierne (o juzga, y condena) los pensamientos y las


intenciones del corazn (esto es, de la vieja naturaleza) (Hebreos 4:12).
Es del corazn (o vieja naturaleza) que provienen los malos pensamientos (Mateo
15:18-20). La Palabra de Dios es capaz de juzgar esos pensamientos e intenciones y
nos capacita tambin a nosotros para juzgarlos y condenarlos; si! y nos capacita para
discernir lo que provenga de la vieja, y lo que proviene y pertenece a la nueva naturaleza.
As como las dos naturalezas se hallan en una misma persona, as tambin aquel
YO en Romanos 7, se relaciona unas veces con una y otras con la otra. Por eso leemos
(7:18) Y yo s (con toda seguridad por la Palabra de Dios) que en m, estos es, en mi
carne (mi vieja naturaleza) no mora el bien. Porque el querer (hacer) el bien est en m,
pero no (en la voluntad) el hacerlo. (19) Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que
no quiero, eso hago. (20) Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que
mora en m. (21) As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m.
(22) Porque segn el hombre interior (la nueva naturaleza) me deleito en la ley de Dios.
(23) Pero veo otra ley en mis miembros que se rebela contra la ley de mi mente (o nueva
naturaleza), y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. Aqu
tenemos la misma explicita declaracin: que la nueva naturaleza (denominada el hombre
interior y la mente) se deleita en la ley de Dios; y mientras tenemos, al mismo tiempo,
la vieja naturaleza (denominada la carne) que se deleita en obedecer su propia ley, y
lleva a cabo una constante batalla contra la nueva naturaleza. El resultado de su incesante
lucha es el estado miserable que lleva al propio ego a clamar desesperado en el versculo a
seguir: Miserable de m! que literalmente se traduce as Oh que miserable hombre
soy! Quin me librar de este cuerpo de (o reservado para) muerte? (25) Gracias doy a
Dios (que me libr) por Jesucristo Seor nuestro. S! l es Quien liberta a todo aquel que
tenga este conflicto, en la nica manera posible: o bien por Muerte, Rapto, o Resurreccin.
Solamente en el Rapto o Resurreccin va a ser la muerte sorbida en victoria. Entonces ya
no lamentaremos diciendo, Miserable de m!. Sino que irnicamente diremos OH
muerte, dnde est ahora tu aguijn?! Oh sepulcro, dnde est ahora tu victoria! Ese
ser el final de esta batalla. Bien podemos clamar diciendo Gracias le doy a Dios, que me
libr a travs de Jesucristo. Este es ahora nuestro paciente grito de victoria y de fe. Pero el
tiempo se acerca y ya est a la mano cuando lo que gritemos sea, Gracias sean dadas a
Dios, que nos otorg la victoria a travs de nuestro Seor Jesucristo (1 Corintios 15:5457).
En vista de esta bendita esperanza, bien puede esta revelacin terminar con la
exhortacin: As que, hermanos mos, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del
Seor siempre. No os dejis mover por los varios episodios y experiencias del conflicto.
Regocijaros en la presente garanta de la gracia en cuanto a nuestra perfeccin en Cristo
Jess; Regocijaros en la promesa de la futura victoria, cuando seamos transformados y
hechos iguales a su glorioso cuerpo en gloria. As seremos libres para conectarnos a la obra
del Seor, s! abundando en ella. No intentando ms con esfuerzos exterminar la
enemistad, ni obtener alguna temporal victoria con la cual nos sobrepongamos a ella; sino
mirando hacia delante a la gran victoria final que l ha prometido otorgarnos.

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Una cierta clase de enseanza de una santidad moderna en esta esfera de verdad le
roba toda su belleza y poder. Esta enseanza se da cuenta y asume el hecho del conflicto
en nuestro interior, pero nos embarca en la vana esperanza de mejorar o erradicar la vieja
naturaleza. Siendo as, en el mejor de los casos, lo nico que hace es que nos ocupemos en
nosotros mismos, y mantenernos siendo ignorantes de lo que la Palabra de Dios nos
asegura enfticamente de que la vieja naturaleza, o la carne, nunca podr ser cambiada en
espritu; y suponindose que pudiera, Dnde va o termina? Qu es lo que pasa a ser? Es
solo carne; y nada puede acabar con la carga o el peso de la carne sino la muerte y
resurreccin, o rapto. No importa la cantidad de entrega o esfuerzo, o creencia que
pongamos, porque nada puede tomar las riendas de la carne. Es nacida de la carne, y es
carne. Es demasiado pesada. Cmo podra ser erradicada? Y erradicada de qu? Son este
tipo de confusiones en las que nos metemos, en el momento que comenzamos a usar
trminos que no son de la Escritura, sino extraos a la Escritura; sin embargo, en se caso,
el trmino erradicacin no sera solamente extrao a la Escritura, sino contrario a la
Escritura. La palabra de la Escritura es liberacin y victoria, y eso, no victoria sobre
los pecados como tal, sino sobre el pecado en s mismo, sobre su cuerpo reservado
para muerte. Esta liberacin solamente ser experimentada en el rapto o resurreccin.
Somos liberados de nuestros pecados aqu, y ahora. Nuestra salvacin a travs de, y en,
Cristo nos garantiza eso mismo. Es por eso que l se entreg (Romanos 4:25). As lo ha
remitido Dios (Romanos 3:25). Eso es todo lo que ha sido perdonado y cubierto (Romanos
4:7; Colosenses. 2:13). Ya no estamos en nuestros traspasos y pecados. Es cierto que en un
tiempo estuvimos as, como est escrito en Efesios 2:1--3 Y l os dio vida a vosotros,
cuando estabais muertos en delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo,
siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el
espritu que opera en los hijos de desobediencia (o incredulidad); entre los cuales tambin
todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad
de la carne y de los pensamientos, y ramos hijos de ira, lo mismo que los dems: porque
por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia (o incredulidad)
(Efesios 5:6). Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos,
habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo (Efesios 2:13). Ahora ya no es una
cuestin de pecados, sino de pecado.
NO ESTAMOS EN NUESTROS PECADOS; PERO EL PECADO EST EN
NOSOTROS.
Este es el gran tema de Romanos 7; nosotros sentimos sus inclinaciones y
tendencias y como nos conduce o arrastra al pecado; s! La vieja naturaleza se muestra
y se manifiesta en toda su maldad debido a la presencia de la nueva. La nueva naturaleza
parece perturbar la vieja, y hacerle oposicin de forma muy amarga. Es como si el antiguo
seoro se resintiese de la llegada del nuevo seoro. Hasta que el nuevo seoro derrame
su bendita luz en el interior, no nos damos cuenta o vemos lo profundo que es el poder del
viejo. Hay muchos que se quedan atnitos descubriendo en ellos mismos tendencias y
deseos que nunca antes haban experimentado ni sabido que tuvieran. Simplemente
cargaban consigo estos deseos en otro tiempo, estando muertos a todos los
sentimientos de su verdadera naturaleza, y terrible carcter. Pero ahora, hay una nueva
voluntad dirigiendo los miembros. Los miembros se hallaban bajo el entero dominio de la
vieja voluntad: pero han sido absueltos de su sumisin y de obedecerla. La vieja voluntad
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ya no tiene dominio sobre ellos (Romanos 6:14). La vieja voluntad se halla en nosotros, y
todo lo que puede hacer es influenciar nuestros miembros; sin embargo, ya no es ella la que
tiene el control.
El conflicto entre las dos naturalezas se puede comparar a un barco, en el cual ha
sido puesto a bordo por su dueo un nuevo Capitn. El viejo capitn llevaba al mando del
barco mucho tiempo, y el odio hacia su patrn lleg a ser tan grande, que trataba al barco
como si fuese suyo; y mantena a toda la tripulacin en total esclavitud. La tripulacin
siempre le haba estado sometida, sin haber conocido alguna autoridad diferente; ni
entenda nunca lo que sera servir en verdadera libertad. Algo acerca de esa libertad haban
escuchado de tiempos a tiempos. Haban visto otros barcos pasando a su lado y observado
que la manera de servir de los miembros era muy diferente de la suya. Sin embargo, ahora
que el nuevo Capitn se halla al mando, han comenzado a notar la diferencia. El nuevo
Capitn, de ah para adelante, posee el control del timn, el destino del barco y su carga.
El barco es el mismo, la tripulacin es la misma. Aun el viejo capitn se halla tambin a
bordo todava. El libro de instrucciones que trajo consigo el nuevo capitn dice que el viejo
ha sido juzgado y condenado: pero la sentencia solo se llevar a cabo por las autoridades
competentes, cuando el barco atraque en el puerto. No pueden ajusticiarlo en el barco ni
echarle por la borda. Sin embargo, ya no es l quin gobierna el timn ni conduce el
barco. De tiempo en tiempo intenta imponer su vieja influencia y retomar sus funciones,
pero es en vano. S! Es cierto que algunas veces se sale con la suya, y por veces consigue
atraer para si algunos miembros de la tribulacin, porque los conoce muy bien y sabe por el
tiempo que los tuvo bajo su mando cules son sus debilidades, y les lleva a cometer actos
de insubordinacin, de los cuales estos miembros despus se avergenzan y lamentan
profundamente. As les engaa de tiempo en tiempo. Sin embargo el viejo capitn no
puede acceder a los escritos planos de bordo. Ahora estn muy bien resguardados de l y
a salvo, donde no alcanzan a tocarlos sus manos. No puede alterar el curso del barco; ni
cambiar el puerto al que ahora se dirige. No puede leer el libro de instrucciones, y si lo abre
no puede entenderlo (1 Corint.2:14). En otro tiempo toda la tripulacin del barco le serva
de brazo ejecutor para sus rdenes, y haban llevado a cabo solamente su voluntad: pero
ahora no hay ms obligacin de obedecer sus rdenes, ni de reconocer ms su autoridad.
Han sido de su tirana librados; y de ah para delante se hallan bajo las rdenes del nuevo
Comandante. Tienen que reconocer que el viejo capitn ya ha sido juzgado y condenado,
y que la sentencia solo aguarda para ser llevada a cabo cuando lleguen al puerto. En cuanto
al poder que ejerca sobre ellos, se reconocen a s mismos tan intiles como muertos en
todo lo que a l concierna o respecta, y con todo lo que intentando disuadirlos les ordene.
Este es el argumento de Romanos 6:17-19. Pero gracias a Dios, que aunque erais
esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual
fuisteis entregados. Y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia. Hablo
como humano, por vuestra humana debilidad (de vuestra carne): que as (en otro tiempo)
como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir (y operar) a la inmundicia
y a la iniquidad, as ahora para santificacin presentad vuestros miembros para servir a la
justicia (para operar santidad).

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Nosotros por tanto no hemos solamente sido liberados de nuestros pecados, sino que
tambin hemos sido hechos libres en esta lnea, o tipo de doctrina, si hemos aprendido a
Cristo (Efesios 4:20).
Pero la cuestin es esta, hemos aprendido as a Cristo? y hemos alcanzado a
conocer la maravillosa liberacin que hemos obtenido en y a travs de l? Esta es la
aplicacin que el Apstol hace de esta lnea de doctrina dada en Romanos 6. Despus de
hablar de cmo andan los dems gentiles, que no conocen esta liberacin, se dirige a
estos santos de feso y les dice (Efesios 4:20): Mas vosotros no habis aprendido as a
Cristo, si en verdad le habis odo, y habis sido por l enseados, conforme a la verdad
que est en Jess. En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que
est viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente
(o nueva naturaleza), y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y
santidad de la verdad. Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su
prjimo; porque somos miembros los unos de los otros (Efesios 4:20-25).
Este pasaje habla de lo que haban hecho en consecuencia de haber recibido la
nueva naturaleza. No les est diciendo lo que tenan que hacer. No les estaba diciendo que
dejasen de lado al viejo hombre. Eso ya se haba hecho. Les est recordando lo que haban
aprendido de, o concerniente a Cristo, y de la bendita posicin del creyente en relacin al
conflicto entre las dos naturalezas. Esta es la verdad que los miembros del cuerpo nico
tenan que compartir hablando los unos con los otros (vers.25). Tenemos que recordarnos
los unos a los otros que el viejo hombre ha sido depuesto de sus dominios, y que hemos
sido puestos bajo el dominio del nuevo hombre. Los modos y tiempos verbales en este
pasaje deben ser cuidadosamente observados. Pues si no conocemos la doctrina de las dos
naturalezas, vamos a ignorar el alcance completo o cuadro del pasaje. Y si no discernimos
su alcance, no podremos comprender los modos y tiempos verbales. Todos se hallan en el
pasado o pretrito infinitivo, y no el presente imperativo. No son mandamientos para que
nosotros hagamos lo que ya ha sido hecho. A estos santos efesios no se les dijo aqu que
echasen fuera o que pusiesen alguna cosa; sino que todo haba ya sido hecho tanto para
ellos como para nosotros por Dios, el nico mandamiento es que hablemos que hablemos
acerca de esta preciosa verdad con los dems miembros del cuerpo nico. Y si hemos
aprendido as a Cristo (es decir, al Cristo espiritual o mstico) y le hemos odo, y
hemos sido por l enseados, eso es exactamente lo que haremos. No es eso lo que
haremos si omos a los hombres, y somos por ellos enseados. El hombre nos ensear y
nos dir como debemos pasar nuestras vidas intentando poner de lado al viejo hombre, y
cmo debemos esforzarnos en implantar el nuevo hombre. Nos querr poner debajo de
esta vana labor y as traernos a una nueva clase esclavitud: mucho ms maligna y peligrosa
porque luce como si fuera una buena obra. Pero no deja de ser una esclavitud. No es la
verdad que aprendimos en Cristo. No es la lnea de doctrina sobre la cual hemos sido
liberados. No hemos sido liberados de una esclavitud para llegar a estar debajo de otra; por
muy plausible que pueda parecer.
Las doctrinas de los hombres o bien ignoran la doctrina de las dos naturalezas
completamente, y se devotan a cumplir las reglas y reglamentos para controlar la vieja
naturaleza (la nica que l conoce): o entonces, cuando la doctrina se conoce, est viciada
por no saber todo lo que es enseado por l concerniente a nuestra presente liberacin
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del dominio del viejo hombre ahora, a travs del reconocimiento de fe (Romanos 6:11); y
la futura y perfecta liberacin de l en resurreccin (Romanos 7:24, 1 Corintios. 15:57);
Por eso, las enseanzas de los hombres pervierten la bendita doctrina prometindonos que,
si nosotros seguimos sus mtodos y frmulas podremos tener control de la vieja naturaleza
por nuestros propios actos de sometimiento: y as prepara el camino para ignorarlo por
completo, y prescindir de la nica liberacin que Dios ha prometido por medio del rapto o
resurreccin a travs de nuestro Seor Jesucristo; por sustituir la muerte como nuestra
esperanza. Eso es por lo que esta bendita esperanza de la venida del Seor ha sido desde
hace tiempo olvidada o perdida para la mayor parte de los creyentes. Eso es por lo que la
esperanza de la Resurreccin ha sido suprimida por la tradicional doctrina de muerte
babilnica, y por lo que un estado intermedio ha sido tan universalmente sustituido por la
Palabra de Dios.
Hay responsabilidades, bajo las cuales la doctrina concerniente a las dos naturalezas
nos coloca, y hay preceptos prcticos conectados con ambas naturalezas: pero estos se
hallan en perfecta armona con las grandes lecciones que aprendemos en la escuela de la
gracia, donde la propia gracia es al mismo tiempo nuestro Salvador y nuestro Maestro (Tito
2:11-13).

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CAPTULO 6
NUESTRAS RESPONSABILIDADES RESPECTO A LA VIEJA NATURALEZA
Hemos visto que, aunque las dos naturalezas residen lado a lado en la misma
personalidad, est claro que tenemos ciertas responsabilidades con respecto a cada una de
ellas, lejos y aparte de preceptos, reglas, reglamentos y mandamientos de hombres.
1. Nuestra primera responsabilidad es ACEPTAR LA ESTIMACIN QUE
DIOS LE DA.
La Palabra de Dios no nos revela la doctrina sin darnos, adems, la necesaria
instruccin. La Santa Escritura es provechosa para ambas cosas (2 Timoteo 3:16), de
esta forma, con la instruccin podemos saber cmo hacer uso de la doctrina, y cmo
conocer nuestras responsabilidades, y llevarlas a cabo para nuestro provecho y nuestra paz.
Si reconocemos esto como nuestra primera responsabilidad, entonces reconoceremos que
nuestra vieja naturaleza muri con Cristo (Romanos 6:11). No hay duda alguna en
cuanto a lo que significa. El versculo comienza diciendo: As tambin vosotros: As
cmo? Los versculos anteriores nos dicen:
Porque el que ha muerto ha sido (y es) justificado del pecado. Y si morimos con
Cristo, creemos que tambin viviremos (de nuevo) con l: sabiendo que Cristo, habiendo
resucitado de los muertos, ya no muere, la muerte no se enseorea ms de l. Porque en
cuanto muri, al pecado muri de una vez por todas, ms en cuanto vive, para Dios vive.
As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess
(Romanos 6:8-11).
Observe bien, no dice que tenemos que sentirnos como muertos; o que tengamos
que realizarlo; sino que lo consideremos como siendo as bajo el punto de vista de Dios,
como si fuese un hecho consumado. Estos cuatro versculos (Romanos 6:8-11) se aaden
como una explicacin e ilustracin de la declaracin del hecho en el versculo previo (6:6).
Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l (Cristo).
Tenemos el mismo hecho relatado en Romanos 7:6: Pero ahora estamos libres de la ley,
por haber muerto para aquella en que estbamos sujetos. Tenemos el mismo testimonio en
Glatas 2:20, donde el Apstol resalta o enfatiza una importante, independiente y
dogmtica declaracin utilizando la figura, epanadiplosis, que comienza y acaba la frase o
declaracin (en el griego) con la misma palabra Cristo; realzando as y sealando la
declaracin; distinguindola y llamando nuestra atencin hacia ella, remarcndola. (Con)
Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas en m vive Cristo. As es como
el Apstol reconoca que haba muerto para la ley, porque si muri con Cristo entonces
ha sido libertado de la ley. Su bsqueda, por lo tanto, despus de eso, incluso para la
justificacin en o a travs Cristo sera una negacin prctica de ese gran hecho revelado
que ya ha sido logrado. Aun as, es nuestro primer deber ser delimitado a tener en cuenta
que estamos (en cuanto a la ley y todos sus derechos sobre nosotros) como muertos.
Esto no es una cuestin de sentimientos, sino de FE. Si nos guiamos por nuestros
sentimientos nunca lo disfrutaremos. Nos corresponde "creer en Dios". "La fe es por el or,
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y el or, por la palabra de Dios" (Rom. 10:17). Dios ha declarado este gran hecho en su
Palabra (o nunca lo hubiramos conocido), escuchamos la Palabra, la fe la cree, y se
regocija en lo que oye y cree en Dios, ms all de la cuestin de cualquier sentimiento. As
que nuestra primera responsabilidad en cuanto a la vieja naturaleza es aceptar la estimacin
de Dios de la misma, y considerarla (como l lo hace) como que ha muerto con Cristo
cuando l fue crucificado.
2. Nuestra siguiente responsabilidad es que hemos de CONSIDERARLA COMO
ESTANDO MUERTA TANTO PARA LO QUE ES BUENO, AS COMO PARA LO
QU ES MALO.
Cuando decimos "bueno", nos referimos, por supuesto, bueno para Dios, bueno a los
ojos de Dios, bueno para la eternidad, bueno en la estimativa de Dios, bueno en relacin a
lo que l busca y puede aceptar. A sus ojos, en la vieja naturaleza (como ya hemos visto)
"no hay nada bueno". As que cuando decimos que no hemos de cultivar el bien en l, no
nos referimos a lo que el hombre llamara "bueno", sino a lo que Dios considera como
"bueno". Hemos de considerar la vieja naturaleza muerta en todas sus cosas buenas, as
como en toda su maldad y de acabar con todas las expectativas de producir cualquier cosa
para Dios proveniente de ella, ya que hablamos de, o estamos tratando con alguien que est
realmente muerto y enterrado. Cuando Dios dice que est muerto, l espera que nosotros
creemos que est muerto, porque as dice l que se encuentra. Dios espera que la demos
por sepultada. En el hombre natural pueden encontrarse caractersticas naturales religiosas
y caractersticas amables, y bien puede adems cultivarlas. Pero el hijo de Dios no tiene
necesidad de hacerlo, y no est o fue hecho, para cultivarlas. Porque, caminando de
acuerdo con la nueva naturaleza, y guiado por ella, qu necesidad habra de cultivar la
carne? Guiados por ella, tenemos a Cristo en el lugar de la "religin"; nosotros tenemos "la
mente de Cristo". Esta nueva vida es infinitamente superior a cualquier cosa que alguna
vez pudiera producir cualquier intento de cultivar la vieja naturaleza. Esto nos conduce a...
3. Una tercera responsabilidad, que es la de "no proveis para la carne" (Rom.
13:14),
Pero siempre debemos recordar que "la carne para nada aprovecha" (Juan 6:63).
Esto es lo que el hombre llama "la enseanza de Jess", nuestro adorable Seor y Maestro.
Pero aunque el hombre la llame as, l no lo quiere recibirla ni la poseer. En cualquier
caso, escoger y elegir la "enseanza" que a l ms le guste. Sin embargo, esto es lo que
nuestro Seor ense: "la carne (o vieja naturaleza) para nada aprovecha". Si creemos en el
punto de vista de Dios, nunca vamos a tratar de hacer, o forzarnos a hacer algo para Dios,
ni tan siquiera en la forma de adoracin o servicio, nunca vamos a intentar hacer algo para
satisfacer la demanda de Dios por justicia. Debemos recordar que toda justicia del hombre
es como "trapos de inmundicia" (Isaas 64:6). La carne puede ser muy religiosa. De hecho,
es justamente esto lo que distingue a la "religin" del cristianismo. La religin tiene que
ver nicamente con la carne. Todos sus ordenanzas son sobre, o relacionados con la carne.
Son todas las cosas que la carne puede realizar. En Isaas 1, tenemos una imagen de lo que
la "religin" consiste. Cuando nuestro Seor apareci en la tierra, esta exposicin de la
religin estaba en su pleno apogeo. Nunca hubo un cumplimiento mayor o ms puntilloso
de todas sus ordenanzas y ceremonias. Sin embargo, esas cosas no pueden dar paso a una
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nueva naturaleza, o cambiar la vieja, lo demuestra el hecho de que fue la parte religiosa de
la nacin la que crucificase al Seor Jess. Eso es en lo que una religin, incluso cuando
fue administrada por Dios, culmina, cuando es pervertida y mal utilizada por la vieja
naturaleza. Es a esto a lo que pasajes como estos se refieren: Se complace Jehov tanto
en los holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehov?
Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de
los carneros. (1 Samuel 15:22). La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es
esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del
mundo. (Santiago 1:27). Entonces, si se trata de una cuestin de religin, es decir, actos
externos y observancias, pues, las obras de misericordia y bondad son ms puras y mucho
mejor que todos los actos externos religiosos de servicios y ceremonias; tales como
inclinarse y arrodillarse, hacer travesas y rosarios, acercndose a Dios de labios, y
observar de los das y guardando las fiestas.
Esta es la esencia del argumento en la Epstola a los Colosenses, que lo resume con
esta pregunta: "Si habis muerto con Cristo a los ordenanzas religiosas del mundo, por
qu, como si vivieseis en el mundo, os sometis a ordenanzas, (tales como no tocar, o
saborear, ni manejar, si todas estas cosas se destruyen con el uso); siguiendo a los
mandamientos y doctrinas de hombres?" (Colosenses 2:20-23). La carne puede entender y
estar al servicio de estas ordenanzas, porque todas pertenecen a las "cosas terrenales",
mientras que, "Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est
Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la
tierra. Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios" (Co1. 3:13). As se nos ensea, como poseedores de la nueva naturaleza, a no proveer nada para la
vieja naturaleza, a no nutrirla con el alimento que ardientemente desea, a no tratar de
agradarla o complacerla, ni siquiera en lo que a la vista del hombre pueda parecer como
"bueno".
La vieja naturaleza est llena de orgullo. Esto es por lo que esas reuniones y
congregaciones estn abarrotas donde la enseanza es lo que se denomina "prctica", y a
los oyentes se les dice que deben "hacer" esto o aquello (no es que necesariamente ellos
piensen llevarla a cabo despus que la oyen), pero aun as, esto es lo que gratifica a la vieja
naturaleza del hombre religioso, y, a la vieja naturaleza en s, incluso al hijo de Dios, le
encanta escuchar "mandamiento tras mandamiento, precepto tras precepto". Pero, debemos
permitir que Dios sea honrado y Cristo glorificado, Su Palabra magnificada y el hombre
humillado, eso es lo que la vieja naturaleza nunca har suyo. Estarn las iglesias y capillas
desiertas donde sta doctrina sea predicada, y donde la adoracin sea realmente espiritual.
Todo esto es odioso para la vieja naturaleza; y simplemente te dir que le disgusta
completamente. Pero, dnde haya provisin para l, donde haya un montn de msica en el
coro, y el "precepto tras precepto" en el plpito, y ordenanzas mundanas en la sala de la
parroquia, all se encontrar l, con la multitud.
Hay ms peligro para los hijos de Dios en las cosas que pertenecen a la religin, y
en los deseos refinados de la mente carnal, de aquel que se haya en los bajos y vulgares
deseos de la carne. El hijo de Dios no estar tan dispuesto, o tan fcilmente tomara tales
provisiones para la carne. Su verdadera trampa se tiende cuando la provisin es hecha por
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otros que no estn abiertamente asociados con vicios e irreligiosidad, modas mundanas o
inmoralidad.
4. El quinto versculo de Colosenses 3 aade otra responsabilidad: HACED
MORIR, PUES, LO TERRENAL EN VOSOTROS (Mortificad, pues, vuestros miembros
que estn en la tierra. (Traduccin en la Versin inglesa) (Colosenses 3:5).
Esto nos suena extrao al principio, despus de que se nos dijera repetidamente que
estamos muertos con Cristo. Suena tambin a practica. Sin embargo, para que una cosa
sea prctica, debe ser practicable. Debe haber alguna cosa que podamos y estemos
capacitados de hacer. La palabra Haced morir o Mortificad (en la versin en ingles) es
nekroo, hacer morir; de ah, tratar los miembros como muertos. El significado en la
Escritura de la palabra, aqu, se debe obtener por su uso. Sus otras dos ocurrencias nos
muestran, sin lugar a dudas, cul es este uso:
En Romanos 4:19 est escrito sobre Abraham: No se debilit en la fe, al considerar
su cuerpo que estaba ya como muerto (siendo de casi cien aos), o la esterilidad de la
matriz de Sara.
Hebreos 11:12, Por lo cual tambin, de uno, y ese ya casi muerto. No es una
cuestin de lo que la palabra signifique en el lxico; o cmo era empleada por los griegos:
sino que es una cuestin de cmo la emplea el Espritu Santo. Y vemos por estos dos
pasajes aqu citados que la utiliza hablando de alguien que todava est vivo; sin embargo,
estando casi muerto, es decir, impotente por s mismo de producir vida, y para cualquier
propsito prctico. Adems, la palabra se utiliza en Colosenses 3:5, no de la vieja
naturaleza misma, sino de sus miembros (como los miembros de Abraham y Sara): y la
exhortacin es consecuente con la doctrina en los versculos anteriores. Comienza con Por
lo cual, y el argumento es: Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de
arribaponed la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra; poned vuestra mente en
Cristo y en el hecho bendito de que estis completos en l, y cuando l aparezca en gloria
vosotros tambin seris manifestados en gloria. No seis debilitados en la fe: ni consideris
vuestros miembros que estn en la tierra; sino considerarlos como muertos, habindoos
despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestidos del nuevo, el cual conforme a la
imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno (Colosenses 3:1-10).
Se debe al hecho de que hayamos muerto con Cristo, y por tanto, que hayamos
puesto de lado al Viejo hombre, y a que nos hemos vestido del nuevo, que ahora podamos
tener en cuenta y considerar los miembros de nuestro cuerpo como muertos, y
reconocerlos como siendo impotentes, e incapaces para producir algo vivo, o buenas
obras.
Todas las denominadas buenas obras hechas por la vieja naturaleza son obras
muertas. Son producidas por nuestros miembros que estn, en la apreciacin de Dios,
como muertos. Solamente son buenas obras aquellas que el propio Dios ha preparado
de antemano para que andemos en ellas (Efesios 2:10); y que son hechas en el poder
espiritual de la nueva naturaleza.
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Ojal que la estimativa de Dios pueda ser la nuestra!: que, igual que Abraham, no
seamos dbiles en la fe en este importante asunto; sino fuertes, para creer a Dios; y as,
ser libres para centrar nuestra atencin en las cosas que provienen de lo alto, donde Cristo
est sentado a la diestra de Dios, y esperar por nuestra manifestacin con l en gloria.

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CAPITULO 7
NUESTRAS RESPONSABILIDADES RESPECTO A LA NUEVA NATURALEZA
Nuestras responsabilidades en cuanto a la nueva naturaleza son exactamente las
opuestas a las de la vieja naturaleza. Nuestra primera responsabilidad en cuanto a la vieja
naturaleza fue reconocerla como habiendo muerto con Cristo. As que nuestra primera gran
responsabilidad en cuanto a la nueva naturaleza es:
1. CONSIDERARNOS O RECONOCERNOS VIVOS en una nueva especie de
vida (Rom. 6:11).
Esta nueva naturaleza es vida: Nueva Vida, vida espiritual, vida divina, vida eterna
(Romanos 6:4-23). Y tenemos que reconocer que ahora estamos "vivos", y viviendo en esta
nueva vida: es decir, viviendo en un nuevo plano de vida, de, y para Dios, y que esta vida
se halla "en Cristo Jess". No se encuentra en "Jesucristo", como dice la Versin A.V.
Cmo haya sido posible que esta versin dijese Jesucristo es incomprensible, porque no
se pone en cuestin en ninguna de las dems lecturas en el griego. Es clara e
indiscutiblemente "en Cristo Jess", porque del creyente nunca se dice estar "en Jess". No
es en el Jess muerto, sino en el Cristo ascendido y viviente que ahora estamos. Y
debemos considerar ahora, por la fe (no por sentimientos), que realmente permanecemos
delante de Dios en esta nueva especie de vida. Entre tanto que fijemos nuestros ojos en
nosotros mismos, nunca seremos capaces de reconocer esa vida, porque no vamos a ver
ninguna razn por la cual nos haya Dios tenido que ofrecer este maravilloso don. No
vamos a ver ningn motivo para eso en nada de lo que hayamos hecho.
Si vamos a llevar a cabo este reconocimiento tendremos que creer a Dios. En
Efesios 2:4-6, Dios nos ha exhortado ampliamente a hacerlo as; porque all nos recuerda
que fue cuando aun ramos hijos de ira e incapaces de tener buenos pensamientos, o que
pudisemos hacer buenas obras, entonces fue que Dios, siendo rico en misericordia, por el
gran amor con que nos am, aun cuando estbamos muertos en delitos y pecados, nos dio
vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit, y
asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, para mostrar en los
siglos venideros las abundantes riquezas de su [Su] gracia en su bondad para con nosotros
en Cristo Jess. Porque por gracia sois salvos [hemos sido hechos salvos] por medio de la
fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore
(Efesios 2:4-9). Si no es por obras, entonces ciertamente no es por sentimientos. Es slo a
travs de la fe que podemos entrar en, y disfrutar, esta preciosa declaracin de una
salvacin consumada. Pero esto nos lleva a otra de las responsabilidades, que se da en el
siguiente versculo (Ef. 2:10). Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para
buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Por lo
tanto:
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2. DEBEMOS ANDAR EN ESTA VIDA NUEVA (Rom 6:4).


El griego aqu para la palabra "nueva", es kainotes, novedad. Proviene de kainos,
nueva (no habla de ser joven, o fresco, o hecho recientemente; que sera neos; sino, como
siendo una nueva hechura, y diferente de lo que haba sido hecho anteriormente; nuevo, en
el sentido de reemplazar u ocupar el lugar de aquel que haba sido primeramente hecho.
Kainotes se usa slo en Romanos 6:4, y 7:6, pero en cada caso se utiliza la palabra en una
asociacin o conexin diferente.
En Romanos 6:4 se refiere a nuestro andar (y en 7:6 a nuestro servicio).
1. En cuanto a nuestro caminar, este consiste en andar en "novedad de vida": es
decir, viviendo en un plano nuevo y diferente de vida. Ya no solamente tenemos la vida
fsica, sino ahora tambin, la vida espiritual. Ya no es la vida derivada del primer Adn,
sino la vida que se deriva del postrer Adn, Cristo. Una esfera de vida totalmente nueva. La
primera era de la tierra, terrenal: la postrera es divina en su origen, su trayectoria y su final.
Nuestra sede de gobierno ahora est en el cielo, y nuestro caminar debe ser regido por ese
gobierno celestial, y no por cualquier autoridad que tenga su origen en la tierra. Mientras
caminamos por el mundo debemos pensar y a recordar que estamos en l, pero que no
pertenecemos a l, y, como todos los que caminan son responsables de considerar y ver
dnde van, as debemos nosotros aguardar por el Salvador, el Seor Jesucristo (Filipenses
3:20, 21): y esto es lo que gobierna nuestro caminar.
2.En Romanos 7:6 esta nueva esfera de vida se utiliza en relacin con el servicio:
Pero ahora estamos libres [sin carga] de la ley, por haber muerto para aquella en que
estbamos sujetos, de modo que [ahora que somos privilegiados]sirvamos bajo el rgimen
nuevo del Espritu [es decir, en el nuevo campo de la nueva naturaleza] y no bajo el
rgimen viejo de la letra [de la ley]; y nuestro servicio surge por un motivo completamente
nuevo, y la otra forma de servir se ha vuelto vieja y anticuada, y caducada. Ahora, este
servicio no proviene de algn deber, sino por amor, no por la observancia de normas y
reglamentos, sino por alegra, no por votos o promesas, sino en perfecta libertad de accin,
no como siervos, sino como hijos. Esta esfera totalmente nueva de servicio viene a nosotros
con la nueva naturaleza, y nuestra responsabilidad de aqu en adelante es servir a Dios en
este plano y lnea de servicio. A menos que estemos muy atentos, nos encontraremos
constantemente cayendo en la esclavitud de la antigua letra, y actuando en un espritu de
siervo en lugar de un espritu de filiacin.
3. Sin embargo, hay un tercer paso relacionado con esta novedad de vida, o nueva
esfera, a la que la nueva naturaleza nos trae, y este, se halla en conexin con la adoracin.
Se habla de ello en Glatas 5:25, y sucede o es consecuencia de un pensamiento adicional
de vivir en esta nueva esfera espiritual. Tiene que ver con nuestro caminar y adoracin,
mientras estamos "en Cristo", y no de acuerdo a las ordenanzas religiosas del mundo.
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Si vivimos (de acuerdo) por el espritu (o nueva naturaleza), andemos (de acuerdo)
tambin por el espritu (Glatas 5:25). Es decir, nosotros, los que tenemos esta nueva
naturaleza, tenemos que andar de acuerdo a ella; y el verbo que se traduce andar aqu es
una palabra diferente de la que tenamos en Romanos 6:4 y 7:6. Es stoicheo, y siempre
quiere decir andar de acuerdo a reglas y regulaciones religiosas; y posee una referencia a
los ritos religiosos externos, ordenanzas y ceremonias. El sustantivo stoicheo aparece
solamente en dos de las siete Epstolas a la Iglesia, esto es: Glatas y Colosenses, ambas
son correctivas, y lo que corrigen son los errores doctrinales que surgen por ignorar las
doctrinas de Romanos y Efesios respectivamente. Aparece dos veces en cada epstola (Gl.
4:3, 9, y Col. 2:8, 20). Tres de las cuatro veces se asocial con la palabra mundo, cosmos,
y siendo as se refiere a lo externo y material, en contraste con, y en oposicin a, lo que es
interno y espiritual.
La incerteza en cuanto a su significado, tanto en la Versin A.V. como en R.V, se
muestra por la traduccin tan inconsistente que le dan. En la R.V., en Glatas, la traduce en
el texto como elementos, y rudimentos al margen; mientras que en Colosenses es
rudimentos en el texto, y elementos al margen. La R.V. lo hace as tambin (como la
A.V. traduce en Colosenses) en todos los cuatro pasajes.
La palabra se refiere a todo lo superfluo que se hace exteriormente en las
observancias religiosas; a todos los hechos o actos religiosos que tengan que ver con la
carne, o la vieja naturaleza. As que la responsabilidad que se nos pone delante y tenemos
en Glatas 5:25 nos dice que, una vez que ahora vivimos en una nueva esfera de vida, as
por eso andemos de acuerdo a la nueva naturaleza espiritual; y no siguiendo, o andando en,
o de acuerdo a, los ceremoniales religiosos externos del mundo: ni de instituciones
establecidas, ni de rituales judos y ayunos, ni de comidas y bebidas, y lavamientos de
vasos; ni das y meses, y aos (Glatas 4:10, 11; Colosenses 2:16, 17; Romanos 13:1-9); ni
de acuerdo a tradiciones babilnicas.
Tenemos por tanto tres distintas responsabilidades en cuanto a nuestro andar de
acuerdo a la nueva naturaleza: Vida, Servicio, y Adoracin; y tienen que ver,
respectivamente, con lo que es Interior, Exterior y dirigido hacia lo alto. En cuanto a la
esfera Interior, andamos de acuerdo a la nueva esfera de vida, dentro de la cual nos
introduce la nueva naturaleza (Romanos 6:4). En cuanto a la esfera exterior, servimos de
acuerdo a la misma novedad espiritual o nueva naturaleza (Romanos 7:6). En cuanto a la
esfera de lo alto, adoramos a Dios en (o de acuerdo al) espritu y no de acuerdo a las
tradiciones religiosas y ordenanzas y mandamientos de hombres (Glatas 5:25; Colosenses
2:20-22). Estas son las tres mismas esferas que se resumen en Tito 2:11-13; y estas son las
mismas lecciones que la gracia ensea. Porque la gracia no solamente nos trajo salvacin,
sino que nos ensea que habiendo huido de los impos y mundanos deseos (esto es, todo lo
que produce la vieja naturaleza), deberamos vivir sobria, justa y piadosamente en este
presente mundo: aguardando la bendita esperanza, hasta la gloriosa aparicin de nuestro
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gran Seor y Salvador Jesucristo. Aqu se nos ensea cmo vivimos en nuestra nueva
esfera, o plano de vida.
1. En cuanto al mundo interior, nuestro andar debe ser en sobriedad. La palabra
griega es sophronos, con auto-control sobre todos nuestros deseos, y una digna limitacin
sobre todos nuestros miembros. Nada ms, y nada menos que eso, es lo que se denomina
evangelio de moderacin. Limitar este auto-control nicamente al deseo que se crea por
la sed de beber alcohol, significa perderse el punto completo de la sentencia, y dar
consentimiento a todos nuestros dems deseos de la carne, y de la mente, sin restriccin
alguna y sin control; o, actuar pensando que pueden ser consentidos o pasados por alto.
Pero lo mayor incluye a lo menor. Y el verdadero evangelio de moderacin incluye no solo
auto-control sobre la bebida, sino sobre la comida, vestuario, lectura, gastos, ahorros,
viajes, intereses, visitas, canciones, etc.; y eso incluye todo el terreno de lo que se denomina
pureza. Abarca todos y cada uno de los aspectos de nuestra vida diaria; no solamente los
deseos poco educados de la carne, sino tambin los deseos refinados de la mente; incluye
no solamente lo ilegal, sino tambin lo que es legal. Controla no solamente lo que es
permitido por las leyes, sino tambin lo que es conveniente y bueno.
La perversin que el hombre ha hecho del trmino sobriedad es el resultado de
andar de acuerdo a la carne, y no de acuerdo al espritu. Mantiene el control de uno de los
deseos y da rienda suelta a todos los dems. El dinero que no se gasta en la bebida puede
gastarse en inmoralidades. El dinero que se ahorra en la bebida puede perderse en juegos de
suerte. Y as la mera tica reformadora se resume solo a quitar del rbol una hoja muerta
aqu, y alguna fruta podrida all, mientras que el error sigue residiendo en la raz. No es
reformas o remiendos lo que necesita, sino regeneracin. Una persona que posea un
carcter refinado est muy lejos de ser un pecador salvo. Tales obras refinadas solo son
digna de ser utilizadas en el mundo: pero no es la obra de la Iglesia de Dios trabajar en
reformar o refinar el carcter. Un ministro del Evangelio no puede ocuparse con eso sin
descuidar la ms grande, y nica obra para la cual fue comisionado. No! El andar, de
acuerdo a la nueva naturaleza, asienta de una vez por todas cuestiones tales como estas para
los hijos de Dios, e incluye o abarca absolutamente todo: mientras que un andar, de acuerdo
a la carne se ocupa solo con una cierta parte de la totalidad. En cuanto al mundo interior,
por tanto, nuestro andar tiene dominio propio en todas las cosas.
2. En cuanto al mundo exterior, nuestro andar ha de ser dikaio, justo. Y esto, no
solamente de justicia, sino proveniente de la justificacin. No porque las leyes lo requieran
o mandamiento alguno de hombres lo imponga, sino porque es el deseo de la nueva
naturaleza. No por algn sentido del deber, sino por el poder del amor. No como siervos,
sino como hijos. No como impulsados por compromisos, o sacrificios, o votos, sino como
constreidos por la nueva naturaleza interior para andar justamente con respecto al mundo
exterior.
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3. En cuanto al mundo de lo alto, nuestro andar ha de ser devoto o piadoso, (es


decir, tiene a Dios como su principal y nico objetivo). Consistir, por tanto, no en las
ordenanzas y ceremonias de las tradiciones religiosas del hombre, sino en las actividades de
la nueva naturaleza. En una palabra, es solamente Cristo, en lugar de todo lo que se conoce
con el nombre de religin. Es Cristo, y ni siquiera la religin cristiana, que hace parte de
las dems religiones; sino Cristo, o el verdadero Cristianismo. As, y solo as podremos
cumplir con esta responsabilidad en cuanto a nuestra nueva naturaleza, y ser de aquellos
quienes (de acuerdo) al espritu (o la nueva naturaleza), adoran (o sirven) a Dios; y se
gloran en Cristo Jess; y no tienen confianza alguna en la carne. (Filipenses 3:3).
3. La tercera responsabilidad en cuanto a la nueva naturaleza es ALIMENTARLA Y
NUTRIRLA CON SU ALIMENTO APROPIADO.
As como la vieja naturaleza de carne se alimenta y nutre por aquello que le es ajeno
a ella (porque no puede alimentarse de s mismo), as tambin sucede con la nueva
naturaleza. Su alimento debe provenir de fuera. Requiere ser constantemente abastecida con
el alimento provisto y adecuado para ella. Ese alimento es la Palabra de Dios. Por eso se
nos ensea como a nios de pecho recin nacidos que, deseemos la pura y no adulterada
leche de la Palabra, para que podamos crecer a travs suyo (1 Pedro 2:2). La Palabra de
Dios es el alimento de la nueva naturaleza. No solo de pan vivir el hombre, mas de cada
una de las palabras que sale de la boca de Dios, vivir el hombre (Deuteronomio 8:3). Hay
en ella toda clase de alimentos. Leche para los nios chicos, y viandas para los fuertes:
consuelo para la tristeza, ayuda para la debilidad. Igual que un nio desea la leche pura, a
as el recin nacido hijo de Dios necesita y anhela la leche de la Palabra. Este es el nico
alimento de la nueva naturaleza; pero debe ser pura: la Palabra viviente, el Seor
Jesucristo; y la Palabra escrita, las escrituras de la verdad. No hay una sin la otra. Yo
soy el pan de vida; esto es, el pan que soporta o sustenta la vida. El pan de Dios es Aquel
que desciende del cielo (Juan 6:33, 35, 48-51). Y por eso, acerca de la palabra escrita de
Dios, dijo Jeremas: Fueron halladas Tus palabras y yo las com, y Tu palabra me fue por
gozo y alegra a mi corazn (Jeremas 15:16). Si esto pudo ser dicho as por alguien que se
hallaba bajo al Pacto antiguo, cunto ms no debe ser confesado por aquellos que se hallen
bajo el nuevo pacto, y por los que posean una nueva naturaleza? Si al man del cielo se le
denomin comida de ngeles cunto ms no podr la Palabra ser denominada el pan de
Dios?
La nueva naturaleza solo puede ser nutrida apropiadamente siendo alimentada por la
Palabra. No puede depender en las palabras del hombre, ni en todas sus grandes ideas o
pensamientos. La nueva naturaleza no viene hambrienta de razonamientos humanos, ni de
literatura mundana. Todo eso, en el mejor de los casos, hara un hombre destacado entre
los hombres; pero todo aquel que se alimente de las Escrituras respiradas de Dios llega a
ser un hombre de Dios (2 Timoteo 3:17), enteramente preparado para cualquier
emergencia que aparezca; listo para enfrentar cualquier dificultad; equipado para todos los
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conflictos; provisto contra todos los peligros; armado contra toda tentacin; preparado para
todas las tribulaciones. El Hijo de Dios, Jesucristo, cuando se hall en medio de la prueba,
se apoy y recost sobre la Palabra de Dios. Sus primeras palabras ministeriales fueron:
Escrito est; y su primera declaracin se hallaba en las palabras de la Escritura
(Deuteronomio 8:3). Tres veces lo pronunci el Seor en esa solemne ocasin, y cada una
de las veces fueron las palabras de la Escritura.
En su ltima declaracin ministerial (Juan 17), tres veces vuelve a referirse a esta
Palabra. TU PALABRA es verdad (5:17). Les he dado TU PALABRA (5:14). Les he
dado las PALABRAS que Tu me diste (5:8). Aqu otra vez tenemos las Palabras y la
Palabra; porque la Palabra se compone de palabras; y es imposible tener la una sin las
otras. Si las palabras se falsifican, se viola toda la Palabra. No es de admirarse que veamos
tantos cristianos debilitados e incapaces de resistir el mal y en producir el bien. Tan
manifiesta es su debilidad que las reuniones especiales, y Misiones y Convenciones,
que organizan se llevan a cabo con el expreso objetivo de profundizar la vida espiritual.
Eso nos da y provee la evidencia de lo bajo que se halla el estndar o modelo de la vida
espiritual, y la insatisfactoria condicin de multitudes de cristianos. Estos son los motivos
que confiesan para la necesidad de tales esfuerzos especiales que hacen. Pero ni aun la
expresin profundizar la vida espiritual es de la Escritura. No argumentamos que no sea
bblica, porque lo que quiere decir es correcto. Pero muestra un completo olvido de la
Palabra que declara que esta nueva naturaleza es perfecta y divina, y no puede por
tanto ni ser profundizada, ni incrementada. Puede ser, eso si, nutrida, y alimentada y
fortalecida, pero eso solo ser posible hacerlo por el manjar en la Palabra de Dios, y no por
escuchar las palabras de los hombres. Es a travs de la exposicin de la Palabra, y no por
la exhortacin de hombres, que la nueva naturaleza pueda ser fortalecida y pueda guardarse
y mantenerse en buena sanidad espiritual. Es por poner sus ojos en los asuntos de lo alto, y
no por atender o fijarlos en las cosas de la tierra. Es por escudriar las Escrituras, no por el
examen o bsqueda de uno mismo. Todos los dems y ms bajos medios que puedan ser
adoptados solamente tienden a alimentar y remendar la carne: y la trampa es de lo ms sutil
y peligrosa, porque suenan a cosas buenas, tanto en materia, y forma y motivo.
Adems, estas Convenciones se realizan de vez en cuando, con considerables
intervalos de tiempo entre s; y depender de ellas sera como vivir a dieta de ayuno durante
un espacio de tiempo, y despus en un solo da darse un gran banquete. De esa forma, en el
mejor de los casos, sera una alimentacin muy irregular, por no decir una insana manera de
vivir. Ya haba santos de Dios, y un noble ejrcito de mrtires y renombrados en el
ministerio de la Palabra de Dios, y una hueste de testigos fieles testigos, antes de estos das
que vivimos actuales de Misiones, y Convenciones y Sociedades. Ya antes hubo otro
tipo de protestantes que reconquistaron para nosotros grandes libertades que no tienen
precio. Si, mucho antes de estos das con nuestras modernas Sociedades Protestantes, que
fueron inventadas con el nico propsito de defender y preservar lo que aquellos otros
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haban ganado para nosotros. Todas estas modernas invenciones actuales son sin duda
alguna una confesin y prueba del bajo estado en que hemos cado. La mayora, en vez de
alimentarse de la Palabra por s mismo, prefieren escuchar el resultado del estudio que otros
hayan obtenido. Es como si una persona atendiese solo a lecturas acerca de la dieta, y de la
qumica de los alimentos, en vez de comer, y digerirla y reunir con su nutricin las fuerzas
y el vigor necesarios para sus deberes diarios. Vivir as, de la excitante literatura y libros de
hombres, tanto sea de tipo sagrado como seculares, es como si una persona pretendiese
vivir de dulces y pasteles y cremas en bandejas adornadas, en vez alimentarse de los
productos fortificantes que dan vida, los verdaderos alimentos. Esto es por lo que muchos
permanecen en desigualdad en cuanto a las oportunidades y responsabilidades de la vida
cristiana. Esto es por lo que hay tantos que no tienen poder contra las tentaciones. Le dan
muy poca comida a la nueva naturaleza. La alimentan con algn tipo de alimento insano
sacado de sus experiencias, o de las experiencias y biografas de otros hombres. Comparten
buenos libros, libros de hombres y cancioneros, que solo producen fermentacin en vez
de digestin; porque tales alimentos no pueden ser asimilados por la nueva naturaleza. Es
de extraar que, con este tipo de dieta, y con el hecho de que la Palabra de Dios se consuma
de forma tan irregular y a raros intervalos, o en tan escasos momentos, que haya tantos
cristianos sin manifestar un ms alto concepto de sus derechos filiales, de los altos y
magnficos privilegios que poseen siendo hijos de Dios: o exhibiendo un verdadero sentido
de sus responsabilidades en el mundo en el que se moldean sus vidas y se hayan del todo
perdidos?
Recordemos entonces, que, para darse uno cuenta del privilegio de ser hijos de
Dios, la palabra de Cristo debe morar dentro de nosotros abundando en toda sabidura
(Colosenses 3:16). La Palabra Escrita y la Palabra Viva son el nico alimento de la nueva
naturaleza, y nuestra nutricin no debe ser irregular ni descuidada, obteniendo simplemente
un pedazo aqu y otro all. Nosotros no tratamos nuestro cuerpo fsico as: ni hace parte de
nuestros hbitos alimenticios diarios: porque todos sabemos demasiado bien que el
alimento apropiado debe ser consumido regularmente, masticado despacio y bien digerido,
para que pueda ser asimilado y pase a hacer parte nosotros mismos. Pues igualmente debe
ocurrir con respecto a la nueva vida espiritual, la cual se nos ofrece en el don de la nueva
naturaleza. Cuando nuestra condicin espiritual se halla debilitada por descuidar su
necesario alimento, entonces nos sentimos tentados a suplir su vaco con toda suerte de
remedios o remiendos para obtener la fuerza necesaria y salud. Muchos echan mano de
medicinas de charlatanes, las cuales abundan tanto en lo religioso como en el mundo
natural. Toda suerte de novedades y modas en cuanto a tratamientos recomendados por
los profesionales, y toda suerte de comidas se publicitan como siendo los mejores
para la salud. El pan de vida de Dios que ha provisto para nosotros, contiene todo lo que
nos es necesario. Pero nosotros lo tratamos como si tratase del maz de Dios, que ha
provisto para nuestra vida natural. En la molienda de este grano, el hombre ha construido
molinos que le elimina de forma automtica, cuando lo muele, casi todo el alimento que
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Dios le puso dentro. Lo que queda en su mayora solo almidn de maz (esto sin hablar
acerca de las materias perjudiciales que le aaden); y como este almidn est fuera de toda
proporcin a la diastasa, que es aquella parte de la saliva que puede digerirla, lo que hace es
fermentar en el estmago en vez de ser digerida: por eso, sus restos que permanecen en el
organismo, no son sino la causa de muchos males y enfermedades. Entre tanto que as
sucede, nuestro sistema es tan pobremente nutrido, que nuestra salud general se ve por eso
afectada: padecemos de prdida del cabello, o de los dientes; sentimos generalmente que
estamos de mal humor; y entonces es cuando recurrimos a los variados anuncios de
medicinas y alimentos, y muchos son los que contraen los conocidos hbitos de drogas,
y no pueden hacer nada sin tales apoyos o accesorios para su vida natural.
En cuanto al asunto del pan (que para una basta mayora es prcticamente
inalcanzable), el hombre est comenzando a darse cuenta de su error, y est intentando
remediarlo. Pero qu es lo que hace? En vez de adoptar el propio y obvio medio, y de
escoger lo que Dios ha provisto en el grano de trigo que contiene todo lo necesario, y eso
en su justa medida, se dedica a mezclar varios tipos de panes, a los cuales les atribuye
nombres resonantes. Los incautos degustan estos nuevos panes de moda; y, aunque la
comida que les dan les salga ms cara, no hallan ni alcanzan con ella el resultado que ellos
pretendan. Todo esto es la gran realidad de lo que sucede en frente a nuestros ojos
actualmente; y tiene su equivalente en el mundo espiritual. La Palabra de Dios es puesta de
parte, o aadida con, o sustrada de, por el hombre de varias maneras. La leche de la
Palabra se pone en algn sitio apartado, y lo que no sea credo por este sector o por aquel
otro se elimina cuidadosamente o se suprime. Los substitutos del hombre se comen; y
cuando nos damos cuenta que nos hallamos dbiles, o sin salud, entonces, en vez de
enfrentar la causa de todo el problema (que es la falta de cuidado de alimentarnos de la
simple dieta de la Palabra de Dios), escogemos antes continuar con el mismo sistema que
ha producido estos tristes efectos, y procuramos remediarlos recurriendo a las
prescripciones de hombres, y adoptando sus recomendaciones. Una parte recomienda
algn nuevo tipo de tratamiento: otros adoptan retiros, que son una especie de cura de
reposo: Algunos los toman como estimulantes, y, aunque eviten cuidadosamente las
cosas del mundo material, recurrirn a las estimulantes y entusiastas misiones y
reuniones. Otros actuarn como si la continua prctica de la confesin de los males que
les deploran pudiese erradicarles o sanarles de estos males; mientras que otros, una vez
ms, actan como si una convencin en la que se practican estas cosas pudiese cumplir y
traer en evidencia lo deseado. Al mismo tiempo, se confiesa abiertamente por los mismos
promotores de estos modernos mtodos que la vida Cristiana se halla en un bajo estndar;
mientras que la vida espiritual y la fuerza protestante resistente se encuentran tambin en un
nivel muy bajo. Igual que un caballo mal alimentado, que no deja de ser azotado, as estos
mal nutridos y dbiles creyentes tienen que azotarse a s mismos; y van a sentarse al lado de
las multitudes para que otros aviven sus funciones o deberes; en vez de ser como un caballo
bien nutrido, que no necesita de espuelas para nada, y que solamente requiere de gua y
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buena rienda. Pero todo esto no es lo nico malo, ni tan siquiera la peor de sus
representaciones. Porque lo peor sucede, cuando, en esta baja condicin de fortalecimiento
espiritual, nos comprometemos en la obra espiritual del Seor, y nos sentimos obligados a
realizarla con la energa o esfuerzo de la vieja naturaleza: con la carne. Esto es lo que lleva
a muchos de manera natural a adentrase en grandes conflictos; hasta que, finalmente, se
quedan y terminan desesperados, y son puestos de parte, o se resquebrajan y a todo
le dan fin.
Ojal que podamos hacerles ver la nica y simple causa de todos estos males, los
cuales son universalmente reconocidos, admitidos y deplorados. La existencia de estos
males es un vivo testimonio por los mismos esfuerzos que se hacen en todas las direcciones
para remediarlos. La raz de todo el problema es la falta de inters o descuido del medio
divinamente sealado: la nutricin dependiente en la Palabra de Dios. Este es el
instrumento por medio del cual se implanta la nueva naturaleza; y este es el nico medio
por el cual puede ser sustentada, nutrida y fortalecida. Esta Palabra de Dios es de valor y
provecho, solamente en la medida que nos alimentemos de ella por nosotros mismos; y que
la asimilamos haciendo una buena digestin de ella. Nadie puede hacer eso por nosotros.
No se piense, pues, que podemos vivir por mirar y observar a otras personas comer o que
podamos aprender por meramente observar y copiar sus obras. Tenemos que hacer nuestra
propia investigacin de la Palabra, y marcar nuestra propia Biblia, y hacer nuestros
propios cuadros y anlisis. Es cierto que podemos ser guiados e instruidos en este cometido
por otros; y podemos ser estimulados por sus trabajos y ejemplos; pero cada uno tiene que
hacerlo por s mismo, y debemos aprender por nosotros mismos de la Palabra. Despus de
que la hayamos podido or por otros, debemos alimentarnos con ella por nosotros mismos
para que podamos ser fortalecidos con ella. Todo lo que podamos precisar para nuestra
sanidad espiritual se halla en la Palabra de Dios: y el Espritu Santo que la inspir est con
nosotros, para ensearnos y para inspirarla en nuestros corazones. Pongamos toda nuestra
dependencia sobre l. No le desairemos al buscar soporte en el hombre. No te apoyes en
nuestros propios escritos. Aprende de ellos y escchalos solamente al punto que glorifiquen
a Cristo y magnifiquen Su Palabra. Lo nico que podemos hacer es ser una gua y poste de
sealizacin para decirte dnde se haya la comida, y donde residen los verdes pastos, y
sealarte la utilidad, la dulzura, el poder, la verdad y los beneficios de este alimento
celestial; y decirte dnde puedes encontrar lo que es apropiado para tus necesidades.
Nosotros no poseemos el monopolio de este asunto. Solamente tenemos la misma Palabra
para alimentarnos de ella por nosotros mismos. Podemos preparar la comida, y cocinarla
para ti, pero no podemos comerla por ti; eso lo tienes que hacer t por ti mismo. Es despus
de todo, una simple cuestin de dieta, en lo espiritual, as como es, tan frecuentemente, en
la esfera fsica; y la salud de ambas debe ser determinada y conocida por el mismo examen:
el apetito. El apetito en el mundo natural es el signo de buena salud. Su ausencia es el
signo de lo contrario. Pues as sucede tambin en el mundo o esfera espiritual. Nuestro
apetito o deseo de ser alimentados en la Palabra de Dios es la medida de nuestra salud
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espiritual. Por esta medida podemos examinarnos nosotros mismos. Eso acta como el
termmetro clnico que nos capacita para encontrar y demostrar nuestra verdadera
condicin espiritual.
Todo depende de nuestro apetito espiritual por nuestro nico alimento espiritual:
la Palabra de Dios. Solamente a medida, no simplemente de que la comamos, sino que la
digerimos, y asimilamos, por nosotros mismos, solamente as nos servir de provecho. Es
igual que el dinero, solamente tiene valor a medida que lo disfrutemos y nos beneficiemos,
o que podamos obtener satisfaccin de l. Podemos tener un milln de dlares en el banco,
pero si nunca usamos nuestro libro de cheques o gastamos el dinero, las meras monedas no
son para nosotros ms que cuentas, o permanecen meramente como un lote de papeles en
un libro. Dios no quiera que esa sea nuestra relacin hacia Su Palabra. En ella tenemos todo
lo que nos capacita para andar en novedad de vida. Aqu es donde encontramos toda la
armadura necesaria para enfrentar cada conflicto que aparezca, toda la fuerza precisa para
emprender cada servicio, todo el consuelo para cada uno de los pesares, todos los recursos
para cada necesidad. Ojal que esta preciosa y preciada Palabra pueda ser no solamente
nuestra armadura, o nuestra despensa, sino nuestra mesa. Ojal que pueda, por la gracia de
Dios, verdaderamente capacitarnos para decir:
Aderezas mesa delante de m en la presencia de mis angustiadores: Unges mi
cabeza con aceite; mi copa est rebosando (Salmos 23:5).

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CAPITULO 8
CONCLUSIONES PRCTICAS
Hay algunos puntos restantes relacionados a nuestra responsabilidad en cuanto a las
dos naturalezas que son dados ms bien como conclusiones prcticas, o recomendaciones,
que se derivan lgicamente de lo que hemos recibido de la Escritura. No tratamos de poner
a los lectores bajo ningunas normas o reglamentos. Pero, despus de lo que hemos
aprendido de la Palabra de Dios, hay ciertas responsabilidades que son inevitables si
queremos disfrutar de la plena bendicin y frutos de la doctrina en nuestra propia
experiencia. No es suficiente para nosotros abrazar la verdad en cuanto las dos
naturalezas. Es la verdad la que debe abrazarnos a nosotros, si queremos conocer su valor
y su poder. Si la verdad nos sostiene a nosotros, entonces:
1. DEBEMOS DARIAMENTE IGNORAR LA CARNE, Y NEGAR O NO
DARLE ODOS A TODOS SUS Y RECLAMOS O EXIGENCIAS.
Tenemos que recordar que a pesar de que no estamos en la carne, la carne est en
nosotros, y que nunca podremos deshacernos de ella hasta la muerte o resurreccin. Si no
somos capaces de mantener esto en mente todos los das, nos sujetaremos a cualquier falso
maestro, expuestos a caer en los errores que puedan surgir, y ser guiados por el mal camino
en cualquiera de las nuevas modas y mtodos modernos, en las artimaas y artificios de la
religin carnal. Todos estos errores en la doctrina y en la prctica provienen de esta nica
fuente. Esta fuente es el reconocimiento de las demandas y capacidades de la vieja
naturaleza. Es la esencia y el fundamento de todas las religiones falsas, como se ve en la
Iglesia de Roma y en otros lugares. A continuacin lo hemos expuesto en una frase retirada
de un libro Catlico Romano:
Se nos ha ordenado por el sufrimiento y muerte de Jess por nosotros, que le
imitemos por medio de la crucifixin de nuestra carne, y a travs de obras diarias de
mortificacin.
En qu difiere esto de las santas enseanzas populares de nuestros das? Es
cierto, puede ser puesta de una manera diferente, puede ser apreciada desde otros puntos de
vista, pero este es el fin que persigue, el objetivo que procura todo aquel que cultiva o
atiende las demandas de la vieja naturaleza. Los medios empleados o recomendados pueden
variar, pero el resultado deseado es uno y el mismo, es decir, llegar a alcanzar un estado
donde ms o menos no se cometan pecados. Todo esto proviene de una raz: por no dejar de
lado e ignorar la carne, con todas sus exigencias y demandas. Por no considerarla ya
muerta.
Si no se atiende a este prctico deber, la puerta permanecer abierta para todo tipo
de error en que optemos caer. Si podemos mantener esta responsabilidad recordndola a
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diario, nos guardar e impedir que emprendamos cualquier esfuerzo, planes o programas
y esquemas que tengan por objetivo el cultivo o la mejora de la carne. Nos preservar
tambin de cualquier tipo de enseanza moderna que estimule la esperanza que, porque
sigamos ciertas reglas, la carne puede ser erradicada. Ambas esperanzas son absolutamente
infundadas, y slo pueden terminar en una grave decepcin. No nos engaemos en cuanto a
este hecho fundamental, y as adems tampoco nos dejaremos engaar por las falsas
esperanzas que proclaman que, por medio del alimento adecuado y la correcta formacin o
entrenamiento, podemos cambiar e ir haciendo de la carne, espritu, o que, por medio de
afligirla o mortificarla de alguna manera, podremos conseguir vernos libres de ella.
2. LA MEJOR MANERA PRCTICA DE TRATAR LA VIEJA NATURALEZA
ES DEJARLA MORIR DE HAMBRE:
Por medio de mantenerla en una dieta baja. Pero eso no se puede hacer directamente
tomndolo como una meta o una obra. Solamente puede ser hecho indirectamente por
atender constantemente a las demandas y deseos, y satisfacer los siempre ascendentes
anhelos celestiales de la nueva naturaleza. Hemos visto que el alimento de la nueva
naturaleza es la Palabra de Dios. Mientras que nos mantengamos alimentndola
directamente con ella, estaremos sin darnos cuenta, o indirectamente, dejando morir de
hambre a la vieja naturaleza. Porque (y esto es el hecho importante), no podemos estar
alimentando a las dos naturalezas al mismo tiempo! La alimentacin con la que una
naturaleza se nutre har morir de hambre a la otra. Y este hecho separa o divide ambas vas.
Si estamos alimentando la vieja naturaleza con libros de hombres y enseanzas del hombre,
mantendremos la nueva naturaleza desnutrida, empobrecida y debilitada. La vieja
naturaleza se estriba en la literatura general. Pero la nueva naturaleza se sustenta solamente
en la Palabra de Dios. Sus preciosas palabras son espritu y son vida (Juan 6:63), y slo
lo que es espiritual puede ser asimilado por el espritu.
Muchos cristianos estn continuamente ocupados con los pensamientos del hombre
y los libros del hombre; y despus se sorprenden con la baja condicin de su vida cristiana
y su andar. Ellos entonces se proponen adoptar algn nuevo mtodo que est de moda
(igual que la vieja naturaleza se vuelve a los estimulantes o drogas), que prometen suplir lo
que se desea y el vaco que se ha creado, que es solamente cuestin de dieta. Si, en la vida
fsica, las personas persisten en comer y beber lo que les hace mal, sufrirn las inevitables
consecuencias. Es exactamente igual en la esfera espiritual: y si los palpables efectos se
manifiestan en nuestro andar y conversacin, entonces el nico remedio es remover o echar
fuera la causa. Esto ser mucho menos costoso; nos dar menos problemas; probar ser
perfectamente efectivo; y no seremos defraudados. Nuestra conclusin prctica, por tanto,
es: no leas ningn libro, ni escuches a ningn orador, maestro o predicador a menos que
tengas la certeza de que conocers ms sobre la Palabra de Dios despus de haberlo ledo o
escuchado que antes de hacerlo. No importa nada de lo que cualquier hombre mortal
piensa. A menos que te pueda ayudar a entender ms claramente lo que dice Dios, ser ms
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bien un obstculo para ti en vez de una ayuda. T no podrs prosperar, crecer y florecer,
apoyndote en las palabras del hombre. Es solamente por toda palabra que sale de la boca
del SEOR que el hombre vive (Deuteronomio 8:3). Si t te alimentas en las palabras que
proceden de la boca del hombre, te hallars hambriento. Las palabras de Dios son espritu
y son vida. No hables demasiado acerca de las Escrituras. Estate ms bien preparado para
permitir que sean ellas, las palabras de Dios, las que te hablen a ti. Con respecto a Sus
palabras, haz como Esdras el escriba hizo. En vez de intentar recordar imperfectamente lo
que la Palabra dice, y consecuentemente, citarla generalmente con errores, lo que se debe
hacer es abrir el libro (Nehemas 8:5). Dejarlo hablar por s mismo. Sus palabras tendrn
ms peso que las tuyas, porque Dios se hallar por detrs de ellas para hacer que operen
efectivamente. Ata y abraza las palabras de la Palabra en tu corazn. Porque:
Te guiarn cuando andes; cuando duermas te guardarn; hablarn contigo cuando
despiertes. Porque el mandamiento es lmpara, y la enseanza es luz, y camino de vida las
reprensiones que te instruyen (Proverbios 6:21-23).
Siempre vas a encontrar gente que est dispuesta a hablar de cualquier tema menos
de Dios, y Su Cristo, y Su Palabra. Hablarn acerca del hombre, y de las noticias del
mundo. Los domingos pueden variar, y en vez de eso puede que asistan al local de la iglesia
y recibir de sus ministros los sermones y servicios; pero siguen siendo palabras de
hombres las que se hablan! Aquellos que poseen la nueva naturaleza se dan cuenta que
estas cosas no satisfacen, siempre dejan un anhelo y un hambre de alimentarse con algo
mejor que todo eso. Nada podr jams satisfacer a nadie sino Dios Mismo, y la Palabra
Viva y la Palabra escrita. Si el Salmo de alabanza de David (Salmo 145) fue verdad para
l, cuanto ms no ser verdad acerca de nosotros. Cmo no diremos:
Te exaltar mi Dios, Mi Rey y bendecir tu nombre, eternamente y para
siempreen la hermosura de la gloria de tu magnificencia y en tus hechos maravillosos
meditar. Del poder de tus hechos estupendos hablarn los hombres, y yo publicar tu
grandeza. Proclamarn la memoria de tu inmensa bondad y cantarn tu justicia (Salmos
145:5-7).
Como vemos todo esto conlleva una conclusin prctica muy diferente hablando de
las elocuentes palabras de alguien, o los actos inconsistentes de otro, o las maravillosas
obras de un tercero. El primer ejemplo (Esdras) es un sembrar para el espritu, los
posteriores (que hablan de los hombres y las noticias) es un sembrar para la carne.
Si vamos a hacer que nuestra nueva naturaleza se desarrolle, y si deseamos estar
robustos y bien nutridos, debemos alimentarnos de las palabras de Dios, y as dejar
moribunda la vieja naturaleza (Glatas 6:8).
Siempre vamos a tener que mantenernos ocupados con algo, ya sea con la carne o
con el espritu, con la vieja naturaleza o con la nueva, y segn sembremos para la una o
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para la otra, as cosecharemos. Esta es la simple verdad y enseanza que se nos da en


Glatas 6:7, 8, comenzando con la solemne advertencia:
NO OS ENGAES
Esto fue dirigido a los santos de Galacia, que, habiendo ya antes comenzado a andar
en el espritu (o la nueva naturaleza) ahora trataban de perfeccionarse en la carne (Glatas
3:3). Haban corrido bien, pero algunos se entrometieron entre ellos y les ocasionaron
muchos obstculos, por lo que se volvieron atrs, y ya no obedecan a esta importante
verdad y enseanza (Gl. 3:7) que ahora estamos tratando de resaltar. Todos nosotros
anhelamos (de acuerdo con el deseo de nuestra nueva naturaleza) caminar de manera que
no satisfagamos los deseos de la carne (de la vieja naturaleza). As que, qu es lo que
vamos a hacer para lograr este nuestro deseo? Muchos para conseguirlo se ponen y sujetan
bajo un yugo de esclavitud, y tratan de obedecer reglas, y hacer votos y adquirir
compromisos, y de asociarse a denominaciones. Pero todo esto es en vano. Todo esto, en
vez de debilitar la carne, lo nico que hace es fortalecerla obedecindola en sus clamores, y
obligndonos a ocupar nuestras mentes con ella. La va que emplea Dios es mucho ms
sencilla, y dice: Andad (de acuerdo) al espritu (o nueva naturaleza), y no satisfagis los
deseos de la carne (Glatas 5:16). Esta es la promesa de Dios y la regla de Dios! Intenta
llevarla a cabo! Te librar de las manos del hombre. Te librar de una esclavitud terrible.
Brindar paz y bendicin a tu vida. Traer a tu vida refrigerio y reposo. Anda de acuerdo al
pneuma; ocpate por ti mismo de tu nueva naturaleza; ministra y atiende sus necesidades;
toma las provisiones necesarias para eso, y para eso solamente; sin ocuparte de nada ms; y
t tienes la Palabra de Dios para todo ello de tal manera que tu deseo ser atendido. l
afirma no satisfagis los deseos de la carne. Esta expresin ou me, es la ms enftica
que pueda ser empleada! Es un doble negativo, que enfatiza e intensifica la afirmacin a tal
grado que cada vez que es usada por el hombre, nunca se hace de manera positiva. Pero
siempre que fue empleada por el Seor, fue segura y ciertamente cumplida de manera
abundante. Cuando l dijo: El que viene a M, no le echo fuera (Juan 6:37), l utiliza la
expresin, ou me, significando que de ninguna manera, en ningn caso, ser echado fuera.
Y ese es el caso con la Divina certeza de Glatas 5:16: No satisfagis los deseos de
la carne.
Permanezcamos bendecidos y agradecidos reposando en esta Divina certeza.
3. NUNCA DEBEMOS PONERNOS NOSOTROS MISMOS DEBAJO DE LA
LEY (Romanos 7:6).
Esto es otra de las cosas que no debemos hacer jams. En el momento que
olvidamos esto, avivamos la carne en su actividad. La carne se revela en la ley, como ya
hemos visto. La ley fue enviada para la carne; pero solamente, y con el propsito de probar
la debilidad de la carne (Romanos 8:3). La ley nunca fue dirigida para el hombre en
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Cristo. As, pues, en el momento que caigamos de la alta posicin en la cual la gracia nos
ha sentado, y nos ponemos a nosotros mismos debajo de ley, despertaremos la carne en su
gran actividad y poder.
Esto es lo que la Escritura quiere decir con la expresin de la gracia habis cado.
Esto no significa alejamiento o apostasa, como lo denominamos, sino que significa andar
de acuerdo a la vieja naturaleza en vez de la nueva; pensando en ella; cultivndola y
teniendo atencin de ella, en vez de cuidar de la nueva naturaleza. Cristo no produce
ningn efecto en todos vosotros, cualquiera de los que os justificis por la ley (Glatas 4,
versin inglesa) No es de maravillarse, por tanto, que este importante captulo (Glatas 5)
comience con la solemne exhortacin: Estad pues firmes en la libertad con que Cristo os
hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. No os pongis debajo de
voto alguno, ni hagis promesas o compromisos de cualquier tipo. No os carguis de fardos
de ninguna clase. Son signos y smbolos de yugos de esclavitud debajo de los cuales
ustedes mismos se colocan. Son enredos e implican o dan a entender que la gracia no es
capaz de preservarte, ni guardarte a parte de algunos apoyos y estrategias o planes
humanos. Prcticamente lo que hacen es negar la Divina certeza que dice: Bstate mi
Gracia (2 Corintios 12:9).
Es cierto, podemos sentir continuamente nuestra debilidad, a travs del ser carnal en
nosotros; pero eso ha sido previsto del todo por el Dios de toda gracia; porque l dijo:
Mi poder se perfecciona en la [en tu] debilidad (2 Corintios 12:9). Evita y rechaza, por
tanto, todo tipo de reglas diarias de vida todas las directrices, o guas para una vida
devota. Considralas y rechzalas y rehyeles como si fuesen tu ms engaoso enemigo.
Ellas resultarn fatales para tu paz; eclipsarn el sol en tu vida; te convertir de ser un hijo,
en un esclavo; y minar tu poder espiritual para llevarte a sus mareas. Cesa y termina con
todos los esfuerzos tanto para mejorar la carne como para obtener algn control sobre ella.
Alimenta la nueva naturaleza regularmente con la comida divinamente preparada, y todo lo
dems caer naturalmente en su debido lugar. Abraza una total confianza en la gracia de
Dios y el poder de Dios (2 Corintios 12:9). Y no eches mano ni adoptes esquemas o planes
que pudieran implicar que precises alguna ayuda fuera o adems de la Palabra de Dios.
4. Finalmente, recuerda LA DISTINCIN ENTRE RELIGIN Y CRISTIANDAD.
La Religin tiene que ver con la carne; pero Cristo solamente tendr que ver con la
nueva naturaleza. La carne no sabe nada de Cristo, el hijo de Dios, como nuestra Vida. Se
dedica solamente con lo que puede ser visto y odo y comprendido. Pero la nueva
naturaleza no puede quedarse satisfecha con cualquier cosa inferior o menor que Cristo
Mismo. Ni tan siquiera con la Cristiandad o la religin Cristiana tan separada de l. En
Filipenses 3: tenemos este gran contraste plenamente exhibido e ilustrado en la experiencia
personal y modelo del Apstol Pablo. Su ejemplo nos ayudar mejor que cualquier
precepto. Nos est hablando acerca del maravilloso fundamento de la confianza en la
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carne que en un tiempo tuvo por ser un estricto religioso judo. Cualquiera que fuese la
confianza en la carne que pudieran tener otros, el poda con denuedo decir: Yo ms: y las
enumera en siete particulares y las resume. (Filipenses 3:5, 6). Pero en todo ese tiempo
estaba ciego. No tena consigo todava la nueva naturaleza en su interior que le pusiese
delante la vieja y pecadora (aunque religiosa) naturaleza para que la viera. Pero cuando
recibi este invaluable don de la nueva naturaleza, entonces se dio cuenta y descubri que
siempre haba realmente sido un blasfemo, un perseguidor, injurioso y el primero de los
pecadores. Pero cuando se le abrieron sus ojos para conocer a Su Seor Jess como su
Salvador y su Seor, entonces l estaba muy agradecido de desechar toda su religin, que
tena como judo, por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess su Seor (Filipenses
3:8). l considero todo como perdida, y como basura, comparado con Cristo. No fue
meramente cambiar su religin juda por la religin cristiana; sino que con
agradecimiento se despoj de toda religin para abrazar slo a Cristo.
En cuanto a su posicin delante de Dios, se gloriaba de haber sido hallado en l
(Filipenses 3:9). En cuanto a su nuevo objetivo como cristiano, era a fin de conocerle
(Filipenses 3:10). En cuanto a su esperanza, era ser como l es en resurreccin
(Filipenses 3:21). Todo se reuna y resuma en l. Como judo que era, posea la
esperanza de la resurreccin, pero con mucho gusto se deshizo de ella por la esperanza ms
grande de hacer parte de la que l denomina la resurreccin de entre los muertos
(Filipenses 3:11), que le corresponda como miembro del Cuerpo nico espiritual de Cristo.
Eso no significa que l, como cristiano, esperase que por ciertos esfuerzos pudiese obtener
alguna ventaja sobre los dems cristianos, sino que, como un cristiano (un hombre en
Cristo), l ya posea la ms bendita esperanza que cualquiera de las esperanzas que le
pudiese ofrecer la religin juda. l no est hablando de deshacerse de sus pecados, sino
de deshacerse de sus ganancias. Todo lo que en un tiempo consideraba como ganancias
religiosas l ahora lo considera como basura, comparado con la verdadera ganancia que
posea en la excelencia del conocimiento de Cristo Jess su Seor; a fin de conocerle y el
poder de su resurreccin, y lo que eso significa para todos los miembros del Cuerpo
nico: porque todos los que sois participantes en sus sufrimientos, ya habis muerto con l
en Su propia muerte (Filipenses (3:10). Nada menos que esto es cristiandad. Todo lo que se
quede ms bajo que esto es religin. El Cristianismo consiste, no en artculos o dogmas, ni
credos, ni confesiones; tampoco en iglesias, asociaciones de miembros, ni reuniones de
comunin entre hermanos; sino, en una Persona. Dios garantiza que todos y cada uno de
nuestros lectores puede estar capacitado por la gracia para decir de todas sus supuestas
ventajas en la carne: Cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida y
basura por amor de Cristo (Filipenses 3:7).
5. Pero, en conclusin NO TE OLVIDES QUE ESTE ES EL CAMINO DE
DOLOR Y DE CONFLICTO

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No en nuestro interior, sino que procedente del exterior. No es solamente el


conflicto que surja proveniente de nuestra vieja naturaleza, sino proveniente de terceros.
Esto permanece siendo verdad, y continuar siendo verdad en nuestra propia experiencia, y
hasta el final: Pero como entonces el que haba nacido segn la carne persegua al que
haba nacido segn el Espritu, as tambin ahora. (Glatas 4:29). El nfasis se halla puesto
en las dos palabras entonces y ahora: una es la palabra inicial en la frase, la otra es la
ltima de las palabras. Esto es para darnos la certeza de que no debemos procurar o esperar
ninguna mudanza en la vieja naturaleza; ni alteracin alguna en estas circunstancias. Todo
lo que se nos exhorta hacer es que recordemos que somos hijos de la mujer libre, y no de la
esclava; y que tenemos que permanecer firmes en esta libertad (Glatas 3:1). ! Bendita
libertad! La palabra entonces en Glatas 4:29 se refiere a Ismael e Isaac, pero apunta
hacia atrs, hasta Can y Abel, y la persecucin religiosa que culmina siempre, si puede,
hasta en el mismo asesinato. Tambin seala el hecho de que fue en el ncleo entre los
judos, no de entre el pueblo comn, sino de los sumos sacerdotes, quienes estaban
determinados en la crucifixin del Seor Jess. Igual est sucediendo ahora, Todos los
que quieran vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin (2 Timoteo 3:12).
Y esta persecucin aparecer sobre todo proveniente de la carne religiosa. Quin entre
nosotros ser que no admita que su mayor conflicto y obstculo le sobreviene a travs de la
obra de la carne en sus colaboradores cristianos? En vez de la persecucin provenir como
en la antigedad del mundo, que quebraba los huesos a las personas, ahora proviene de los
hermanos creyentes, y lo que parten es el corazn de la gente!
Fue precisamente cuando Sal se empeaba en llevar a cabo su religin ms
tenazmente que se embarc en la obra de persecucin (Filipenses 3:6). Es la religin la que
ha derramado la sangre de los santos; es la religin la que ha engrosado las listas del noble
ejrcito de mrtires.
Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios;
por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l.
Esto se halla en conexin con lo que se nos avis: No os maravillis, hermanos
mos, si el mundo os aborrece (1 Juan 3:1,13).
Si el mundo os aborrece, sabed que a m me ha aborrecido antes que a vosotros. Si
fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os
eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece (Juan 15:18, 19, y 17:14).
Si estas palabras fueron ciertas y verdaderas entonces, de los Apstoles a quienes
fueron dirigidas, cuanto ms verdaderas sern ahora en nuestra propia experiencia. Por
tanto, como poseedores de la nueva naturaleza, no nos maravillemos ni en los conflictos
con la vieja naturaleza dentro de nosotros, ni en los conflictos externos de aquellos que los
tienen con nosotros: sino que ms bien regocijmonos sabiendo que, en este conflicto,
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tenemos la garanta ms grande de que somos hijos de Dios, y Hechura Suya. Esta es la
prueba ms segura que podemos tener, como hijos de Dios, de que hemos sido escogidos de
entre el mundo; y tengamos por sumo gozo si tenemos el privilegio de sufrir cualquier
cosa por Aquel que sufri todo por nosotros, por el gozo puesto delante de l.

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