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Reflexiones en torno
al patrimonio culturol

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Obra financiada por Fondart, concurso 2011.

Prohibida la reproduccin total o parcial,

sin permiso de la compiladora.
Hecho en Chile. Reflexiones en torno al patrimonio
culturol.
O Daniela Marsal (compiladora).
Primera edicin: marzo 20!2.
Inscripcin en el Regstro de propiedad Intelectual:
2L2.g44.
ISBN: 978-956-34S-903-6.

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Diagramacin: Miguel Naranjo Ros.

Fotografa de portada: Daniela Marsal.

Daniela Marsal (comPiladora)

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Impreso en Andros Impresores.

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15 Construccin social del patrimonio

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33 ldentidad, Patrimonio

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Bernardo Subercaseaux
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73 Breves reflexiones sobre patrimonio histrico: a propsito de

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Chile, el Estado nacin y el pueblo mapuche

Seroio Grez

Toso

93 Aproximaciones crticas a! poder y el patrimonio

Daniela Marsal

115 De lo ntimo a la oficialidad: la construccin del patrimonio

desde las Personas
Daniela Marsal

145 Patrimonio, museos y museologa

Luis Alegra

173 Gestin del Patrimonio Cultural: caminos Por recorrer"'

Carolina Maillard y Daniela Marsal
SecuNoa Plnre

INTRODUCCION
con otras disciplinas existentes, la del patrimonio
es una reciente. Y es esta precocidad la que se manifiesta lastimeramente en nuestro pas. Pese a exstir personas que trabajan en
esta rea, la investigan o la ensean, en mayor o menor grado, esto
no se ha visto traducido en una produccin bibliogrfica. Con este
escenario, era apremiante entonces poder recoger algo de ese conocimiento, experiencias y buenas prcticas desarrolladas in situ,
Mode in Chile.
Es asque este libro es el resultado tanto de una necesidad como
de una aventura, que nace gracias a dos situaciones. Primero, por la
escasez. La falta de textos sobre patrimonio cultural desde nuestra
realidad chilena, nos obligaba a leer experiencias espaolas, mexicanas, inglesas o extranjeras en general, para casi nunca vernos a
nosotros mismos. Con esto en mente, a partir de una conversacin
En comparacin

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hace ms de un ao con Olayita Sanfuentes, naci la idea de crear un

libro-manual. Una idea que se fue cimentando, sobre todo por nues-

tra experiencia cotidiana y la falta de bibliografa para la docencia.

Y cuando la necesidad tuvo su cara de hee, temeraria e ingenuamente (debera subrayar lo de ingenuamente), decid intentar hacer
realidad estos textos.
La obra que nos ocupa se divide principalmente en dos partes,

pretendiendo con ello encontrar un equilibrio entre los aspectos tericos del patrimonio y los prcticos. La primera parte consta de ocho
captulos, los cuales vinculan lo patrimonial con sus grandes temas,
tales como la memoria, la identidad, la nacin, el poder; las personas,
los museos y la gestin.
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en los acontecimientos cotidianos ms diversos y en la seleccin de
los atributos que deben formar parte de la identidad.a En este sentido, el patrimonio cultural constituye un sistema simblico, en tanto
describe, explica y valida un orden cultural determinado segn su

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Patrimonio: una construccin histrica

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trminos generales, el concepto de patrimonio hace referencia o

de herencia, un legado que se recibe y que contribuye
a la continuidad identitaria de una familia, de una sociedad, de una
nacin. Bajo esta nocin, todo lo que nos rodea pudiera entonces
en patrimonio, pudiera significarlo desde lo tangible a
- .,constituirse
rlo intangible. As tambin, el patrimonio cultural ha sido concebido
imo aquellos elementos materiales e inmateriales que socialmente
se definen como imperativos de preservacin y altamente valorados
para la transmisin de la cultura e identdad de una comunidad, regin o pas.
Pero para llegar a una definicin general como la antes sealada,
ha sido necesaro recorrer un camino donde se confrontan distintos
enfoques y concepciones que encierran diferentes visiones de sociedad. Lo que se ha definido como patrimonio cultural ha ido variando
histricamente de acuerdo con los criterios e intereses propos de
las pocas o perodos en que se han constituido y a las variaciones
conceptuales sobre la cultura.
De este modo, comprender el patrimonio en su dimensin cultural conlleva a reconocer "las razones por las que destacan unos
bienes sobre otros, en los modos y usos a que se destinan, bajo qu
categoras y justificaciones son interpretados y en los agentes implcados en tales decisiones".s O dicho de otro modo, si una sociedad
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crea la imagen

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Madrid,

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acuerdo con criterios restrictivos o exclusivos;

la distincin entre lo que se dentifica como patrimonio cultural universal y lo que se reconoce como patrimonio cultural
propio de la nacin, en elcaso del Estado nacional y,
si se entiende el patrimonio cultural como construccin sociohistrica, entonces el uso que se hace de ste estara determinado por las diferencias sociales al interior de la socie-

dad nacional.lo
Para Garca Canclini, quien aborda el patrimonio desde la teode la reproduccin cultural, reconceptualizar el patrimonio "exige
deshacer la red de conceptos [...] con que se acostumbra a asociarlo
-identidad, tradicin, historia, monumentos-", pues estos'Uelimitan
un perfil, un territorio en el cual utiene sentdo" su uso" y posiciona
la temtica del patrimonio cultural en un campo especfico de los
profesionales del pasado. Asimismo, indica que los bienes culturales seleccionados para el repertorio patrimonial de las sociedades no
les pertenece a todos, aun cuando en apariencia estn disponibles
para su contemplacin, pues existira una desigual participacin de
los grupos sociales en su formacin y una posicin marginal de los
capitales simblicos de los grupos subalternos dentro del entramado institucionaly dispositivos hegemnicos del campo patrimonial o
cultural.ll
En tanto, Estela Cneo afirma que "el patrimonio cultural es una
construccin social realizada por los sectores hegemnicos, a travs
de una seleccin de elementos del pasado, en funcin de los intereses del presente".i2
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11

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Barcerona,

Transmisin tradicional del patrimonio

Hablar de construccin social del patrimonio cultural implica tambin
abordar los contextos sociales y la percepcin que las comunidades
hacen del conjunto de bienes seleccionados, conservados y legitimados por las elites polticas e intelectuales.
Por ello, y teniendo como referencia los conceptos de cultura y
patrimonio como construcciones sociales y simblicas, y conscientes
de que no es el nico de los escenarios posibles, los museos son un
claro ejemplo de espacios privilegiados para indagar en la constitucin de tramas de significacin especficas que nos remiten a los
discursos identitarios y al conocimiento validado socialmente. En ese
sentido, vienen a constituir los espacios por excelencia para la conservacin y contemplacin de los referentes patrimoniales "sacralizados" o legitimados como ideas, valores e identidad transmisible.
El museo es el lugar "natural" donde el patrimonio cultural es
exhibido. Fundamentalmente, son instancias de interpretacin de un
patrimonio cultural resguardado, y desde este mbito especifican las
claves de lectura legitimadas para aproximarse a 1. Si el patrimonio
es interpretado como repertorio fijo de tradiciones, condensadas en
objetos, precisa de un escenario -depsito que lo contenga y proteja- o vitrina para exhibirlo. El museo es la sede ceremonial del patrimonio, el lugar en que se le guarda y celebra, donde se reproduce el
rgimen semitico con que los grupos hegemnicos lo organizaron.
Entrar a un museo no es simplemente ingresar a un edificio y mirar
obras, sino que se trata de un sistema ritualizado de accin social.le
De ah la importancia que estos espacios revisen permanente
y crticamente lo que se comprende como patrimonio cultural y las
prcticas asociadas para su produccin, conocimiento y disfrute. La
disociacin entre el objeto y su contexto define que los objetos existan en la secuencia de exposicin del museo y la descripcin de catlogo sea la interpretacin correcta. Esta operacin crea la ilusin de
que el sentido est slo en el objeto y deja de lado a los operadores

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Garca Canclini, N., Culturos hbridos. Estrotegios poro entror

nidod, Grijalbo, Mxico D.F., 1990.

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Construccin social
del potrimon io
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ta modernidod, Grijabt,

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la Educacin, ra Ciencia
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D.F., 193.
Geertz, C., La interoretacin
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1- Resoluciones,

Conceptos complejosl
Pensar tericamente los conceptos de identidad, patrimonio y cultura

conlleva varias dificultades. Se trata de conceptos con una semanticidad amplia y difusa, cuyos alcances y significados dependen en
gran medida del contexto en que se los usa, y del punto de vista de
quien los enuncia. *gn, por ende, conceptos operativos que carecen
d.e una significacin fija. Son incluso, s se los considera de modo aislado, c.onceptgs contradictorios. "ldentidad", por ejemplo, proviene
etimolgicamente del latn identitas, identitotis que apunta a la cualidad de lo idntico, de lo que permanece siempre igual a s mismo
y.no cambia, en circunstancias -como veremos ms adelante- que
el concepto de identidad en ciertos usos puede implicar hist_oricidad, transitoriedad y cambio. Son conceptos que como sustantivos
siempre requieren de un adjetivo y hasta de un adverbio. Es diferente
hablar de identidad nacional, identidad de gnero o identidad etaria.
El concepto de patrimonio (del latn potrimonium) apunta a lo que se
hereda, a lo que proviene del pasado (en el campo del derecho son
los bienes pecuniarios, y en el campo cultural los bienes simblicos o
En distintos artculos y libros hemos reflexionado sobre estos conceptos, tanto
en un plano terico como descriptivo. Entre otros, "Caminos interferidos: de lo
poltico a Io cultural", en Estudios Pbticos, 73, Santiago, 1999; "Chile: espesor
cultural, identidad y globalizacin", en Revisto Culturo, MINEDUC, 25, Santiago,
L999; "Dialctica de la convivencia: el otro y el nosotros", en Revktq de Estudios
Pblicos,98, Santiago,2005,267-278;"Globalizacin, patrimonio e identidad",
Revisto Patrimonio Cultural, DIBAM, Santiago, 2007. Tambin en el libro Nacin
y culturo en Amrico Lotina, LOM Ediciones, Santiago, 2002. En parte de este
trabajo recurrimos a ellos.

ldentidod, potrimonio y cultura

Bernardo Subercaseaux

obrera) o de pueblos originarios y de identidades indivduales, como

las de gnero o de edad.

imaginada

no implican entonces
que
se ha perdido,
la
identidad
nacional
o
colectiva
necesariamente
sino ms bien que ha cambiado. Las diferencias culturales no obedeceran por ende a esencias culturales inmviles, sino a accidentes
de ubicacin e historia. Nada habra en las diferentes culturas humanas que sea o haya sido exclusiva u ontolgicamente "propio".
Potencialmente, entonces -en la medida en que no se puede fijar
una demarcacin irreductible entre "lo propio" y lo "ajeno"- cada cultura es todas las culturas. Desde este punto de vista el concepto de
identidad pierde su lastre ontolgico y finito, convirtindose en una
categora en movimiento, en una dialctica continua de la tradicin y
la novedad, de la coherencia y la dispersin, de lo propio y lo ajeno,
de lo que se ha sido y de lo que se puede todava ser. Cabe advertir,
sin embargo, como seala Claudia Zapata en una tesis reciente, que
el concepto de identidad entendido como discurso articulado para
confrontar a otro, no puede equipararse sin ms al de cultura. No
todos los individuos que comparten y vivencian una cultura -dice
Claudia Zapata- tienen una narracin e identificacin pblica respecto de ella.a
La concepcin esencialista de identidad es, sin embargo, la que
subyace a cierto malestar que circula en la sociedad, malestar que
obedece a la desaparicin o neutralizacin de ciertas seas de la
identidad nacional, malestar que se lamenta del deteroro de los anclajes identitarios ms tradicionales. La concepcin esencialista es
tambin la que alimenta los discursos identitarios ms conservadores
de nuestra historiografa, como aquel que seala a la homogeneidad
como uno de los rasgos propios de la identidad nacional chilena. Los
estudiosos del pasado que reflexionan en esta lnea, piensan que la
homogeneidad existe realmente, que est all afuera con plena objetividad, que el nacionalismo etnolingstico blanco tiene una base
Las alteraciones ocurridas en sus elementos

En la visin ms tradicional de identidad subyace una concepcin esencialista en que el concepto tiene similituds con el concepto

de carcter; pero referido no a un individuo, sino a un pueblo. En

siquiatra y sicologa cuando se habra del carcter de una persona

determinada, se habla de su estructura de personalidad, de aquellos

rasgos que son una constante y que no cambian. Si un individuo
tie_
ne un carcter compulsivamente perfeccionista o melanclico, puede
morigerar esas tendencias, pero probablemente ellas no desaparecern, pues se trata de la base de su personaridad, de una especie
de
cdigo gentco. Llevada a un extremo, esta visin ms tradicional
tiende a sustancializar la dentidad percibiendo negativamente toda
alteracin de la misma. La identidad desde esta perslpectiva implicara
siempre continuidad y preservacin de ciertos rasgos acrisolados
en
el pasado; se vera, por ende, continuamente amenazada por
aqueilo
que implica ruptura, prdida de races, vale decir hoy en
da, por el
cambio, la modernidad y la globalizacin. A esta mirada se suele
asociar el concepto de identidad nacional. Tras esta perspectiva
subyace
una visin de la cultura como un universo autnomo,'con
coherencia
interna, como un sistema cerrado que se sustrae a la historicidad.
Aunque con dstintos grados de moderacin y sin caer en er extremo fundamentalista que hemos sealado,
visin ms tra"r "tt. comn y en ra
dicional y esttica la que ha primado en el sentido
reflexin sobre dentidad tanto en chile como en Amrica
Latina. Ella
est detrs cuando nos preguntamos, por ejempro, por
er ser chireno,
o por la identidad del mexicano, o por el carcter aigentino, preguntas que suponen la existencia de un paquete de rasjos
fijos e inarterables, de una matriz nica que imprica necesariamente
un niver de
a,bstraccin, puesto que desatiende ra heterogeneidad
en ros modos
de ser y las mltiples y varadas expresiones
de ra vida sociar v.rr,r
que se dan en la realidad, las que obligaran
a hablar de identidades
en pluraly no de una sora y nica dentidad
con mayscutu qr" o.rtta o apaga a las otras.
En una versin distinta de esta postura, ra identidad
nacionar se
define no como una esencia inmutatre,
sino como un proceso histrico permanente de construccin y
reconstruccin de ra comunidad

-en trminos de Benedict Anderson- que es la nacin.3

'

i:

Anderson, 8., Comunidodes imaginodos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico

D.F.,1993.

Zapata, C., Diferencio, coloniolismo y onticolonialismo. Los intelectuoles indgenos en Ecuodor; Bolivio y Chile Tesis de doctorado en Historia, Facultad de
Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile, Santiago, 2011.

il.

ir
iri

ldentdod, potrmonio y culturo

nacin.8 Se trata de una postura que en su grado extremo disuelve

la identidad y elimina el referente real, aproximndose a la fina
iro_
na de Jorge Luis Borges cuando en una oportunidad sear que
ser
argentino -o para el caso ser chleno, mexcano, brasileoes sobre
todo un acto de fe.
Frente a estas posturas que diruyen ra cuestin de ra identidad
en
discurso o creencias, otro sector de autores, herederos
en arguna medida de la visin ms tradicional, sostienen que la dentidai
nacional
no es discursiva o imaginaria, sino que es ms bien prediscursiva
o
extra discursiva. La conciben por ende como una mezcra
de tradiciones, lenguas, costumbres, crcunstancias histricas
compartidas, en
fin, todo aquello que conforma los modos de ser
o el caicter de un
pueblo, y que constituye una rearidad emprica
operante ms ail o
ms ac del discurso, una realidad a la que tenemos
acceso vivencial
o fenomenolgco cada vez que estamos entre argentinos,
chirenos,
brasileos, norteamericanos, mapuche y rapanuis. Dentro
de esta rnea hay tambin (y esta es ra perspectiva que
suscribimos) una concepcin de identidad que admite los dos componentes:
la mediacin
imagnaria y discursiva, pero tambin la dimensin
extradiscursiva,
vale decir un referente que puede ser constatado y perfilado
emprica
e histricamente (por ejempro, ra pobracin de puebros
originarios y
de las distintas etnias y renguas existentes en pas).
er
Dentro de esta
lnea de reflexin que consdera ros dos aspectos,
ra nacin, junto
c:l ser un dato geogrfico y una territoriarzacin histrico-portica
del poder; es tambin un constructo intelectual y
simblico. La nacin, por lo tanto, sera ar mismo tiempo una
rearidad constatabre
que existe y ha existido independientemente
de ra subjetividad, pero

tambin una comunidad maginada o reratada,

vare ecir un constructo intelectual y simblico.
En el panorama conceptuar se da tambin
una concepcin de
identidad que enfatza su dimensin reracionar.
segn esta perspectiva el '{nosotros" siempre surge de ra
derimitacin de un ,,eilos,,. La
identidad lejana e insuiar de c-hire, por
ejempro, respondera a como
el pas y lo percibe an un "otro"
En el caso de la
1119:
loentldad mapuche esta se construye
sobre"rrop"o.
todo en funcin der tratamiento que viene recibiendo
ese puebro por parte de ra sociedad

Bernardo Subercaseaux

mayol por parte de una sociedad "otra" que desde la Conquista

hasta tiempos recientes la excluy como un "afuera" en trminos de
realidad social. No es casual que hasta el da de hoy los mapuches
hablen de "los huincas" y de "ustedes los chilenos". Se trata de formas lingsticas que indican en la subjetividad de los usuarios una
ausencia de identidad nacional chilena. En esta perspectiva relacional

la identidad mapuche concebida como "una identidad no huinca"

deviene una instancia de autoafirmacin que se construye "en relacin a". Aun cuando algunos documentos o discursos de caciques
en el pasado hayan incluido apelaciones patriticas, los mapuches
en tanto comunidad nunca han formado parte de la nacin en los
trminos planteados por Benedict Anderson: como miembros de una
comunidad imaginada.e En la medida en que la constitucin de una
identidad depende de una alteridad ausente, necesariamente se remite a esa alteridad y est contaminada por ella.10
Del recorrido realizado se desprende que el aporte fundamental
de la discusin sobre identidad en las ltimas dcadas apunta a la
desustancializacin del concepto, a la prdida de su significado esencialista, prdida proveniente por una parte de la mirada que historiza
la identidad, y la desvincula de una esencia; y, por otra, de la teora
cultural posmoderna, en la cual se pueden distinguir dos variantes.
Una variante ms bien conservadora que convierte a la identidad en
pura discursividad transformndola en un concepto que carece de
referentes empricos, y otra que aguza la mirada hacia la diferencia,
hacia la alteridad y lo heterogneo, construyendo en consecuencia
un concepto ms bien relacional de identidad, que privilegia y valora
las identidades construidas en el descentramiento de la cultura y en
su desterritorializacin, identidades que no reconocen o se distancian de ejes unificadores a nivel de la nacin, que apuntan a yuxtaposiciones, a culturas diversas e hibridajes. Se trata sta ltima, sin
embargo, de una postura que deja abierta la pregunta por aquello
que le confiere -ms all de las justas deportivas- coherencia a la
identidad nacional, en tanto espacio en que se articulan las diferencias y la heterogeneidad.

s
10

Anderson, 8., op. cit.

Anderson, 8., op. cit.

Mouffe; Ch., "Por una poltica de identidad nmada", en Debote feministo, L4.,
Mxico D,F., 1996.

Bernardo Subercaseaux

ldentidod, patrimonio Y culturo

los que se expanden como el universo.l2 Otros autores, como Jess

Martn Barberol3 y Renato Ortiz,la afirman que en la globalizacin
la nacin ha experimentado un deterioro como contenedora de lo
social y de lo cultural, y que es sobre todo en la trama de la cultura

de masas y en la comunicacin audiovisual que se juegan, de modo

creciente, dimensiones claves del ser social. Sostienen asque el melodrama y otros gneros propios del mundo de la TV relevan aspectos fundamentales de la cultura popular latinoamericana, negados
por la mirada racionalista y elitista de la intelligentzia ilustrada. Son
autores que desde distirttos ngulos se aproximan a lo que Beatriz
Sarlo ha llamado el neopopulismo cultural.ls Autores que perciben a
la modernizacin como parte central de la tradicin y de la identidad
latinoamericana (en lo que tienen razn), pero que omiten o cierran
los ojos frente a las tensiones y conflictos del proceso modernizador. Son autores para quienes pareciera no haber argumentos vlidos para sostener que Violeta Parra o Atahualpa Yupanqui son ms
expresivos de la latinoamericanidad que el do Pimpinela o que la
cantante Shakira.

Otros pensadores, como Nstor Garca Canclini,l6 sostienen que

hablar hoy en da de cultura campesina o de cultura crolla con respecto de una determinada comuna rural es un forzamiento, puesto
que las culturas en un mundo interconectado y globalizado ya no
son monolticas ni puras, sino hbridas y complejas, con zonas de
tradicin y de cambio. Por ejemplo, la ciudad hoy en da a travs de
los medios de comunicacin se ha trasladado al campo, la cultura
urbana por medo de la TV y la radio se encuentra instalada en el
mundo rural. Las fronteras entre campo y ciudad se diluyen. Si bien
podemos analticamente compartir lo que seala Garca Canclini,
particularmente en la perspectiva de que las culturas no pueden ser
entendidas como totalidades cerradas intocadas por la modernidad,
en trminos de polticas culturales que propenden a fortalecer los
anclajes identitarios hay que tomar decisiones y de alguna manera
establecer prioridades (sobre todo cuando hay presupuestos limitados y preocupacin por preservar el patrimonio material e intangible
de anclaje en el contexto de la globalizacin).

El abanico del

12

Brunner,

).

J., Gtobotbocin cultural

posmodernidad, tondo

de

Cultura

Econmica, Santiago, L998.

13

Barbero, ).M., De los medios o los mediociones. Comunicacin, culturo y hege'

mono, Gustavo Gili, Barcelona, 1987; Televisin y melodroma, Tercer Mundo,
Bogot, 1992. Aunque Barbero est consciente de que lo masivo oculta las diferencias sociales conflictivas, sostiene que la oposicin tajante entre lo masivo y lo popular es una falacia terica que slo puede ser concebida por el
purismo arquetpico y congelado de lo popular, o por un marxismo ortodoxo
y dogmtico que percibe a los fenmenos de masas slo como un efecto de la
dominacin ideolgica de las clases propietarias sobre las trabajadoras. Percibe
tambin en el rechazo a lo masivo las huellas de un nacionalismo populista.

L4

Ortiz, R., Mundializocin y cultura, Convenio Andrs Bello, Bogot, 1994.

15

La autora define el neopopulismo cultural como una salida de emergencia frente a las "nuevas" situaciones vividas por el arte frente a la hegemona del mercado, las industrias culturales y la 'democratizacin", y, por ende, desacralizacin
del arte. Postura que vincula al relativismo respecto de los valores estticos y
a la aceptacin acrtica del estado de cosas existentes. Escenas de lo vido posmoderno. lntelectuales, orte y videoculturo en lo Argentina, Ariel, Buenos Aires,

1994.

patrimonio

Las definiciones al uso de patrimonio son tan amplias y abarcadoras,

e incluyen -como ya sealamos- tal diversidad de aspectos que el

punto central en la reflexin sobre patrimonio debiera ser el de los

criterios para establecer prioridades y decisiones en trminos de fomento y puesta en valor del mismo. Se trata de una discusin que
resulta necesaria pensando tanto en las entidades pblicas como en
las privadas que se ocupan del tema. Percibimos cuatro variables o
criterios que debieran considerarse en las polticas y en el rescate de
patrimonio y su puesta en valor (sin considerar el paisaje o patrimonio natural): la variable histrica, la variable democrtica, la variable
esttica y la variable educativa.
La variable histrica implica decidir qu es lo que es histrico.
Hace poco la ciudad de Valparaso declar al Rotary CIub Local como
patrimonio intangible de la ciudad, teniendo en consideracin -se

16

Garca Canclin i,

N., Consumidores y ciudodonos, Mxico

cin imoginoda, Barcelona, 1999.

D-F., 1995; Lo

globolbo-

Bernardo Subercaseaux

tdentidod, patrimonio Y cultura

Se pueden distinguir dos paradigmas con respecto a la variable

de la democracia, dos paradigmas que implican conceptualizaciones

distintas de la cultura, de la identidad y del patrimonio. Se trata, por
una parte, del paradigma de la democratizacin cultural y, por otra,
del paradigma de la democracia cultural. La idea de democratizacin
cultural corresponde a una concepcin extensionista que busca facilitar el acceso de las mayoras a los bienes artsticos y culturales consagrados, bienes que desde una perspectiva ilustrada contemplan de
preferenca las expresiones artsticas legitimadas por la tradicin y
por la estructura social preexistente (estamos hablando de patrimo-

nio cultural universal, de alta cultura y de cultura popular de corte

tradicional y no contestataria). En este paradigma subyace en ltima
instancia la idea de un capital cultural nico, con una lgica que a la
postre conlleva a la homogeneidad y al uniculturalismo euro o norte
cntrico, un paradigma que privilegia el polo de la oferta por sobre el
de la demanda o de las necesidades culturales, que valora el rol del
poder central -vale decir del Estado y sus instituciones- en la gestin
y difusin de los bienes culturales, y que tiende a concebir la vida
cultural como una recepcin pasiva, como una ciudadana "esponja"
ms que como un proceso activo, pluraly participativo.
En lneas generales se puede sealar que en nuestro pas es este
modelo de redistribucin del capital cultural existente y sancionado
por el gusto dominante, el que ha predominado en las polticas de
extensin cultural ya sean stas estatales, paraestatales o privadas.
Sin embargo, en algunos momentos del siglo XX, este paradigma extensionista estuvo tensionado por otro, por un paradigma de democracia cultural que conceba a la cultura como una pluralidad de culturas y subculturas, lo que implicaba la participacin plena de cada
grupo o colectivo social en la vida cultural, no slo como receptores
pasivos, sino como emisores o actores de la misma. Desde este paradigma se pretende democratizar ms las actitudes que las obras, ms
la participacin activa en el proceso cultural que en la recepcin del
producto, prestando ms atencin a la demanda y a las necesidades
que a la oferta cultural. En este paradigma subyace la idea de que
en la sociedad coexisten una pluralidad de culturas y subculturas, y
que solamente en la medida en que esa heterogeneidad sea reconocida y favorecida por: el Estado en trminos de polticas identitarias
y de patrimonio -precisamente lo que reclamaba Jos Luis Meja- se

estaran sentando las bases para que el movimiento creador de cada

individuo pueda expresarse plenamente. Este ideal supone, por supuesto, como precondicin, la existencia de una democracia poltica,
social y econmica.

Cultura para este punto de vista no es slo una acumulacin de

obras y conocimientos que una minora produce, recoge y conserva
para ponerla al alcance de todos, o que un pas rico en tradiciones
y en patrimonio ofrece a otros pases. No se trata de algo que hay
que conquistar o poseel sino de algo que ya est presente en toda
persona, grupo o colectivo social. Cultura sera, entonces, el conjunto
de rasgos distintivos -espirituales, materiales, intelectuales y afectivos- que caracterizan a un colectivo social o a una sociedad. Engloba,
adems de las artes y tas letras, los modos y las condiciones de vida
de ese grupo o sociedad, los sistemas de valores, las tradiciones, las
creencias, la lengua y las diversas formas en que se expresan y desarrollan los individuos. La cultura concebida como creatividad social
sera un proceso continuo, mvil y dinmico (no cabra, por lo tanto,
pensarla como algo que hay que "distribuir"), Este paradigma conlleva
una concepcin de las polticas pblicas de cultura, y un tratamiento
del patrimonio muy diferente al que conlleva el paradigma de democratizacin cultural. En las polticas pblicas de cultura y patrimonio
en Chile, ambos paradigmas no se dan sin embargo en los trminos
de la diferencia tajante y abstracta que hemos planteado, sino que a
veces se mezclan y operan de modo complementarioLa variable educacin se vincula drectamente con el proceso de
puesta en valor del patrimonio, y apunta a la necesidad de que lo que
se rescata y valora tenga un significado informativo y formativo para
la poblacin, no slo para un sector de la sociedad sino para toda
la poblacin. "Un objeto tangible o intangible que no sea puesto en
valol es deciL que no tenga un significado para la poblacin no tiene
sentido de ser considerado patrimonio."2l Entonces, ese "tener significado" no es algo que se da de suyo, sino que requiere de una puesta
en escena, de una pedagoga del sentido que lo ubique en el espacio
y en el tiempo, solamente as el patrimonio se constituye como tal con
la posibilidad de inscribirse en la memoria y en el imaginario social.
Ahora bien, particularmente en los objetos y en el patrimonio mate-

21

Barela, L. et al., op. cit. p. 2.

51

1,

k"

tdentidad, patrimonio

culturo

Sarlo, 8., Escenas de la vida posmoderno. lntelectuales, orte y video

cultura en la Argentino, Ariel, Buenos Aires, l-994.
Schoder; G. y Breuninger; H., Teoro de lo cultura, Fondo de Cultura
Econmica, Buenos Aires, 2009.
Subercaseaux, B., "Caminos interferidos: de lo poltico a lo cultural"
Estudios Pblicos,73, Santiago, L999, pp. 149-164.
"Chile: espesor cultural, identidad y globalizacin" Revisto
Culturo, MINEDUC;25, Santiago, 1999, pp. 12-15.
"Globalizacin, patrimonio e identid ad" Revisto Patrimonio
Culturol, DIBAM, Santiago, 2007, pp.7-9.
"Dialctica de la convivencia:elotro y el nosotros", Revisto
de Estudios Pblicos,98, Santiago, 2005, pp.267-278.

-,

Santiago, 2002.
Zapata, C., Diferencia, colonialismo y anticolonialismo. Los intelectuales indgenas en Ecuodor Bolivio y Chile, Tesis de doctorado en
-tNocinyculturoenAmricaLatino,LoMEdiciones,
Historia, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de
Chile, Santiago,2010.

Por qu recordor? Algunas

reflexiones acerco de la relacin
entre memoria y potrimonio
Olaya Sanfuentes

Por qu recordor? Algunos reflexiones ocerco de la relocin entre memoria y

porque soamos con un futuro. El tener recuerdos nos ayuda a revivir

el plan que tenemos para el futuro y llenarro de experiencia y sentido.
una de las tantas formas de acercarse al tema del tiempo y a los
recuerdos son los esfuerzos individuales y colectivos por conservar
la memoria, sus objetos y smbolos que nos recuerdan de dnde venimos y hacia dnde vamos. Es de este esfuerzo que intentaremos
hablar en las lneas que siguen. Nuestro objetivo es insertar un tema
tan evocado hoy en da -como es er der patrimonio- en una reflexin
acerca de su relacin intrnseca con el recordar en conjunto.
eueremos
apartarnos de algunos enfoques muy comunes en la prensa y en los
discursos oficiales que tratan ar patrimonio como una serie de objetos
privilegiados y vistosos que "hay que preservar". Lo que pretendemos
aqu es reflexionar acerca de la relacin que los sujetos tienen con
esos objetos y las relaciones que se generan entre los sujetos al desarrollar una forma respetuosa e nclusiva de los recuerdos de otros.
Nos interesa, especficamente, tratar la relacin de la memoria con el
patrimonio en tanto tema social. Entendemos que la dimensin privada de esta relacin es importante, pero ra consideraremos como una
experiencia base y anterior a la de la dimensin pblica.

La memoria como base del patrimonio

como el tiempo, la memoria es asimismo un concepto muy comprela filosofa, antropologa, historia y
sociologa. Toda reflexin sobre eila debiera, al menos, intentar dar
cuenta de estas diferentes aproximaciones disciplinares.
La memoria tiene un eje cognitivo y uno pragmtico. El eje cog_
nitivo es aquel que se le llama tambin con el nombre de impront3
o Nmesis. son los recuerdos y sobrevienen a la manera de una afeccin. Esto significa que la memoria est ntimamente relacionada con
la subjetividad de los sentimientos y ros afectos.
un olor nos recuerda
aquellos buenos aos de entonces;una msica,
alevocarnos un amor
perdido, puede hacernos llorar ascomo podemos
sentir rabia al ver
una fotografa de alguien a quien no quisimos.
La bsqueda activa
de los recuerdos eS, por su parte, la faceta pragmtica
de la memoria

jo que ha sido abordado desde

Olaya Sanfuentes

potrimonio

Ricoeur dice que ra impronta es de ra

memoria y ras huelas son de ra historia.

o la anamnesis. Esta utilizacin de la facultad de recordar es la que

permite hacer uso y abuso de la memoria y sus recuerdos. Lo que
tienen ambas en comn es que necesitan de distancia temporal para
realizarse.

La memoria es dinmica. Por el mismo hecho que el ser "es" en el

tiempo, la memoria de este ser se va gestando a travs de los conti-

nuos presentes y, por lo tanto, es sujeta a constantes revisiones.

Adems del tiempo, el hombre se mueve por un espacio. La transicin de la memoria corporala la memoria de los lugares est garantizada por actos como orientarse, desplazarse, pero, sobre todo, vivir
en un lugar. Las cosas que vamos recordando estn todas asociadas a
lugares, que funcionan como recordatorios, apoyos a la memoria que
falla. Es por eso que datacin y localizacin se interrelacionan en forma solidaria para ayudar a la memoria. Para recorda[ necesitamos de
elementos sensibles para superar su inestabilidad y vulnerabilidad- Es
por eso que nos ponen un nombre, registramos los eventos, dejamos
flores a los muertos en el cementerio, fotografiamos a nuestros seres
queridos y hacemos juegos nemotcnicos para recordar cosas que
por va oral volaran por el aire.
La nocin de "lugar de memoria" se forja en los aos ochenta con
Pierre Nora, revelando paradigmticamente la funcin de la metfora
espacial en el funcionamiento de la memoria.a No obstante, hay quienes dicen que fue Maurice Halbwachs el primero en hablar de lugar
de memoria como signo para acentuar el papel del espacio material
y simblico en los procedimientos de anclaje de la memoria's
Lo que hasta ahora hemos dicho respecto a las dimensiones
temporales y espaciales del individuo, merece el intento de extra-

polarse a la sociedad entera. En el caso del recordar; la operacin

Nora describe los lugares de la memoria como aquellas realidades histricas

en las que la memoria se ha encarnado selectivamente y por la voluntad de
los hombres y el trabajo del tiempo han permanecido como los smbolos ms
luminosos de aqulla: fiestas, emblemas, monumentos y conmemoraciones,
pero tambin elogios, diccionarios y museos. En cuesta Bustillo, J., "Memoria e
Historia. Un estado de la cuestin", en Ayer No 32, 1998' pp' 2L6-2L7 '
Gensburger, S., "Lugares materiales, memoria y espacio social. El recuerdo de
los campos anexos de Drancy en Pars", en Anthropos. Huellas del Conocimiento.
Maurice Halbwachs. La memoria colectiva, una categora innovadora de la sociologa actual, ao 2008, N" 218, pp. 21-35.

Por qu recordor? Algunos reflexiones acerco de lo relocin entre memorio

y potrimonio

simblico-religioso para feligreses que tengan una relacin votiva activa con ella.
El patrimonio,,con sus diversos valores adjuntos, otorga material
para generar respuestas simblicas en conmemoraciones pblicas,
en decisiones polticas, judiciales, educativas y de gestin. Tambin
se le describe como una de las formas o instituciones para organizar
el recuerdo.l2
Al asignarles un valor especial, el lenguaje como patrimonio originaly las otras manifestaciones de la cultura como textos, imgenes,
testimonios, archivos y objetos se convierten en bienes capaces de
hacernos recordar juntos. No obstante, estas manifestaciones culturales devenidas en patrimonio, son fruto de mediaciones colectivas
de diferentes memorias que luchan por imponerse y lograr su protagonismo. La memoria es una apuesta en la competencia por dicha
hegemona;13 es una conquista a la vez que un instrumento para el
poder.la Es en la interaccin de asignacin de valor y significado donde las sociedades avanzan en la bsqueda de cohesin e identidad
social. Al recordar juntos logramos sentir que pertenecemos como
comunidad a un universo simblico compartido que exista antes que
el grupo y que seguir existiendo si se mantienen las prcticas interactivas de memoria.
En la lucha por imponer memoria aparece la inminencia de la decisin respecto a qu recordar. Porque finalmente, el hacer memoria
es una prctica que realizamos desde el presente para darle sentido
a este mismo presente y satisfacer sus necesidades. Es por eso que
el pasado puede serle til al presente. Ha habido en la historia intentos realmente violentos de establecer amnesias colectivas para borrar
ciertos recuerdos y elementos constituyentes e imponer otros nuevos
en concordancia con las ideas totalitarias y excluyentes. La quema de
libros, la prohibicin de ciertas manifestaciones artsticas, la destruccin de reliquias y estatuas no son otra cosa que una prohibicin para
que una cierta memoria compartida por grupos que podran atentar
contra el poder establecido, no se materialice o se exprese.

12
13

t4

Olaya Sanfuentes

Patrimonio y generacin de identidades

El del patrimonio es un universo amplio que est ah para dotar de insumos a los grupos que buscan asentarse a travs del despliegue de

un mercado simblico significativo y ampliamente compartido, con

la fnalidad de generar identidad.ls cuando se dictamina por decreto una historia que aprende[ monumentos que veneral smbolos a
respeta[ estamos hablando de la imposicin de una memoria oficial
que colabora en la formacin de una idea nica de sociedad y tiende
a invisibilizar a aquellos grupos subalternos. No hay que hacer un
uso violento del poder para que esta situacin ocurra. El slo hecho
de que para el ciudadano sea ms fcil recurrir a ros archivos oficiales, leer los textos confeccionados desde er Ministerio de Educacin,
pasear por un espacio pblico sacralizado facilita su adscripcin a un
grupo hegemnico y dificulta el conocimiento de memorias y patrimonios no oficiales. No obstante, la sociedad debiera generar mecanismos para que estos ltimos encuentren vas disponibres para manifestarse y no automarginarse, al tiempo que sus tradiciones puedan
ser conocidas por todo el grupo del cual tambin forman parte. A
travs de la memoria y un respeto hacia ella, grupos subarternos pueden liberarse respecto a la historia escrita por ros que detentan el
poder. como recuerda umberto Eco, la memoria corectiva resiste las
representaciones reconocidas y transmitidas por la historia.16
Respecto de estos grupos no hegemnicos, Montesperelli recomienda abrir espacios para que su memoria aflore y se permita que se
rememoren sus puntos de vista en tanto complemento y correccin
de la memoria ofcial. un buen ejemplo de estas porticas incrusivas y
posibles lo constituye la nueva visin de gestin der patrimonio que
comienza a entrar en escena. Muchos museos han entendido que hay
varias memorias que pueden convivir juntas y que stas son dinmicas. Por esta razn, han incluido a las comunidades en la escritura y
reescritura de sus guiones, incorporando varias voces y manteniendo

ls
Cuesta Bustillo,

Montesperelli,

J.,

p.,

op. cit., p. 209.

op.cit., p. 15.

Le Goff, )., El orden de lo memorio. Et tiempo como imoginorio, paids, 1991, p.

181.

16

Los

objetos son generadores de autorreconocimiento.

Touraine, A., "Memoria, Historia, Futuro", en

por qu recordor?, dirigida por
Franqoise Barret-Ducrocq, Academia universal de las culturas, Foro Internacional

Memoria e Historia, UNESCq 25 marzo l-998, La Sorbonne, 26 marzo L99g,

Granica, p. 20L.

Por qu recordor? Argunas refrexiones acerco de ra reracin entre memorio y patrimonio

e incentivor la varorocin positivo der conocimiento

pensomiento de
lo cultura mapuche en ra sociedod nocionol,,. La mlta
ms concreta

del proyecto de ampliacin y renovacin museogrfica

sera, desde
entonces, " preservar y comunicar er patrimonio
mipuche en resguordo
a travs de uno nueva exhibicin, gestodo y
conducido por ras propias
comunidades y sus representontes".20 En timinos
prciicos, ros especialistas de la DIBAM recogieron ras expectativas
de ras comunidades
locales, que queran ver en er nuevo glin
to, temas que se reraciona.ban .?.n."1 or,igen y el territorio, loisujetos
histricos, la organiza_
cin tradicional y ra evorucin situacionr, sociar
y poriii.u.-rrmbin
relevaron el tema de ra ruko y ra vida de
sus ocupantes, ras vivencas
mediante testimonios, la cultura material
relacionada, la mujer y su
esfera de accin, ros nios y nias, ros parientes
y ancianos, ra orardad y las voces mapuches, la lengua, la
medicin, el espacio de los
esprtus y el de los muertos.2r E er
contexto der trabjo para una
nueva exhibicin, se hicieron jornadas
de refrexin conjunta, donde
las comunidades der rugar formuraban
ra importancia dL generar un
discurso entre las comunidades mapuches
y ras no mapJches para
proyectarse en el tiempo. Er encargado
der guin der useo fue er
poeta mapuche Leoner Leinraf, quien
fue una suerte de vocero de
las representaciones de su puebr.
se ao cuenta que ar tener ra posibilidad de contar una historia poda reconstruir
y recrear er mundo
que habitaba y que er trnsto por
er museo era un contnuo erptico
y circular donde los objetos pueden guiar
y contar ras historias que
habitan la memoria corectiva der pue6ro
mapuche.22 Esta reformuracin desde las polticas patrimoniares
imprica un reconocimiento de
la importancia del entendimiento y
respeto mutuo entre ras diversas
identidades que conviven en nr"riru
sciedad.
Por ltimo, tenemos otro significativo
ejempro, esta vez referido
al relevamiento y difusin de
un"patrimonio inmateriar. Er consejo de
cultura, en su divisin de patrimono,
ha estabrecido er programa de
Tesoros Humanos vivos para
resgu ardar y difundir ros quehaceres
Valds, F., "Gnesis de
una exhibicin, Museo Mapuche de Caete,,,

Museos, No 29, ao 201-0,

Santiago, p. 5.

en

Olaya Sanfuentes

tradicionales de individuos o colectividades. Desde 2009, esta iniciativa del Estado chileno ratifica la convencin internacional de la
UNESCQ comprometindose a la difusin y rescate del patrimonio
cultural inmaterial. Para el ao 2010, por ejemplo, se reconoci a don
Domingo Pontigo, cantor a lo poeta, cultor de una de las expresones
orales ms ricas de nuestro patrimonio cultural inmaterial que data
de la Colonia y se mantiene hasta el da de hoy;r, a Paula Painn,
representante de la cultura mapuche y una reconocida epew, que
con sus relatos es capaz de generar sentido de pertenencia en las
comunidades;2a a la comunidad colla de ro Jorquera, que viven en la
cordillera de los Andes en la Regin de Atacam a y a la comunidad de
artesanas de Rari, que trabajan con crin de caballo.2s
Elobjetivo finalde este programa es que los chilenos puedan conocet entender y apreciar la dversidad cultural que nos caracteriza.
Por medio de estas competencias y actitudes se fortalecern las identidades locales y se lograr que los chilenos puedan tambn valorar
las tradiciones de comunidades que viven en el mismo territorio y
que muchas veces ignoramos.

El patrimonio como articulador del respeto y la tolerancia

Es

imposible que los actos de memoria que realiza una comunidad

sean vividos por todos en forma homognea. Cuando conmemora-

mos, construimos museos, relatamos mitos o visitamos lugares patrimoniales, nuestras experiencias memorsticas y afectivas sern de
diversa ndole e intensidad, dependiendo de nuestros contextos y
de nuestra situacin actual. Incluso si las experiencias se nutrieran

todas de la misma fuente, cada sujeto combinar los datos en su

particular forma. No obstante, creemos que la misin del patrimonio

23

Revisto

Ibdem, p. 6.
Lienlaf' L" "Museo de
Caete: una ventana hacia ras historias
de un puebro,, en
Revisto Museos No 29,
ao 2010, p.9.

24

2s

El canto a lo divino y a lo humano es una de las tradiciones ms antiguas de

Chile, que consiste en una poesa en dcimas, cantada con guitarra o guitarrn.
Se da especialmente en la zona central de Chile.

la epew es una narradora de cuentos que encierran enseanzas dirigidas especialmente a los ms jvenes. Se refieren al pasado, apelando a las memorias
individuales y colectivas.
Localidad campesina ubicada a 22 kilmefros de Linares.
67

Por qu recordar? Algunos reflexones ocerco de lo relocin entre memorio y

potrimonio

estandarizadas y de arquetipos que generan una experiencia de realidad estereotipada que se relacionan con el consumo y no con las
idiosincrasias.
como palabras finales, quiero pedirre al lector que logre recordar

aquellos ejercicios de memoria que logran fortalecer el ientimiento

comunitario al tiempo que generan actitudes de respeto y tolerancia
mutua. Esas prcticas son las que debieran guiar nuestro actuar tanto
en la investigacin como en la gestin del patrimonio.

Olaya Sanfuentes

Bibliografa
y Tresserras, J.J., Gestin del Potrimonio Culturol,
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actual, ao 200g N" 2lg, pp.g5-95, p. 94.
71.

Los festejos oficiales de los doscientos aos

del Estado nacional chileno se vieron opacados en septiembre de 201_0 por la prolongada
huelga de hambre que mantena un grupo de prisioneros porticos
mapuches. Este hecho no slo tuvo un alto impacto poltico inmediato pues oblig al gobierno a negociar una solucin a esa crisis que
amenaz con empaar gravemente las celebraciones del Bicentenario
del Estado republicano, tambin puso de relieve la artificiosa y frgil
construccin discursiva dominante relativa a la nacin, la cultura, el
Estado, la 'thilenidad", y el patrimonio cultural e histrico nacional.
En este texto desarrollar algunas reflexiones acerca de ras relaciones entre la construccin poltica de ra nacin y ra nocin de
patrimonio histrico aplicadas al caso de chile, centrndome en la
relacin del Estado republicano y el pueblo mapuche.

Elpatrimonio cultural y el patrimonio histrico2

Existen muchas definiciones

del patrimonio cultural. una de las ms

completas producidas en un rea cultural no muy lejana a la chilena

es la contenida en una ley promulgada en 1997 en la Repblica de
Colombia, segn la cual este patrimonio estara compuesto por todos
1

Correo electrnico: sergiogreztoso@ gmail.com

Nuestra primera aproximacin

a algunos de estos temas en Sergio Grez,

"Patrimonio histrico nacional. Algunos elementos para la reflexin", en Revisto
Museos, N" 28, Santiago, 2OO9, pp. 19-23. Agradezco al historiador pablo
Aravena Nez sus comentarios y sugerencias que contribuyeron a mejorar el
presente artculo.

Breves reflexiones sobre potrimonio histrico: a propsito de Chile, el Estado nocin y el pueblo mopuche

Sergio Grez Toso

que en la mayora de los pases hispanoamericanos, la nacin aparejada al Estado nacin tiene apenas doscientos
aos.7 Las naciones y los Estados son entidades histricas (esto es,
temporales), derivadas de ciertas condiciones entre las que se cuentan voluntades y correlaciones de fuerzas polticas. El Estado republicano chileno que se empez a construir en el primer cuarto del
siglo XIX fue el resultado de la voluntad poltca de la aristocracia
criolla por constituirse en cfase dominante autnoma, independiente
del Imperio espaol, capaz de negociar con las grandes potencias
de la poca (principalmente Inglaterra) un nuevo pacto colonial. Ello
implicaba fundar un Estado nacional independiente que dispusiera
de los elementos propios de todo Estado moderno: gobierno central,
Fuerzas Armadas y policiales, poder judicial, aparato administrativo
y sistema educativo. Tambin se requera dotar a la emergente nacin Estado de una identidad cultural propia que la diferenciara de
la antigua metrpoli colonial y de sus homlogas iberoamericanas.
Para lograrlo, los intelectuales de la elite dirigente realizaron grandes
esfuerzos durante las primeras dcadas republicanas a fin de romper con la cultura hispnica y propiciar el acercamiento a otros paradigmas y modelos culturales (especialmente francs y britnico),
considerados en aquella poca como la vanguardia de la civilizacin

(mapuche), en la perspectiva de la construccin de la nacin chilena. Los aristcratas criollos se declararon herederos del valor de ese
pueblo indgena para aprovechar la fuerza mtica que otorgaba a la
construccin nacional. Poco importaban las incongruencias y deformaciones flagrantes a la realidad histrica que eso conllevaba, como,
por ejemplo, las referencias a un supuesto amor de los mapuches
por el Estado, institucin inexistente entre ellos o como tambin al
hecho anotado por la historiadora Brbara Silva, que si hubiese que
buscar una explicacin a la situacin privilegiada de los criollos, "sta
se encuentra en sus antepasados espaoles, pero para justificar la independencia -mediante la cual sumaban el poder poltico-, se haca
uso del referente indgena para no responder a ese pasado espaol".e
Pero la inclusin del mundo indgena en la nacin que se intentaba
construir fue puramente discursiva. Lo que prim, en definitiva, fue el
inters de la clase dominante chilena por hacerse duea de los territorios del pueblo originario que le haba servido para la construccin
discursiva de la nacin. La visin del indgena como del "enemigo
brbaro" prevaleci por sobre la del ancestro valeroso de la nacionalidad chilena.lo
La accin para la creacin de una identidad nacional acorde con
los intereses y visin de mundo de la clase dirigente tambin supona
el rescate de objetos, valores, tradiciones y smbolos (reales o mticos)
supuestamente autctonos o expresivos de la "chilenidad". Ese es el

En Chile, al igual

occidental.s
Por paradjico que parezca, inicialmente la elite dirigente tam-

bin recurr como fuente de identificacin o mito alternativo al referente indgena como una diferencia propia y especfica de la "cultura nacional" frente a la civilizacin occidental de la cual intentaba
ser parte mediante el paradigma ilustrado moderno. Mediante una
alambicada operacin discursiva, los fundadores del Estado nacin
chileno instalaron al referente indgena, especficamente "araucano"
Nuestra reflexin sobre los doscientos aos de construccin del Estado republicano en Chile ha sido desarrollada en los siguientes textos: Sergio Grez Toso,
"Bicentenario en Chile. La celebracin de una laboriosa construccin poltica", en Ossa Swears, C. (editor), Escrituras del molestor. Chile del Bicentenorio,
Santiago, Universidad de Chile. 201,1, pp. 67-83; y "La ausencia de un poder
constituyente democrtico en la historia de Chile", en Tiempo hisfrico, No 1,
Santiago, segundo semestre de 20L0, pp. 15-3!
Stlva,B.,ldentidad y nocin entre dos siglos. potria Viejo, Centencrioy Bicentenorio,
LOM Ediciones, Santiago, 2008, pp.47-49.

origen de lo que actualmente se conoce como "patrimonio histrico

nacional".
Para aproximarnos ms a este concepto y su significado, es preciso descartar las visiones esencialistas de lo nacional. Es necesario

desprendernos de la dea (omnipresente en los medios de comunicacin y en diversos discursos polticos y culturales) de un Chile inmutable y abstracto, algo dado de una vez y para siempre, ya existente en
los comienzos de la Conquista espaola (si no ms tempranamente
Ibdem, p. 51. Sobre este tema vase tambin: Jos Bengoa, Historio del pueblo
mopuche (siglos XIX y XX), Ediciones Sur; Santiago, 1987, pp' L39-141; Jorge
Pinto Rodrgu ez, De la inclusin o lo exclusin. Lo formocin del Estodo, lo nacin

y el pueblo mopuche,lnstituto de Estudios Avanzados Universidad de Santiago

de Chile, Santiago 2001, pp. 46-49 y 58-65.
Silva, op. cit., p. 52.

Breves reflexiones sobre

potrimonio histrico:

esta visin teleolgica (la Historia es la marcha hacia el progreso) los

objetos dejan de tener el valor que tenan en su poca para cumplir

una nueva funcin en el presente. Los objetos se sacan de su contexto histrico y "sirven para mostrar la historia, fijarla, e instaurar un relato que ordene un devenir desde el futuro del pasado y que muestre
astanto los orgenes como los momentos ms significativos del desarrollo de la nacin. El patrimonio cultural ser, por su parte, aquel
conjunto integrado de objetos que d cuenta de la unidad cultural de
una nacin".17 Es el futuro el que permite leer el pasado como causa
del presente, negando la pluralidad de experiencias y de identidades.
De esta forma, sostiene Araujo, el Estado se convierte en el principal
recolector de objetos "patrimoniales".ls
Estas ideas son coincidentes con las de su colega y compatriota
Enrique Florescano, quien sostiene que cada poca rescata de manera distinta su pasado y realiza una seleccin de los bienes que posee,
que esta seleccin se hace de acuerdo con los partculares valores de
los grupos sociales dominantes y que la configuracin nacional del
patrimonio casi nunca coincide con la verdadera nacin, sino con los
intereses del Estado.le De lo que se desprende que el nacimiento del
tema del patrimonio cultural es parte del proyecto de la formacin
de las naciones durante los siglos XIX y XX, y que por lo mismo "el
patrimonio nacional no es un hecho dado, una entidad existente en s
misma, sino una construccin histrica, producto de un proceso en el
que participan los intereses de las distintas clases que conforman la
nacin".2o Y puesto que se trata de una construccin histrica, esta se
va modificando "a partir del rejuego de los distintos intereses sociales
y polticos de la nacin".21

t7
18

le
20
27

lbdem.
Ibdem. Acerca de esta lgica, resulta pertinente la cita que Koselleck recoge de
Macaulay: "Pero donde la historia se consideraba un archivo de documentos de
los que dependen los derechos de los gobiernos y de los pueblos, entonces el
impulso a la falsificacin se hace irresistible". Koselleck, op. cit., p. 62.
Florescano, E., "El patrimonie nacional. Valores, usos, estudio y difusin", en
Enrique Florescano (coordinador) , El patrimonio nocionol de Mxico 1, Fondo de
Cultura Econmica/CONACULTA, Mxico D.F., 1997, p. 15.
lbdem, p. 17.
lbdem, p.

1,8.

Sergio Grez Toso

propsito de Chile, el Estodo nocin y el pueblo mopuche

Pablo Aravena, la dimensin

"patrimoniable"
que
hoy
es
considerado
poltica de los criterios de lo
radica en su ocultamiento, puesto que aunque stos estn escritos y
"publicados", no circulan pblicamente pero s "de facto" y como si
fueran eternos, sin decir nada acerca de sus condiciones de aparicin.
Los criterios no se conocen por una declaracin, sino por su puesta
en obra que seala el objeto patrimonial, terminando por imponerse
en la socied ad a fuerza de publicidad.22 "Los criterios mutan en sentido comn", aclara este historiador:

o como afirma el historiador chileno

"Pero esta operacin, que por un lado opaca al o a los sujetos

que la impulsaron se sirven de estos criterios y, por otro, nos
hace mirar slo unas cosas del pasado y no otras, y sin saber
bien porqu, no agota su carcter poltico en ello. Lo es tam-

bin en el sentido que impulsa un tipo de memoria, un tipo

de seleccin de lo digno de ser recordado".23

otro problema subrayado por el mismo autor es el de la crisis

y cuestionamiento actual del Estado nacin. Desde la Revolucin
hubo nacin ("Una y grande"), "la seleccin de lo
patrimoniable obedeci a la necesidad de mostrar aquello que poda
dar testimonio de esa presencia original que se antepona a todas las
diferencias culturales disponindolas en una lnea cronol9ica continua caminando hacia el destino Nacional".2a La alteridad no estaba a
nuestro lado, sino que en el pasado. Pero en nuestro tiempo, luego
de la crisis de los nacionalismos y con la mundializacin en curso,
la capacidad de gestin del Estado nacin aparece cuestionada. En
la actualidad, la gestin patrimonial impulsada por funcionarios de
gobierno y apoyada por reconocidos actores culturales y polticos, no
sera desde esta perspectiva sino:

Francesa y mientras

'2

Ar.r"na Nez,

23
24

lbdem, p. 67.

p., Memorialismo, historiogrofo y poltica. El consumo del paso-

do en uno poco sin historio, Escaparate Ediciones, Concepcin' 2009, pp' 66 y

67.

lbdem.

greves reflexiones sobre

potrimonio histrico: a propsito de

naconal" y construir historias alternativas a las oficiales que incorporen la memorio sociol de una pluralidad de actores generalmente
no consderados como generadores de patrimonio histrico. Esto no
significa despreciar la accin del Estado en la preservacn del patrimono histrico (ya que es y segur siendo el principal agente en el
cumplimento de esta tarea),2e sino reorientor su accn a travs del
empoderamiento por parte de las comunidades organizadas de las
funciones de redefinicin del patrimonio histrico naconal. Lo que
requere la existencia de activas redes ciudadanas capaces de asumir
esta tarea, adems del desarrollo de una historiografa crtica desprovista de todo afn mistificador.

Un buen ejemplo de la posibilidad de generar nuevos acercamientos al patrimonio histrico de las diversas culturas, pueblos e
incluso naciones que pueden convivir en los marcos de un mismo
Estado nacin, lo constituye la experiencia que entre 2002 y 2010llev a la reformulacin radical de la muestra museogrfica del Museo
Mapuche de Caete, dependiente de la Direccin de Bibliotecas,
Archivos y Museos (DIBAM). La directora de este museo, la profesora
mapuche Juanita Paillalef estimul la participacin activa de sus connacionales junto a especalstas mediante la realizacin de jornadas
y seminarios de reflexin en las que confluyeron representantes de
las comunidades mapuches de la zona y conocedores de la cultura
de este pueblo. El relato de Leonel Lienlaf poeta mapuche que lider
el desarrollo del guin de la exhibicin, acerca de la forma como se
orient el trabajo, ilustra una concepcin alternativa de lo histrico
De hecho, las Convenciones Internacionales sobre Patrimonio Cultural (histrico
y natural) tienen como firmantes a los Estados y, la definicin de ciertos bienes
como patrimonio histrico en muchos casos, queda a criterio de los Estados contrayentes. As, por ejemplo, la llamada "Convencin de Salvador" sobre Defensa
del Patrimonio Arqueolgico, Histrico y Artstico de las Naciones Americanat
aprobada en Santiago de Chile el 26 de junio de 1976, define como bienes que
integran el "patrimonio cultural de las naciones americanas, entre otros, a "to'
dos aquellos bienes de origen posterior a 1850 que los Estodos Portes declaren
o manifiesten expiesamente incluir dentro de los alcances de esta Convencin' '
(art. 2 e). "Convencin sobre Defensa del Patrimonio Arqueolgico, Histrico !
Artstico de las Naciones Americanas Convencin de San Salvador", en ngel
Cabeza y Susana Simonetti (compiladores), Convenciones lnternacionoles
Potrimonio Culturol, Cuodernos del Consejo de Monumentos Nocionale' N'
Santiago, 2005, p. 52.
*,,

t.i

&

Sergio Grez Toso

Chile, el Estodo nocin y el pueblo mopuche

patrimonial, distinta de los relatos hegemnicos "formateados" por

las hstorias oficiales al servicio del Estado nacn. Cuenta Lienlaf:
"Por qu tenemos que tener un museo cuando somos una
cultura viva?, me dijo un pei en uno de los tantos viajes a la
ciudad de Caete para revisar y tratar de armar un guin para

la nueva exhibicin del Museo Mapuche.

Aunque parezca trivial la pregunta, cobra sentido cuando nos enfrentamos a lo que vamos a entender por museo;
si la visin clsica de un espacio que alberga colecciones de
una historia o le daremos nuevo sentido. Entonces no se me

ocurr otra cosa que echar mano al legendario acto de incorporacin del caballo al mundo mapuche y le devolv la
pregunta al pei: por qu no adoptamos e[ museo y le sacamos la pesada carga que conlleva el concepto Museo, como
hicimos con el caballo? Saqumosle la montura y montmoslo a POlo.
As entonces intentamos, despus de mltiples trnsitos
por senderos imagnados, desde las crnicas ocultas por la
historia oficial hasta los relatos orales que viven en la memoria colectiva del pueblo Mapuche.
Por ahfuimos andando, intentando primero que los objetos nos contaran su histora, sus sueos; porque eso es en
el fondo nuestro pensamiento: los objetos no slo son restos
vacos de un pasado, sino una continuidad de la memoria'
Los objetos suean y nos traen esa realidad desde el futuro
como pueblo.
t...1

Varios relatos nos acercaron a cmo distribuir en este

espacio pequeo el universo mapuche; aunque ya tenamos
el proceso de sntesis desarrollado en los dibujos del kultrun
o en la concepcin de la ruka donde se reproduce en forma
simblica el universo que habtamos (el wajmapu).
Al contar una historia reconstruimos y recreamos el mundo que habitamos, y en ese sentido el guin intent plasmar
ese pensamiento en su recorrido. El trnsito por el Museo es
un continuo elptico y circular donde los objetos nos guan

87

Ereves reflexiones sobre

potrimonio hktrico: o propsito de

Chile,

el

Estado nocin y

el puebto mopucln

Sergio Grez Toso

Ms all de los mritos y rimitaciones de esta experiencia,

queda
pendiente concebir procesos de intervencin en
los escenarios de la
definicin, puesta en varor y gestin de ros patrimonios
curturares e
histricos de diversas comunidades humanas para impedir
que ras
culturas tradicionales, al iguat que ra memoria, ra tradicin y
tai ioentidades colectivas devengan en patrimonio por ser
fuente de prusvala para la ndustria curturar, ar msmo tiempo que
er ncreo'."nl
de la episteme posmoderna en su afn por negar ra posibiridad
de.
historias con sentido de ra grobaridad. soro un pottica
basada en
una concepcin crtica de la historia y en una mirada
ciudadana com_
prometda con las ruchas der presente pueden
servir de base para
esta propuesta alternativa.

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_
:,

l.

{useos, No 29, Santiago, 20L0.

91

"...dependiendo de quin y en qu conrcrto se hogo nos

encontmremos con diferentes versiones sobre lo qu es o

puede ser Potrimonio culturol".L

En

el ao 2001 los reconocidos budas del valle de Bamiyn, en

pas.
Afganistn, fueron destruidos por el gobierno talibn de este
que
estas
fue
Elrgumento esgrimido por los talibanes de entonces,
estaiuas eran tratadas como dolos, por lo tanto, al oponerse al Corn

deban ser destruidas.

jueEsta destruccin, en s misma, evidencia otros elementos en
go respecto a este bien patrimonial. En trminos de poder poltico y
ieligioso, para los talibanes estas estatuas recordaban una memoria
qu" no se alineaba con sus fines y propsitos del momento' Por el
contrario, recordaban el pasado no musulmn del pas, siendo testigos monumentales de otros tiempos y de otros credos'
Incluso ms, su control lobre estas estatuas era una manifestacin de poder frente al resto del mundo. Aquel mundo que les rogaba
que no baaran a los budas, pero que se neg a reconocerlos como
legtimos ostentadores del poder poltico afgano'2 De este modo' los
bas y su destruccin son una declaracin de intolerancia religiosa'
pero
de violencia simblica y de imposicin cultural desde

tmbin

culturol
Hernandez i Marti, G.M. et al., Lo memoria construida' Potrimonio
p'
23'
modernidod, Tirant Lo Blanch, Valencia, 20O5,
Meskell, 1., "Negative Herjtage and Past Mastering

in

Anthropologicol Quorterly, Vol. 75, N" 3, 2002, pp' 557 -57 4'

Archaeology"' en

Daniela Marsal

Aproximociones crticos ol poder y el potrimonio

iguales condiciones para imponer su visin de mundo a toda la sociedad. No todos los juicios, todos los sistemas clasificatorios, todas las
visiones de mundo tienen el mismo peso. Y ello es porque no todos
los grupos sociales estn igualmente posicionados para universalizar
su sistema de clasificaciones".e
Por lo tanto, el poder en este caso se traduce a quienes, con
mayor gravitacin en la sociedad, logran definir e imponer sus referentes e intereses por sobre una mayora. Es as como el patrimonio
seleccionado e impulsado por un grupo dominante se convierte fcilmente en lo que Bourdieu llama una violencia simblica,1o como
tambin en una arbitrariedad cultural. El primer caso se produce al
imponer y privilegiar en la estructura social aquellos smbolos y significaciones de los grupos con mayor poder y peso. Lo interesante de
este proceso es que esta violencia suele disimularse tras la creencia
de que estos smbolos son legtimos, neutrales y/o naturales. Es decir;
"disimula las relaciones de fuerza que existen entre quienes lo ejercen
y quienes lo padecen".11
En el segundo trmino, refirindose a la arbitrariedad cultural, "es
arbitraria en tanto que la estructura y las funciones de esta cultura
no pueden deducirse de ningn principio universal, fsico, biolgico
o espiritual, puesto que no estn unidas por ningn tipo de relacin
interna a la .<naturaleza de las cosas o a una naturaleza nrrunu,r".t'
Por consiguiente, la seleccin de este patrimonio construido desde la
elite o grupo hegemnico, es arbitrario al no ser algo propio, ni un
principio universal, sino una manifestacin evidente de su poder; su

las prcticas". En Bourdieu, P, "Espacio social y poder simblico", Cosas Dichas,

Gedisa, Barcelona, L987, p.134.

'
10

11
12

Salvi,

v, op. cit., p. 29.

simblico de los
habitus y sus propsitos, determinando el universo
dems.

y arbitraEn el caso chileno, este proceso de violencia simblica

proceso de construcriedad cultural se manifiesta con claridad en el

elite' suprimi
cin de nacin. Esta construccin, realizada desde una
que pertenegrupos
la diversidad regional, tnica e histrica de los
discursos y smbocan a la nacin chilena. Se impusieron categoras'

e ntereses que esta hegemona actva el patrimonio'

que se crea a
El patrimonio, seala Prats,la es una construccin

partir e un sfock potencial de elementos que podran ser consideLos eleiados patrimonio, pero, para ello, estos deben ser activados.
que
sino
aza;
del
producto
mentos de este stock potencial no son
y/o
inspiradeben tener las caractersticas de naturaleza y/o historia
cin creativa.
Segn esto exsten dos tipos de activaciones: la ideol9ieleca y la turstico-comercial. La activacin ideolgica selecciona
la
de
ideolgica
,.ntor que sern activados "por alguna versin

,,

Esta construccin

no implica exclusivamente una imposicin desde las

salvi, V., op. cit., p. 30.

cin y de bien comn'

14

Prats, Ll., op. cit.

99

clases

de consenso
dominantes. "Una hegemona sera precisamente la combinacin
dominacin
de
y coercin que mantiene la vigencia de una forma especfica
Transformacin
y
la
poltica". (En Bolivar, I. J., "La Construccin de la Nacin
Nocin y Sociedad
de lo Poltico", Bolvar et al', Cuadernos de la Nacin:
p'
17)'
En este sentido'
2002'
Contemporneo, Ministerio de Cultura de Bogot'
que
plenamente esms
aquellos consensos suelen ser mediados e inducidos,
de participaneutralidad,
de
pontn"os. stos suelen disfrazarse de acuerdos,

"Todo poder cle violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza
en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir, propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza". En Bourdieu, P y Passeron, J.C., lo
Reproduccin, elementos paro una teora del sstema de enseanza, Fontamara,
Mxico D.F., L995, p.44.

Bourdieu, P y Passeron, J.C., op. cit., p. 48.

las diferen-

,,chilenos"

desde un grupo hegemnico suprimiendo

los
parte de esta tarea
cias para convertirnos en "chilenos todos". Gran
como intereses
disfrazan
que
se
refleja no slo sus propios intereses,
e impulsado
nacitnales, sino que adems el patrimonio seleccionado
esta violenbusca legitimar su propia posicin. En el ejemplo afgano'
de
destruccin
la
cia y arbltrariedad son incluso ms evidentes ante
los tudas para eliminar evidencias de la diversidad religiosa.l3
dominantes en
Es la participacin y predominio de estos grupos
que este no
el proceso de construccin del patrimonio lo que revela
discursos
es un proceso neutro. Ya que es Por medio de la seleccin'

Daniela Marsal

Aproxmociones cr[ticos ol poder y el patrimonio

nalmente, qu identidades, patrimonos y expresiones culturales son

ms importantes.
Por ltimo, tal como sealamos en un comienzo, este discurso
autorizado se sita en una posicin de legitimidad tal, que tambin
excluye la crtica. La deconstruccin y reflexin respecto a la nocin
de patrimonio, en trminos generales, ha sido un proceso bastante ms lento si se compara con otras disciplinas relacionadas, como

la historia o los mismos museos. En este sentido, Salgado seala

que "La nocin de Patrimonio ha logrado escapar en gran medida a
cualquier proceso de reflexividad y de reflexin... las narraciones del
Patrimonio siguen en pie como un dispositivo disciplinario poderoso,
tremendamente efectivo, con huellas profundas sobre la imaginacin
social".23

Es as

como esta jerarquizacin se traduce en dos situaciones

vinculantes. Por una parte, implica una marginacin de aquellos otros

elementos que no pertenecen a lo sustentado por el poder. Por otra,
revela la desigualdad en trminos de participacin y aporte respecto
a Ia construccin del patrimonio.

primer caso, aquellos patrimonios incmodos que quedan

al margen, elementos ocultados o incluso despreciados por no ser
parte de este patrimonio oficial, no slo se les considera como diferentes, sino que adems, en muchas ocasiones, se les niega valor.
Bonfil ejemplifica esta situacin con la conquista de Latinoamrica,
en donde en el encuentro de dos culturas, la conquistadora, que es la
dominante, define el patrimonio y niega validez cultural a lo diferente. Por lo tanto, "lo diferente se estigmatiza como inferior",2a generando una brecha entre aquello sustentado desde el poder y lo que las
personas valoran y practican. Generando, as, una valoracin negativa
hacia la cultura del otro.
En el segundo, esta situacin deja en claro la desigualdad en tanto a participacin y aporte en la construccin del patrimonio con
ta que se enfrentan los distintos grupos y sectores de la sociedad'
Por lo que, necesariamente, cada grupo tendr una relacin diferente
En el

respecto al patrimonio. En especial, aquellos que sienten que sus culturas no han sido reconocidas, representadas ni valoradas en este
proyecto nacional u oficial.
En consecuencia, el patrimonio desde el poder puede generar
exclusin y no ser reflejo de una representatividad real. Es por esto
que las polticas de democratizacin de la cultura hacen referencia a
accesibilidad, pero tambin a una mejora en la representacin, sobre
todo de aquellos que han sido mantenidos en la periferia cultural y
patrimonial. Esta representacin implica tanto un espacio para los
patrimonios marginados de lo oficial, como una legitimacin, un reconocimiento y una validacin de estos.
Si bien ha habido un avance, como planteamos anteriormente, es
un proceso lento donde todava se aprecian con claridad los resabios
de esta exclusin y jerarquizacin de patrimonios. No obstante, algunos han. sido reconocidos desde la oficialidad, esta valoracin no ha
logrado permear a la sociedad.
Cabe agregar que los procesos de arbitrariedad cultural y violencia simblica, tienen la capacidad de ser reproducidos y mantenidos
en el tiempo. Es en este sentido que Bourdieu y Passeron2s consideraron que la escuela es un agente de reproduccin de los discursos
dominantes y, por ende, de las diferencias sociales. Podemos, perfectamente, extender esta vinculacin hacia el patrimonio, en donde
el patrimonio oficial, creado desde arriba, impuesto y legitimado por
una minora, puede ser un agente de reproduccin y mantencin de
estas arbitrariedades y violencias culturales. Ms an, estos discursos
se legitimaran, por medio de ciertas instituciones como la escuela y

il
rit

tll
ti
it4

',iii

ili

los museos.
Es

justamente a travs de estas instituciones, de tcnicas y tc-

ticas de dominacin,26 como seala Foucault, que se ejerce el poder'

Por lo tanto, es necesario preguntarse cmo funcionan estas tcnicas
guiando, sometiendo, rigiendo. Pero por sobre todo, intentar analizar
el poder no desde su mirada tradicional, es decir; no desde la cspide
rii

23

24

Salgado, M., op.cit., p. 16.

25

Bonfil Batalla, G., "Nuestro patrimonio cultural: un laberinto de significados"'

en Florescano, E. (ed.); El patrimonio culturol de Mxico, Fondo de

Econmica, Mxico D.F., 1993, p.35.

Cultura

/26

Bourdieu,

P.

y Passeron,

J.C.,

ri,lll

op. cit.

Foucault, M., Microfsica del Poder, Ediciones de La Piqueta, Madrid, 1979, p.

147.

,i,;f],

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103
,-

&

ilii

Aproximaciones cr[ticos

oL

Daniela Marsal

poder y el potrimonio

juntarn en un mismo
lugares del mundo, sino el nico, donde se
espacio cinco ganadores de este premio'

recientemente, los usos del patrimonio para cambios de imagen y

regeneracn de ciudades.
Es este ltimo caso en el cual quisiera profundizar a continuacin.
En la actualidad uno de los ejemplos ms visibles y reconocidos del
uso econmico y poltico del patrimonio han sido los cambios de
imagen y regeneracin de ciudades alrededor del mundo. Sin duda
alguna, las ms reconocidas por haber transitado este proceso son
las ciudades espaolas de Bilbao32 y Barcelona. Sin embargo, esta vez
quisiera slo mencionarlas, para profundizar en un caso mucho menos conocido y que en estos momentos est en pleno desarrollo. Se
trata del distrito cultural de Abu Dhabi, en Emiratos rabes Unidos.

Pero la construccin de este distrito cultural no ha implicado

divergentes'
consenso. De hecho, se han pronunciado varias voces
primer
caso,
tanto desde el mundo rabe como desde Europa. En el
que este
aquellos locales que se han opuesto a este plan consideran
la culde
majestuoso distrito promueve los cdigos e instituciones
tur occidental, en lugar de impulsar la cultura local, cuestionando
ni
la utilizacin de una cultura que les es ajena y que no incentiva,
la
y
resalta, su singularidad. Este hecho les hace repensar cuestionar
autctona
poblacin
la
pas
donde
identidad local, en especial en un
por
ciento frente a una mayora
veinte
el
que
ronda
es una minora
en el
extranjera. por eilo, sienten que sera ms apropiado situarse
mapa mundial a travs de su cultura, en donde lo rabe-musulmn
desde su
se iesarrollara de modo creativo vinculndose al mundo

El uso del patrimonio para un cambio de imagen: el caso de

Abu Dhabi

particularidad.
En tanto en Francia, las voces divergentes tampoco estuvteron
un
ausentes. Apenas se iniciaron las conversaciones para construir

Abu Dhabi, ciudad capital de los Emiratos rabes

Unidos, se han embarcado en un plan para cambiar su imagen, hasta
ahora basada principalmente en su riqueza petrolera, para complementarla con la de centro cultural del Medio Oriente. Esta estrategia
Las autoridades de

museo Louvre en Emiratos rabes Unidos, la controversia no se hizo

la historiaesperar.33 Las protestas iniciales fueron encabezadas por
dora del arte Franqoise cachin,3a quien escribi un artculo criticando
la situacin y manifestando que los museos no estaban a la venta'
Esta protest impuls al historiador del arte Didier Rykner a organizar,

se enmarca en la necesidad de desarrollar alternativas paralelas al petrleo, que estiman se acabar en unas dcadas, para ser reconocidos

por medio de otros referentes: como una ciudad turstica, financiera

y cultural.
Parte de este proceso es la construccin de la isla de Saadiyat
-que en su traduccin al castellano significa isla de la felicidad- situada a quinientos metros de la costa de Abu Dhabi, la cual espera
ser completada en el ao 2018. En ella se reunir un proyecto inmobiliario, junto con un ambicioso distrito cultural donde se edificarn
una serie de espacios culturales, entre ellos, una franquicia del museo
Louvre y una del museo Guggenheim. Junto con estos museos de
renombre mundial, el gran atractivo es, evidentemente, sus arquitectos estrellas. Todos son conos de la arquitectura mundial. Todos ganadores del premio Pritzker: Frank Gehry, Jean Nouvel, Zaha Hadid,
Norman Foster y Tadao Ando. De este modo, ser uno de los pocos

33

,,protesters decry Louvre museum'S plans

for global expansin",

en

:JSATodoy,[Publicacinenlneal8deEnerodel200T.Disponibleeninter-

net:

http://www.usatoday.com/travel/news/2007-01--08-louvre-expansion

htmfConsulta:12dediciembre2010];Astier,H,"GulfLouvredealrilesFrench

Disponible
art world", en BBC News [Publicacin en lnea], 6 de Marzo 200T
en internet: http://news bbc'co'uk/2/hileurope/6421205'stm [consulta: L2
Louvre en El
de diciembre 20101; Artistas rechazan prstamos del museo del

internet: http://
universo [publicacin en lnea], 8 de Enero 2007. Disponible en
A3130A84584A6F44544E62
D
www.elunivers o.com/ 2OO7/ OL/08/OOOL/262/7 1C7
Politics of the
6587A.html; Farhat, M., "The Louvre Abu Dhabi, Exploitation and
Disponible
2007'
abril
de
1
lnea]
en
Museum Industry en Art East," [Publicacin
12
[Consulta:
en internet: http://www.arteeast.orglpages/artenews/arlicle/9l/

: .,,
!:

de diciembre 20101.

34

Para ms detalles de este proceso vase: Zulaika , )., Crnico de uno seduccin: el
Museo Guggenheim de Bitbao, Nerea, Madrid, L997.

Vase:

Abu Dhabi"
Museum and the Louvre join the cultural exodus to
http:/lwww.biinternet:
en
Disponible
2007.
lpubli.a.in en lnea] 10 de febrero

,,British

me.com/mai

.php?id=7777&t= L&c = 34&cg [Consulta: 12 de diciembre 20101'

141

Aproximociones crticas ol poder y el patrimonio

de Emiratos rabes Unidos, eljeque Khalifa Bin Zayed Al Nahyan,37

quien consider esta negociacin como un importante logro para
el plan que se est llevando a cabo en la ciudad y con er cual se espera fomentar el dlogo internacional. Dilogo que tambin rescatan las autoridades francesas. En palabras der ex ministro de Cultura
Donnedieu de Vabres, consideran que la creacin der museo responde a un intento de promover el dilogo cultural entre er Este y el
oeste, al exhibir importantes obras que abarcarn todos ros mbitos de la historia del arte, respecto a periodos histricos y regiones
geogrficas.38
Este distrito cultural y su proceso merecen ser considerados con
mayor detencin para comprender las intenciones que lo sustentan.
Tal como hemos mencionado a lo largo de este capturo, ra vinculacin del poder con el patrimonio es, en este caso, evidente a travs
del cambio de imagen de la ciudad de Abu Dhabi. Es una elite poltica
y econmica, por medio de las autoridades, la cual a la hora de construir esta imagen selecciona, decide y compra aqueilos elementos
patrmoniales que conciben como tiles para sus propsitos. Gran
parte de esta tarea refleja no slo sus propios ntereses, que se disfrazan como intereses nacionales, sino que adems se anula cualquier
tipo de crtica y contradiccin.
. Paradjicamente, el plan refleja la gran carencia de Emiratos
Arabes unidos: rodeados de pases rabes con pasados majestuosos
como Jordania, Siria o Egipto, el golfo no ha sido capaz de competir
con esos legados, y es a travs de la compra de franquicias de importantes museos -Guggenheim y Louvre*, la construccin de proyectos
culturales en carpeta e insertndose en el circuito cultural internacional, como Abu Dhabi pretende realizar no slo un cambio de imagen,
sino que adems compraI inventar y crear patrimonio, utilizndolos
para diferenciarse tursticamente. Esta es su manera de crear una ventaja competitiva frente a su vecino Dubai y a otros pases del golfo.
Salvando las diferencias, estas estrategias recuerdan aras reafizadas en la ciudad de Bilbao que termin en la compra de la franquicia

Daniela Marsal

Guggenheim. Sus intenciones no difieren demasiado de las que hoy

tienen los emirates en Medio Oriente: insertarse en el mapa mundial
con una nueva cara.
Para

el caso de Abu Dhabi el objetivo fundamental es intentar

cambiar la percepcin que los "otros", en especial occidente, tienen

respecto a los pases islmicos, mostrndose como amantes de las artes, como lugares "cvilizados" y "desarrollados" ms all del petrleo,
en donde se aprecia el patrimonio y se cultiva la cultura. Asimismo,
generar un foco cultural, escaso en el golfo, comprando "marcas" y
frmulas comprobadas de occidente, para poner a Abu Dhabi en el
mapa. Con ello esperan atraer al mundo a Abu Dhabi, como tambin,
gracias a la cultura, acercar la ciudad al circuito internacional. En suma,
limpiar y mejorar su imagen a travs de elementos patrmoniales.
Mientras que en el caso de los vascos, utilizaron la regeneracin
de su ciudad y el Museo Guggenheim para eclipsar la brutal huella

delterrorismo.
Este cambio de imagen a travs de lo cultural y patrimonial intenta mostrar que Abu Dhabi y sus habitantes no son nicamente
petrleo, ni intolerantes islmicos. Sino que son capaces de construir
un distrito cultural de calidad mundial, utilizando referentes y cdigos occidentales. Comprados, empaquetados y llevados al golfo para
su consumo y disfrute. lnters real por el patrimonio, marketing, desarrollo turstico o branding de la nacin? Sea como fuere, nos demuestra que el patrimonio utilizado desde el pode construye segn
sus intereses, decide, selecciona, codifica, institucionaliza, se impone
y valida sus referentes como los apropiados y generalizados.
Asimismo, se revela el enorme poder que entraa el patrimonio
para lograr estos propsitos. En este caso puntual, para regeneraL
revitalizar ciudades, ponerlas en el mapa e incluso sanear y mejorar
su rmagen indeseada.

.--31
38

'Abu Dhabi and

French governments in historicar curtural accord", en AMEinfo,

corn [Publcacin en lnea] 6 de Marzo 2007. Disponible en internet http:,4www.
ameinfo.com/t1,27 54.html fConsulta: 12 de diciembre 2010].

lbdem.
110

ii

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De lo nmo a lo oficialidod:

la construccin del potrimonio

desde las personos
Daniela Marsal

De lo ntimo a la oficiolidod:

Lo

construccin

deL

potrimonio desde

tas personos

Daniela Marsal

A travs de este captulo intentaremos recuperar la participacin,

un tanto olvdada y escasamente estudiada, que las personas tienen
en el proceso de construccin del patrimonio. primero abarcaremos
estas esferas del patrimonio oficial y no oficiar, para luego dar algunas seas de cmo este patrimonio no oficial se convierte en una
herramienta para las personas y comunidades. por ltimo, daremos
algunos ejemplos sobre cmo las personas perciben el patrimonio a
travs de un trabajo de campo reallzado en Santiago de Chile hace
algunos aos.
Retomando estas versiones oficiales y no oficiales del patrimonio, es interesante destacar que ambas se construyen desde extremos opuestos. Mientras que las versiones oficiales Io hacen desde
"arriba", desde el Estado y/o
,,abajo,,
la nacin, las versiones desde
lo
hacen desde las personas y comunidades locales.
Respecto a este proceso de construccin, es preciso reconocer
tres elementos. Primero, los encuentros y desencuentros que se producen entre estas dos esferas. segundo, la larga tradicin de investigar; gestionar y ensear el patrimonio construido desde arriba y
Io escaso, poco investigado y difundido que es el patrimonio desde
abajo. Finalmente, reconocer la importancia de las personas en el
proceso, por ende, la importancia de comenzar a reconocer estas
otras miradas de patrimonio. Tal como lo plantea Howard "Heritage
is of people; not just for a small minority of specialists and experts,
but for everyone'11
Para el primer caso, se podra pensar que las versiones de patrimonio desde ambas esferas viven independientes unas de otras.
Lo cierto es que no son excluyentes, ms bien se vinculan: algunas
veces comparten elementos, otras comparten valores e incluso, algunos elementos nducidos logran colarse dentro del sentimiento de
lo, familiar y lo personal. Son estos
elementos compartidos desde la
oficialidad los que logran ser un sustento simblico para la nacin,
aunando sentimientos a nivel nacional. A modo de ejemplo, podramos mencionar la proximidad entre las personas y las fiestas patrias,
como tambin el vnculo con la bandera nacional.

No obstante, al considerar los elementos no compartidos, es decir los desencuentros entre las visiones desde arriba y desde abajo,
se nos revelan las reales caractersticas del patrimonio: un campo
de disputa simblica, donde existen discordancias, miradas mltiples, versiones y valores diferentes. Adems, un campo donde no
todas estas versiones tienen la misma relevancia. Tal como argumenta Bourdieu "no todos los grupos estn en iguales condiciones para
imponer su visin de mundo a toda la sociedad. No todos los juicios, todos los sistemas clasificatorios, todas las visiones de mundo
tienen el mismo peso. Y ello es porque no todos los grupos sociales estn igualmente posicionados para universalizar su sistema de
clasificaciones".2 En este sentido, sabemos que existe una hegemona3 que prevalece respecto a universos simblicos, la que decide,
dispone e impone sus visiones y construcciones sobre lo que es patrimonio a toda la sociedad.
Teniendo esto presente, si el patrimonio es un espacio problemtico y complejo, para investigarlo y gestionarlo necesariamente se
debe poner en entredicho la artificialidad del patrimonio desde arriba e "ir desde la bose creadora hacia las instituciones encargados de
su custodio".a Conjuntamente se deben comprender los encuentros y
desencuentros entre sus versiones oficiales y no oficiales.
Son precisamente estos "desencuentros" entre versiones de patrimoni< oficiales y no oficiales, las que nos revelan diferencias entre
qu es o qu ha sido calificado como patrimonio. En ocasiones estas
diferencias manifiestan que lo construido desde arriba no representa
o no se vincula con las personas. Ms an, nos encontramos ante paradojas como que el patrimonio catalogado como nacional, pensado
como nacin de todos, no representa a todos en la nacin.
Si nos centramos en el caso chileno, la elite social, poltica y econmica ha sido asociada histricamente a la construccin del patrimonio. Durante la creacin del nuevo pas independiente, este grupo

3
a

H^oward,

Heritoge: Manogement, lnterpretotion, tdentity,Continuum, Londres,

2003, p. 33. Traduccin tbL
Oe la autora: El patrimonio es de las personas, no
slo para un grupo minoritario
de especialistas y expertos, sno para todos.
P.,

118

Sului, V, "Cultura y poder. Los bienes culturales

como simbolos de estratificacin

social", en Moreno, O. (coord.), Artes e lndustrios Culturoles, Eduntref Buenos
Aires, 2010, p. 29
Vase captulo de este

libro sobre patrimonio y poder.

de Paz, E., "De tesoro ilustrado a recurso turstico: el cambiante significado del patrimonio cultural", en Revista Pasos,2006, Vol.4, No 1, p. 10.
Fernnde z

119

De lo [ntimo o la oficiolidad: lo construccin del patrimonio desde los personas

Daniela Marsal

Ms an, la construccin desde arriba, al imponer ciertas versiones y valoraciones, excluyendo y marginando a otras, se converte en
una "arbitrariedad cultural". Este trmino acuado por Bourdieu su-

giere la reproduccin de certos cdigos culturales que dominan por

sobre otros y ejercen una violencia simblica al imponer esta cultura
arbitraria sustentada en un poder arbitrario.
En otro plano, este patrimonio oficial se ha articulado desde una
posicin paternalista, en donde, al seleccionar ciertos elementos patrimoniales, se est con ello "civilizando al pueblo". Esta actitud considera que para las personas comunes el patrimonio no tiene ningn
atractivo, no les interesa, se aburren, no asisten. Ahora bien, las nuevas
tendencias en gestin e incluso en museos nos indican que esto no
es una norma, sino lo contrario: existe una comunidad cada vez ms
exigente, demandante, interesada. Estas tendencias emergentes tambin se perciben en nuestro territorio. El mejor ejemplo de esto es sin
duda el Da del Patrimonio.s Este evento que se realiza una vez al ao
demuestra que las personas comunes s estn interesadas, al menos,
en visitar espacios patrimoniales. Que incluso estn dispuestas a hacer
largas filas por entrar a edificios patrimoniales, por recorrer la ciudad,
por visitar museos, bibliotecas y lugares que habitualmente no estn
en su itinerario. Qu se ve e[ da del patrimonio en las calles? Se ve de
todo. Familias, grupos, parejas y personas individuales, pertenecientes
a diversos grupos de la sociedad. Con ello, estas personas desafan

incluso al perfil del visitante predominante, el de niveles socioeconmicos y educacionales altos, que suele ser mayora en los estudios
sobre stos. Otro ejemplo aparece en los peridicos mientras escribimos estas lneas: la exposicin de esculturas de Degaslo en el Museo
Nacional de Bellas Artes ha resultado ser un xito absoluto, contando

a mles de visitantes desde su apertura. Entonces, a la gente realmente no le interesa el patrmonio? O quizs deberamos reformular
la pregunta y cuestionarnos cules son las motivaciones, barreras y
valores que manejan las personas respecto al patrimonio?
Pese a la prevalencia del discurso oficial, las representaciones de
la nacin sostenidas como absolutas y aquellas paternalistas son hoy
puestas en duda, sobre todo respecto a su representatividad y proximidad. Mientras que, paralelamente, los grupos y comunidades, alejados de la oficialidad, mantienen, rescatan y recrean su patrimonio
como elemento fundamental para sus vidas, al ser elementos que los
componen, los interpretan, dan sentido y significado a su presente.ll

Uso del patrimonio para personas y comunidades

Las relaciones y vinculaciones que existen entre las personas y el patrimonio es un mbito que todava est en ciernes y del cual queda
bastante por investigar. Dada su vasta extensin y posibilidades, a
continuacin nos abocaremos a algunos ejemplos de los usos y valores que le asignan las personas al patrimonio.l2
Antes que todo, es fundamental aclarar que aquel patrimonio
construido desde arriba no est desvinculado ni al margen de la vida
de las personas. Tal como sealamos en un comienzo, ambas versiones de patrimonio, tanto desde la oficialidad como desde las personas, no son excluyentes y tienen puntos en comn. En este sentido,
veremos que exsten elementos, sobre todo aquellos asociados a la
nacin, que han logrado permear en diferentes niveles nuestra sociedad, generando esa sensacin de pertenencia, unin y de comunidad
imaginada.13

Quisiera hacer una salvedad respecto al Da del Patrimonio. Personalmente slo

lo he vivido en Santiago. Y es a esta participacin a la que me estoy refiriendo'
Pese a que no puedo generalizar este comportamiento a todo el pas, a travs '
de los medios de comunicacin y de personas cercanas, he sabido que existe,
en otras partes del territorio, un inters y participacin de parte de las personas' r''
10

"Muestra de Degas en el Bellas Artes registr record de pblico en su primerfin

de semana", en Diorio Lo Tercera [Publicacin en lnea] 9 de Septiembre20lL'
Disponible en internet http://www.latercera.com/noticia/c ullura/2OLL/A9 /L453'
391782-9-muestra -de-degas-en-bellas-artes-registro-record -de-publico-ensu-primer-fin-de.shtml [Consulta: 10 de septiembre 2011].

t22

Harrison, R., "Heritage as a social action", en Harrison, R. (ed') Understonding

heritoge in proctice, Manchester University Press, Manchester, 2010, p. 241.
Conclusiones a partir del trabajo de campo mencionado. Para mayores detalles
vase Marsal, D., "Estudio sobre los significados y valores culturales dados por
las personas al patrimonio en Santiago de Chile", en Haz tu tesis en cultura
Con c u rso 2009,

Ediciones Cu ltu ra, pp. 263 -299.

Trmino utilizado por Benedict Anderson en su texto Comunidades imoginodas. Reflexiones sobre el origen y ta difusin del nocionalismo, Fondo de Cultura
L23

De lo ntimo o la oficiolidad: la construccin del potrmon[o desde las personas

Daniela Marsal

que fue reinterpretado segn la tierra donde se asent. Podemos

mencionar adems la reapropiacin del patrimonio gastronmico de
las comunidades en sus nuevos territorios. La recopilacin y el volver
a cocinar aquellas recetas familiares que pasan de generacin en generacin, especialmente nostlgicas cuando se est lejos.
Estas manifestaciones patrimoniales tambin se evidencian con
claridad en aquellas sociedades multiculturales. En ellas el patrimonio
de estos grupos puede convertirse tanto en un elemento cohesionador como tambin en un elemento de exclusin o disputa. Esto
ltimo suele suceder en aquellas sociedades que intentan "nacionalizar" a las nuevas culturas, borrando las diferencias y uniformndolas
con el resto de los ciudadanos o mediante la marginacin. En estos
casos la creacin, prctica y transmisin del patrimonio se mantiene
como una reaccin y resistencia contra poderes homogeneizadores.
Asestas minoras y sus legados se manifiestan como una contracultura que rescata lo propio para garantizar su supervivencia ante la
exclusin y/u opresin.
Por otra parte, se puede utilizar el patrimonio para generar cohesin, para crear vnculos con y entre estos grupos minoritarios, reconociendo el valor de su cultura, dndoles un espacio para expresarse
y construyendo un sentido de pertenencia e identidad. Es as, argumenta Hall, que el patrimonio tiene un potencial importante a la hora
de cambiar la forma en que concebimos las naciones y sus relaciones
con las minoras" En donde las versiones comunes de patrimonio, sugiere, deberan revisarse y reescribirse desde los mrgenes al centro,
desde afuera hacia adentro y, podramos agregai, desde abajo hacia
arriba.

busca de

rescatar sus legados, historias y patrimonio, se han ido empoderando y generando grandes cambios. Pero, principalmente, poniendo
en la palestra sus intereses y valores olvidados y omitidos por largo
tiempo. Hoy se reconoce el renacer y rescate de identidades y sus
correspondientes patrimonios, partcularmente tnicos, regionales /
vecinales. Todos ellos buscan sus espacios de reconocimiento, valorizacin igualitaria de su cultura y representacin desde la oficialidad
No obstante, mientras no exista un reconocimiento a la diversid ad, s
Cita a Hall en Harrison, R., op. cit., p. 241
126
:.

&r

claridad en el patrimonio intangible, un patrimonio vivo, donde las

personas tienen un rol fundamental como transmisores, creadores y
sostenedores. Conjuntamente, los diferentes grupos de personas se
apropian y vinculan al patrimonio de modos diversos, y es esta diversidad la cual se rescata y enriquece a travs de la construccin desde
abajo, desde las personas.

Estudios sobre valores y significados "desde abajo":

en construccin...
Aunque se podra pensar lo contrario, los estudios sobre valores y
significados en reas ligadas al patrimonio son escasos. La mayora
de ellos se insertan dentro de los estudios de visitantes elaborados
por museos y sitios patrimoniales. Entre ellos podemos mencionar
el de Merrimanls sobre el pasado, patrimonio, museos y su pblico;
y el de Bourdieu, Darbel y Schnapper.le Este ltimo es un estudio
realizado en museos de arte europeos en la dcada de los sesenta.
Pese a los aos que nos separan del texto y su correspondiente trabajo de campo, podemos todava considerar vigentes muchas de sus
conclusiones.

i7

En la actualidad, individuos, grupos y comunidades, en

17

riqueza y aporte, difcilmente mejorar la vinculacin e identificacin

del patrimonio en trminos ms amplios.
En suma, en el mbito de las personas, el patrimonio es una creacin inacabada, abierta a ser recreada, reutilizada, reapropiada, mantenida en el tiempo o incluso abandonada cuando deja de ser simblicamente importante. Este enfoque se puede apreciar con mayor

Respecto al tema de patrimonio y valores, la mayora de los estudios de valores y significados encontrados estn relacionados con
el estudio de paisajes y ciudades. Entre aquellos que se refieren a
las ciudades est el estudio realizados por Garca Canclini20 sobre los
Merriman, N., Beyond the Glass Case, The Past, The Heritage and the PubLic; UCL
Institute of Archaeology, Londres, 2000.
Bourdieu, P, Darbel, A. y Schnappe r, D., EL omor al orte:
Pblico, Paids, Buenos Aires, 2004.

,:os

museos europeos y su

Garca Canclini, N., "Los viajes metropolitanos", en Garca Canclini, N., Castellanos,
A. y Mantecn, A.R. (eds.), Lo ciudod de los viajeros, Gryalbo, Mxico D.F., l-996.
L27

De Io ntimo a lo oficiolidad.

Lo

construccin del potrimonio desde los personos

Daniela Marsal

obtenidos en un trabajo de campo realizado en la ciudad de Santiago

en los aos 2006 y 2007.
Debido a los aos que nos separan de aquella investigacin, nos
parece fundamental sealar que, dado a que el patrimonio es una
construccin social, las valorizaciones y significados estn subordinados a sus contextos "dependiendo de quin y en qu contexto se
haga nos encontraremos con diferentes versiones sobre ro que es
o puede ser patrimonio cultural... debemos tener presente que su
constitucin vara tanto en espacio como en el tiempo".27 De ah, que
cualquier investigacin slo puede entregar una "instantnea,, de las
versiones y valores culturales del patrimonio en un lugar concreto en
un cierto momento en particular.
Por lo tanto, esta aproximacin no pretende extrapolar estos resultados a un presente, ms bien pretende dar cuenta de ese momento especfico. Asimismo, cuando se trata del concepto de patrimonio, se corre el riesgo y la tentacin de esenciarizar su significado
y de elabora a partir de esto, definiciones absolutas y generares.
En este sentido, se intentar mostrar la diversidad de versiones y las
contradicciones que componen la construccin del patrimonio.
El trabajo de campo realizado const de entrevistas en profundidad a hombres y mujeres que abarcaban diferentes rangos etarios,
grupos socioeconmicos y niveles educacionales. Estas entrevistas
fueron acompaadas del uso de photo-elicitotion,28 un mtodo que
implica utilizar fotografas2e durante la entrevista.

iQu puede ser catalogado como patrimonio por

las personas?

intentar indagar con ms profundidad sobre los valores y significados culturales que las personas le dan al patrimonio, es preciso
detenerse en los temas que ellas consideran importantes. A contiPara

nuacin mencionaremos brevemente algunos temas que atravesaron

las entrevistas, demostrando as, el alcance que tienen a la hora de
definir sus sistemas de valores, sus culturas y por consiguiente, sus
intereses.

A grandes rasgos, la construccin de patrimonio desde las personas en este estudio logra visualizarse, espontneamente, desde tres
modos principales. El primero es una percepcin intimista, s decir;
que perciben el patrimonio desde smismos, desde sus pertenencias,
su familia, lo que los componen a l/ella, es deci; lo reducen a su
vida. Conjuntamente, podra revelar que se ajustan a considerar lo
propio, lo que est seguro y que no cambia demasiado.
La segunda percepcin se combina un poco con la anteriori agregando a este mundo individual otros dominios. Suele dividirse entre
lo familiar y lo pblico/nacional. Esto es un aporte significativo, ya
que, por lo general, no existe la idea de comunidad. Los entrevistados
se saltan desde la esfera de la familia a la ciudad o al pas. Esto podra dar seas de la escasez de vnculos comunitarios y de barrio que
existen actualmente en Santiago, en donde la vida se reduce cada vez
ms a lo familiar nuclear e individual.
La tercera percepcin, vinculada a la anterior; es una ligada al patrimonio tradicional y fundamentalmente nacional. Esta percepcin
parece ms vinculada a los muchos discursos aprendidos, a lo institucional y lo polticamente correcto.
Existen otras caractersticas mencionadas por los entrevistados
que condicionan las percepciones sobre el patrimonio. Nos parece

Hernndez i Marti et al., op. cit., p. 23.

Photo-elicitation es un metodo de la antropologa visual que se caracterizapor

el uso de fotografas durante las entrevistas, permitiendo con esto que se genere una colaboracin entre ellla entrevistador/a y el/la participante, ya que
se presta para expresar de rnanera menos estructurada valores, creencias y
significados.
Las fotografas utilizadas fueron: casa de pablo Neruda, soneto de Gabriela
Mistral, huaso, minga, fiesta de La Tira.a, mina de Chuquicamata, Valparaso,
San Pedro de Atacama, Torres del paine, caleta de pescadores, vendimia, mujer

indgena tejiendo en telal grupo aymara bailando, chinchinero, celebracin en

Plaza Italia, micros amarillas, vendedores ambulantes, mural, Museo de Bellas ,
Artes, interior de Museo de Historia Natural, asado, mote con huesillo, pan con;j
palta, cordillera de los Andes, ro Mapocho, cerro Santa
Luca y letrero de
subida calle Rancagua.
130

11.

necesario mencionar algunas. Primero, debemos sealar que ninguna de ellas son absolutas, ya que la jerarqua del patrrmonio y sus valorizaciones se estructuran de un modo cambiante segn situaciones
especficas y factores que pueden modificar estos valores. En otras
Palabras, estas caractersticas no se aplican como una regla categrica,

sino que suelen ser compartidas, aunque a ratos los entrevistados

difieran o cambien de opinin segn diferentes contextos.
131

j
I

De lo ntimo o lo oficiaLidad: lo construccn del potrimonio desde los personos

elementos geogrficos. En este estudio, se utilizaron algunos hitos

bastante evidentes, como el cerro Santa Luca, el ro Mapocho y la
cordillera de los Andes. De todos ellos, el ms valorado fue la cordillera de los Andes, ya que es un cono por excelencia de la ciudad
y que refleja claramente la pertenencia. En la ciudad de Santiago, la
cordillera es una imagen constante con la cual la gente se orienta, se
Ievanta y se acuesta. Quienes hemos vivido ah, la sentimos como una
columna vertebral, que permanece, que no se altera, que nos cob|'a
y da seguridad.
Adicionalmente, fue incluido otro hito geogrfico menos comn:
la imagen de un letrero publicitario de nen.30 Aunque exista el riesgo de que significara algo nicamente para quienes han estado en
esa zona de la ciudad, fue bastante reconocido. Lo interesante es
que, pese a que pocas personas lo consideraron patrimonio, todos
aquellos que conocan el letrero fueron capaces de evocar recuerdos, sentimientos o alguna situacin relacionada con este. Entre los
recuerdos fue significativa la evocacin ms compartida entre los entrevistados: al letrero como punto de referencia en los trayectos por
la ciudad. Entre ellos, se hizo referencia al trayecto de vuelta a casa
desde un viaje fuera de la ciudad. El letrero era una seal de que ya
se estaba de vuelta y que quedaba poco para llegar al hogar. Hoy, con
los mltiples accesos que existen para ingresar a Santiago, este referente se ha perdido. De este modo, el letrero se constituye en un hito,
tanto geogrfico, como tambin de su historia de vida, principalmente para una generacin de santiaguinos. Cabe agregar que esta valoracin fue apoyada cuando los letreros de nen fueron declarados
Monumento Nacional en 2010, es decir, posterior a las entrevistas.
Aunque el patrimonio parezca desarrollarse en territorio de nadie, nos parece que los hitos geogrficos logran conectar el patrimonio a sus lugares y a las personas. Ya que al desarrollarse en un lugar
especfico, se transforma tambin en una huella o seal de ste, que
logra vincular el territorio tanto al bien patrimonial como a los indiv-:;
duos. Si bien esta asociacin no se percibe asde manera conscente;ff
el patrimonio logra adscribirse a una tierra, real y cotidiana, a t
de los hitos geogrficos y los sentimientos de pertenencia.

30

Letrero publicitario de champagne Valdivieso, ubicado en la calle Rancagua

altura del Parque Bustamante.

134

Daniela Marsal

A partir de estas aproximaciones y estas valorizaciones, se reconoci en los entrevistados conceptos que se repiten al hablar de
patrimonio. Todos ellos se ordenaron en categoras de la siguiente
manera: lo "chileno", lo tpico, lo representativo, lo autntico, lo exclusivo, lo diferente, Io popular; los hitos geogrficos, lo esttico, lo
histrico/antiguo, los discursos a prendidos/institucionales.
Algunos alcances deben hacerse respecto a estas categoras. Lo
primero es que todas estas referencias y por ende las categoras, responden a percepciones que perciben los entrevistados. Por lo mismo,
son parmetros subjetivos y no necesariamente representan lo mismo para unos y otros, ni generan consenso. Es decin por ejemplo, lo
que para algunos es exclusivo, no necesariamente lo es para otros.
Asimismo, son categoras que se superponen, por lo tanto, no se excluyen unas con otras. As, un elemento considerado diferente, tambin puede ser considerado tpico y exclusivo, tal como sucede en el
caso de la minga. Esta prctica se percibe como diferente, distinta de
otras y exclusiva de nuestro pas, adems de considerarse un elemento tpico de la zona donde se realiza.
Finalmente, a continuacin quisiramos explicar brevemente algunos detalles sobre estas categoras, que no quedan explicadas por
las caractersticas anteriormente sealadas.
Para los entrevistados, lo "chileno" son aquellos elementos que
perciben como propios de nuestro pas, elementos que nos representan, usualmente a nivel nacional. El caso de lo tpico, tiende a ser
similar; pero en muchas ocasiones incluye adems elementos cotidianos, que a modo de repeticin, o al ser comunes, pueden ser considerados como parte de lo propio de la gente. Por esto, se entrelaza
con aquello considerado popular; o del mundo popular. No obstante,
como sealamos anteriormente, esta cotidianidad y el hecho de que
sea comn, hace que ante los ojos de algunas personas pierda su calldad de patrimonio al no ser exclusivo y nico. Este ltimo enfoque
se da por ejemplo en los casos de los vendedores ambulantes, las
micros amarillas, el asado y el pan con palta. Todos ellos pueden ser
percibidos como valiosos
al representar chilenidad y lo tpico, pero
desde una perspectiva de lo extraordinario, dejan de ser valorados
corno patrimonio al ser elementos
cotidianos, del diario vivir.
Lo representativo son'aquellos elementos que las personas con..
slderan que
los representan, usualmente eso s, a nivel nacional y no
135

il

li'

De Io ntimo a Io oficiolidod: ra construccin der patrtmonio desde los personos

cuentan con un mayor capital cultural, que les permite codificar; pero,
por sobre todo, decodificar la cultura. son ellos quienes, con mayor
facilidad, pueden confiar en su bagaje cultural para Iiberarse de los
discursos establecidos y no tener miedo para reconocer nuevas tendencias, dar su opinin o criticar. por este motivo, generalmente, son
los grupos sociales ms altos y/o con mayores niveles de educacin

quienes ms critican estos espacios museales.

Estas diferencias podran explicarse por medio de ros resultados
delestudio de Bourdieu y Darbel sobre museos de arte. Ellos sealan
que el grupo social y nivel educacional medio-bajo tiende
a tener una
actitud reverencial frente a estos lugares, lo cual podra motvar los
comentarios favorables realizados y las escasas crticas de su parte.
Mientras que aquellos de los grupos dominantes son quienes poseen
la libertad para seleccionar y decidir que se varoriza o no, ro cuar
se
refleja tambin en los reproches hecrros a ros museos por parte
de
este grupo.
Estas crticas aumentan al agregar la foto del otro museo, el interior de un museo de historia natural.3l cabe searar entonces que la
posibilidad de que un museo sea o no patrimonio
depende mucho
de las variables que lo rodean, de qu representa y qu tipo de museo es. " Lo escog ms que noda por corgo de conciencio. Encuentro
que es importante tener museos, pero lo verdad
es que fui uno vez ol
Museo de Historio Natural."
qu
no
volviste
air? ,,La verdod no
por
me lloma la atencin-.. encuentro
fome miror el pato, como la cuestin
embalsamoda, quizas no es muy bonito, porque si t
fuerai a un museo
como el MIM o el MAC32 que tienen como otre, no s, onda.
No he ido
y en verdad no me he preocupado de sober cmo est,,.i3
Esta foto evoc una poderosa imagen negativa respecto a este
tipo de museos en general, y particularmente el Museo Nacional de
Historia Natural, dao que muchos de los santiaguinos
han visitado
l1

Daniela Marsal

este museo alguna vez durante su infancia, y a travs de esa visita construyen una serie de estereotipos que an condicionan sus
enfoques.
En particular este museo es criticado por que se percibe como
un espacio que ha tenido poca renovacin museogrfica a travs de
los aos, "yo veo que ese zorrillo (me apunta la foto) es eL mismo que
yovia los 5 oos".3a Por lo tanto, la imagen generada es de un lugar
congelado, esttico, que no logra estimular.

As como se sealaba en uno de los comentarios anteriores, se

elige el museo por "cargo de conciencia", porque los museos son en
s un elemento construido y socializado como polticamente correctos, cultos, fundamentales. Son un cono patrimonial, un estandarte,
ante el cual slo unos pocos quieren y se atreven a rebelarse abiertamente. Sin embargo, muchas personas de los grupos sociales y/o
nivel educacional ms altos ya no sienten la necesidad de reafirmar
la importancia de estos espacios por que verdaderamente no les interesan

o no acuden. Mientras que algunos otros, repiten discursos

aprendidos sobre su importancia, pero no tienen ningn inters real

de llevar esta supuesta importancia a la prctica. Astambin hay muchos que s asisten, por diversos motivos, a aquellos museos de los
temas que les interesan, ya que, como vimos, no todos despiertan la
misma atraccin. En este sentido, nos parece necesario comprender
esta diversidad de opiniones, barreras y percepciones para lograr entender realmente a las audiencias de los museos en su especificidad
y no como un bloque uniforme.
Por medio de estas breves apreciaciones podemos notar la diversidad de acercamientos a cierto tipo de patrimonio, Ia desigualdad en

vinculacin con ste y, sobre todo, la diversidad de percepciones

que lo rodean. Construir la mirada no oficial del patrimonio, es, sin
ninguna duda, una tarea inmensa, que no slo ha sido dejada de lado
por la prevalencia de la mirada oficial, sino tambin por la dificultad
la

La foto especficamente es del interior del

Museo de Historia Natural de
Concepcin. Este dato no se especifc, slo
se mencion que era un museo de
historia natural.

que implica. No obstante, estas versiones nos demuestran la enorme

riqueza que entraan las potencialidades que encierran y, que si bien
no hay un slo patrimonio, an hoy podemos indagar algunas valo-

A travs de estas siglas el entrevistado hace referencia

al Museo Interactivo

nzaciones que podramos considerar compartidas en ciertos lugares

Y grupos.

Mirador (MiM) y al Museo de Arte Contemporneo

(MAC).
Extracto de entrevista de
trabajo de campo mencionado. Ms detalles eo
Marsal, D., op. cit.

& d.*.
139

l&l

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:ii,i
tl

Daniela Marsal

De lo ntimo a lo oficialidod: lo construccin del potrimonio desde los personos

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lNrnoouccrN
de colecciones y museos data desde muy antiguo, incluso podra afirmarse que es anterlor a la existencia de un discurso patrimonial, por lo que durante mucho tiempo la temtica del
patrimonio estuvo subsumida al interior del museo; por tanto, era
impensable imaginarse la configuracin de una esfera patrimonial
fuera del propio museo. Sin embargo, hoy en da una de las grandes
transformaciones que han operado en torno a la problemtica de lo
que podemos denominar produccin simblica, est caracterizada
por cierto grado de independencia del patrimonio con respecto al
La existencia

museo.
Frente a lo anterio el presente texto vuelve a resituar la relacin
entre museos y patrimonio, eso s desde una mirada que se hace cargo del giro patrimonial del patrimonio, esto es de la centralidad que
han adquirido los procesos de patrimonializacin en tanto procesos
de demanda y participacin social, por el reconocimiento, conserva-

{-{--

Patio interio Museo Histrico Nacional. Fotografa: Daniela Marsal.

cin y en definitiva la puesta en valor de ciertos bienes simblicos,

que ha desbordado los muros del museo, e incluso de la propia legislacin patrimonial o monumentalista.
Por lo recin mencionado, el enfoque desde el que discutimos la
relacin entre patrmonio y museos, implica en un primer momento
la discusin por la red conceptual bsica desde la cual es posible
todo anlisis e interpretacin de lo patrimonial, entendido en dos
acepciones clave; una, como un espacio social desde el cual es posible ubicar a los distintos agentes que intervienen en los procesos de
puesta en valor de los bienes culturales; y dos, como un proceso de
construccin social de aquello que identificamos como patrimonio,
L41

&l

Potrimonio, museos Y museologo

Luis AIegra

de aquellos bienes que "caracterizamos" o se han caracterizado como

patrimoniales, esto porque "la eficacia simblica depende de muchos
factores, entre los cuales estn la contextualizacin de los smbolos
en prcticas y discursos",6 e indiscutiblemente el soporte del poderi
reconociendo a este ltimo, como eje fundamental de lo patrimonial.
Este campo opera sobre la base de estructuras -estructurantes
que determinan las reglas o condiciones en las cuales opera la patrimonializacin, proceso del cual el museo es una institucin clave,
por tanto, no se le puede estudiar como un espacio independiente
y autnomo de los agentes y las relaciones que genera y/o por las
que se encuentra condicionado, tanto en trminos de colaboracin
como de disputa, porque se inserta en la dialctica de reproduccin y
produccin del campo patrimonial. La centralidad se define en su rol
como agente de produccin simblica.

2. Capital simblico: lo patrimonial puede ser entendido como "conjunto de valores, creencias y bienes" que conformados y resignificados social e histricamente permiten construir una nueva realidad
como expresin de las nuevas relaciones sociales que genera. Lo que
se explica porque los bienes que consideramos como patrimoniales no fueron necesariamente concebidos como tales, pero adems,
porque la constitucin del patrimonio permite la conformacin de
una nueva realidad, que podra ser considerada como una segunda
naturaleza. En tanto, son los sujetos y agentes del presente, entendindolos como aquellos que cuentan con la capacidad de valoracin y apropiacin de los bienes del campo patrimonial, quienes poseen la capacidad de darle valor patrimonial o carcter de ser; bienes
patrimon ia lizables.
En definitiva, es otorgarles un nuevo significado simblico, reforzando que quienes pueden ejercer esta capacidad de significacin slo estarn haciendo uso de una capacidad dada en el campo presente de la produccin. Estos sujetos y agentes ejercern una
condicin de arbitrariedad cultural. Es decir; podemos hablar de una l
doble arbitrariedad cultural, en el caso de que muchos "patrimono{ ,;!;i;
estn conformados por bienes de distincin social, que terminan ;ffi
Prats, Ll., Antropologa

y Patrlmonlo, Editorial Ariel, Barcelon a, 19g7, p.29.

150

jerarquizados como bienes de distincin simblica. Esta serie de interrogantes sobre las dinmicas de funcionamiento de lo patrimonial,
nos parecen vlidas para aplicarlas a los museos y el patrimonio que
custodia.

El capital simblico se presentar de dos formas nos plantea

Bourdieu, como capital simblico objetivado y capital simblico difuso. La diferenciacn entre un capital simblico difuso basado en el
reconocimiento social, y un capital simblico objetivado, caracterizado por ser codificado, delegado y garantizado por el Estado, es un

punto crucial en el entendimiento de la dinmica del campo patrimonial. Ser este capital simblico objetivado el que encontraremos
preferentemente en los museos, como elemento de consagracin de
una dinmica de arbitrariedad cultural y violencia simblica transformada en legitimidad cultural.
Ahora bien entre capital simblico difuso y objetivado existir
una relacin estrecha, ya sea de exclusin o de inclusin, pues dependiendo de las caractersticas del proceso de patrimonializacin, encontraremos que ciertos bienes pueden transitar de un capital simblico difuso a uno objetivado, pero no tenemos por qu asumir a priori
que ese ser una condicin nica de los bienes que hoy denominamos como patrimoniales, por ello es destacable su diferenciacin.
Por arbitrariedad cultural, entendemos toda accin social como
resultado de la distinta relacin de poder y capacidad jerrquica que
selecciona significados culturales de ciertos grupos sociales, por sobre los significados culturales de otros grupos. Mientras que por violencia simblica podemos entender toda accin social expresada en
las relaciones de fuerza que dentro de una sociedad se expresa en
dinmicas de exclusin, invisibilizacin y discriminacin de prcticas
y significados culturales de grupos sociales subalternizados en las
relaciones sociales de poder estructuradas e institucionalizadas al interior de la misma sociedad.
Los bienes patrimoniales al representar slo a aquellos que estn en condiciones de apropirselos, estarn representando a sujetos
situados desigualmente en la estructura social. Estos grupos conforharn un sistema de significados, sistema que pasa a ser el "cdigo
cultural" de aquella socedad. Y por tanto, lo que buscar como secto[
o sujeto con capacidad de apropiacin de los "bienes patrimoniales"
ser otorgarles la caracterstica de universalidad, la cultura legtima,
151

Potrimonio, museos

ll.

Er-

y museologia

Luis Alegra

rroouE rNDucrrvo

Toda teora debe poseer como correlato una propuesta metodolgica, que en nuestro caso se sustenta en una perspectiva de investiga-

cin que transita desde los objetos a los sujetos.

El enfoque metodolgico de la propuesta posee como caracterstica comenzar desde la historia de los propios objetos que se han
denominado patrimonio hasta las instituciones dedicadas a su res-

guardo, investigacin y exhibicin. Este enfoque por tanto va de lo

particular a lo general. Margarita Alvarado y Miguel ngel Azoca411
precisan que todo objeto que forma parte de una coleccin de un
museo, as como de una exposicin, es un documento depositario
de un gran cmulo de informacin, que habla tanto del contexto de
produccin y uso del objeto, pero tambin del momento en el cual
dicho objeto inicia su proceso de patrimonializacin.
Alvarado y Azcar plantean la existencia de dos contenidos propios del objeto, uno el "contendo inherente", defnido como toda
aquella informacin que se relaciona al aspecto material del objeto,
y un "Contenido Conjuntivo", como aquella informacin extrnseca
al objeto, es decir, aquellos datos que pueden ser obtenidos teniendo como refernte el objeto, recurriendo tanto a fuentes externas
e internas del museo como libros de registro, actas de donaciones,
catlogos y todo aquello que permite eniender la biografa social del
objeto al interior del museo, identificando las estrategias de puesta
en valor, pero tambin aquellos soportes que permiten comprender
como los discursos patrimoniales han circulado en la esfera pblica
ms all del propio museo, esto es, en la prensa, las publicaciones, las
exposiciones, etc.
La propuesta busca reconstruir la biografa social de los objetos,
en tanto monumentos y documenios de un contexto determinado.
Esto quiere decir que el objeto, bien patrimonial, o el conjunto de
ellos, como en el caso de una coleccin, es lo que gua la investigacin, que permite generar miradas sobre el conjunto de la sociedad,
ya que asumir un enfoque inductivo, no significa renunciar a una mirada holstica de la sociedad, todo lo contrario, se busca llegar a la
"1]

tl

comprensin global de las relaciones sociales desde un rea especfica, como es la trayectoria biogrfica de los objetos y el conjunto
de relaciones que generan, dentro de un espacio simblico, profundamente poltico en tanto espacio pblico segn Dotte.12 En este
escenario las opiniones y miradas sobre el conjunto de la sociedad
no se agotan en el tipo de objetos, sno que buscan identificar las
nociones y los discursos presentes en el campo patrimonial y el rol
de los museos, como agentes que interactan en marcos sociales e
institucionales ya sea para reafirmar o transformar dicho orden social.

lll. Museos v uuseolocn

Como hemos dicho, el museo es la institucin central del "campo
patrimonial", y por tanto no se le puede estudiar como un espacio independiente y autnomo de los agentes y las relaciones que genera
y/o por las que se encuentra condicionado. La centralidad se define
en su rol como agente de produccin simblica.
En el proceso de "patrimonializacin", varios sern los mecanismos que permitirn la configuracin de lo patrimonial y sin duda,
muchos de ellos se dan en el interior del museo, configurando la
trascendencia de dicha institucin en la transmisin cultural de la sociedad. La conservacin y exhibicin se transformaron durante mucho tiempo en las funciones y mecanismos exclusivos de la puesta en
valor de los objetos en el museo, sin embargo a contar del siglo XX,
los cambios fundamentales se han dado en el tema de la participacin de los sujetos en la configuracin de la institucin museo y del
patrimonio que custodia. Lo cual comienza a ser expresado desde
su propia historia y definicin, porque, como plantea Hernndez,13 el
concepto que cada uno tiene de patrimonio y museo, determina en
ltimo trmino la definicin de museologa y la concepcin museolgica-museogrfica que se expresa en la*s cncepciones globales de
sociedad, futuro, etc.

Dotte, ).L., Cotstrofe y olvido: los ruinos, Europa, el museo, Santiago, 1998.
Alvarado , M. y Azcar, A., "El objeto arqueo-etnogrfico
Museos, DIBAM No Ll", 1991-, pp. g_11.
L54

y su

mensaje", en

Hernndez,

F.,

Plqnteomientos tericos de lo museologo, Editorial Trea, Gijn,

2006.
155

Potrimonio, museos y museologo

Luis Alegra

. la sistematizacin del desarrollo organizacional de estos espacios.

Adems, desde la segunda mitad del sigro XX, se institucionalizar el
estudio de los museos como disciplina cientfica.
, La museologa se constituir en el mbito de reflexin sobre
los museos, por esto, es que la organizacin del ICOM tendr una
preocupacin especial por el desarrollo de los museos considerando
a la museologa como la disciplina que ha permitido estos avances
'trascendentes sobre sus definiciones y acciones. sin embargo, sus
- propuestas no han sido del todo satisfactorias,
caracferizndose una
.museologa tradicional, como aquella que "se ha centrado en el museo y, aunque parezca una contradiccin, ha carecido de planteamientos tericos".23
un hito trascendental de este proceso ha sido la definicn del
"museo" en los estatutos del ICOM de t947, en esa primera
definicin, luego perfeccionada y ratfica da enL9l4 se llegar a la concep.tualizacin fundamental que ser utirizada en gran medida hasta el
'da hoy. Se plantear que el museo es: "una institucin permanente,
sin fines de lucro, al servicio de la sociedad y su desarrollo, que adquiere, conserva, comunica y presenta con fines de estudio, educacin y deleite, testimonios materiales del hombre y su medio,,.24 Esta
definicin terica es la que permite ra implementacin de prcticas
sociales concretas, donde los museos sean un puente entre cultura y
desarrollo.
Es justamente el carcter de "al servicio de la sociedad y su desarrollo" lo que vincula directamente a la institucin museo, como
espacio de produccin cultural, con las temticas y discusiones sobre
el uso social de la cultura y ef patrimonio. Temas centrales en todas
las polticas, programas y acciones de desarrollo futuro.
Sin embargo, pese a una definicin dinmica como la anterio[ su
concrecin no ha sido fcil, de hecho a comienzos de los sesenta la '
crtica ms habitual centr sus ataques contra la inoperancia del mu'lr,:':
;:,;
seo y la ausencia de conexin con la realidad comunitaria, la falta de i:,

concienciacin, significaba que el museo no desempeaba el papel

tra n sfo rmador del hom bre-objeto en hom bre-sujeto.2s
Por ello, desde el interior del ICOM se reformular un giro con
respecto a la labor del museo en la sociedad. "Cuando en LglL la
IX Conferencia General del ICOM celebrada en Grenoble y pars eligi como tema de la reunin El Museo al servicio deL hombre, hoy y
moana, constituy no slo un giro radical sobre las funciones que
el propio Consejo Internacional de los Museos les vena atrbuyendo convencionalmente -coleccionaI conservaI restauraI investigar
y comunicar-, sino tambin el comienzo de una serie de cambios de
orientaciones e impulso de nuevas activdades y propuestas, que han
terminado por cuajar especialmente en el convencimiento general
de la importancia y obligacin que tienen los museos a la hora de
desempear su papel en la sociedad, la educacin y accin cultural
y el desarrollo de la comunidad a la que sirven (...) La Conferencia
marc un hito tambin al utilizarse en Grenoble por primera vez el

Patio interio Museo Histrico Nacionai- Fotografa: Daniela Marsal.

23

24

Hernndez,

F.,

Manual... op cit, p.72.

Asamblea General ICOM, La Haya, 19g9

158

Fernndez, L., tntroduccin

Lo

Nueva MuseoLogo, Alianza Editorial, Madrid,

2003
159

Potrimonio, museos y museologo

Luls Alegria

el riesgo de discurrir disociados o en pararero a esta tendencia

mundiar".2e por

lo anterior es fundamentar visualizar como se

han

configurado sociarmente ros museos, para eilo

diremos tres niveres
que nos parecen craves: ra portica de ra
curturar, de ra identidad y de
la memoria.

lv' El

pATRrMoNro

EN EL MUSEO

co'o porrca v la polncA DEL pAT*MoNro

El.espacio de las porticas patrimoniares

desde hace no muchos aos
alberga una corriente innovadora que se
diferencia de las tradicionales concepciones y prcticas de patrimon
ializacin, ya que lo que
antes se entenda como patrimonio se
refera usuarmnte a ros testimonios de los grupos dominantes y de
la alta cultura. Actuarmente
se ha extendido comprendiendo ros asentamientos
campesinos, ra
habitacin popurar, ras tecnorogas tradicionares,
o ra expresin de
las mentalidades popurares. por portica
patrimoniar nos referimos ar
conjunto de iniciativas y prcticas que intervienen
en tres nociones
bsicas de la produccin simbrica de
una sociedad, expresadas en
su concepcin de curtura, identidad y
memoria.

Dichas nociones, a su
vez, se constituyen en programas
de intervencin sociar organizados
en la poltica de ra curtura, portica de ra
identidad y portica
ra

de
memoria que gestiona todo museo. En
este sentido, ros discursos de
produccn simbrica determinan ras
formas de distribucin y recepcin de las nociones de patrimonio que
se enmarcan en ra gestin de
la institucin museo.

Foltica de la cultura
En el caso de la cultura es crave
diferenciar a ro menos dos qrandes
concepciones de la nocin curturar. por
un rado, un ,."girtro- esttico gue reconocer como curtura
a ras ms altas manifeiaciones del

2e

Maillard, C., Mege, ..r. y paracios, p.,

Museos y Comunidad, der mundo de tosobjetos al mundo de Los sujetos,
Direccin de Bibriotecas, Archivos y rvruJsv),
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santiago, 2002, p. ro.
762

intelecto humano, a sabe la msica clsica, la

el arte, etc. Este racionamiento sobre lo cultural
antigua en la sociedad occidental ligada a la idea
ello es que, "amonestamos a alguien que no ha

literatura, la poesa,
tiene una base muy
de cultivo y don, por
podido adecuarse a
los parmetros del grupo debido a su falta de "cultura". [...] S etiquetamos a alguien como una <<persona con culturarr, habitualmente
se quiere decir que est bien educada, urbanizada, enriquecida o ennoblecida por encima de su estado natural. En definitiva una nocin
jerrquica de cultura".3o
Frente a este concepto de cultura como dotacin de distincin
social, se formular una visin ms amplia, cuya referencia clsica corresponde a Edward Tylor; quien la define como aquel todo complejo
que incluye conocimientos, creencias, arte, leyes, moral, costumbres
y cualquier otra capacidad y hbitos adquiridos por el hombre en
cuanto miembro de una sociedad.3l Esta perspectiva antropolgica encuentra dos dimensiones, por un lado la dimensin simblica
como valores, sistemas de percepcin y clasificacin, y por otro, las
prcticas como rituales, formas de socializacin y actuaciones.
Mientras la cultura est constituida por todas las diversas formas
simblicas de un grupo humano, el patrimonio est constituido por
algunas de dichas formas simblicas. Si bien todo puede ser patrimonio, slo ciertos bienes llegan a serlo, por lo tanto al referirnos
al patrimonio cultural de una determinada sociedad, nos referimos
a la seleccin de aquellos elementos. Siguiendo con dicha lnea de
argumentacin, podremos decir que el museo constituye un espacio
ritualizado de accin social,32 donde se exhibirn los elementos previamente seleccionados yjerarquizados como resultado de un proceso de patrimonializacin de un contexto determinado.
Entonces al referirnos a la poltica cultural lo hacemos en torno a
la nocin de cultura que ponen en valor las instituciones patrimoniales y dentro de estas los museos, en torno a las ideas de lo bello/feo,
lo clsico/arcaico, el buen gusto/mal gusto, lo educado/maleducado,
lo civilizado /lo brbaro, lo bueno/lo malo, Io moderno/lo antiguo,
es decir, la construccin del canon de dicha sociedad. Todos estos

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32

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B.rrnun, 2., Lo Cultura como Proxis, Ediciones Paids, Barcelona, 2002.

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Kottak, C., Antropologo CuLtural, Editorial Mc Graw Hill, Madrid, 2002.

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Garca Canclini, N., Culturos Hbridas...

op.cit.

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Luis Alegra

Patrimonio, museos Y museologia

como el mbito de la historia o historiografa, esto es, la esfera pblica del desarrollo profesional e intelectual del estudio e interpretacin
del pasado, que a veces se distancian, pero que en otras ocasiones se
crzan y/o superponen, expresndose en las instituciones a modo de
discursos y prcticas sociales ritualizadas de un pasado comn.
El uso social del pasado se establece desde "marcos sociales que

Deconstruir los dispositivos de emergencia y reproduccin de la

identidad nacional, as como de otras identidades colectivas hegemnicas al interior del Estado, expresadas en los mecanismos y programas de exposiciones, conservacin, investigacin y educacin de
los museos es uno de los retos clave de la poltica del patrimonio y
de los museos, ya que permite desentraar en parte el ncleo duro
de las representaciones y discursos sobre la arbitrariedad cultural y
violencia simblica.

Poltica de la memoria
La concepcin de memora Ser un componente fundamental en la
nocin de patrimonio y en la configuracin de los museos, ya que
referirse al pasado, y especficamente al uso social de dicho pasado,
remite a una dimensin poltica, en tanto que el aspecto pblico del
patrimonio y los museos, uno de los ejes de la discusin sobre su rol

social. "Entendemos la ..memoria colectiva" desde una perspectiva

doble: como una <(construccin" del pasado realizada desde el presente, pero tambin como un producto histrico en s mismo. Las
representaciones del pasado son consideradas por muchos autores
como un espacio donde se re-construye la identidad de grupos sociales, siendo por tanto lcito analizar los (<usos" de tal pasado en funcin de las circunstancias del presente y las condiciones de relacin
que se imponen a los gruPos".37
La memoria como uso social del pasado est articulada en torno
al par recuerdo/olvido, que se resignifica desde el presente, ya sea
para reafirmar o transformar un orden social dado, lo que puede ser
visto como un conjunto de referentes simblicos que grupos de personas reconocen como parte de su historia compartida de una sociedad. Al referirnos a la poltica de la memoria, lo planteamos como la
disputa por el uso social del pasado, lo que incluye tanto el mbito
de la memoria, como representaciones sociales colectivas del recuerdo, expresadas en la conmemoracin, la fiestas y ceremonias cvicas'

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permiten encuadrar y estabilizar los contenidos de la memoria".38

Estos marcos sociales constituyen estructuras-estructurantes de tipo
simblicas sobre la valoracin del pasado, por ejemplo, el calendario festivo, las conmemoraciones y los rituales, que han servido de
base para la construccin y legitimacin de estrategias narrativas de
un discurso histrico comn, la creacin de dispositivos culturales y
pedaggicos de transmisin y recreacin de la memoria nacional,3e
como los mitos fundadores, los hroes patrios, etc.
Cuando Luis Moralesao nos plantea que la institucin museo en
Amrica Latina puede ser caracterizada como un museo-patria, se
refiere a que tanto la historia como la memoria se han fusionado
en una estrategia de puesta en valor del pasado nacionalista de una
sociedad, lo que generalmente es dirigido desde el Estado. En ese
sentido, los bienes patrimoniales y los museos pasan a constituirse
en lugares de memoria, una unidad significativa ya sea de orden material e inmaterial, donde la voluntad de los hombres o el propio trabajo deltiempo ha producido un elemento simblico, del patrimonio
memorialista de una comunidad.al
Otra aproximacin para la discusin y comprensin de las polticas de la memoria implementadas desde los museos, es la distincin
que realiza Antonio Gmez,a2 en torno a tres posturas sobre los usos
sociales del pasado en el contexto de la globalizacin:

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Pensar la gestin del patrimonio en la actuaridad implica, necesariamente, tomar en cuenta diferentes varables, contextos y actores invo-

lucrados. Esta mayor complejidad est dada por los cambios que ha
experimentado, a travs del tiempo, fa definicin y comprensin del
concepto de patrimonio, tal como se ha sealado en otros captulos.
si la concepcin del patrimonio en el siglo XIX estaba centrada,

fundamentalmente, en lo monumental, arquitectnico y material

-reflejando los gustos de la elite-, a fines del sigro XX se cuenta con
una versin ms inclusiva, que aade elementos intangibles, locales
e incluso globales. As, la evolucin propia del concepto ha permitido
que el campo de lo "patrimonializable" se expanda con creces y por
tanto se amplen los referentes de su gestin, generando nuevas demandas, expectativas y necesidades.
En este contexto, la antigua gestin, dedicada principalmente a la
conservacin del patrimonio, colecciones e investigacin, ha girado
su enfoque, considerando nuevas exigencias y usos. Es justamente en
este escenario donde se deben incluir los desafos que presentan ras
polticas culturales, los agentes involucrados y la competencia por el
tiempo libre en la cual se insertan las actividades culturales.
. El primero de estos cambios se relaciona con la participacin de
los Estados que, en general, desde hace varias
dcadas realizan, crean

e instauran polticas culturales que incluyen al patrimonio. La gran

mayora de estas iniciativas tienen como prioridad la democratizacin de la cultura, ya sea en el acceso o en la representatividad de
la
rnisma. A esto se suma que tanto las
instituciones culturales como los
proyectos de este rubro tienen
-hoy por hoy- la necesidad de genera[ mantener y postular a fondos, siempre escasos, los que deben
ser
rendidos y evaluados.
175

Gestin del patrmonio cultural: cominos por recorrer...

Carolina Maillard y Daniela Marsal

para el gestor es la definicin de un cdigo tico que demarque

las
directrices de su trabajo, tal como sucede en otras profesiones.
Este
cdigo no es una norma o rey, sino ms bien un modo para desarrollar su quehacer y que forma parte de un consenso de aqueilos
que estn desarrollando gestin en el mismo rubro. Aun
cuando los
cdigos existentes son escasos, un ejempro es er de ra Asociacin
Espaola de Gestores de patrimonio curturar, donde
se estabrece que
"toda la actividad del Gestor de patrimonio
cultural estar gobernada
por un inmutable respeto hacia la significacin histrica y
esttica y
la integridad fsica de los elementos Je patrimonio
culturlcuya gestin se le confe".4

Las particularidades de la gestin de patrimonio

Antes de profundizar en algunas de las temticas antes
searadas,
creemos que es necesario detenernos brevemente
sobre qu se entiende por gestin de patrimonio, es deci[ qu es fa gestin
de patrimonio y cules son sus especificidades e implicancia!.
Lo primero, es searar que ar habrar de ro patrimoniar no se
hace
referencia a elementos o prcticas en s mismas.
Es decr; la peculiaridad del patrimonio no radica en su materialidad o inmaterialidad,
sino
que lo que le da el carcter de patrimonio a
una determinada prctica
o elemento es lo que sta significa y representa para ras personas y
grupos. De ahque algunos autores consideran que
er patrimonio es
un proceso culturar, que depende de ros varores que ras personas o
grupos le dens y, en consecuencia, como plantea
Delgado, se podra

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*

t78
jr

H,

considerar que "el patrimonio no est ah antes de la gestin. La gestin produce el patrimonio, lo seala, Io decide, lo delinea,,.6
Por otra parte, gestionar; segn la Real Academia Espaola, sig_
nifica "hacer diligencias conducentes al logro de un negocio o de un
deseo cualquiera".T En nuestro contexto particular; podramos decir
que gestionar implica decidir y coordinar una serie de actividades y
acciones que conducen al logro perseguido.
Esta definicin general de la gestin se puede comprementar con
otras dos que se ubican especficamente en el rea del patrimonio.
Para la Asociacin Espaola

de Gestores de patrimonio cultural,

la

gestin de patrimonio cultural consiste en la administracin eficiente

de recursos patrimoniales, humanos y econmicos, atendiendo siempre a la integridad del bien cultural, a la eficiencia y capacidad de
renovacin y a la utilidad social.s Ballart y Tresserras se refieren a la
gestin del patrimonio como "al conjunto de actuaciones programadas con el objetivo de conseguir una ptima conservacin de los bienes patrimoniales y un uso de estos bienes adecuado a las exigencias
sociales contemporneas".e
En los enunciados anteriores se pueden apreciar elementos que
hacen de la gestin del patrimonio una actividad bastante especfica.
Por una parte, hacen mencin a la importancia del "recurso,, que se
gestiona. El patrimonio, a diferencia de tantos otros elementos, es
un bien nico, tanto real o a nivel de percepcin, que conjuga en s
mismo valores e identidades, por lo que se debe velar por su conservacin para se[ ojal, heredado. As, los "recursos" que se gestionan
son bastante peculiares: deben ser conservados para el futuro, son
soporte de identidades, memorias y valores asociados, pero que, al

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i
1.r

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ii

ll
i

Godoy, M. y Poblete, F., "Entrevista a Manuel Delgado, Sobre Antropologa, patrimonio y espacio pblico", en Revisto AustraL de Ciencias Sociales No 10, 2006,
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i

Ballart,

J.

y Tresserras,

J.J.,

op. cit., p. L5.

L79

Gestin

deL

potrimonio cultural: cominos por recorrer...

Carolina Maillard y Daniela Marsal

en estos casos -pero debera considerarse en todos-, que el proceso

de negociacin y consenso es fundamental.
un ejemplo claro de patrimonio discordante y de un desafo a la
gestin fue la peticin hecha por la comunidad atacamea al Museo
del Padre Le Paige para que se retiraran las momias de la exposicin.
En este caso, las miradas sobre las momias son totalmente opuestas:
el museo, su equipo y algunos visitantes pueden considerar que las
momias son parte del estudio de la etnia, un testimonio de su historia
y, por lo tanto, deben ser difundidas. No obstante en la cosmovisin
de los atacameos el cuerpo de sus ancestros debera estar descansando y no siendo expuesto.l3 eu hacer en estos casos? eu se
privilegia?
Es decir; mientras algunos son beneficiados otros se sienten perjudicados por una determinada accin o, como seala Howard,',heritoge benefits someone, ond usually disadvantages someone else".La
Es necesario, entonces, derribar las voluntades que han prevalecido de mostrar el patrimonio como algo nico, homogneo y con
ausencia de conflictos. Ms bien, se requiere destacar la diversidad
de miradas que lo construyen e incluso los posibres confrictos que
esto genera, invitando adems a reconocer por igual a los diferentes
valores en juego y los grupos que estos representan. Ms an si se
considera que, pese a que el concepto antropolgico de la cultura
debera prevalece[ no siempre lo hace y es en estos espacios donde
la gestin debera procurar apoyar a una mejor representatividad y
valorizacin de aquello que se ha mantenido al margen.
Es, precisamente, en estos ltimos aspectos y en tantos otros,
que se puede considerar al patrimonio como un instrumento que,
dependiendo del uso que se haga de 1, puede generar inclusin o
exclusin. La gestin debera apuntar a lo primero, sobre todo, teniendo en cuenta la participacin y vinculacin de los sujetos con el
patrimonio.

Para ms detalles leer Seplveda, T. y Ayala, p, ,,La

exhibicin de cuerpos humanos en museos: una reflexin a partir del caso de San pedro de Atacama", en
Revisto Museos, DIBAM, No 27, 200g, pp. 4g-53.

Howard, P.; op. cit., p. 4. Traduccin libre de las autoras: ,,Mientras patrimonio .
el
beneficia a unos, usualmente deja en desventaja
j
a

782

otros,,.

sin embargo, es importante destacar que ras demandas y necesidad de participacin no implican una dominacin absoluta por parte
del pblico. se debe considerar a ras personas, vincularlas, escucharlas y que se sientan escuchadas, pero no siempre podremos darles la
razn a todos, ni hacer todo lo que nos piden. como es predecibie,
siempre existirn situaciones en ras cuales el desafo ser precisa_
mente poner al bien patrimonial por sobre los requerimientos de las
personas.
Esto es lo que ha sucedido, por ejemplo, en las cuevas de Altamira
en Espaa, cuyo arte rupestre paleoltico estaba en riesgo dada la alta

frecuencia de visitas que reciba. por este motivo las cuevas tuvieron
que cerrarse al pblico hasta que se genere un plan de visitas para
reducir el dao al mnimo. Tal como sealamos anteriormente, una de

las prioridades de la gestin es no poner en peligro la integridad

del

bien patrimonial, ya que sin este bien, no queda nada que gestionar.
Dada la importancia de las personas y su participacin en los
procesos de gestin de patrimonio, quisiramos desarrollar
brevemente dos ejemplos de esto: los estudios de audiencias como un

mtodo para conocer a los pblicos y un caso desarrollado por la

DIBAM (Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos) llamado gestin
participativa.

Estudios de audiencias
El

uso de estudios de audiencias se fundamenta en el reconocimiento

de que no todos los grupos de personas, sea por

diferencias sociales,

etarias, tnicas, regionales, ocupacionares u otras, se vincuran con

er
patrimonio cultural de la msma manera. Asimismo, retoma una pregunta fundamental a la hora de la gestin
para quines? siguiendo
esta lnea, se pregunta,
son
estos
sujetos?
quines

Los estudios de audiencia hacen referencia a los estudios e investigacones relacionados con los visitantes, pblicos y potenciales
audiencias de los museos y otros sitios patrimoniales y/o culturales.
Es a travs de estos anlisis que
ras organizaciones culturales y pa-

trimoniales pueden tener mejor inforrnacin

sobre quines visitan,
pero tambin sobre quines
no lo hacen. Conjuntamente, pueden
generar estrategias para atraer y
cautivar visitantes, manteniendo a

Gestin del potrimonio cuLturol: cominos por recorrer...

Carolina Maillard y Daniela Marsal

se puso entre parntesis la opinin de los especialistas, el sentido

profesional, para as reconocer las distancias que existan, tanto en lo
conceptual como prctico, entre uno y otro. Lo anterior bajo la premisa de comenzar a aceptar a los visitantes de museos no slo como
usuarios pasivos frente al patrimonio, sino como sujetos que pueden
contribuir al acercamiento de estas instituciones con sus respectivas
comunidades. Todo ello con el objetivo de transformar estos espacios
en instancias de encuentro, reencuentro, apropiacin y produccin
del patrimonio cultural, dada tambin la urgencia de vincular dicho
patrimonio con el desarrollo social y local, para que ste
adquiera
nuevos sentidos y valoraciones en el seno de las comunidades.
Para ello, se realizaron entrevistas grupales con distintos
segmen-

tos de usuarios de los museos regionales y/o especializados de

la

DIBAMIe y entrevistas grupares, con usuarios potenciares

de los museos Pedaggico de Chile2. e Histrico Dominico, ambos de
Santiago
y en esos aos en proceso de apertura al pblico.

anlisis de la informacin recolectada en este proceso se orient en funcin de tres coordenadas: las imgenes asociadas a museos,
los roles atribuidos a stos y las expectativas generadas a partir
de los
encuentros realizados. De ello, podemos resumir que las principales
representaciones sociales respecto a estas instituciones
eran: museo
como templo del saber; museo como espacio aburrido y
fome; museo
como bodego de almocenoje de objetos ontiguos y *urro como templo de contemplacin, de muerte y mausoleo. si bien exista una cierta
uniformidad en las imgenes que poseen ros sujetos, no sucede ro
mismo acerca de las valoracones de stas.
Los sujetos, una vez que reconocan las imgenes que posean
sobre estas instituciones, sealaban tambin el rl que cumplen los
museos en el contexto comunitario en que se ubicaban.
Los roles que
se le atribuan se expresan tambin en representaciones
sociares, as
dan cuenta de los siguientes rores:rnuseo como sara de crases (ror en
la educacin formal de las personas); museo
como ganancia culturol
(rol en el mejoramiento de la calidad de
vida de las comunidades);
museo como espocio de dilogo cultural (rol
de intermediario cultural); museo como salvotrodiciines (rol
de rescate de tradicones).
El

19
20

La DIBAM cuenta con 23 museos regionales

y/o especializados.

Actualmente se denomina Museo de la

Educacin Gabriela Mistral.

Por otra parte, los sujetos relacionaban la participacin en el mu-

seo con el concepto de interactividad, normalmente asociada a la

inclusin de elementos tecnolgicos que hacen posible que el visitante intervenga sensorialmente partes de la exhibicin. No obstante,
si trascendemos este enfoque, lo interactivo alude a que el museo
debe recurrir a todas las formas de participacin actva del visitante,
para que ste descubra, comprenda, tome decisiones y descifre la
experiencia comunicativa que el museo ofrece. En un sentido amplio,
la interactividad redunda en ciertos impactos producto de lenguajes
sencillos y prximos a los usuarios que le dan otros sentidos a un
posible recorrido.
Junto con el reconocimiento tanto de las representaciones sociales como de los roles acerca de los museos, los sujetos elaboraron
sus respectivas expectativas frente a ellos que, finalmente, se constituyeron en un discurso colectivo. Las principales expectativas que
se generaron se relacionan con la necesaria apertura de estas instituciones, lo que equivale a sealar que se espera que los museos no
sigan apareciendo como espacios a puertas cerradas y guardianes de
tesoros para unos pocos privilegiados. Se espera, entonces, que stos
salgan, se abran hacia las comunidades, en fin, que se constituyan en
verdaderos espacios democrticos. As tambin, se espera que los
museos, junto a su pblico, comiencen a caminar hacia la superacin
de estereotipos (reflejados en este proceso), y de esta suerte convertirse y ser vistos, realmente, como lugares amistosos, clidos, relevantes para la vida cotidiana de las personas y comunidades.
Uno de los principales aprendizajes en el transcurso de estos
dilogos fue comprender que no se puede pensar el futuro de los
museos sin incluir la mirada de las comunidades, que exceden con
mucho al usuario real. Los museos, pero fundamentalmente las reas
polticas de las cuales dependen, podran hacer una utilizacin de
este aporte para entender o comprender las discrepancias entre la
lmagen que estas instituciones tienen de s mismas, o la que sostienen quienes disean las polticas culturales, y la que tienen los diversos pblicos que se supone son sus destinatarios. Tambin ayudara a
comprender Ia distancia que media entre los objetivos de estas instituciones, as como el rol que se les asigna en los proyectos polticos y
elque, efectivamente, cumplen para l sociedad a la que pertenecen.
Y fundamentalmente, tendera a consolidar una poltica cultural que

Gestin del potrmonto cu[turoL: cnminos por recorrer...

profesiones- que asegure el desarrollo de mtodos de trabajo, eficiencia en la gestin y buenas prcticas en el conjunto de la actividad, de manera de garantizar criterios mnimos de responsabilidad y
seriedad en esta tarea.
Lo anterior; como ya se seal, se hace especiarmente necesario
al recordar que lo que se gestiona no son bienes materiales o prcticas culturales por s mismas, sino que en relacin al sentido que estos
bienes o prcticas pueden tener para una determinada comunidad o
sociedad en tanto constituyen soportes de identidades, memorias y
valores que requieren ser preservados. Ms aun cuando el patrimonio no es algo inmvil en el tiempo o dotado de un nico significado. Por el contrario, un mismo objetivo o prctica patrimonial puede
adqu iri r d iferentes sentidos -incluso contrad ctorios- para diferentes
grupos de personas.
De ah que la gestin del patrimonio cultural debe abordarse
como una mirada multidisciplinaria que recoja diversos aportes ysea
capaz de enfrentar las especificidades concretas del trabajo (legislacin, produccin, comunicacin, etc.), incorporando a la comunidad
como un actor fundamental de este proceso.
Podemos sealar que los desafos de la gestin del patrimonio
cultural implican una mayor profesionalizacin del secto[ una mayor
consideracin de los aspectos del mercado y la poltica que influyen
en el logro de los objetivos propuestos y sobre todo implica una mayor atencin respecto al para quines y por qu de la gestin de patrimonio, involucrando participativamente a ras comunidades derentorno de los espacios que gestionan patrimonio. Sobre esto ltmo,
es importante tener en cuenta que la participacin es un concepto
que engloba distintos niveles y lecturas posibles.
En el caso de la gestin que los museos realizan, se debiera incorporar a la comunidad, en tanto usuario proactivo y en su condicin de pblico interesado, creador o gestor patrimonial, interesado
en la conservacin, investigacin y difusin der patrimonio cultural.
Otro de los temas clave de la participacin es el reconocimiento de
la.pluralidad de sujetos y miradas posibres. Ar captar la diversidad
existente, se confirma que no es viable hablar de la comunidad sno
es en plural. Desde esta perspectiva, es necesario reconocer que la
relacin museo-comunidades requiere un esfuerzo creativo distinto
al efectuado en otros momentos de la historia. Se debe acoger s

190

Carolina Maillard y Daniela Marsal

personas y grupos que ya no se aglutinan en torno a organizaciones

tradicionales, sino ms bien en torno a temticas especficas que se

vinculan con sus propios intereses.
No obstante, el reconocimiento de la diversidad y el ejercicio pleno de derechos culturales son dos elernentos que se contraponen a
una visin conservadora de la participacin cultural que opera con

mucha fuerza, aun en los discursos de representantes de entidades

pblicas y privadas que desarrollan gestin cultural. Esta visin com-

prende la cultura y el patrimonio desde una perspectiva unilateral,

donde la institucin entrega un producto depurado y de alta calidad
que la comunidad recibe con el fin de "culturizarse". Este enfoque
dominante tiende a perpetuar la pasividad del usuario.

Segundo parte

l
IJ

&r,

l. Qu ENTENDEMos poR pATRtMoNto

TNMATERTAL

Elconcepto de "patrimonio inmaterial" ha tenido una evolucin

en
los ltimos cincuenta aos. su primera acepcin lo refera
como
"folklore" y, con el tiempo, ese concepto
deriv al de ,,cultura tradicional". Actualmente, y con la particular influencia de las
convenciones de uNESCO, se le reconoce como "patrimonio inmaterial,,.l
Dado el objetivo de este texto, no nos referiremos a los
matices
que diferencian, en su propio contexto, a estos
conceptos. sin embargo, todos ellos desde sus nfasis nos formulan ra misma pregunta: qu es el patrimonio? y, ms an,
a qu nos referimos
cuando hablamos de "patrimonio inmaterial,,?
como primera afirmacin, debemos sealar que las distinciones y definiciones que realizamos para
el patrimonio cultural, sea
este material, inmaterial, natural, otra categora, en lo sustancial
estn referidos a criterios que provienen
d la academia y tienen
por finalidad una mayor comprensin
de la manifestacin particular. Su beneficio
-adems de la posibilidad de intentar definiciones que ofrezcan lmites y purritrn
su comprensin-, es que
facilitan y permiten el diset de programas y polticas pblicas
I/o privadas orientadas al registro, rrl-ruguurdla'o dfusin de los
rnismos, Debemos consignar;iin
embargi que en la cotidianeidad
todas estas categoras se deben
unas a otras y que no es posible

Preferimos hablar de patrimonio inmaterial y no de patrimonio intangible, pues

en la primera acepcin ponemos el valor en el objeto y, en la segunda, en nuestras propias facultades sensitivas.
199

Desofos del Estodo en lo proteccin del potrimonio inmoterial

Edmundo Bustos

los proyectos que se someten al Sistema de Evaluacin de Impacto

Ambiental".2
Ms an, el artculo 10 de la Ley de Monumentos es claro en este
sentido: 'Artculo l-o.- Son monumentos nacionales y quedan bajo la

tuicin y proteccin del Estado, los lugares, ruinas, construcciones u

objetos de carcter histrico o artstico; los enterratorios o cementerios u otros restos de los aborgenes, las piezas u objetos antropo.
arqueolgicos, paleontolgicos o de formacin natural, que existan
bajo o sobre la superficie del territorio nacional o en la plataforma
submarina de sus aguas jurisdiccionales y cuya conservacin interesa
a la historia, al arte o a Ia ciencia; los santuarios de la naturaleza; los
monumentos, estatuas, columnas, pirmides, fuentes, placas, coronas, inscripciones y, en general, los objetos que estn destinados a
permanecer en un sitio pblico, con carcter conmemorativo. Su tuicin y proteccin se ejercer por medio del Consejo de Monumentos
Nacionales, en la forma que determina la presente ley".3
En el mbito nacional, varias instituciones trabajan con programas orientados al registro y promocin del patrimonio inmaterial,
como el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes (CNCA), a travs de sus secciones de Patrimonio, Artesana y Unidad Indgena; el
Ministerio de Agricultura, a travs de la Fundacin de Comunicaciones,
Capacitacin y Cultura del Agro (FUCOA); CONADI, entre otras entidades pblicas.a
No obstante la valiosa actividad que desarrollan estas instituciones, adems del esfuerzo que en esta misma lnea cumplen entidades
privadas y universitarias, a la fecha no existe un marco legal que ampare las expresiones no tangibles del patrimonio como el patrimonio

Consejo de Monumentos Nacionales fSitio Web] Disponible en: http://www'

monumentos.cllOpenDocs /asp/pagDefault.asp?boton=Doc54&arglnstanciald
= 54&argCarpetald = &argTreeNodosAbie rtos=a/o287o29&argTreeNodoSel
=&ar
gTreeNodoActual= [Consulta: 6 de Agosto del 2011] .
3

Ley 17.288

de Monumentos Nacionales, artculo

1.

Antecedentes sobre iniciativas de registro del patrimonio inmaterial se pue- :

:-}
den encontrar en la publicacin del Consejo Nacional de Cultura y las Artes
Registrar lo ldentidad: El patrimonio inmoterial en Chile, Coleccin Patri
rea de Patrimonio Cultural. 2009. La investigacin consigna a 18 en1
pblicas, privadas y universitarias que cuentan con programas de registro.

&,

,:.8ffi

inmaterial, el paisaje cultural o a los denominados tesoros humanos

vivos.

En este ltimo mbito, el cNCA lleva adelante desde el ao

2008 el programa "Maestros Artesanos,, y desde el 2009 un progra_

ma de reconocimiento, registro y transmisin, denominado "Tesoros
Humanos vivos". Ambos han tenido buenos resultados y una valiosa
aceptacn y participacin de comunidades y cultores. sin embargo,
en estricto sentido, nuestro pas no puede elaborar declaratorias ni
calificarlos bajo un ordenamiento jurdico que suponga la adecuada
proteccin y reconocimiento nacional.

Paradjico resulta, en el esfuerzo por reconocer el patrimonio

inmaterial, la declaratoria del consejo de Monumentos durante
2005, destinada a declarar monumento nacional a la celebracin de
cuasimodo. Dado que no fue posibre en trminos jurdicos declarar
la manifestacin en su totalidad, se opt por "rodear" la celebracin
declarando monumentos histricos a determinados objetos de valor
patrimonial mueble asociados a la festividad. para estos efectos dict
una declaratoria que reconoce como monumento histrico a tres esclavinas, un palio, una custodia y un coche. Esta accin da cuenta de
la necesidad e impotencia que existe por reconocer el patrimonio inmaterial sin contar con los marcos jurdicos para hacerlo. podramos
decir que se hizo un reconocimiento ,,a la chilena,,.
Desafortunadamente las iniciativas en er parramento por modificar Ia ley de monumentos no han sido exitosas. En distintas oportunidades y con distintas iniciativas los senadores Eduardo Frei, Arejandro
Navarro, el diputado Sergio Aguil y el ex senador Jaime Naranjo
presentaron mociones para incorporar la categora de patrimonio inmaterial. Ninguna de ellas tuvo xito.
El ltimo esfuerzo de parte del Estado correspondi al proyecto
de ley que creaba el Instituto del patrimonio Cultural de Chile. Esta
iniciativa, e independientemente de las discrepancias respecto de la
figura jurdica que conllevaba la iniciativa, se present hacia fines
de
2009. El proyecto incorpor en su mbito de accin los conceptos
de patrimonio inmaterial, paisaje cultural y tesoros humanos vivos.
Sin embargo, la actual administiacin
del Consejo de la Cultura y las
Artes, arguyendo legtimamente que la institucionaldad propuesta
no corresponda a la que el gobierno deseaba impulsar; la retir
en
Junio de 2010. De esta manera qued postergada nuevamente una

Edmundo Bustos

Desofos del Estado en lo proteccin del patrimonio inmateriol

Retornando a la Convencin de 2003, esta definir el patrimonio

cultural inmaterial como "...los usos, representaciones, expresiones,
conocimientos y tcnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como
parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural
inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su
entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles
un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asa promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana".7
En la definicin destacamos lo referido con la transmisin de
generacin en generacin y la constante recreacin del patrimonio
inmaterial. En esta lnea, arriesgaremos dar un nfasis adicional, con
el propsito de delimita; en nuestro razonamiento, los mbitos de
participacin que el Estado puede y debe tene por una parte y, por
otra, aquellos "espacios de ausencia" que se requieren de 1, en la
proteccin y promocin del patrimonio inmaterial, a efectos de no
modificarlo por su intervencin.
As, propondremos que el patrimonio es aquello que comunidades e individuos voloron actuolmente de su legado y que estimon
debe conservarse y proyectarse a las generaciones venideras. Y en lo
referido al patrimonio inmaterial, y bajo los parmetros de la definicin anterioI correspon de a oquellas tradiciones, costumbres, tcni'
c as, co n ocim ie ntos, cos m ovis io n es, le n g u a s, festivid a d es, esp iritu a lidad
y diversas manifestaciones que se reciben y oprecian en tal forma que
aparece imperativo tronsmitirlos por encantrar en ellas un valor que
amerita su transferencia al entorno humano y fsico.
Si hay, entonces, una voluntad por transmitir este tipo de manifestaciones y esta voluntad, esta necesidad de transmitir; va ms all
de la iniciativa individual y se convierte en un imperativo colectivo,
se genera el espacio para la presencia del Estado. Corresponde al
Estado este rol de facilitador y promotor de la transmisin -entre
UNESCO, "Convencin para

i
I1;:

&.i

abordar.

UNESCO, "Recomendacin sobre la salvaguardia de la cultura tradicional

la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial",!7 de Octubre de 2003, Artculo 2, p.2 tPublicacin en lneal. Disponible

pular", op. cit. , Numeral

http://unesdoc.unesco.orglimages/0013/OOIZZS/lZZSqOs'"
[Consulta: 23 de agosto de 2011].

pular", Ibdem.

en internet:
rtl

otras responsabilidades- que le demanda el patrimonio cultural inmaterial. Ms aun, cuando la transmisin de la cultura tradicional se
ve afectada por factores externos a la prctica de la misma por parte
de comunidades.
La Recomendacin sobre la salvaguardia de la cultura tradicional
popular consigna sobre este punto: "La conservacin se refiere a la
proteccin de las tradiciones vinculadas a la cultura tradicional y popular y de sus portadores, en el entendimiento de que cada pueblo
posee derechos sobre su propia cultura y de que su adhesin a esa
cultura suele perdervigor bajo la influencia de la cultura industrializada que difunden los medios de comunicacin de masas".8
Es precisamente a este espacio al que apunta este texto. En lo
fundamental para sealar que las Convenciones o Recomendaciones
conllevan sugerencias y compromisos que los Estados deben cumplir
para asegurar la salvaguardia y transmisin de expresiones culturales,
pero adolecen, la mayor parte de las veces, de restricciones y advertencias que faciliten la presencia y accin estatal. Esta advertencia no
es balad. Dado que en muchos pases, la presencia del Estado no es
frecuente y, en muchos casos, cuando existe, es forzada y a contrapelo, aparece como significativo que Ia intervencin estatal tambin
se regule y tenga procedmientos que no terminen entorpeciendo la
dinmica particular de comunidades que aquilatan el patrimonio.
Y se debe sealari que la definicin del mbito de intervencin
del Estado no es sencillo de establece; en parte por lo difusa que
es la frontera que posee el patrimonio inmaterial y, por otra, por la
poca experiencia que el Estado posee en nuestro pas en la proteccin de este tpo de bienes culturales. Si a eso le agregamos que esta
expresin del patrimonio es "recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la
naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad
Y continuidad",e tenemos que el problema se torna an ms difcil de

po'

D.

UNESCO, "Recomendacin sobre la salvaguardia de la

cultura tradicional po,

Desofos del Estado en Lo proteccin del potrimonio inmoteriaL

apropacin de nuevas formas, con el tiempo se empezaron a sumar

distintos medios de movilizacin que permiteron sumar escoltas al
rito eucarstico. Los carruajes dieron paso a carretones y estos, a bicicletas e, inclusive, coches de guagua, no obstante, todos ellos cumpliendo con la rigurosa ornamentacin que se requiere para ser parte
de la corrida de Cuasimodo.
La incorporacin de medios de transporte de acceso popular
permiti un crecimiento exponencial de la celebracin. Se estima que
el da de la celebracin, cuyos preparativos comunitarios comienzan
con mucha anticipacin, congrega a miles de participantes entre los
cuales se distingue, en un lugar preeminente de la celebracin, a los
huasos a caballo que no abandonan jams la rigurosa escolta al religioso que continua ofreciendo la eucarista a viejos y enfermos.

Cuasimodo en la comuna de La Florida. Fotografa: Csar Parra.

210

Edmundo Bustos

Sobre esta dinmica que registra el patrimonio inmaterial o, segn sus palabras, el arte popular; Ticio Escobar seala que "el problema no consiste en si se puede o no cambiar ni en qu conviene
conservar y qu renoval sino en si se tiene o no el control del cambio.
Y por eso es cuestionable que, desde una posicin paternalista, ajena
al grupo, se pontifique acerca de qu es lo que debe o puede cambiarse. La creatividad popular es suficientemente capaz de asimilar
los nuevos desafos y crear respuestas y soluciones en la medida de
su propio ritmo y sus necesidades histricas. Segn las coyunturas
concretas, el arte popular puede conservar elementos inveterados o
incorporar otros nuevos: cualquiera de esos movimientos ser legtimo en la medida en que responda a una dinmica autogestionada.la
El caso de la corrida de Cuasimodo representa en forma magnfica la manera en que la apropiacin socal de la celebracin ofrece
a la misma una vitalidad y dinmica permanente. La gestin de los
cambios e inclusiones proviene precisamente de quienes detentan
la tradicin y la valoran de tal manera que encuentran formas para
incorporar masivamente al pueblo, enriquecindola constantemente.
Este es un ejemplo en donde el control de la celebracin recae, precisamente en aquellos que la practican como elemento central de su
identidad.
El control de esta tradicin, no obstante, no se encuentra ajena
a la presencia de elementos que, ms por ignorancia que intencin,
obstaculizan la fluidez de la misma. Se ha hecho comn, en algunas
corridas, la presencia de carabineros, en sus cabalgaduras, "escoltando a los escoltas". Esto no slo resulta poco esttico, pues carabineros usa su uniforme de servicio, sino tambin absurdo. El origen
de Cuasimodo se debe, precisamente, a la necesidad de proteger al
sacerdote en la entrega de la comunin de los asaltantes, ante la falta
de proteccin estatal. Ver; por tanto, a carabineros encabezando estas corridas resulta, por decir lo menos, absurdo.
No obstante estos detalles, Cuasimodo, o correr a Cristo, es una
festividad que se ha arraigado profundamente en el mundo del centro campesino chileno y, durante su historia, ha incorporado componentes que fortalecen cada da ms esta celebracin.
Escobar, f., El mito del orte y el mito del puebLo, Ediciones Metales Pesados,
Santiago de Chile,2008, pp. 147-748.

2tl

Desofos del stodo en lo proteccin del potrimonio inmoterial

dnero requerido para el almuerzo ofrecido a ros baires chinos, puesto

que el municipio se hara cargo de ese tema. Los vecinos, un tanto
perpleios, aceptaron el ofrecimiento. Durante la celebracin de ese
ao, a la hora del almuerzo colectivo, lleg a ra rocaridad de Cai cai
un vehculo municipal que, cumpliendo la palabra empeada meses
atrs, proporcion un centenar de cajitas plsticas con arroz y pollo,
que fue ofrecida a cofradas y vecinos.
Ese ao, la conmemoracin de la Virgen de Lourdes no fue igual,
pues se haba fracturado la participacin de la comunidad con su
tradicin, puesto que, como hemos sealado, esta no es slo la procesin de danzantes y vecinos hacia la imagen de la virgen, sino,
fundamentalmente, un proceso de construccin y participcin comunitaria. La buena intencin del municipio segreg a la comunidad de cai cai de su propia celebracin, dejndoros en posicin de
espectadores, en similar condicin que la de muchas personas de
localidades aledaas que tambin asisten a Cai cai durante esa fecha.
Afortunadamente, la comunidad repar en su autosegregacin.
Al ao siguiente, la tradicin se retom y ra participacin de la misma
volvi a ser tan activa como antes.

lV. CorvcLuslr.t
Las experiencias de cuasimodo y cai cai dan cuenta de la fortareza y la fragilidad que siempre ronda a las expresiones del patrimonio inmaterial. La identidad popular siempre est en juego cuando
elementos externos a la propia manifestacin pretenden incidir -en
distintos grados y con diversas motivaciones* en su desarrollo. Estas
expresiones poseen, muchas de ellas, una gran fortaleza, pero, a la
vez, carecen de inmunidad a la intervencin, particularmente de entidades estatales. Seala Escobar: "...cualquier innovacin y apropiacin de elementos extraos, como todo uso de imgenes o tcncas
gestadas donde fuere, sern validados en la medida en que correspondan a una iniciativa de la comunidad, mientras ra ms mnima imposicin de pautas ajenas bastar para perturbar un proceso cultural,
distorsionar sus formas y empaar su sentido. Visto desde afuera, el
cuerpo cultural tiene una exagerada fragilidad: una presin pequea
es suficiente para lesionarlo; considerad
desde adentro, es vgoros

Edmundo Bustos

y resistente; puede incorporar grandes pesos y soportar bruscas sacudidas sin comprometer su integridad ni arriesgar su sentido".16
Los Estados, y en particular el chileno, pueden ser hroes o villanos en la proteccn de nuestro patrimonio e identidad. Son muchos
los casos en que este intervino, probablemente con buena voluntad,
generando consecuencias desastrosas para el desarrollo de la cultura
de aquellas comunidades.
Por lo mismo es urgente que nuestro pas adopte polticas estatales sistemticas que permitan avanzar en acciones destinadas a la
identificacin, conservacin, salvaguardia, difusin y proteccin del
patrimonio inmaterial, tal como lo sugiere la Recomendocin sobre la
salvaguardia de lo culturo tradicional popular, a la que hemos hecho
alusin en este texto.
En esta lnea, Chile debe avanzar en la elaboracin de inventarios
nacionales, sistemas de identificacin y regstro, servicios nacionales
de archivo y fortalecer el rol que cumplen los museos en la conservacin de la cultura popular. Adems, en la lnea de la salvaguardia, es
menester incorporar en los programas de estudio, la.enseanza de la
cultura tradicional y el patrimonio cultural en general, as como garantizar el acceso a la ciudadana a estas expresiones. Pero sin duda
lo ms relevante es permitir que en el centro del desarrollo de las
manifestaciones y expresiones del patrimonio cultural siempre estn las comunidades y cultores que hacen de sus conocimientos y
tradiciones, una prctica cotidiana y vital. En un pas donde los procesos de participacin ciudadana son febles y precarios, colocar en
el centro de las decisiones a las comunidades es una tarea de gran
magnitud. Pero es slo de esa manera que la vitalidad y la capacidad
de recreacin del patrimonio inmaterial que sustenta nuestra cultura
tendr posibilidades de desarrollarse, fortaleciendo de esta manera
la identidad de todo un pas.

16

Escobari T., op. cit., p. 148.

21.5

Desde que Claude Lvi-Strauss, en la dcada del sesenta del siglo

pasado, propuso la existencia de un tringulo culinario, en cuyos vrtices lo crudo, lo podrido y lo cocido se combinan de distintas maneras para dar cuenta de las operacones simblicas y sociales de las
culturas, nadie puede negar la relevancia de la cocina como espacio y
discurso que define y redefine las identidades humanas. Chile, como
es obvio, no escapa a esa lgica, y recientemente se han comenzado

colocar las miradas sobre los aspectos simblicos de los alimentos,

como su carcter patrimonial, en algunos casos, o de singularidades regionales, en otros. Ese tringulo sienta las bases de la comprensin de la cocina como cultura, y hace posible a travs de otros
aportes tericos entender las mltiples variables que inciden en la
adopcin de estilos de alimentacin, sobre todo en las sociedades
complejas y globalizadas como las que vivimos hoy da.
Si pensamos en Chile, lo primero que emerge es un horizonte
donde visualizamos ciertos platos que emergen como emblemas de
lo "nacional", pero con variantes propias de cada regin, y por otro
a

as

fado, un conjunto de preparaciones (recetas) que caracterizan reas

culturales (norte, centro y su0 y que las especifican en trminos culinarios. La historia de cmo se han constituido esos platos en alegoras
asociadas a un espacio, no es tan difcil de rastrear cuando indagamos
desde lo que hemos denominado "genealogas eulinarias"l y cuando
nos despejamos del esencialismo, es deciri cuando entendemos que
toda receta es producto de una invencin, de adopciones, de prstamos y recreaciones. Un primer concepto que es preciso aclarar es
aquel de lo "propio", la pregunta hay una cocina chilena?, es desde
Metodologa desarrollada en el Proyecto Anillos SOC-XXI de Conycit
219

Sm bo los, cu ltu ro s, cocino s

la cada vez ms pauprrima y ortodoxa enseanza de la historia en

colegos y universidades. Para ello pondremos un ejemplo del espesor cultural que existe en la zona central. Al entender sta como un
rea cultural, es evidente que las diversas regiones que la componen
comparten un sinnmero de productos y preparaciones. Pero en ese
universo comn hay distintas zonas que poseen singularidades dadas por la mantencin en ellas de saberes, usos, productos alimenticios y tcnicas culinarias que en otras se han perdido o modificado.
Sin embargo, a la hora de dibujar el horizonte patrimonial de ese espacio centralino, es preciso volcar la mirada hacia lo que nuestros(as)
antepasados(as) precolombinos construyeron como identidad alimentaria. Desde esa lnea podemos trazar una genealoga de los
productos que ellos(as) consideraron "alimentos" y sus ecos en los
sistemas actuales. La clasificacin de lo que una sociedad considera
bueno para comer es el punto clave para conocer el "estilo" de su dieta y las ideologas que sobre ella construye. Es un lugar comn para la
antropologa de la alimentacin que cuando ingerimos un producto
no slo comemos nutrientes, sino esencialmente smbolos, por ello
la cocina es cultura.
Las valiosas investigaciones de Fernanda Falabella y Mara Teresa
Planella2 sobre los(as) antiguos moradores de Chle central, as
como los datos entregados por los cronistas, nos permiten esbozar
una primera aproximacin a los alimentos que formaron la dieta de
nuestros(as) antepasados(as), cuando ya conocan la alfarera, es decir, cuando haban descubierto no slo el fuego que transforma lo
crudo en cocido, sino las mediaciones entre ste y los alimentos. Se
visualizan esas tempranas alquimias entre 300 a.C. y 1000 d.C. en los
denominados grupos Bato y Llolleo, especialmente en este ltimo, y

"Nuevas perspectivas en torno al perodo Alfarero Temprano en Chile central", en

Clava,1.98l; Planella, Rostie, Quiroz y Rojas, Descripcin y anlsis de gronos de
olmidn de muestras de referencio vegetoles (domsticos y si\vestres) y muesttos
de ortefactos orqueolgicos de Chite Centrol, Ms. Fondecyt No 7050165; Planella
y Tagle, 'lnicios de presencia de cultvenos en la zona central de Chile, perodos
Arcaico y Agroalfarero Temprano", en Chungar Revista de Antropologa chile'
na, Volumen Especial, 2OO4; y Falabella y Stheberg, "Los inicios del desarrollo

agrcola y alfarero: zona central (300 a.C. y 900 d.C.)", en Hidalgo, Schiappacasse'
Niemeya Aldunate y Solimano (eds.), Cutturas i cnte. pinstorai, Editor'rI,,
Andrs Bello, 1989, entre otros.

Sonia Montecino

asimismo en los Aconcagua. Qu consuman estas comunidades?

En primer lugar; el maz(Zeamoys),los porotos (phoseolus sp.), la qui_
noa (Chenopodiumquinoo), y el zapallo (Cucurbita sp.). La greda y la
piedra se unieron en un dilogo que fue construyendo un modo de
tratarlos para convertirlos en comida y bebida. De ese modo, la coccin en agua -que hizo posible el trabajo alfarero-, pero tambin las
harinas y las diversas moliendas de los granos que el mortero facilita
y propone, ampliaron las posibilidades de consumo y duracin de los
alimentos.
La disponibilidad, en la zona central de sustancias provenientes
del mundo vegetal y animal fue muy rica y podemos afirmar; cuando
las conocemos, que algunas representan un conjunto de gustemas3
que se mantiene en el tiempo, as como hay otras que han perdi_
do una vigencia amplia, aunque no desaparecido por completo. De
acuerdo con Falabella et al.,a registros del perodo al que aludimos
nos muestran que existi el acceso a animales acuticos martimos y
lacustres, como coipos y ranas, lobos marinos, caracores, choro zapato, machas, locos, corvinas, jerguilla, jurel, merluza y roncador. De los
animales terrestres, el guanaco constituy una fuente importante de
protenas. En el reino vegetal, las algas como el luche y el cochayuyo,
y en la vertiente de tierra el chagual, peumo, boldo, cebolleta, algaarrayn, palma, madi y maqui, conformaron un haz de posibi1robo,
lidades de ingesta cruda o cocida (y muy a menudo transformadas
en chicha como el maqui y, en el caso del madi, como un aromtico
aceite). Entre los vegetales cultivados: la papacimarrona, la calabaza,
el maz curagua, el pallar de flor blanca, la papa, la quinoa y el zapallo fueron los principales alimentos de un estiro de arimentacin
que como sostienen los investigadores citados "...sugiere dietas fuertemente basadas en los vegetales... Los resultados sugieren que las
plantas silvestres y/o cultivadas fueron siempre las fuentes primarias
de alimentacin".s
Se trata de las unidades mnimas del gusto, stas se aprenden y transmiten
familiar y colectivamente.
En Falabella, Planella, Aspillaga, Sanhueza y Tykor "Dieta en sociedades alfareras
de Chile central: aporte de anlisis de istopos estables", en Chungor Revista
de Antropologa chilena, volumen 39, N" l, 2007.

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Ibdem, p.23.

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Simbolos, cuLturos, cocinas

Sonia Montecino

multrunes y catutos (como una suerte de panes o "cofques',) tan extendidos en la actualidad.
Este panorama sufri cambios con Ia coronizacin hispnica
a
travs de Ia cual se introdujeron productos y especies y argunas
nuevas tcnicas culinarias (como er horneado) enriquecindtse y
amplindose el espectro de opciones. cuatro universos, a nuestro juicio,
son los relevantes en el plano de las adopciones de productos: por
un lado, el trigo, por el otro la carne de ovinos, bovinos, caprinos
y
equinos, y aves de corral; el de las frutas: uvas, duraznos entre
otras
de origen americano que se adaptaron, y por ltimo el de las legum_
bres: garbanzos, arvejas, lentejas. Sin duda que la incorporacin
de
los principios de condimentacin europeos
que
precisamente
-ros
los trajeron hasta er "nuevo mundo"- tambin e;ercieron un peso
en
lo que sera la nueva dieta mestiza, el ajo, la ceblla, el organo,
la pi_
mienta, el pimentn, junto al aj originario expandieron loi gustemas
de Chile central.
Podemos conjeturar que la conjuncin de la dieta precolombina
con la hispnica brind, en un primer momento, las bases de Io que
actualmente podemos denominar como productos y recetas patrimoniales, pues es evidente que er arimento sin tcnica de
transformacin para el consumo no compreta su caridad de ser "bueno para
comer". En esta lnea de memoria y patrimonio curinario,
sin duda ras
mujeres fueron -y sguen siendo- el eje de la transmisin
transgeneracional de saberes. Durante ras pocas coroniares como sirvientas
de Ios espaoles y luego de ras casas repubricanas combinaron ras
antiguas frmulas como los porotos con mote, la
chuchoca, el charqui (los charquicanes), las chichas, con el vino, con la nueva
tradicin
de dulces y postres, las cazuelas, los panes de trigo horneados, entre
otros.
Si pensamos en el recorrido anterio[ la afirmacin de que en
chile no existe "cocina" queda refutada por compreto. Er probrema
radica ms bien en el conocimiento de la historia
culinaria, de los
desplazamientos y nomadismos de los platos y
recetas, vinculados
fuertemente a las formas en que el Chile preispnico
se pobl y
en el devenir de las migraciones que se fueron
sucediendo. C.ada
comu n idad viajera, colon izadora, exil
iada, mig rante f orzadao econ'
mica trae consigo un conjunto de tcnic6
yi*bolos culinarios que
se traspasan al sitio de destino,
se mantienen o se mestizan con lait$

ur,ru.,rrm ya existentes.

Ese proceso de nomadismos de platos, productos y smbolos asociados, se da en todas las sociedades y nuestro
pas no escapa a ello. El problema no reside en la inexistencia de un
patrimonio cultural culinario, sino ms bien en la negacin, en la invisibilizacin del mismo ya sea por el discurso de las elites del siglo XIX
que se "afrancesaron" o de ese permanente sentido de "desidentidad" chileno (paradjicamente, una caracterstica de nuestra cultura)
que emerge muchas veces como "nacionalismo" o chovinismo ante
las guerras ya sea blicas o futbolsticas.
La encrucijada contempornea de las cocinas chilenas, entendidas como ya he expuesto, es la contradiccin que la globalizacin

alimentaria produce y que lleva a que la pregunta por lo "propio"

rebase lo meramente simblico y se instale en lo econmico, en el
mercado como nudo que construye las diferencias. De ese modo, las
denominaciones de origen lo que hacen es el trabajo de buscar una
"esencia" para instalar un nicho de mercado, generando controversias nacionalistas y esencialistas. Si pensamos que el sustrato comn
americano radica en la historia de cruces, migraciones e invasiones
precolombinas que implicaron el desplazamiento de semillas, de tcnicas y de smbolos, constituyendo una cocina precolonial que luego
fue afectada por las tradiciones culinarias espaolas y, ya entrada la
repblica europea (francesa, alemana, italiana, entre otras), es evidente que en cada pas que pertenece a ese sustrato se compartirn
muchas tcnicas y platos comunes. Se agregan a ello las recientes
mgraciones -sobre todo en Chile, no slo desde los pases del vecindario compartido, sino de Oriente- que van introduciendo sus platos emblemticos a las cocinas chilenas cotidianas y al espacio de la
gastronoma comercial. Sin duda, en varias dcadas ms una serie de
recetas provenientes de las migraciones peruanas, orientales u otras
podrn pasar a constituir parte de los mens cotidianos (el caso de
la cocina peruana ya se percibe con la influencia culinaria que ejercen las trabajadoras domsticas en las casas de las clases medias y
altas que ofrecen "aj de gallina" y cebiches a la manera de ese pas
para agasajar a los(as) invitados(as)). Mirado desde esa perspectiva,
del nomadismo de las recetas, lo "propio" debe entenderse siempre
como el resultado de un devenir de cruces y adopciones.
Lo clave es que la comunidad entienda y sienta que lo que come
lo identifica ms all de ser una frmula alimenticia de la reproduccin
227

Smbolos,

cu

lturas, cocinos

Bibliografa
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Fondecyt No 7050165.

Unidos por uno Legua:

patrimono y personos
Leonardo Mellado

Unidos por una Leguo: potrimonio y personos

Leonardo Mellado

centrales claros, de cara a la comunidad. El primero de ellos, unas coIecciones bien trabajadas en

todo sentido. Segundo, una amplia di-

versidad de servicios hacia los pblicos, acordes con sus exigencias;y

tercero, una relacin inclusiva y participativa que haga del museo un
espacio de representacin amplio, diverso, multicultural, democrtico y receptivo con los discursos, interpretaciones y manifestaciones
que se generan de aquellas instancias. Esta es la tarea ms difcil, ya

que muchas de estas instituciones an se encuentran en un trance,

en el que los discursos globales y hegemnicos estn en lentos procesos de modificacin

o revisin.
Asimismo ocurre con las comunidades, especialmente aquellas

histricamente marginadas de los debates histricos

culturales,

que ven a los museos como instituciones de dimensiones colosales

e inaccesbles, especficamente en materia de participacin o accin
directa, reservado a grandes artistas, a grandes intelectuales, a grandes discursos o a grandes manifestaciones culturales. Ante lo cual se
generan diversas reacciones; entre
ellas destacan: el rechazo al relato
hegemnico y/o generalista, que excluye, niega, o tambin silencia,
las voces que deben ser representadas
en espacios que se dicen representar a toda la sociedad en su conjunto.
Un sentimiento similar
al expresado por Roberto Matta cuando dice: "Creo que en cierta
manera era una mentira la Historia de Chile. La democracia de los
siticos, a partir; dgamos, de Lg50, donde hubo veinte presidentes
siticos que se llamaban todos Errzuriz o algo as y que daban la
lmpresin de un paternalismo oligrquico...,,2
En otros casos se aprecia un distanciamiento, poco consciente,
sobre estas instituciones en las que nunca
han sentido una pertenenc.ia simblica, por tanto les
son ajenas, lejanas, probablemente debido a la misma exclusin que mencionamos anteriormente, distantes,
aunque en ocasiones las separe slo "una Legua".
El presente texto trata precisamente de dar cuenta de una serie
de acciones emprendidas entre una
comunidad particular; los vecinos

de la poblacin La legua, por medio del Centro para el Desarrollo

de las Artes, Identida y Cultura Teatro de Emergencia y el Museo

Conversacin con Matta, en Araucorio de Chile N. 1, 1978. Cta de Salinas, M.,

"Quin cuenta
la Historia?, Quin cuenta en la Historia?"e n Revkto Poimonio;
Culturol, DIBAM, Santiago, Julio, 2000, ao N.
,,:i
tg, pp. 22-23.
V
i

$,.

&

234

Histrico Nacional. Trabajo realizado entre 2005 y 2OAg, y que busc

generar puentes de integracin y de inclusin, de confianzas y afectos entre espacios hasta entonces unidos slo por estar insertos en
la misma ciudad.
Ante ello, considero necesario hacer algunas revisiones en torno
al sentido de identidad y pertenencia de comunidades, encasilladas
dentro de "lo popular", con el fin de entender la razn del trabajo
entre los actores mencionados, especialmente porque estos aspectos
son los que permiten identificar sus bienes culturales, reconocer su
patrimonio y valorarlo como parte de una gran diversidad.

La memoria de la resistencia: identidades marginales,

marginadas, pero nunca borradas... consideraciones a

tener en cuenta
Como ya se ha dicho, en la actualidad podemos reconocer una
gran variedad de comunidades y actores sociales, que para los relatos tradicionales han quedado marginados de los discursos histricos y patrimoniales, ya que en la construccin de la nacin y de
su identidad, han primado los intereses de Ia elite autoproclamada
"constructora ideolgica" de la nacin, aquella "fronda aristocrtica".
Autocomplaciente patriciado, que sublima ciertas expresiones y creaciones culturales, manifestaciones devenidas de la alta cultura y que,
sin embargo, entran en conflicto con otras construcciones y creaciones desde lo popular y que buscan tambin legitimarse. "Dentro de
los capitales que se disputan entre los poderosos, o las elites, y los
subordinados se encuentra el capital cultural. y en ese campo de lucha se juega con una desigual posicin, pues elgusto, o la distincin,
paradigma de la excelencia cultural, viene fijado y legitimado por las
elites, que lo poseen desde su particular.habitus,".3
Esta situacin obliga tambin a reconocer y distinguir a una diversidad de actores e identidades marginadas, subordinadas, populares,

Martnez Latre, C., "Las nuevas sensibilidades sociales dentro de la institucin

musestica en el futuro de los museos etnolgicos. Consideraciones introductorias para un debate", en Roig, X. et al. (coordinadores), Ponencias presentados
en el Xl Congreso de Antropologo: retos tericos y nuevqs prcticos, DonostiaSan Sebastin, 2008, p. 101.
235

Unidos por uno Leguo: patrimonio

personas

Lucha materiar y simbrica que nos

invita a su vez a reconoce[
desde una mirada acotada,
cada comunidad, cada visin y construccin de s misma. En su dimensin
espacial y cultural, en otras pa_
labras desde sus memorias
y procesos oe patrimoniarizacin rocar.
Desde ah nos surgen diversas
interrogantes en torno a dentificar
cmo actan los procesos de patrimonializacin a nivel
local? y
cules son sus especificidades?
Lloreng prats, "la puesta en valor de los referentes
patrimo_

nlal.es
^,^,jj:.por parte de la pobracin sigue

en parte, de forma imprcimismos principios de regitimicin que

sta habr adquirido
11
l"t proceso
en su
de aprendizaje cultural (naturaleza, pasado y genio),
p.rincipio adquiere un valor an ms relevante:
el significaf'::1.
oo'
Determinados objetos, lugares
y manifestaciones, patrimoniales
o no' se relacionan intensamente
con ra biografa de los individuos y
co sus interacciones
[...] en el mbito local, por decirlo as, lo ideol_
glco se torna vivenciol
y adquiere, en consecuencia, un carcter infinitamente ms complejo.
Entramos en el campo de la interpretacin
zubjetiva (o intersubjetiva,
si es compartida) y esto nos revera ra verd.adera naturaleza
der patrimonio roiar, que se basa en ra memoria",e
esta la que orienta nuestro trabajo
en ef sentido de bsqueda,
:'-"1d"
brjula de muy compleja tettura por cierto, debido a su
l.?I1..r.":
suoletividad
y volubilidad.
En este sentido, ser
la memoria la que determine los discursos
identitarios de las
comunidades, cualquiera sean. pero ante este caso
una memoria compartida, ms que colectiva, una suma de
tvlvencias,
.ttrcytar;
se torna una construccin social_
entonces, que la memoria es, por as decirlo, la co,,,*.1,"nd,"ndo,
Iumna vertebralde
la savia patrimoniarcontenida en una cultura locar
nos queda identificar; ante lo que ya se ha advertido, que Ia
1,1,11icutar
cultura
popular no es homognea y puede presentarse
en diversidad
de contextos.
que.nos preocupa, particularmente
para los fines de este ca^,...,!' t" desenvuelve en
el
mbito
urbano. Una cultura popular url:Y:,
convive espacialmente, aunque segregada a la vez, con
l,'li^!Y"
er
espacio donde
acta como actor dominante la elite. y que, sn
ra.ts,

Ll , "Concepto y gestin
del patrimonio local,,, en Cuodernos de
f
Antropologo
socioi No )t, pp. tl -3s, FFyL-UBA, Barcelona, 2005, pp.25-26.

238

Leonardo Mellado

embargo, es capaz de sobrevivir reinterpretando y resignificando las

propuestas de esas elites culturales, los medios de comunicacin masiva y el Estado, entre otros. As, desde sus particulares formas de
comunicarse y hacer, resisten, transformando, comunicando y recomprendiendo las imposiciones del supuesto establishmenf urbano.10
Pero este espacio urbano no es cualquiera, no es la ciudad en su
conjunto, sino que se refiere a lugares, territorios, que se han definido
por su ingrediente humano. En 1, el mundo popular se expresa con
holgura, con naturalidad y autenticidad. Este es "el barrio" en trminos amplios y genricos, "la pobla", palabra que mejor acomoda a
esta experiencia, la cual se transforma en el espacio de reconocimiento y construccin de identidades sociares. Es eila ra que "se constituye
as en un mediador fundamental entre el universo privado de la casa
y el mundo pblico de la ciudad proporcionando algunas referencias
bsicas para la construccin de un "nosotros", de una socialidad ms
ancha que la familia y ms densa y estable que la impuesta por la
sociedad... (Donde)... pertenecer a un barrio significa para las clases
populares la insercin en un mbito donde se es reconocido en cualqu ier circunstancia".ll
El barrio, no uno en particular; sino su concepcin genrica, es
tambin un trmino que, de por s, se constituye en un elemento de
identidad. Hablar de barrio o "poblacin" (barriada, favela, asentamiento informal o cualquier otra denominacin referida a este concepto) es una condicin popular urbana de muchos nombres pero de
casi idntico significado, no slo chileno, tampoco exclusivamente

"...1o

popular urbano emerge as hoy en las complejas articulaciones de la dinmica urbana -entendida como transformacin de la vida laboral, imposicin de
una sensibilidad nacional, identificacin de las ofertas culturales con los medios
masivos y del progreso con los servicios pblicos- y la resistencia popular: esos
modos en que las clases populares asimilan los ofrecimientos a su alcance y los
reciclan para sobrevivir fsica y culturalmente. Desde su incierta relacin con el
Estado y su lejana del desarrollo tecnolgico, hasta la persistencia de la cultura
oral y del mantenimiento de las formas populares de transmisin del saberi la
refuncionalizacin del machismo, la melodramatizacin de la vida y los usos
"prcticos" de la religin" (partiendo por hablar de una religin popular; catlica
o evanglica). Martn Barbero, J., op. cif., p. L42.
Martn Barbero,

J.,

dem, p. 143.

Unidos por uno Leguo: potrimonio y personas

Leonardo Mellado

Como deco mi abuela: 'As fue la baroja en coso el pobre hosta el

que

feto traboja"
Por ese barrio eterno, tambin universol y el que se mete con mi
barrio...me coe mol.
es

(Uo, uo, uo... lo noche me sirve de sbona)

El hombre bueno, no teme,
no teme a lo oscuridad...
(Uo, uo, uo... lo noche me sirve de sabono)
Nena, frtame con Vicks
Voporub como me hoca mom...
(Uo, uo, uo... la noche me sirve de sbana)

Dormido me olvido de mi

identidad...
(Uo, uo, uo... la noche me sirve de
sbono) Era y no me falta ms
na'...

...de pertenencia...

pored del barrio, y esto es po, que te asombres,

Cincuenta aos ms tarde todova guarda mi nombre
Aqu no se perdono oL tonto mojodero, aqu de nado vole tu
apellido,
...Esa

tu dinero
Se respeta ol corcter de la gente con que
ondamo,
.^.de

(Uo, uo, uo...

la

noche

al verbo mentiroso

pero

eso

no

resuelve

&,

Mil grocios Residente, mil

Villa

3l

en Argentino, siga

Bolivio... Io letra vo pa, El

Olvida lo tareo, se retiro el

"El Pueblo unido"

ol

blanco

me sirve de sbono) Lo oscuridod no absuelve

pueblo, unido, joms ser vencido, el pueblo, unido, jams ser

vencido...

Construyendo la historio, de nuestro Legua, vida arte y obro de un

pueblo sin tregua, vieja, nueva y emergencio, Leguo, Legua
York dando su creencio, creencia, creando entre un pueblo que
viene recordando lo que ha pasado, abuso militor, torturadores,
seores con grado, masacrondo a hroes del pueblo sin honores,
muriendo en lo calle, nios, mujeres y abuelos, familiores
nuestros,
...de precariedades... y tambin con un profundo sentido de clase...

13

Prez Joglar, R. (Residente), Cabra Martnez, E. (Visitante), Calle 13, "La Perla'l
tema nterpretado junto a Rubn Blades y La Chilinga, escuela popular argentina de percusin, en el disco Los de qtrs vienen conmigo. Track: 7, por Sony
BMG, 2008,

As mismo, en el caso local, donde la msica, por medio del hip

hop pasa a ser una herramienta de identidad, de resistencia y orgullo
barrial o poblacional, donde hasta sus compositores se autodenominan Legua York, en clara alusin a la misma lgica de adopcin y resistencia. En este tema, todos los elementos anteriormente indicados
se hacen presentes:

"EI

Nocimo' de mucho' modre... pero aqu solo hay hermono,

Y ese mar
frente a mi casa, te juro que es verda,, como el de Lo perlo
aunque yo est en panam
Y sobre el horizonte veo una
nube viojera dibujando lo cara del gran
Mojuelo Rivera
Celebra sta reunin compoi'!, eu te parece... esta combinacin de
Rubencito y Catte 1_3?

sospechoso...

Vente aqu a panam

...como la memoria... que se hace presente durante todo el tema...

fuertes lazos vecinales...

(La noche me sirve

de sbano)

(Uo, uo, uo... lo noche me sirve de sbono)

contribuye o I tu rismo...
(Uo, uo, uo... lo noche me sirve de sbona)
grocias Visitante...
(Uo, uo, uo... la noche me sirve de sbano)
echando po' elonte
(Uo, uo, uo... lo noche me sirve de sbano)
Alto a ver si pasa el filtro...
(Uo, uo, uo... lo noche me sirve de sbona)
ministro...'a3

243

Unidos por una Legua: patrmonio y personos

\
i,

Leonardo Mellado

Rettig, as como de la Corporacin de Verdad y Reconciliacin, se

identificaron, hasta ahora, 44 vctimas de La Legua, en ella tambin
se consideran a los trabajadores de SUMAR16
la Poblacin.17

y sectores aledaos

La Legua y el Museo Histrico Nacional, un trabajo con la

memora, el patrimonio y la voz de sus actores
"El principal camino para convertir al patrimonio local en un instru-

Pobladores en la inauguracin exposicin "Hemos

recordado para amar y vivir.
Memoria en imgenes de la poblacin La Legua,,.
Fotografa: Departamento de Fotografa Museo Histrico
Nacional.

En La Legua se resisti y rechaz a fuerzas de carabineros y

del Ejrcito, al medioda y en ra tarde der da 11. En efecto, un bus
de carabineros fue completamente inutilizado y un helicptero del
Fjrcito debi reportar emergencia y
regresar a su base cuando fue
alcanzado por varios proyectiles. una ambulancia
de carabineros
tambin debi retirarse en situacin de emergencia la tarde del da
11, luego de un enfrentamiento en ras inmediaciones
de ra parro-

quia San cayetano. Despus de estos acontecimientos,

las amenazas
y acciones represivas se sucedieron con rapidez;
tres pobladores perdieron la vida el mismo da 11, otros tantos ar da siguiente y en ros
duros das que vinieron.
segn el relato de los propios pobradores el da ms cruer del
inicio de la dictadura militar tras el Golpe, fue
en la madrugada del
domingo 16, donde vuelos rasantes de la FACH15 hicieron temer la
amenaza de bombardeo, pero que finarmente
se tradujeron en erailanamiento militar con tanques y helicpteros,
cientos de detenciones,
maltrato a sus habitantes, a su orgullo y
dignidad. Segn los informes

1s

"L;

mento abierto y de futuro pasa bsicamente... por dar prioridad absoluta al capital humano: las personas antes que las piedras. Cuando
hablo de capital humano y de personas, me refiero, naturalmente a la
poblacin, pero a toda la poblacin, autctona o no, y a procesos de
participacin activa. Pero me refiero tambin a tcnicos. Tcnicos en
gestin patrimonial que, en este caso, deben sel a la vez, cientficos
sociales capaces de trabajar en la poblacin y con la poblacin, en
el mbito de lo extremadamente concreto, es decir; antroplogos y
antroplogas formados en el trabajo de campo. Y me refiero, tambin, a agentes culturales locales, personas implicadas en el devenir
comunitario y dispuestas a participar en la empresa".18
Las palabras de Prats no hacen ms que reconocer el valor del
capital humano necesario para establecer los canales de participacin activa de los pobladores y su vinculacin con otros, tcnicos y
profesionales, que ayuden a generar las condiciones ideales para que
pueda ser posible la puesta en valor de una identidad, de una memoria y un patrimonio barrial.
Esto no es nuevo, si pensamos que iniciativas de este tipo ya
se haban planteado en Santiago de Chile, en mayo de L972, cuando la UNESCO realiza un simposio que reuni a doce conservadores
de grandes museos latinoamericanos, quienes concluyeron que "los

'u
17

Fbr.u textil que form parte de los cordones industriales de Santiago que
"resistieron" el golpe.
Construyamas la historia entre todos?, qu te fotto?, qu le sobro?, qu Le
agregoros? [Publicacin en lnea]. Disponible en internet: http://www.lalegua.
c

FACH: Fuerza Area de Chile.

18

l/co nte ntlvi ew /'J-405231" [Co nsu lta : 24

Prats, Ll., op. cit., p. 27.

e f ebr er o 20L!].

Unidos por una Leguo: patrmonio y personas

grupo de treinta p.bladores, dispuso de herramientas conceptuales

para sensibilizar; valorar y comprender los conceptos
de patrimonio,
identidad, apropiacin sociar der patrimonio y espacio patrimoniar.
Buscando, de esta forma, encontrar por parte
de la propia comun_
dad legina participante, su definicin de ro que para
eila representa
el patrimoni6.zz
Para 2006 "los pobladores de La Legua se toman
el Museo
Histrico Nacional", una serie de actividades
rearizadas en er museo
para el da del patrimonio curturar (itimo
domingo de mayo). En micro llegaron hasta el museo ros vecinos de ra pobiacin.
Enire eilos ra
batucada Furia Legina; er conjunto musicar
Tierra sagrada y er tailer
de-teatro a cargo del centro pra er Desarroilo
de ras rtes, rdentidad
y cultura, Teatro de Emergencia, ros que
hicieron una representacin
inspirada en la historia d u Legua. Adems,
en ros corredores der
patio del museo se colgaron, ao*o
tendedero de ropa, un nmero
significativo de fotografas que retratan la
historia de esta comunidad
sus.primeros pobladores hasta la fecha, exposicin
denomina1":9:
da "Historia de La Legua,,.

Pobladores en la inauguracin
de su exposicin ,,Hemos recordado paft arfiat
y vivir. Memoria en imgenes de la poblacin

Leonardo Mellado

En

octubre de ese mismo ao se sum

ar

trabajo er Departamento

de Historia de la universidad Metropolitanu " ciencias de la

Educacin (UMCE), er que dio como resurtado ras XVI Jornadas
de

Historiografa, tres das en que el tema fue ,,crnica e Historia

Local,,.
Con destacados especialistas invitados.
"La tarea fue ardua y trabajosa, puesto
que en ra actividad antes
citada se enfrentaron tres dinmicas y discursos, no necesariamente
contrapuestos, pero s distintos y que, sin embargo, se supieron
articular de modo que se prosigui con nuevos proyectos y acciones.
Aunque en ese caso no se volvi a replicar una experiencia
tripartita".z:
Asimismo ese ao se concret ra donacin de quinientas
foto_

grafas de parte de los pobladores ar archivo fotogriico

der museo.
Esto consisti en una digitalizacn de todas
foto, a las que,

adems, se les aada toda ra documentacin "sa,

y descripcin de ras
mismas, informacin aportada por ros propios dueos
de ras imgenes y recopilada por el centro, creando as
un archivo digital de la
poblacin La Legua.

con todos estos esfuerzos surgi la dea de crear un museo comunitario. "un lugar para celebrar la vida. Eso nos proponemos
con
la construccin fsica de lo que ilamamos
centro para el Desarrollo de
las Artes, Identdad y Cultura Teatro
de Emergencia. un espacio que
albergue este acciona[ que permita su desenvolvimiento
sostenido,
que d cabida a las diferentes expresiones
del imaginario sociocultural, impregnndolo, adems, del carcter
de nuests prcticas, tradiciones y mentalidades que componen ra
vida der hombre popurar..."2a
En este sentido y por parte del centro, con el patrocinio del
Museo, se adquiri una propiedad con el fin de levantar
en ella este
sueo. A las obras asisti, para conocer
y compartir con algunos de
los arquitectos de este sueo,
el especia'ista y muselogo brasireo
Mario Chagas, invtado al seminario de patrimonio cultural organizado por la DiBAM,2s quien aport
su experiencia, conocimientos y
visiones sobre el proyecto in situ.

La Legua,,.

Fotografa: Departamento de Fotografa

Museo Histrico Nacional.

Mellado, 1., "Museo e integracin.

Los vecinos de la poblacin La Legua l
Museo Histrico Nacional,,,
en Revkta Museos, *. ir, slo,r"..,n *r.r*,
Museos, DIBAM, Santiago,
200g, p.32

Mellado, 1., "Museo e integracin. .;,, op. cit., p.32.

Alvarez, P., Documento de trobojo. Centro para
Identidad y Cultura. Teatro de Emergencia, 2006.

el

Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos de Chile.

Desarrollo de las Artes,

ir

il

Gestin potrimoniol
y enfoque de gnero.
Rastreondo los cruces posibles
Paula Palacios
,1

,1,

.:

ri

llii

'{

il

Gestin patrimonioL y enfoque de gnero. Rostreondo ros cruces posibres

siempre es poltico. por una parte, se requiere plena conciencia

de
los dispositivos de iegitimacin que pulsan en mi discurso y, por
otra,
se debe reconocer que al tematizar el patrimonio cultural desde
la
oriila de las dentidades de gnero, nos adentramos en territorios
de
enunciacin para nada neutrales.
Examinaremos en este capturo argunas iniciativas en ras que
he
participado directa e indirectamente en fases de diseo, implementa_
cin, seguimiento y/o evaruacin, iniciativas que, si bien se
enmarcan
en una poltica pblica nacional y transnacional,3 se activan y
recrean
a pequea escala de un modo singular.
Muchas veces la autorrefrexin como prctica estatar puede
ser

escasa y la autocrtica es una zona oscura que queda

fuera del campo
visual institucional. A continuacin realizamos un intento por
estable-

cer puentes entre investigacin acadmica y poltica pblica,

distancndonos de las lgicas dominantes de ra gestin pbrica para
suprir
en parte las ausencias o insuficiencias analticas en la aplicacin
del
enfoque de gnero a ra gestin patrimoniar. Es necesario
mirar retrospectivamente cmo las porticas de equidad de gnero
entroncan
o se desajustan en relacin a la institucionalidad *patrimonia I para,
posteriormente, tomar distancia de ra operacin
descriptiva y rereer
la experencia narrada, en un registro criico. El recorrido
se inicia esbozando el encuadre conceptual.

l. Los coNcEpros
1. A propsito detgnero
La categora de gnero posee distintas acepciones,
no obstante una
definicin consensuada nos remite a la nocin de ,,construccin cultural de la diferencia sexual, aludiendo a las relaciones
sociales de los
No es casual que en 2007 er Banco Mundiar y
er BID pubricaran un documento
de diagnstico del PMG enfoque de gner der
cuar emanaron un conjunto
de recomendaciones entre las que destacaba
evaluar er impacto del mdeto
actual para la integracin transversal del
enfoque de gnero. Dicho estudio al
2O11 an estaba pendiente
[publicacin en lnea]. Dispnible en internet http://

siteresources.worldbank.orglNTLACINSpANISH/Resou
va_genero.pdf [Consulta: 20
de agosto de 2011].
258
1

rces/ntegrar_perspecti-

paula palacios

tal sentido se transforma en una herramienta til a la exploracin, pues dichas relaciones deben ser tematizadas de acuerdo
con los contextos socioculturales en los que se inscriben. ser hombre
y ser mujer est marcado social e histricamente y la utilidad del concepto radica precisamente en comprender que la biologa no es un
determinante absoluto, siendo posible encontrar una pluralidad de
formas identitarias de acuerdo con sus coordenadas de produccin.
El enfoque terico de la construccin cultural de los qneros
da cuenta de la semiotizocin del sexo, al exprorar ros significados
atribuidos a lo masculino y a lo femenino en cada sociedad. Desde
este marco, es necesario considerar lgicas binarias que actan en
variados dominios y en diferentes culturas.s Esta dualidad comporta
mltiples asimetras donde es la identidad femenina ra que se habra
construido como alteridad subordinada en el marco de un modelo
jerrquico que tiende a esencializarla.6 Las diferencias que dan lugar
a las desigualdades seran el ncleo duro de las relaciones de gnero,
pero "no son las diferencias el problema, sino las desigualdades que
se construyen en base a las diferencias".T
Por otra parte, cuando hablamos de gnero y su trama de significaciones binarias, ingresamos a la demarcacin fundamental entre el
orden de lo pblico y el de lo privado, como eje que disea cartografas
de poder, organizando los tiempos, los espacios, las experiencias y las
representaciones diferenciales entre hombres y mujeres. En esta articulacin entre lo pblico y lo privado se han construido discursos dominantes de la complementariedad que encubren asimetras. No obstante, estos mbitos no estn fijados en significados nicos, ros cambios
sociales ascomo han implicado el ingreso masivo de ras mujeres a los
sexos",a y en

'

Lamas, M., "Usos, dificultades y posibilidades de la categoria gnero,,, en Lamas,

Lo construccin culturol de la diferencia sexuaL, pUEG,

M. (comp.), EI gnero:

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Moore, H., Antropologa feministo, Ctedra, Madrid, 199L, p. 30.

Esta definicin no se hace cargo de los debates que desde los noventa ponen en cuestin el concepto de gnero. Dicho constructo sera parte de la ma-

triz que critica, encarnando nuevas exclusiones (revisar propuesta filosfica de

Judth Butler).
Henrquez, N., Encrucijados del sober: los estudios de gnero en los ciencios socioPontificia Universidad Catlica del Per, Lima, 1996, p. 102.

/es,

Gestin patrimoniol

y enfoque de gnero. Rastreondo

los cruces posibres

nuevos escenaros globales neoliberales. A su vez los debates

sobre
patrimonio inmaterial, intensificados en la ltima dcada, ampliaron
las definiciones y los alcances de la gestin, poniendo en
evidencia
que los conceptos usados por la uNESCO en apariencia consensuadosy objetivos, han estado en permanente traniformacin y muy
rejos de ser precisos o polticamente aspticos.10
La convencin Internacional para la salvaguardia
del patrimonio
Cultural Inmaterial (uNESCq 2003), ratificada por el congreso
chileno durante 2008, da pie para que sujetos antes no reconocidos,
se
transformen en actores/as protagnicos/as de procesos de
seleccin
y jerarquizacin de lo que merece ser llamado
patrimono.11
Para demostrar que er concepto y ras fronteras
de lo patrimoniar
son contextuales y responden a marcos de sentido epocal, podemos
observa; en trminos muy gruesos, los trnsitos del /ocus patrimonial
entre un siglo y otro. Er patrimonio, comprendido en
su dimensin
de benes sacralizados, cumpri una funcin deorgica primordiar
al operar como un sustrato regitimador de ros proy"lto,
nacionares
emergentes en el siglo XIX y gran parte del siglo XX. Este
ncleo duro
de significado subsiste an en el sentido cmn arraigado de una
"imaginada comunidad nacionar" que,
parafraseando a Anderson, ro
reproduce y reactualza a travs de mltiples rituales y
discursos institucionales del patrimonio. "Las actividades destinadas
a definirlo,
preservarlo y difundirlo, incurren casi siempre
en cierta simulacin al
pretender que la sociedad no est dividida
en clases, etnias y grupos,
o. al menos que la grandiosidad y el respeto
acumulado por estos
bienes trascenden esas fracturas sociales,,.,,

Prott, 1., Normos lnternacionales sobre patrimonio

cultural,universidad Nacional
colombia, Manizales, 2004. Asimismo es interesante revisar el anlisis respec-

de

paula palacios

otro polo se halla la comprensin del patrimonio como proceso sociocultural, recurso poltico y econmico, relato paradjicamente exaltado en una "sociedad sin relato". El patrimonio cultural
situado en dinmicos escenarios globares desde fines del siglo XX en
adelante, pone en jaque las visiones sustanciaristas hegemnicas.13
No obstante, esta visin compleja del fenmeno patrimonial ha quedado reducida muchas veces al espacio acadmico, dificultndose su
conversin en polticas e instrumentos que materialicen las dimensiones socioculturales del mismo.
Por otra parte, estos paradigmas patrimoniales divergentes no
es posible entenderlos en sucesin cronolgica. Es mucho ms productivo indagar en las zonas donde lgicas contradictorias se superponen y tensionan incluso al interior de la propia institucin DIBAM.
El campo patrimonial es un terreno, aparentemente autnomo, ja_
lonado por disputas interpretativas y donde ra mayora de las veces,
la gestin patrimonial se mantiene anclada en persistentes visiones
En el

tradicionalistas.la

A pesar de la existencia de dicho ncleo duro, que se resiste a

todo cuestionamiento desde enfoques crticos, er concepto de patrimonio reformulado y en permanente extensin hacia nuevos "objetos" y "sujetos", es espacio frtil para pensar la perspectiva de gnero
sin concesiones reduccionistas o esencialistas. Algunos autores, al
historizar el concepto, afirman la posibiridad de ir an ms rejos en
esta dscusin sobre patrimonio: "El patrimonio del siglo XXI en constante y visceral cambio, tal vez sea lo que ya no se llama patrimonio.
Podr ser esa resignificacin continua, ese viaje atravesado por diversidad tnica, cultural, social, su nica esencia".is Si bien esta definicin radicalmente deconstructiva del patrimonio excluye la categora
gnero, es posible ver un marco que desestabilizay a su vez retorna

to a la geopoltica eurocntrica del patrimonio mundial y

su distribucin desigual a nivel planetario en Garca canclini, N. La
sociedad s-in reloto. Antropologo

11

1l

y esttica de la inminencia, Katzeditores, Madrid,

2010.
Ilustran este reencuadre el ror asumido por
comunidades empoderadas que
exigen al consejo de Monumentos Nacionares
er cumprimiento ie su misin, o

Lo que Garca Canclini denomina "sustancialismo tradicionalista" y cuya expresin social se ejemplifica en la dificultad para trascender el anclaje hegemnico

la emergencia de la nocin de
tesoros humanos vivos chilenos.

12

Garca Canclini, N., "Los usos sociares

der patrimonio Curturar", en Aguirar criado,
E'' cuodernos Potrimonio EtnoLgico.
Nuevos perspect[vos de estudio Consejero
de Culturo, Junta de Andaluca.

Consejera de Culiura, Andaluca,1,999, p.L7.

262

ll

&,

Para profundizar en estos enfoques se recomienda ver trabajos de Lacarrieu, M.,

Arantes, A., Kingman, E., entre otros.

en la idea de monumento que la celebracin del da del patrimonio cultural

refuerza.
15

Snchez Moccero, M., "El patrimonio mundialy cultural del siglo XXI'I en Revista
Ambiente Digital N" 100, Buenos Aires, 2006.
263

Gestin patrrnonial y enfoque de gnero. Rostreando los cruces posibies

paula palacios

enfoque de gnero, se disean modelos de trabajo en los que adems Ia masculinidad y la diversidad sexual emergen como contenidos
posibles.
El desarrollo de "recursos patrimoniales,,con enfoque de gne_
ro, dirgidos tanto a hombres como a mujeres ha sido la tnica de
una infinidad de intervenciones,ls pero la reflexin en torno a dichos
procesos y sus efectos es an incipiente. sabemos que falta mucho
por dilucidar en estos territorios de frontera conceptual. poner en
valor los "gneros patrimonializables" o los "patrimonios de gnero,,,
involucraba una multiplicidad de caminos a seguir. pero aquello a
su vez se defina desde condiciones estructurales de posibilidad. La
estrategia bsica fue dejar en este perodo el mandato de la transversalizacin1e como un objetivo pendiente, considerando que no
se
contaba con presupuesto especial asociado al programa y que dicho
Iogro involucraba profundos cambios culturales que trasiendan con
mucho un PMG de baja prioridad institucional.2o
Por el contrario, la apuesta fue trabajar de manera focalizada
con algunas reas ms permeables, convocando a debatir participativamente la manera de integrar "los enfoques" a sus quehaceres

18

pedaggicos, museolgicos, bibliotecolgicos, archivsticos o de extensin cultural. Gnero inicialmente sera un "significante" que deba
ser llenado de significado por las propias unidades patrimoniales en
su autonoma relativa, considerando la urgencia de contar con procesos simultneos de formacin. Esta eleccin, si bien hzo factible
la intervencin, a su vez encapsul el trabajo en equipos que en su
mayora no eran quienes tomaban las decisiones institucionales lo
que dificult replcar y extender los efectos del programa.
En sntesis, la "activacin patrimonial,, desde la perspectiva de
gnero ha sido comprendida bsicamente como la intervencin de
soportes narrativos, revisando crticamente contenidos e interpretaciones presentes en la puesta en valor de recursos patrimoniales,
para aportar a la comprensin de la complejidad cultural, ms all de
meros criterios administrativos formales. si bien esta opcin dificulta
medir lo que se hace, extiende tericamente las posibilidades de la
gestin.
El encuadre escogido, se plantea promover la emergencia de los
discursos y sujetos al margen de los saberes hasta ahora legitimados
por Ia institucionalidad patrimonial y, especficamente, abrir el debate
sobre las definiciones de una portica que integre enfoque de gnero
en las colecciones resguardadas, las accones emprendidas se centran
en problematizar la representacin y la representatividad de las mujeres en la historia, la ciencia y el arte, sustentndose en una concepcin de gnero "que ha privilegiado la visibilizacin de ras mujeres en
la cultura del pas, a travs del desarroilo de contenidos y su difusin
en los distintos soportes de que dispone la DIBAM (exposiciones, visitas guiadas, colecciones bibliogrficas, sitios web, entre otros). Este
trabajo ha sido coherente con el modelo de imprementacin der enfoque derivado de las polticas pblicas generales al respecto, bajo la
directriz principal del SERNAM.21 Lo anterior restringe ra comprensin
ampliada de la perspectiva (relaciones, identidades, disidencias, subjetividades de gnero), limitando las iniciativas que abordan temticas de diversidad sexual o masculinidades a propuestas perifricas

y divulgacin cientfica y el desarrollo del patrimonio cultural han

realizado mujeres chilenas en los ltimos 100 aos,,.
A continuacin enumeramos algunas de aquellas iniciativas realizadas entre los
aos 2002 y 2011: exposiciones temporares e itinerantes "La Mujer y er trabajo de confeccin en patronato" (2oor), "Mujeres creadoras, uMapuche dono i

rakiduam"" (2009), "un espejo para orar, un refrejo para pensar: identidades
culturales en el rnarianismo chileno" (2009), "Doble de Letras: mujeres y trazos escritos" (2009), "Bicentenarias: mujeres en la memoria y en la historia de

1e

20

chile' (2010), conversatorios, seminarios, cicros de cine, estudios, pubricacrones,

generacin de contenidos en plataformas virtuales como Memoria chilena y
Portal DIBAM, visitas guiadas con enfoque de gnero en bibliotecas y museos,
proyecto Archivo de las mujeres y gnero (2011), entre otras.
Se comprende por transversarizacin: "La integracin
sistemtica de la perspectiva de gnero en todos los sistemas y estructuras, en las polticas, programas,
procesos de personal y proyectos, en ras formas
de very hacer, en las culturasy
organizaciones", SERNAM, citado por Germina, 2009.

No abordamos sistemticamente las resistencias institucionales slo indicaremos que el lugar del enfoque de gnero
en la poltica patrimonial ha estando desvinculado de las instancias decisionales y
los ejes de la planificacin

27

Germina, Sistematizacin deL PMG Enfoque de Gnero

Diagnstico de Brechas

de Gnero en la Direccin de Bibliotecos, Archivos y Museos (DIBAM), Informe

estratgica.

Final, 2009.
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267

oesuon potrtmonol

y enfoque

de gnero. Rostreondo
los cruces posibles

museO. Asimsmo se
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icaron cuestionarios
a docentes de museos
y a profesores al

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270
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paula palacios

historia de las mujeres ha tenido abordajes diferentes: recuperacin

de la visibilidad y la contribucin histrica, la importancia de la vida
privada femenina y de su mundo simblico y cultural, la explotacin
material del trabajo de las mujeres, las mujeres en los movimientos
sociales, etc."24 y la inclusin de estos contenidos e nterpretaciones
en la museografa no puede sosrayar dicho abordaje integral.
Para ingresar en el anlisis pedaggico se requiri un aproximacin de tipo etnogrfico, donde ra observacin de las interacciones
producidas durante la visita guiada fue crucial, poniendo atencn
en
la articulacin entre transmisin de contenidos y relacin pedaggica
profesor/as-alumnos/as. La pregunta que organiz nuestra mirada
apuntaba a la reproduccin de estereotipos de gnero en la educacin del museo a travs de elementos de currculo explcito y oculto.
El ejercicio de escucha sistemtica de usuarios y usuarias constituy
un intento por visibilizar otro nivel de eventuales exclusiones.
La distincin de gnero se presentaba a travs de ciertas dicotomas atenuadas pero vigentes, que se sustentan en los estereotipos
culturales aprendidos y que el guin museogrfico tiende a reforzar.
Lo abierto v/s lo cerrado, lo que se encuentra en movimiento v/s lo
detenido, en definitiva la oposicin pblico-privado se expresa a travs de los discursos de nias y nios en conexin con la exhibicin.
Los intereses masculinos se concentran, en general, en la historia
del
pode los viajes y las guerras, mientras que los intereses femeninos
seleccionan aquellos objetos que remiten al mundo de lo ntimo y
personal. Qu hacemos al respecto? No existe un consenso en cuanto a qu hacer con el enfoque de gnero y ras audiencias estudiantiles, pero se evidencia la necesidad de fundar una prctica pedaggica que resignifique la historia oficial para que nios y nias se
sientan incluidos/as cuando visitan la muestra del MHN, esto apunta
a cambiar experiencias de autoestima y preparar el terreno a futuros
empoderamientos de las generaciones hoy adolescentes.
La pregunta que debe hacerse el museo cotidianamente es cmo
recobrar las diferencias de gnero, dimensiones de sujecin y emancipacin organizadas discursivamente en distintos ejes. Pensando
en el marco institucional de la experiencia desarrollada, el gnero se

a,

Luna, L. G., "La historia feminista del gnero y la cuestin del sujeto", en Boletn
Americanisto No 52, Barcelo na, ZOO2, p. 2.

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ii

1l

271

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Gestin potrimoniar y enfoque de gnero.

Rastreando

los cruces posibres

Paula Palacios

dispositivos hegemnicos"26 quedando

fuera de ra corriente de ra in_
teligibilidad aceptada. por enie,
,,tradicin
la

jerarquas de poder que se reproducen en la dicotoma entre lo pblico y lo privado. Visibilizar el gnero en el patrimonio debe hacerse
cargo de la tensin y trazar indefectiblemente esa doble entrada al
recuperar, por un lado, determnados modos de vida, histricamente
devaluados, y tambin poner en escena ciertas luchas por instalar
memorias colectivas en nuevos espacios disputados, otorgando existencia poltica a mujeres y hombres que han sido deshistorizados en
los guiones museogrficos.
Una ltima intuicin metodolgica plantea que no es posible
comprender la inclusin del enfoque de gnero slo como generacin de contenidos desde instancias especializadas y autoclausuradas, y es necesario analizar cmo la poltica pblica se encuentra
con sus propias imposibilidades al producirse una disolucin de los
sentidos crticos presentes en los estudios de gnero. Una crtica profunda desde el campo de conocimiento denominado Gnero en el
Desarrollo (GED) plantea el riesgo de que el concepto se convierta en
un discu rso despolitizado, minimizando su carcter transformacional.
Maruja Barrig prefigura dichos desplazamentos al afirmar que: "El
gnero, como asegur en un clsico ensayo Joan Scott, se convirti
en una categora til para el anlisis, pero tambin inocua para quienes durante aos mostraron una pertinaz resistencia al feminismo o
todo aquello que se le pareciera (...) nuestras necesidades (fugitivas
de la retrica de la economa y de la poltica) estaran en el camino
de legitimarse y, al oficializarse, estn ingresando lentamente en los
discursos bu rocrticos".28
En tal sentido, la paradoja que enfrenta la gestin del patrimonio es que, por una parte, el enfoque de gnero instala una fisura
por donde pueden penetrar las otras posibles diferencias, los libretos
no hegemnicos de la memoria. Pero a pesar de la intencionalidad

,"*rJ,i pr"r"n," ,r*_

bn en la institucin patrimoniut,
no, provee de informacin desigual para poner en varor "a ra
mtad invisibre de ra historia,,, a pesar
de las mejores intencones que
decraren (decraremos) ros gestores
del patrimonio.
Las accones fragmentarias
emprenddas apuntaron a Ia definicin de un discurso emergente
comn a distintas instituciones
DIBAM' se transita pauratinaente
desde una portica de ra accesibiJidad a una portca de
conter;J;r ; r" requiere no quedar circuns_
critos a un pbfico especfico
(de iujeres, brancas de crase
media
sensibles a los temas de gnero),
puJ'iendo idealmente articular
los
intereses culturales de qulenes;rrJ,
ingr.saron antes a un museo,
-para
a un archivo o a una bibrioteca.
eilo se hace necesario continuar
buscando otros diseos posibres
en
entre patrimonio curturar
y enfoque de gnero y
en esa senda"r.rr.e
surgen vas arternativas.
En un artculo denominado ,,Tiene
sexo el patrimonio?,,, su au_
tora Concha Martnez, ruego
oe Jn irustrativo recorrido por nuevos
modelos museolgicos y
dfin;cone,
s e s t ru ct u ra s
m o / e r. iu * i n r,
;: ",l,i',ll_
ceso de "revarorizacin"
der dom;no ie ro curturar, qr: h;r;;
tiernpos
recientes carecan de inters
histrico y artstico para er saber
cannico normado".27 A partir de
aquerfa afiacin describe ra ecrosin
de
contenidos museales y procesos
de activacn patrimonal anclados
en modelos identitarios femeninos
que se representan a travs de
los "lugares de Ia cotidianeidad"
lrefieespecficamente a pequeos
museos etnorgicos rurares
de Arto Aragn). La ,ecurren,"
[r"r,u
valor del espacio de "ra
cocina" ; ;;;; de montajes museogrficos
",
diversos, remite a ra simbrica
de ro materno. si bien se exarta ra
patrimoniarizacin de
contenido, ,n,", no considerados,
er excrusivo relevamiento de ros
espacior oornrt.os para habiar
de gnero,
la problematizacin de ros
orros lugares (de ro pbrico) e
3-?tlty,:
tmpide
la posibiridad de interrogrr.,or
roore ras contnuidades en ras

""[HT"'r'J}Xf

r i

"_

27

Garca Canclini, N.,

los

usos socioles...,

de representar procesos de emergencia de sujetos plurales, podemos aventurar que muchas veces el tipo de colecciones preexistentes
que se resguardan demarca exclusiones a priori. Es posible pesquisar
como se instalan discursos irreductibles de poder; y se encuentran

op. cit., p. 1g.

Martnez Latre, c.,

Tiene sexo er patrimonio ?, en Museos.es. Revisto
de ro
Subdireccin Generol
de Museos *rrrr"r"r" 5_6,200g_20j,0,
Ministerio
de
Cultura de Espaa,

28

pp. 138_151, p. 146.

$:

&

*r*

Barrig, M., "Mujer y desarrollo. Nosotras no ramos todas", en Enrquez, N., (ed.),
Encrucijados del saber los estudios de gnero en los ciencios sociaLes, Pontificia
Universidad Catlica del Per, Lima, 1-996, pp. 197-L98.

Gestin patrimoniol y enfoque de genero. Rostreondo los cruces posibLes

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ngel Porrua / PUEG., Mxico D.F., 1996, pp.265-302.

ib;,

Reflexiones en torno al rol

del monumento en el espacio pblico
Olaya Sanfuentes

Reflexiones en torno ol rol del monumento en

el espocio pblico

Olaya Sanfuentes

Empujando el argumento hacia nuestros fines, podemos

decir que er
vivir en la ciudad conileva la existencia de lugares que
nos permiten
recordar eventos. Estos lugares de la memoria funcionan
como re_
cordatorios visibles y tenen la capacidad de ser ms
duraderos que
los recuerdos transmitidos por va orar. Los monumentos
der espacio
pblico relacionan vincurantemente ras coordenadas
de tiempo y espacio, al punto que proporcionan tanto
de datacin temporar como
de locacin geogrfica ar ciudadano. Ar rondar
er espaco der monumento, el habitante de ra ciudad se ubica en su
tempo contempor_
neo en relacin con un tiempo pasado recordado
en er monumento,
pero con un mensaje que lo sita haca porvenir.
el
El monumento,
por tanto, es potenciarmente capaz de situarse
en un rugar y desde
ahorientarnos en un tiempo lleno de contenido.a
Los monumentos pueden, adems, tener una forma
grandiosa
y un material que hable de durabilidad y dignidad.s
Lo mo-numental
es, entonces, una forma que contiene y
categoriza eventos, acciones
y personajes, asignndoles lugares simblicos en el imaginario
ciudadano. El pasado se sedimenla en una forma
*onrr"ul y en un
materal noble e interrelaciona con el presente
mediante prcticas en
el espacio pblico. Es ah donde, a travs del
monumento, se genera
una ilusin de una memoria comn compartida.6
Erigimos monumentos, generalmente, para conmemorar.
Cuando
no queremos olvidar buscamos materializar el recuerdo para que
se convierta en lo que pierre Nora denomina
Lugores de Memoria.,
Lugares o marcas humanas creadas como
smboros que pretenden

un nexo entre pasado y futuro. Pero tambin levantamos monumentos para representar poder. Se representa el dominio a travs de
la inmutabilidad y grandiosidad del monumento.
Asociado a estas dos ideas, la de conmemorar y la de desplegar
visiblemente el poderi es que en la ciudad se han levantado monumentos en elespacio pblico. Ahse educaba a los ciudadanos que en
sus prcticas cotidianas tenan al monumento como un hito urbano.
Con el despliegue monumental es que los emperadores, reyes y gobernantes en general comunicaban sus polticas al pueblo. En ese escenario, el monumento ayudaba a orientarse en un tiempo y en un espacio. El espacio elegido era uno cargado de simbolismo y, por tanto,
donde convivan varios monumentos. El tiempo era el deltriunfo y de
la paz para recordar. Se articulaba as una idea de unidad de mundo.
En la Antigedad, por ejemplo, el Aro Pacis de Augusto era, junto
con el Partenn y el altar de Prgamo, uno de los monumentos ms
importantes de la Antigedad grecorromana.8 La construccin del altar de la Paz de Augusto fue decretada por el Senado Romano en el
ao XIII a.C., para rendir honores a Augusto tras su regreso victorioso de Espaa y las Galias. Se eligi, no por casualidad, el Campo de
Marte como lugar para erigir el monumento. Ah era donde el ejrcito
y la caballera llevaban a cabo sus ejercicios y maniobras marciales,
con gran visibilidad y despliegue frente a la ciudadana.e Se termin
de construir en el ao IX a.C. y se inaugur con una solemne ceremonia. El conjunto es de un inmenso valor histrico y artstico, ya que
incluye elementos iconogrficos muy variados que hablan del pasado
y presente de Roma e instala a Augusto en una tradicin heroica y
mtica. El materal elegido es el mrmol blanco, con su caracterstica
dureza y alusin a la dignidad.
Volveremos a escuchar del Ara Pacis hacia comienzos del siglo
XX, cuando se encuentren algunos fragmentos que reclamen la urgencia de su restauracin. Pero ser con Mussolini que este monumento cobrar nueva importancia. Para el Duce, el pasado glorioso
ser

"Los monumentos son un tipo

especiar de objeto materiar que reconocen er
paso del tiempo, poniendo en relacin pasado
con futuro,,, en Ballart, )., Et pa_
trimonio histrico y arqueoLgico: volor y uso,
Arier patrimon io, Barcerona, 2a07,

p. 36.

Para el tema de lo monumental en su aspecto

formal, vase, Verschaffel,
monumental: on the meani ng of the form", en T he
J

Winter 1999.

B.,

,,The

ou rnar of Architectu re, vol. 4,

candau, J., Antropologo de lo Memoria, Ediciones

Nueva Visin, Buenos Aires,
2006,

p.94.

La mejor reflexin contempornea que he encontrado respecto a la puesta

en valor de este monumento es la de Mara Jos Strazzulla, "War and Peace:
Housing the Ara Pacis in the Eternal City", en Americon Journal of Archeology

speitkamp, en cambio, habra de ros "portadores

simblicos,,, en Casquete, J.,
"calendario y memoria corectiva",

Revkto Anthropos. Hueilo der Conocimiento.

Maurice Halbwachs. La memoria corectiva,
una ctegora innovadora de ra sociologa actual, No 21g, Barcelona,

OnLine

200g.

useum Review, 2009.

Rossini, O., Ara Pocis, Electa, Roma, 2009, p.6.

282

'.;

:i'tl.lllg

Reflexiones en torno al roL del monumento en

el espacio pblico

hasta 1958), aunque sigui siendo er rugar de acuacin

de monedas;
tambin ha sido sede de diversos miniiterios.
Sin perder su identidad arquitectnca, La Moneda se
convirti
en un monumento histrico. En primer lugar; es un resabio
de la cul_
tura artstica de chire de comienzos der sigro XIX y der gusto
por ro
clsico imperante en aquer entonces, as como
do ra maestra de su
auto6 Joaqun Toesca. El edificio es tambin un
smbolo de la dgnidad y energa invertidas en los primeros aos repubricanos,
por parte
de un grupo de ilustrados que vean ra necesidad
de que Ia nacente
repblica se afirmara.ll pero se consolida
tambin en un monumento
de fuerte carga simbrica a partir der bombardeo
er 11- de septiembre
de 1973 y de las imgenes fotogrficas que inmortalizaron
este triste
evento. Es, desde entonces, que La Moneda se
confgura como un lugar de memoria -o un portador simbrico
de memria-, que nos recuerda nuestra fragilidad social y las heridas de la
democracia. El slo
vistazo a aquellas imgenes que muestran ra
destruccin de nuestro monumento histrico y repubricano, arbergando a ra persona
de
Allende que muere en su interior es un recordatorio
de un punto de
quiebre doloroso de nuestra historia. Muchos, probabremente,
rean
estas imgenes como el trmino de un rgimen
sociarista no deseado.
Creemos, no obstante que el haber recuperado
a La Moneda como
edificio de uso del gobierno, artcurador der barrio
cvico, referente
urbano, construccin emblemtica de la historia
de chile, edificio que
se puede rodear sin restricciones y visitar en argunas
ocasiones, ro
convierten en un monumento urbano sin parangn.
Efectivamente,
el Palacio de La Moneda es un rugar de memoria que
corabora en er
proceso de apropiacin del espacio y
tiempo identitario ciudadano.
Conscientes de que los procesos de memoria
muchas veces sirven a
un presente, pero que ms bien debieran enfocarse
hacia un futuro,
creemos que es ste el ejempio de un monumento
emblemtico de
una historia que es capaz de contener muchas
memorias. A veces
incluso memorias fragmentadas o memorias
antagnicas, pero est
ah para recordarnos ejemplarmente los
caminos inclusivos que nos
conviene seguir. La Moneda nos permite
recordar juntos y es en esta,

L1

Voinmaa Tanne[ L. F., Esculturo pbtica.

DeL Monumento Conmemorotivo o la
Esculturo lJrbono. Sontiogo 1792-2004,
Ocho Libros Editores, Santiago, 2OA4,p.
73.
286

Olaya Sanfuentes

interaccin de la memoria colectiva (ms que en su contenido, que

muchas veces puede ser de color poltico contrario) donde podemos
encontrarnos como ciudadanos y como chilenos.
Como contrapunto a la transformacin de La Moneda en un monumento simblico para el santiaguino, la experiencia portea con
el edificio del Congreso es muy diferente. El edificio del Congreso
nace con pretensiones monumentales que se reflejan en su pesada y
costosa materialidad, en las dimensiones desproporcionadas y en su
relacin con el emplazamiento en el barrio El Almendral. No obstante, este edificio no ha logrado constituir a su alrededor ni en el imaginario porteo, un espacio simblico significativo. Y si en las mentes de los habitantes de Valparaso se ha configurado alguna fuerte
imagen de esta construccin, se tie de colores negativos. Muchos
Io ven como un resabo significativo de la dictadura y como un lugar
de paso de congresistas que no han trado consigo la prometida descentralizacin y regionalizacin. Quizs en lo nico que ha generado
unanimidad es en su fealdad. Con toda esta carga simblica negativa
es muy difcil que este edificio logre constituirse en

un monumento

valorado por la ciudadana.

Palacio de La Moneda, vista desde la plaza de la Constitucin. Fotografa: Daniela Marsal.

287

Olaya Sanfuentes

Reflexiones en torno ol rol del monumento en el espacio pbLico

del ro y la cordillera son los verdaderos referentes simblicos que

generan sentimentos compartdos, orientaciones espaciales y temporales, nostalgias... Finalmente, la buscada identidad.

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mente golpean y oquellos que ciegamente se defienden,

pertenecen aun al msmo circulo fatql de la desventura".

'

(Horkheimer, M. y Adorno, T)L

lntroduccin
La emergencia de una nueva categora de patrimonio vinculada a
las nociones de atrocidad u horror, es bastante nueva y es conside-

de la Segunda Guerra Mundial. Pero para

que aquello fuera posible, fue necesario que se dieran tres procesos
clave como consecuencia de la constatacn de la experienca extrema que represent la poltica del exterminio nazi' El primero, es la
implementacin de una cultura pblica de la memoria del nazismo;
dos, la conformacin de una cultura de los derechos humanos de
carcter universal; y tres, la ampliacin de la concepcin tradicional
de patrimonio.
disEstos giros sern trabajados en el presente texto, adems de
pas'
cutir sobre las relevancias de los sltios de memoria en nuestro
rada consecuencia directa

Entrada.:l Parque por La paz Villa Grirraldi. Fotoqr.afia: Daniela Marsal

Horkheimer, M. y Adorno, f ., Dialctica de to llustrocin Frogmentos filosficos'

editorial lrota, Madrid, 2003, p. 186.
295

Luis AIegra
Patrimonio Y otrocidad

alemanas
del pas, lo que incluy tanto a las nuevas autoridades
a los gobiernos de los pases aliados
fornr.ionulscialismo como

consisiriunfadores de la contienda mundial. Las primeras acciones

donde
tieron en identificar y dimensionar los crmenes del nazismo,
de los campos
se destacan los filmes y grabaciones de los horrores
a los campos
de concentracin7 y las visitas obligadas que realizaron
en directo,
de concentracin los vecinos alemanes, esta experiencia
poltica
una
fue
horro[
del
suerte de terapia de shock o pedagoga
crmenes
de adjudicacin de la responsabilidad colectiva por dichos
par" oda la sociedad alemana, una carga que marcar durante un
largo periodo a las nuevas generaciones'

Laculturapblicadelamemoriaalemanasehacentradoenlas

vctimas del nazismo y su poltica se expresa en actos conmemoracomo una

tivos como los del 21 de enero y del 9 de noviembre,s as
gran cantidad de memoriales y sitios conmemorativos, destacndose
maio, campos de concentracin, lugares autnticos, testimonios
"*
estuvo exento
teriales y monumentos. sin embargo, este proceso no
de amde probiemas, ya que la tendencia fue generar una dinmica
ya que pese
nesia histrica, que permitiera superar el pasado nazi'

aqueelnazismoyelfascismofueranderrotadosdesdeelexteriol
Para
de alguna forma mpregn fuertemente la sociedad alemana.
fue un xiSantJcana y Hernndezl "el proceso de desnazificacin
las ms
to incontestable; hoy en da ia sociedad alemana es una de
y liberalidad"'e
avanzadas de ruropa en cuanto a derechos sociales
pese a lo anteriol siempre quedan temas pendientes referidos a los
como por
procesos de memorializacin y por tanto de patrimonio,
grupos

ejemplo la centralidad de las vctimas judas por sobre otros

sociales:homosexuales,santiroma(gitanos),paraquienessurecoforma
nocimiento como vctimas fue bastante posterior y de alguna
invisibilizado.

de la meEn ese marco, el desarrollo de una cultura pblica

tratamiento del
moria en Alemania, se constituye en un modelo de
"la
mundializacin
pasado, es lo que Huyssen,lo ha denominado
de todo los
del Holocausto"" Una ie las preocupaciones centrales
enfrentar el
cmo
Estados en toda poca, ha sido la reflexin sobre
formas de viopasrOo traumtico, legado de la vivencia de diversas
de su historia
ienca experimentadas-por las comunidades a lo largo
ms o menos
como guerras mundiales, procesos de descolonizacin
nacionales'
violentos, conflictos intertnicos al interior de contextos
huderechos
experiencia de regmenes dictatoriales, violadores de
de- memoria en
l.nnor, etc.11 En ese marco las polticas y acciones
hechos
Alemania han sido un referente para pases que sufrieron
la proque
de
traumticos recientes. "Por otra parte, no cabe duda
del
y
mocin de espacios patrimoniales de instruccin conocimiento
profunpasado ha ayudado iambin, y ayuda, a cicatrizar conflictos
convierte en un
dos. En este sentido la musealizacin de la guerra se
importante activo de la cultura de la Paz"'tz
todo la configuraEstos elementos y la conjuncin de ellos, sobre
que tuvo como
cin de un sistema racional burocrtico de la muerte'
sobre
punto de culminacin el lanzamiento de la bomba atmica
para la propia huHiroshima, representaron el peligro de extincin
del discurso y
manidad. Este contexto es el que explica la emergencia
prctica de los derechos humanos a nivel mundial'
redaccin y puLa creacin de las Naciones Unidas y la posterior
Humanos (1948)'
blicacin de la Declaracin Universal de Derechos
cultura planetaria
marca el inicio de lo que podramos considerar una
dos
de los derechos humanos. Terminada la guerra se establecieron
en el transcurso
tribunales Nuremberg y Tokio para juzgar a quienes
la humanidad'
de la guerra haban metiOo g..uu, ti*un"' contra

Forges,).t.,EducarcontroAuschwitzHistoriaymemoria'EditorialAnthropos'
Buenos Aires, 2006.

exterminio nazis'
27 de enero, aniversario de la liberacin de los campos de
y
9 de noviembre'
el
Holocausto
quedar por ONU como da internacional del

11

Da Internacional contra el Fascismo y el Antisemitismo'

p'
Trea' Gijn' 2006'
Santacana, J. y Hernndez, F., Museologa Crtico, Editorial
l_83.

t2

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2002'
D't''
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O"
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Venero, D. y Toledo, M.,
Y]:y de
(santiago
paivtla
Grimaldi
estudiantes de educacin media al Parque por la
pp' 199- 220' 20A9' p' 2o5'
Chile)", en Revisfa Estudios Pedaggicosxxxv N" 1,

'"i::i.

Santacana,

y Hernndez,

F.,

op. cit., p. 182'

i,.ri

ii,ii
L r:l
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li

Potrimonio y atrocidod
Luis Alegra

patrimono y su "giro social y participacionista",lT al incorporar

en sus
categoras para puesta en valor y resguardo a otros bienes que
tradi_
cionalmente quedaban excruidos de ese parmetro, ya que ros
bienes
caracterizados como patrimoniales provenan de la alta cultura
o de
la matriz homognea de la identidad nacional.
Durante mucho tiempo en ra hstoria der patrimonio, se
contaba
Ia musealizacin de campos de batailas, rugares de muerte,
ra construccin de memoriares e incruso monumentos a ros cados, pero
casi
en todos estos casos, la accin de memorializacin y patrimonializacin fue llevada a cabo por los vencedores, especialmente Estados
triunfadores e incluso perpetradores de violaciones de derechos
humanos en pro de la gran causa nacional. El gran cambio
opera con la
concepcin de una cultura de ros derechos humanos que pone
en el
centro de los procesos de memorializacin y patrimonio a ras
vctimas inocentes. "se dir que las vctimas han sido vctimas
de la barbarie cuando no se pueda estabrecer rugares de memorias,
cuando
Ia bella obra conmemorativa fuese obscena, no
slo porque el acontecimiento fue terrible, sino porque nnguna superficie de inscripcin
puede recibirlo todava".18
Esto ha implicado el reconocimiento de variadas formas
de patrimonio cultural, ya no slo como bienes tangibles de carcter monumental y/o extico, como edificios, objetos de personalidades histricas (hroes), obras de arte o de forkrore, etc. Sino que
hoy es posibre
identificar ejemplos de patrimonio inmaterial y/o popuL,. que van
nutriendo la agenda de lo patrimonial, con nuevos reconocimientos,
institucionalidad y porticas de conservacn y difusin.
En este contexto de discusin y revisin de la nocin clsica de
patrimonio, se comenzar a imprementar toda una portca de puesta en valor de los lugares marcados por ras prcticas de exterminio,
como los ex campos de concentracin, ros rugares de vioraciones de
derechos humanos como la tortura o asesinatos en serie. como lo
explica un editorial de un nmero de la revista Museum del Consejo

77

Garca Canclini, N., "Los usos sociares der patrimonio,,,

en Frorescano, E. (ed.),

Er

potrimonio cultural de Mxico, Editorial Fondo de

cultura Econmica, Buenos
Aires, 1993.

18

Dotte, ).L., cotstrofe y oLvido. Los ruinos, Europa,

er Museo, editoriar cuarto
Propio, Santiago, I99g, p. Z4L.

Internacionalde Museos (rcoM): "Los lugares que fueron escenario

de
las guerras ms feroces de ra humanidad, de ras prayas
de Normanda
a los campos de concentracin de Sachsenhause y Auschwitz, pasando por la ciudad de Hiroshima, han sido transformados en
mu_
seos del recuerdo y la reconciliacin. Junto a ellos ha surgido
una
nueva generacin de museos que presentan una dinmica
de la paz
a travs del arte y ponen de manifiesto el poder de los artistas
para
despertar la conciencia pbrica en torno ar concepto de pa7,,.rs
Es clave observar como en el caso de esta publicacin
todava
se sigue con cierta lgica de museo tradicional, proponindose
que
tanto los museos de la guerra como los museos de la paz, poseen
como objetivos comunes contribuir a un mundo de paz y cultura
de
los derechos humanos, sin manifestar mayor cuestionamiento
de las
complejidades particulares que se deben resolver al momento de
implementar un museo de caractersticas particulares, tema que
Dotte
trata de abordar en su obra.
sin embargo, el artculo referido a Auschwitz, titulado,Auschwitz,
el ms extrao de los museos" de wilkanowicz, vicepresidente del
consejo Internacional para la creacin del Museo de Auschwitz,
plantea en el inicio: 'Auschwitz, ahora un museo, es tambin
el cementerio ms terrorfico del mundo. sus colecciones
decir
todo
-es
lo que all se encuentra, ya sean ros edificios, muebres, objetos de
uso cotidiano, las pertenencias personales e incluso la tierr- estn
impregnadas de las cenizas de los seres humanos que all perecieron
quemados. Es el museo del arte de la deshumanizacin y de
la maestra del genocidio. Por ello su importancia rebasa con mucho la
de un
museo en el sentido tradicional del trmino,,.20
Este punto nos parece central en la conformacin de un patrimonio de la atrocidad y el horror, pues como lo mencionbamos en
las
definiciones al inicio del texto, ras nociones que prevalecen son
exceso, borboridod, crueLdad, monstruosidod, espontoso, es deciI
hablamos de condiciones en extremo graves, siguiendo a Dotte, para los
casos de graves sucesos de violaciones de derechos humanos
como
crmenes de lesa humanidad o genocidio, el museo tradicional
se

1e Museum lnternotionoL N" j.77, Vol. XLV N.

1, 1993.
20 wilkanowicz,i E., 'Auschwitz: er ms
extrao

de los museos,,, en Museos de

guerra y la paz, Museum lnternotionol No 177, Vol XLV N. i., 1993, p.
32.
303

ra

Luis Alegria

Potrimonio Y otro,cidod

pues pone de reliecon el presente".24 Esta declaracin es interesante

ve parte importante de las discusiones que en el campo acadmico
genocido,
se han dado por los complejos escenarios de exterminio,
terrorismos de Estado y crmenes de lesa humanidad'
Por todo lo anterior; hoy es posible hablar con propiedad de
un patrimonio de la atrocidad o del horro[ pero para que un hecho
acontecido sea calificado de atrocidad debe cumplir con tres condiciones segn Ashworth y Hartman:2s
1_.

2.

Debe existir un victimario o perpetrador humano y una vctima tambin humana. Quedan excluidos desastres naturales
y la crueldad en donde cualquiera de los dos actores sean
animales.
El perpetrador tiene que haber actuado de manera deliberada y consciente; y la vctima debe ser inocente y no haber
contribuido a su propio sufrimiento. Esto quiere decir que las
personas expuestas a situaciones extremas de violaciones de
sus derechos humanos, se encuentran siempre en condiciones de desventaja con respecto a sus captores, perseguidores o victimarios.

3.

Debe revestir un inusual grado de seriedad, imposible de

medir.

funPero, adems, estos espacios del horror poseen una serie de

de
ciones que no necesariamente se dan en un museo tradicional,
los
de
esta forma se reconoce por un lado un gran valor patrimonial
cola
atrocidad
y
de
los
restos
vestigios, las huellas, las evidencias
evitar
metida hacia un otro. se busca sacar a la luz un legado oscuro,
qr" ,". olvidado, esa es la idea de verosimilitud de todo patrimonio
ie la atrocidad. Este patrimonio como ningn otro se entiende como
http://

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Daniela Marsal
Sealtica parque por La Paz Villa Grimaldi. Fotografas:
307

Luis Alegra

Potrimonio Y otrocidod

ha devenido en un movimiento de memoria, donde el lema ser la

disputa por el pasado y el reconocimiento histrico de las vctimas
en torno a la recuperacin y colonizacin del espacio pblico, hasta
la fase actual de un incipiente y emergente discurso patrimonial por
la conservacin y resignificacin de los espacios recuperados o de
aquellos que han surgido como producto de la poltica pblica de reparacin simblica. Como lo plantea Garca Canclini, todo lo anterior
no est exento de contradicciones y desafos: "Cmo trabajar sobre la
memoria en la actualidad, cmo documentar dramas histricos, qu
puede significar para el arte, ahora encandilado por las instalaciones,
un arte tan poco museificable o tan difcil de museificar. Los estudios
culturales tienen atractivas oportunidades para repensar el patrimonio, la historia, la memoria y los olvidos, a fn de que las instituciones
y las polticas culturales se renueven con algo ms que con astucas
publicitarias".30

sentido, el campo de las memorias constituye uno de los

ltimos desafos de los muselogos y del campo del patrimonio en
general. "Es curioso: estamos en una poca de vasta reflexin sobre la
memoria. Se vuelve a repensar el holocausto, las dictaduras del cono
sur en Amrica Latina, otros pases estn redescubriendo qu hacer
con su pasado. De modo que es posible pronosticar que nos estamos
acercando a un momento en que se va a reflexionar el museo por
la necesidad de tener una institucin que canalice esta nueva visin
sobre la memoria. En todo caso, ser la prueba para ver si el museo
todava es necesario".rl
Pero de alguna forma los denominados lugares de memoria han
desbordado con creces el ejercicio de las prcticas museolgicas a tal
punto que hoy nos encontramos con lo que hemos denominado patrimonio de la atrocidad u horro[ del modelo europeo devenido del
tratamiento del rgimen nazi, pero que para el caso de las situaciones
de los pases del cono sur adquiere una serie de especificaciones y
complejidades.
Los lugares de memoria pertenecen a dos reinos, es lo que les
confiere inters, pero tambin complejidad: "simples y ambiguos'
En este

30
31

naturales y artificiales, abiertos inmediatamente a la experiencia ms

sensible, y al mismo tiempo, fruto de la elaboracin ms abstracta".32
Son lugares en tres sentidos, materiales, simblicos y funcionales.
Una unidad significativa de orden material o ideal en la cual la voluntad del hombre o el trabajo del tiempo hace un elemento simblico
de un grupo determinado.33

Considerando lo topogrfico, estos lugares de memoria constituyen marcas en el espacio y tambin en el tiempo, es una forma
de gestionar el recuerdo de sucesos signficativos, en el caso de las
violaciones de derechos humanos perpetradas por los agentes del
terrorismo de Estado, casi siempre traumticosDadas estas caractersticas los lugares de memoria pueden ser
muy diversos, as como diversas las formas de abordarlos, por ello la
necesidad de una tipologa, para lo cual se abordarn tres niveles de
clasificacin. El primero referido a su consttucin como testimonios
de la poltica represiva, segundo, en torno a las acciones de invisibilizacin generadas tanto desde el rgimen perpetrador como desde el
modelo posdctatorial de transicin, y tercero, en torno a las acciones
de rescate y uso social de dichos espacios.3a Un dato relevante para el
caso chileno es que gran parte de estos espacios han sido declarados
monumentos nacionales en Su categora de monumentos histricos,
Io que implica el reconocimiento por parte del Estado de la trascendencia histrica de estos espacios como testimonios del horror dictatorial.rS Sin embargo, es importante mencionar que en nuestro pas
no ha surgido una discusin por una nueva categora de patrimonio
vinculada a la memoria y los derechos humanos, sino que ms bien,
se ha adaptado la nocin de monumento histrico, como una medida para protegerlos de la destruccin. Pero es importante recalcar

jr
I

veneros, D. y Toledo, M., oP. cit.

''i

Al respecto se puede consultar la Ruta de lo Memoria elaborada por el Ministerio

lbdem, p.65.
310

'fr

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M

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E
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I

de 20111.

rs

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www.monumentos.cl [Consulta: 14 de julio de 2011]'
311

i
t

Luis Alegria

Potrimonio y otrocidad

4.
5.

Aislamiento. se refiere a barreras geogrficas o de accesibilidad, que impiden el acceso al lugar fsico. Caso Isla Dawson
(campo de concentracn).
Desconocimiento. Hablamos de lugares donde no se ha pro_
ducido ningn registro de su uso como centro de detencin

y tortura. Caso Simn Bolvar (centro de exterminio que

no

escenarios que se prefiguran hacia el futuro desde aquellas marcaciorres territoriales.al

Dentro de las funciones bsicas que cumplira todo lugar de
memoria podemos enumerar un listado donde es posible apreciar
ciertas funciones semejantes a las que desarrollan los museos en la
actualidad, en la triloga de investga1 conservar y difundir'

dej sobrevivientes).
-Histrica: recuperar la historia del sitio a travs de la investigacin y documentacin tanto de su genealoga como espacio, as como de los sucesos acaecidos en el lugar' Esta
funcin tambin implica el rescate y la puesta en valor de
las memorias presentes en el lugar; as como el patrimonio
tangible representado desde la arquitectura y los objetos
materiales. Tambin es clave la puesta en valor del patrimonio inmaterial representado en las prcticas y ritos sociales

Pero, adems, las autoras Silva y Rojasao han identificado las formas por las cuales los lugares de memoria se han recuperado y resignificado como sitios donde los sujetos vinculados biogrficamente
a ellos y quienes los visitan o recorren experimentan y generan una
nueva relacin entre el sitio (objeto) y los emprendedores/visitantes
(sujetos), estas formas son:

-Reproduccin morbosa: exhibicin del horror. Bloqueo y

distanciamiento.
-Smbolo: metaforiza el hecho. En el traspaso de la vivencia a
una representacin conceptual pierde el significado.
-Placa recordatoria: transforma la memoria del hecho en un

dato, se archiva como tal.

-Memorial: tiene como nica intencin la conmemoracin.
Se recuerda el dato y se deja fuera la vivencia.
-Museificacin: objetualiza el hecho, le extrae lo singular, lo
distancia y congela.

"

Finalmente, podemos agregar que independiente de las caractersticas de los sitios de memoria todos ellos en su calidad de tales,
"sintetizan el reconocimiento de lo sucedidr en el pasado, Ia posibilidad de recordarlo en el presente, as como la de reflexionar y aprender respecto a ste en vas de construir futuros posibles [...] su anlisis
no slo permite comprender el pasado que se recuerda, sino tambin
el presente, que es el tiempo en el cual se realiza la memoria, y los

40

Silva, M. y Rojas, M., "sufrimiento y desapariciones: el manejo urbano arquitectnico de la memoria urbana traumatizada", en Territorios en Conflicto, Vll
Seminorio de Potrimonio CulturaL, DIBAM, Santiago, 2005.
3L4

41

vinculados al sitio.
-Reparacin simblica: una de las funciones clave de los lugares de memoria, como patrimonio de la atrocidad y que
establece una diferencia significativamente con otros patrimonios es la funcin de colocar en el centro de su gestin el
reconocimiento de las vctimas, esto es de las personas que
han sufrido violacin de sus derechos humanos'
-Conmemorativa/cultural: parte importante de las acciones
realizadas en los lugares de memoria se refiere a actividades
culturales qr" ponn el acento en torno a la promocin de
una cultura de ios derechos humanos. Astambin las activivalor
dades conmemorativas se relacionan con la puesta en
suios
de
de los hitos temporales como formas de recuerdo
cesos referidos al sitio.
lu-Educativa: esta accin constituye un ejercicio clave de los
de
gares de memoria, como se ha mencionado la posibilidad
derticular pasado con presente, este deber social se debe
que
sarrollar en el marco de una propuesta de intervencin
fomente la reflexin y el pensamiento crtico' Implementar
una "Pedagoga de la Memoria" y la "Educacin en Derechos

Fernndez, R. y Piper, I., op. cit, p. 35'

315

I:

Potrimonio

Peris,. J.,

La imposibte voz. Memoria

Luis Alegra

otrocitlod

I,'

!r
*,i
I,
t
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lConsulta: 14 de julio 20111.
n e s. c

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[Con su lta: L4 de ju io
I

20111.

318

319

i*'

i:
i:
..1

donde
No cabe duda que chile es uno de los pases latinoamericanos
crecimienen los ltimos aos se ha experimentado el ms explosivo
tambin
sino
to econmico, reconocido no tan slo a nivel nacional,

que este
internacional. Sin embargo, tambin hay que reconocer
desarrollo
crecimiento no ha sido aiompaado del correspondiente
el reconocimiencultural, particularmente en lo que se relaciona con
diramos que el
an'
Ms
to, proteccin y utilizacin del patrimonio'
primero ha anulado prcticamente al segundo'

r;i'

fiJ
art

rt
l!te

tf,
It

rrf
!l!

Sloenlosltimosaosseaprecianalgunassealespositivas
propendinque hacen pensar que la situacin se est revirtiendo'
ior" u la proteccin, resguardo y valoracin de nuestro patrimonio
cultural.

*dfrx
1l-.:.r

,:

l!l

tr
ll
ilr
lla

ill
l

Sewell. Fotografa: iaime Migone, Ao 2006'

un pueblo y todas sus manifestaciones tangibles,

de deque constituyen sus seas de identidad, en una concepcin
no
mismo,
del
sarrollo integral que contemple la dimensin cultural
La cultura de

y restringida a un
puede quedr supeditada al desarrollo econmico
debe ser considerada como
["qu"no sector ie la sociedad, sino que
a todo el
de la mayor trascendencia y sus alcances deben abarcar
cuerpo social'
que han
Diversos son los factores, tanto internos como externos'
valorizacin y utiy
determinado que en Chile el desarrollo cultural la
preeminencia que los
lizacin de los bienes culturales no alcancen la
en este
il.*pot demandan. Particular situacin de desmedro sufren
construido'
contlxto los testimonios de nuestro patrimonio
de cultura que ha
Lo anterior se debe a la tradicional concepcin

imperadoennuestropas,quehavenidoconsiderandoslolascreaa un selecto grupo de

superiores o monumentales, accesibles
ciones

explosiva expansin
nilrAor.upu.", de producirlas y apreciarlas; la
323

Jaime Migone

Potrimonio ndustriol en Chile

Sin embargo, toda reflexin intelectual sobre estas materias

siempre es vlida y necesaria, surgiendo la interrogante propia de
nuestra realidad cultural y social, y de nuestra condicin actual de
pas en vas de desarrollo, con un pasado y presente industrial de
connotaciones y alcances totalmente diversos y no parangonables a
la realidad britnica ni europea.
Segn Bruno Corti la arqueologa industrial es "... la dottrina che
studia i reperti e le testimonianze dell'epoca della rivoluzione industriale. In tutti i suoi aspetti e contenuti: macchine, processi produt-

tivi, edifici, tecnologia, infrastrutture, documenti e archivi d'impresa,

e con essi le conseguenze economiche e sociali che ne derivano. Ed
essendo la macchina la prima causa))r l'origine, archeo, appunto, della rivoluzione industriale, diventa archeologia industriale tutto ci che
nel nostro passato, recente o lontano, ha contribuito a portarci alla
civilt delle macchine".5
As se establece, segn Corti, una doctrina y una relacin interdisciplinaria que mediante el estudio y valorizacin de la Revolucin
Industrial comprende el aporte que ha dado ms all de la ciencia y
de la tcnica, del intercambio, del trabajo, del capital y de las estructuras socio-polticas. Asimismo, afirma que tendra menos dificultad
el estudiar la Edad de Piedra o las civilizaciones antiguas, donde el
quehacer humano tena una evolucin mucho ms lenta y permanente, que la era industrial, donde las estructuras arquitectnicas y
las relaciones socioeconmicas fueron y son mucho ms efmeras y
frgiles, donde todo se mueve a velocidad mucho mayor y de forma

de Dianne
Tambin es muy interesante y acertada la reflexin
umano necesita
Newell donde seala "lo studio del comportamento
tempo al fine di indicos) di una ricerca sistematica nello spazio e nel
di causa edeffetto
viduare i modelli generalidi riferimento e i rapporti
che legano fra loro i varifenomeni".T
"Come si inserice iltema
En este mismo texto Newell se pregunta
Donde su opinin
dell' archeologia industriale in questo discorso?"
la Arqueologa
conceptual referente al significado o quehacer de
studio delle
Industrial seala "L4rcheolgia Industriale, intesa come
tracce fisiche del passato tecnologico e produttivo"""s
productivas de
Este estudio de los restos fsicos de las actividades
una serie de fenun determinado lugar nos permiten comprender
al mismo' actividamenos y relaciones sociales y polticas inherentes
grandes movimiendes que a su vez estn siempre conectadas a los
tos iieolgicos y econmicos del ser humano y viceversa'
que mueven
Las ideas macro y los grandes conceptos filosficos
toma de decisioal ser humano tiene un, dir".t, incidencia en la
de bieproduccin
nes puntuales para la generacin de riqueza y la
constituiscono
nes. As Newell seala "l resti archeologcio-industriali
storici
quindi una serie unica di fonti svincolate da condizionamenti
fenomeni
attraverso cui si possono analizzare e verificare numerosi
del

Por ltimo, Corti seala de manera muy aguda y clara que

si comincia finalmente a comprendere che la cultura industriale e la
cultura del mondo di oggi che la fabbrica ed i luoghi di produzioni,
sono i veri contenitori di scienza, di tecnologia, di capacit imprenditoriale, di fatica, di dolore, di umanit e di progresso del mondo
moderno".6
"...

lo tanto precisar no slo

operativos de la
tambin cuales son las matrices culturales, los fines
ms general de conocimiento'

civil y
En texto de Aldo Castellano, Arthur Raistrick -ingeniero

Newcastle- arprofesor de geologa aplicada de la Universidad de

su,campo de
gumenta que la arqueoioga industrial no puede linritar
Industrial, sino que
nvestigacin al nico p"iiodo de la Revolucin
partida propio atrs
adems debe buscar decididamente el punto de

6
I'
li:
ill

t:

!E

lbdem, p. 12.

en Castellano' A'' La
Newell, D.,'Archeologia Industriale e Scienze Umana"'
Mocchina Arrugginta. MateriaL[
Miln, 1982, P.17.

i beni culturali ed ambientali,

Archeologio tndustriale. Tutela e

Volorizzozione dei Beni Cultuali tndustrioli, Commissione nazionale per i beni
culturali industriali, Roma, Marzo 1996, p. 1-1.

Ministero per

-r^r
deben por
Sealando adems, que los arquelogos industriales
cual informacin pretenden obtener' sino

investigacinycomolosdatosrecogidosseinsertanenunesquema

consta nte.

passato".e

I
q

per

un

il

Editore'
orcheologia tndustriale' Feltrinelli

,i,il

Ibdem, P. 18.

lbidem, p. 19'
321

Jaime Migone

Potrimonio industrial en Chile

de los primeros temas que se abordan, es

el concepto de arqueologa industrial, donde el profesor Felice Di
En este estudio, uno

Gregorio, precisa "LArcheologia Industriale, secondo l'accezione pi

diffusa, comprende quell'insieme di strutture e di testimonianze che
conservano la memoria di attivit industriale del passato e che per i
loro connotati e per la loro storia sono a tutti gli effetti considerati un
bene culturale".12
Por lo que a continuacin, Se hace necesario definir el trmino
"."beni culturali
bien cultural a estas materias donde se establece
non debboro essere ritenuti solo i valori d'arte, ma anche quelli storici di documento, prodotti dalla cultura tecnologica e industriale, e
civilt
che appartengano a un periodo ben definito e irripetible della

promar de informacin, que cobrar sentido en funcin de nuestros

que
la
en
pios objetivos y dentro de la propia bsqueda intelectual,
nos encontramos abocados con esta investigacin'

Lasprincipalesreasdedesarrollodelaindustriaquemarcanel
las redesarrolio industrial de chile se remontan al siglo XVIII con

formas econmicas impulsadas en Espaa. El intercambio comercial

oro y
con el viejo continente impuls el trabajo de los yacimientos de
plata, qu hasta ese momento respondan slo a una economa local;
tal es as que a los tradicionales lavaderos de oro de los siglos anteriores (XVI y XVII), de Andacollo, Petorca y Concepcin se agregaran
las minas de Copiap, Peldehue y Petorca'

umana".13

continuando con el mismo captulo se hace referencia al arquelogo sabatino Moscati, quien define a la Arqueologa Industrial
e la
como "scienza sorta per la riscoperta, lo studio, la classificazione
campo de
conservazione degli edifici dell'et industriale",la donde el
estructuras
las
investigacin se concentra fundamentalmente sobre
a

rquitectnicas.

quienes la
Cita adems a los profesores A. Negri y M' Negri, segn
quale
Arqueologa Industriai es "quel campo di indagine al centro del
i resti fisici del modo di produzione industriale e su cui con-

stanno
vergono interessi disciplinari diversi, dello storico dell'arte e dell'archiiettura, come del l'u ibanistica o dello storico del l' industria "'"'1s
estudio
Esto genera as una ampliacin en el concepto y rea de
de la disciplina, marco referencial que todava no parece agotarse'
"paisaje
Apareciendo los conceptos de "paisaje de la produccin" o
en el caso de la minera se define
industrial" el que
"rp"ifi.u*ente
como paisaje minerario.
referiTodos estos anlisis y razonamientos, vlidos todos si son
constidos a sus diversos momentos y realidades culturales, deben
y
complejo
vasto
un
tuirse para nosotros como seales y trazados en

:il

fli
l*1,

r
r

t2
13
L4
1s

Ibdem, p.3
Ibdem, p.4

Ibidem, p.
Ibdem,

p.6

il

2017
Salitrera Humberstone, Iquique, Chile. Fotografia: Jairne lv4igone

creaLa produccin obtenida era fundida en la casa de Moneda,

da en L743 como concesin privada de Francisco Garca Huidobro,

pasando en1770 a dominio de la corona'
perodo que se
Las primeras monedas no circularan hasta L749,
en
estima que el oro renda alrededor de dos mil kilogramos anuales,
tanto que la plata extrada principalmente en Copiap' Coquimbo'
siendo utiAconcagua y Maipo alcanzaban los cinco mil kilogramos'
local.
lizada tnto por la casa de Moneda como por la artesana
principaldebido
El cobre no se explotaba en forma relevante
principalmente
mente, a lo atrasada de la tecnologa y se ubicaba
lfl

130

,t

Jaime Migone-

Patrimonio industrial en Chile

Finalizara as la Patria Vieja, surgendo el revanchismo de la

Reconquista con el gobierno de Mariano Osorio (1-81a-181-5) y
Francisco C. Marc del Pont (181-5-L817).
El ejrcito Libertador de los Andes se preparaba (1814) en manos
del general Jos de San Martn para ayudar a la independencia de
Chile y as poder expulsar a los espaoles del virreinato del Per y del
Ro de la Plata.
A fines de l-816, las huestes estaban preparadas para iniciar la
travesa de los Andes y el L4 de febrero de 181"7 entraran triunfadores a la ciudad de Santiago. El L5 de febrero de 1-8L7 San Martn sera
proclamado Director Supremo, cargo que rechazara para cederlo a
Bernardo O'Higgins. Haba finalizado la Reconquista y se iniciaba el
proceso de la Patria Nueva. El 12 de febrero de L8L8 sera proclamada
la independencia de Chile. Con posterioridad vendran la independencia de Per y Argentina.
Iniciado as el proceso de la Repblica de Chile como nacin
independiente y soberana, dejado atrs el perodo de la colonizacin, Reconquista e Independencia, se inicia el desarrollo de la nueva

"la urbanizacin iniciada en los siglos anteriores se completara

setenta y tres mil kilogramos gracias al hallazgo de Caracoles (1870)

al interior de Antofagasta, en la zona norte del pas.
La extraccin de cobre llegaba a quinientas mil toneladas en 1900
y provena de mltiples minas localizadas entre Tocopilla y Santiago.
El alza de la produccin se relaciona directamente con su aplicacin
en la electricidad, telgrafos y telfonos.
Los yacimientos carbonferos de Arauco, Lota y Coronel alimentaban trenes, barcos y pequeas industrias. Con la llegada de las primeras locomotoras necesarias para eltraslado de las materias primas
a los puertos de embarque ms cercanos se desarrollara toda una
gran red ferroviaria a lo largo y ancho del pas.
El salitre constituy sin duda el principal mineral de exportacin.
salitreras, como se denominaron a los centros de elabooficinas
Las
racin, se ubicaron en la zona de Antofagasta y Tarapac. Dichos territorios quedaran anexados a Chile con posterioridad a la guerra del
Pacfico (L879-1883) entre Chile y la Confederacin Per-Boliviana.
Se inicia as un perodo de prosperidad econmica, surgen nuevos puertos cqmo los de Antofagasta, Tocopilla, Iquique, Pisagua,
Taltal, entre otros, destinados altransporte de los minerales al "Viejo
Mundo" y a'Amrica del Norte" por la ruta del Pacfico, paso obliga-

durante el siglo XIX. Se ocupa el estrecho de Magallanes (l-843) y se

da inicio a la colonizacin de Valdivia y de la regin de la AraucanaEn el norte con la incorporacin de los territorios cedidos por Per
y Bolivia, conformaran un atractivo sector para aquellos que soaban con la riqueza obtenida de los minerales de cobre, oro, plata y

do de los barcos destinados al comercio hacia elAtlntico.

Toda la zona occidental utiliza el paso por el Pacfico; este quehacer permite el desarrollo portuario de casi toda la costa chilena y en
especial, el desarrollo de algunos puertos ms importantes como el
de Antofagasta al norte, Valparaso en la zona central y Concepcin

salitre".18

al sur.

Se producen las primeras migraciones de campesinos de las zonas agrcolas y de la zona central del pas hacia el norte, surgiendo as
el "pirquinero" del mineral del norte.
Se contina con la explotacin del oro y plata en las cercanas
de Punta Arenas e islas al sur del canal Beagle. En L887 se descubre
el famoso mineral del Guanaco cercano a la oficna Alemania en la
provincia de Antofagasta.
A fines del siglo XIX la produccin de oro se mantena en alrededor de dos mil kilogramos anuales en tanto que la de plata llega a los

En L840 nace la Pacific Steam Navigation Company que con dos

barcos, El Chile y el Per, se dedicara al cabotaje entre Valparaso y el
puerto de Callao. A ella se sumara la Compaa Nacional de Vapores

Repblica.

(1864) y la Compaa Chilena de Vapores (L870), las que se fusionaran en l-872 conformando lo que hoy se conoce como la "Compaa
Sud Americana de Vapores.
El siglo XIX fue sin duda de los ferrocarriles. Al que uni Caldera
con Copiap (L850), obra de Williams Wheelwright, se unira el de
Valparaso-Santiago (1853), y el del sur (L857).1e Los haba parti-

culares

1-8

Ibdem, p. 50.

te

y estatales, de trocha angosta (setenta y seis centmetros),

Ibdem, p. 71.

Patrinc,ni<t ncLls?iai

en i'hile

hecho ha eviderrtemente trascendido a nuestras fronteras

y las salitreras de Humberstone y Santa Laura,
V sitios como Sewell
lue han sidc-: sitios catalogados por UNESCO como Patrimonic de la
1,t.:raniclacl. F-ste honor que Naciones Unidas nos ha otorgado sin
que en muchas circunstancias
cluda clemuestra el valor y la relevancia
vemos, pero que el mundo
no
nternamente
SegUrarnente nosotros
Este

aprecia

valora'

en Chile marca y seguir marcando a las

por lo que su puesta en valor es y
generaciones,
acilaies y futuras
debe ser una tarea de todos'

fi ptrimoio industrial

Salitrera Sarta Latrra, Iquicltte' Chile I'otoqrafa: Jaime Migone, 201i

.Jairrre \,1igone

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3l tl

Colsboradores

Daniela Marsal Cornejo (Santiago, 1977). Licenciada en Historia Pontificia

universidad Catlica de chile; Diplomada en Administracin cultural

pontificia universidad catlica de chile; Mster en Gestin de

patrimonio, universidad de Greenwich, Inglaterra; Dr o Antropologa

Social, Universidad Complutense de Madrid. Ha sido profesional de la
unidad de Estudios de la DIBAM, ha participado en investigaciones y
proyectos histrico/patrimoniales y ha ejercido la docencia en diversas
universidades. En la actualidad se dedica a la docencia universitaria y
la investigacin y gestin de proyectos patrimoniales.

Leonardo Mellado Gonzlez(Santiago, 1973). Profesor de Historia, Geografa

Educacin Cvica, universidad Metropolitana

de ciencias cie la

Educacin, Licenciatura en Educacin, mencin Historia, UMCE. Mster

en Museologa, universidad de valladolid. Subdirector de Extensin,

Educacin y comunicaciones del Museo Histrico Nacional. Msico,
integrante de los conjuntos Calenda Maia y Gens Goliae. Coordinador
del Programa de Estudios Patrimoniales de la UAHC. Ha ejercido la docencia en diversas universidades del pas. En la actualidad es profesor
adjunto de la universidad Academia de Humanismo Cristiano y docente

de gnero y patrimonio inmaterial. Entre sus publicaciones se encuentran Mrtos de Chile. Diccionario de Seres, Mogios y Encantos; Madres y
Huachos. Alegoras del Mestizaie Chileno, y La Olla deleitosa, cocinos
mestizas de Chile.

Paula Palacios Rojas (Santiago, 1971). Antroploga de la Universidad de

Chile y magster en estudios de gnero y cultura de la misma universidad. Actualmente, es parte de la Unidad de Estudios de la Direccin de
Bibliotecas, Archivos y Museos (DIBAM) y encargada del Programa de
Mejoramiento de la Gestin Subsistema Enfoque de Gnero desde el
ao 2002. Es docente en el diplomado "Patrimonio, comunidad y cultura local" de la Universidad de Santiago de Chile e imparte clases de
gestin cultural en la Universidad Alberto Hurtado.

Olaya Sanfuentes Echeverra (1968). Profesora Instituto Historia Pontificia

Universidad Catlica de Chile. Licenciada en Historia Pontificia
Universidad Catlica de Chile; Master of Arts Georgetown University;
Doctor en Historia del Arte Universidad Autnoma de Barcelona. Se
dedica a temas de Historia de la Cultura, Arte Hispanoamericano y
Patrimonio Cultural.

de la Universidad San Sebastin'

Jaime Migone Rettig (santiago, 1959). Arquitecto Pontificia universidad

Catlica de chile. Doctor en conservacin de Bienes Arquitectnicos,
Politcnico de Miln, Italia. Decano de la Facultad de Estudios del
patrimonio cultural, Universidad Internacional sEK. Presidente de
TICCHI-Chile, comit de Patrimonio Industrial de Chile. Es consultor de
uNESCO para los sitios Patrimonio de la Humanidad en Humberstone y
Santa Laura, Chile, y San Luis Potos, Mxico. Ha realizado diversas publicaciones nacionales e internacionales, como tambin llevado a cabo
proyectos de puesta en valor y restauracin de edificios patrimoniales,
como la catedral de santiago, el correo de santiago, el Museo Histrico
y Militar de Chile, la Iglesia de los sacramentinos de Santiago, entre
otros.
Sonia Montecino Aguirre (santiago, 1954). Antroploga y ensayista. Doctora
en Antropologa por la Universidad de Leiden, Holanda. Profesora ti-

tular del Departamento de Antropologa, Vicerrectora de Extensin,

Directora de la Revista Anales de la universidad de Chile, Titular de la
ctedra Gnero de la uNESCO, todos cargos servidos en la universidad
cle chile. Investiga en materias de identidades culturales, identidades
346

Bernardo Subercaseaux Sommerhoff (Santiago, L942). Profesor Titular

Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile. Licenciado
en Filosofa con mencin en Literatura General en la Universidad de
Chile, Magster y Doctorado en Lenguas y Literaturas Romances en la
Universidad de Harvard, USA. Ha publicado extensamente libros y artculos sobre historia cultural y polticas culturales de Chile y Latinoamrica.
Actualmente, Director de la Revista Chilena de Literatura, Facultad de
Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile. Ha ejercido la docencia
en Universidades de Amrica Latina (Colombia, Cuba)y Estados Unidos.