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Abdas.
Introduccin.
Personalidad del profeta.
Ninguna filiacin patronmica ni geogrfica se da en la Biblia del
profeta Abdas (en hebreo Obadyah: "siervo de Yahv"); y su pequeo
escrito el ms breve de los escritos profticos est lleno de
oscuridades y de alusiones misteriosas, difciles de identificar. Por eso
San Jernimo dice de este escrito: "quanto brevius est, tanto
difficilius. Parvus propheta, versuum supputatione, non sensuum" l.
En realidad, no es fcil su interpretacin por su brevedad y estilo.
Incluso se ha supuesto que su nombre sera un seudnimo para
ocultar su verdadera personalidad, pero no es raro este nombre en el
A. . 2
Contenido y divisin del libro.
El tema general del escrito es la humillacin total del orgullo de
Edom, seguida del establecimiento del reino de Yahv:
a) Juicio divino sobre Edom (1-9).
b) El pecado de Edom (10-15).
c) Instauracin del reino de Yahv (16-21).
La acusacin general contra los edomitas se basa en que se han
ensaado con los judos cuando stos estaban humillados y
devastados por pueblos enemigos. El profeta apela a la comunidad
fraternal de sangre entre Edom y Jacob para justificar la enormidad de
la conducta fratricida de los edomitas.
Fecha de composicin y autenticidad.
En el librito de Abdas se alude a una serie de hechos concretos, que
son los nicos datos posibles para poder localizar la poca de
composicin del mismo. As, se supone que Jerusaln ha sido invadida
por los extranjeros y que sus habitantes huyen de la ciudad 3; que
Edom se uni a los invasores en el saqueo general 4; que Israel y Jud

estn en la cautividad, y que Edom se siente segura; pero el profeta

anuncia que ser arruinada por sus antiguos enemigos5.
Los autores se dividen al localizar histricamente todos estos datos.
As, podemos distinguir dos hiptesis: a) la que supone que el libro es
anterior al exilio babilnico 6. Abdas, en este caso, habra predicado
en tiempos de Joram de Jud (849-842), durante cuyo reinado su
tierra fue invadida por los filisteos y rabes 7. Para probar esta tesis,
suponen que Joel y Jeremas conocen la profeca de Abdas 8. Otra
hiptesis, ms comn hoy da, es que Abdas es posterior al destierro,
pues los hechos aludidos sobre la invasin de Jerusaln por los
extranjeros y el mal trato dado por los edomitas a los judos vencidos
se explican mejor en el supuesto de que se refiera a la destruccin de
Jerusaln por los babilonios (587-86), con cuya ocasin los edomitas
hicieron causa comn con los vencedores en la conculcacin de los
vencidos 9.
Autenticidad y unidad de autor.
Los crticos han encontrado muchas diferencias de perspectiva
histrica y aun literarias entre la primera parte (1-15b) y la segunda
(15a-21). En aqulla, el castigo sobre Edom se presenta como
realidad histrica pasada, mientras que en la segunda parte se habla
de un juicio sobre las naciones, entre las que est Edom, y esto como
un hecho futuro. Los edomitas sern entonces totalmente
exterminados, mientras que en la primera profeca se habla de una
humillacin cumplida.
Y, sobre todo, en la segunda parte el castigo afecta a todos los
pueblos, mientras que en la primera slo a Edom. En la primera, los
instrumentos de la justicia divina contra Edom son las naciones
paganas aliadas, mientras que en la segunda parte el instrumento de
la justicia divina sobre Edom es el propio Israel, cuyo furor vengador
se extender a otras naciones.
Por estas razones, no pocos autores creen que la segunda parte, de
tipo apocalptico, es una adicin posterior a la primera profeca de
Abdas. Como en esta primera parte se supone a los edomitas ya
expulsados de su territorio y ocupada su capital-refugio, Petra, se cree
que el autor es del siglo IV 10. La parte apocalptica sera posterior,
cuando los judos an no poseam Efram, Samara ni Galaad.
1 San Jernimo, Comm. in Abd. i: PL 25:1100 (1153). 2 Cf. 1 Re 18:3. La Vg
transcribe Abdas. Los LXX, segn los cdices, Abdas u Obdas, que es ms
conforme al TM. 3 Abd 11-14. . 4 Abd 10-14. 5 Abdi-Q. 6 Es la opinin de

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Knabenbauer, Kaulen-Hoberg, Vigouroux, Theis, Cornely-Hagen, Kutal, Orelli,
Bruston, Keil. 7 Cf. 2 Grn 21:16. 8 Cf. Abd ib y jer 49:14; Abd 2 y Jer 49:15;
Abd 4 y Jer 49:16; Abd n y Jl 3:3; Abd 15 y Jl 1:15; Abd 17 y Jl 2:32 (3:5). Parece
mejor suponer que Abdas depende de stos. 9 Cf. Ez 35:1-15; Lam 4:21; Sal 137
(136),7 10 Segn Diodoro De Sicilia (XIX 94), Petra fue tomada a los edomitas
en 312 a.C. Sostienen la fecha postexlica de composicin de Abdas: Halevy, Tobac,
Hoonacker, Chaine, Sellin, Robinson, Smith, Holscher.

Captulo nico. La Justicia de Yahv.

Vaticinio sobre la ruina de Edom (1-9).
1

Visin de Abdas: As dice de Edom el Seor,

Yahv: Hemos odo de parte de Yahv un rumor, y
un heraldo ha sido enviado a las gentes: Arriba!
Alcmonos en guerra contra l! 2He aqu que te he
hecho pequeo entre las gentes, eras sobremanera
despreciable. 3El orgullo de tu corazn te ha
engaado. Quien habita en las cavernas de las
rocas y cuya morada son las alturas, se dice a s
mismo: Quin me har bajar a tierra ? 4Pues
aunque te subas tanto como el guila y pongas en
las estrellas tu nido, yo te derribar orculo de
Yahv . 5Si vinieran a ti de noche ladrones, no se
llevaran
lo
que
necesitaran?
Si
vinieran
vendimiadores
a
vendimiarte,
no
dejaran
6
rebusco? Cmo has sido saqueado! Cmo est
Esa de hollado y de rebuscados sus escondrijos! 7
Hasta la frontera todos tus aliados te arrojaron. Te
cercaron, te derrotaron tus amigos. I Tus asociados
pusieron trampas debajo de ti 2. No hay en l
cordura. 8 No har yo aquel da orculo de Yahv
desaparecer de Edom los sabios, y del monte de
Esa la prudencia? 9 Tus guerreros, oh Teman! se
sobrecogern de terror para que todo varn sea
exterminado de las montaas de Esa.
Nada se dice en el ttulo sobre la personalidad de Abdas ni de la
poca en que profetiz. El vaticinio empieza ex abrupto, con lo que la
impresin es ms fuerte en el lector. El profeta se hace eco de un
mensaje divino (Hemos odo un rumor de parte de Yahv (v.1) relativo
a un ataque de las gentes contra Edom. Para dramatizar ms la
situacin, presenta a un heraldo convocando a todos los pueblos al
ataque: Alcmonos en guerra contra l. Las gentes, al atacar a Edom,

no hacen sino cumplir un designio divino de castigar y humillar su

podero: Te he hecho pequeo entre las gentes. sobremanera
despreciable (v.2).
Para dar mayor efectividad al vaticinio, se presenta ya el hecho como
cumplido. Yahv ha querido humillar a Edom precisamente por su
insolencia y el orgullo de su corazn (v.3) al considerarse
inexpugnable en su ptrea orografa. La capital de Edom era Petra (en
hebreo Selah), verdadera fortaleza natural, ya que est excavada en
roca viva 3; sus habitantes habitaban materialmente en las cavernas
de las rocas, en cimas difcilmente accesibles (cuya morada son las
alturas). Militarmente, el territorio de Edom pareca inexpugnable; de
ah el sentimiento de autosuficiencia de la nacin: Quin me har
bajar a tierra? Pero de nada le servirn sus nidos de guila, ya que la
mano de Yahv es poderosa para derribarlos (v.4)4.
La ruina de la nacin ser completa fuera de toda medida. La
catstrofe que se avecina no se puede comparar a la incursin de
unos ladrones que roban slo lo que necesitan (v.5). Quedar ms
asolada que una via despus de la vendimia, pues despus de sta
siempre queda un rebusco, mientras que la ruina que Yahv va a traer
sobre Edom la dejar totalmente desolada: Cmo has sido saqueado!
Cmo esta Esa de hollado! (v.6). Los enemigos invasores de Edom
no se marcharn hasta que hayan rebuscado sus escondrijos 5.
Y, para mayor escarnio, los que causarn esta ruina sern los que
antes eran considerados como sus aliados (.7). El profeta
probablemente alude a tribus rabes invasoras que en otro tiempo
fueron auxiliares de los edomitas contra los pases vecinos. En el siglo
IV a.C. las tribus nabateas se establecieron en el territorio de Edom,
suplantando la nacionalidad de los edomitas, de tal forma que stos
tuvieron que emigrar al sur de Palestina: Hasta la frontera todos los
aliados te arrojaron.
El exterminio de Edom traer como consecuencia la desaparicin de
los sabios renombrados en la antigedad (v.8) 6. Es el da de la
manifestacin de la ira divina, y por eso nada tendrn que hacer sus
guerreros (v.9). Teman, una de las famosas ciudades de Edom,
simboliza aqu a todo el reino edomita, castigado por la justicia divina.
Otra denominacin paralela es la de montaas de Esa, que alude al
mismo tiempo al carcter montaoso del pas y a la procedencia de
los edomitas del antepasado-epnimo Esa (Edom), hermano de
Jacob.

Venganza de la cruel conducta de los edomitas contra los

israelitas (10-16).
10

Por la mortandad, por la violencia infligida contra

tu hermano Jacob, te cubrir la vergenza y sers
extirpado para siempre. 11 El da en que, estando t
presente, el da en que los extranjeros saqueaban
sus riquezas y los extraos penetraban por sus
puertas y echaban suertes sobre Jerusaln, fuiste
tambin t uno de tantos. 12 No contemples el da
de tu hermano, el da de su desastre. No te goces
de los hijos de Jud el da de su perdicin. No
profieras arrogancias con tu boca el da de la
tribulacin. 13 No entres por las puertas de mi
pueblo el da de su ruina ni te ests contemplando
su desgracia el da de su desastre. No tiendas las
manos sobre sus riquezas el da de su ruina. 14 No
te pongas en la encrucijada para exterminar a los
fugitivos. No entregues sus evadidos el da de la
tribulacin. 15 Porque se acerca el da de Yahv
para todos los pueblos. Como hiciste, as te harn a
ti; tu merecido caer sobre tu cabeza. 16 Como
bebisteis vosotros (mi copa), los de mi monte
santo, as bebern siempre todas las gentes.
Bebern y sorbern, y sern como si no hubieran
sido.
El profeta echa en cara a Edom sus crmenes e injusticias cometidas
contra su hermano Jacob (Israel) (v.10). Con ocasin de la destruccin
de Jerusaln por los babilonios, los habitantes de Edom vidos de
revancha contra Jud, al que haban estado sometidos se unieron a
los invasores en el despojo y en la mortandad de los vencidos. Abdas
les aconseja no participar en este ultraje, porque tambin para ellos
llegar la hora del castigo. Aunque el profeta supone ya los hechos
ocurridos, por artificio literario los presenta como futuros para
preparar el anuncio de la ruina de Edom 7. Los edomitas llegaron a
exterminar a los fugitivos de Jud8. Esta conducta cruel tendr su
merecida retribucin (v.15). Todas las gentes tendrn que beber el
cliz de la clera divina, como en otro tiempo lo hicieron los judos,
moradores de su monte santo (la colina de Sin) 9. Tantos crmenes no
pueden quedar impunes.
La restauracin gloriosa de Sin (17-21).

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17

Pero en el monte de Sin habr una porcin

salvada, y ser santa, y la casa de Jacob despojar
a los que la despojaron. 18 La casa de Jacob ser el
fuego, la casa de Jos ser la llama y la casa de
Esa ser la paja. La encendern aqullos y los
devorarn, y no quedar superviviente de la casa
de Esa, porque Yahv ha hablado. 19 Ocuparn los
del Negueb la montaa de Esa, y los de la "Sefela"
(el pas de los filisteos, y ocuparn la campia de
Efram y el campo deSamara; y los de Benjamn, a
Galaad 10; 20 y los cautivos de este ejrcito de los
hijos de Israel ocuparn (el pas) de los cananeos
hasta Sarepta 11, y los cautivos de Jerusaln que
estn en Sefarad ocuparn las ciudades del
medioda, 21 Subirn salvadores al monte de Sin
para juzgar la montaa de Esa, y a Yahv
pertenece el imperio!
Realizado el juicio punitivo sobre las naciones, sobre todo sobre
Edom, se iniciar el perodo glorioso de Israel. Yahv se reservar una
porcin salvada o rescatada de las ruinas. Ser el resto glorioso,
ncleo de restauracin de la futura teocracia que tendr su sede en el
monte de Sin, que ser santo, porque volver a vivir en l
Yahv, y porque sus ciudadanos sern santos o consagrados a
Dios como heredad de bendicin (v.17). Por otra parte, har que
el pueblo israelita tome su revancha sobre sus tradicionales enemigos
los edomitas. La casa de Jacob y la casa de Jos parecen designar,
respectivamente, al reino del norte, Israel, y el del sur, Jud. Jos era
el padre de Efram, la tribu principal del reino del norte. De nuevo las
doce tribus se unirn y sern como un fuego abrasador sobre la casa
de Esa (Edom), que ser consumida como paja (v.18).
Los confines del antiguo reino davdico volvern a restaurarse: Los del
Negueb, e.d., los judos habitantes del sur de Palestina, ocuparan la
montaa de Esa, la regin de Edom que se extiende al este del
Araba. Los de la Sefela, e.d., la regin que, paralela a la costa, se
extenda desde la zona montaosa hasta la llanura costera, ocuparn
el (pas) de los filisteos, e.d., la parte occidental de Palestina,
juntamente con la campia de Efram y de Samara, es decir, la parte
central de Palestina; y los de Benjamn, tribu al norte de Jerusaln,
ocuparn la parte de Galaad, en el nordeste de Transjordania. El
profeta, pues, acaba de anunciar que los israelitas, dispersos en la

tierra de Palestina, ensancharn sus fronteras hasta volver a

reconstruir el imperio de los tiempos de David y de Salomn.
A continuacin su mirada se dirige a los de la Dispora, exilados en
las ms lejanas naciones. Parte de ellos ocuparn la regin de los
cananeos hasta Sarepta (.20), parte septentrional de Palestina,
colindante con Fenicia 12. Y otra parte procedente de Sefarad ocupar
el Medioda, o sur de Palestina. Qu localidad es esta de Sefarad?
Los LXX traducen Efrata, lo que no hace sentido. La Vg, Bosforo. San
Jernimo nos dice que un judo le dijo que era la regin donde Adriano
haba deportado a muchos judos. En el Siraco, el Targum y en la
literatura rabnica de la Edad Media se identificaba con Espaa (de ah
el nombre de sefarditas dado a los judos de procedencia hispnica,
en contraposicin a los askenazim del centro de Europa).
Algunos autores han credo identificar Sefarad con la Shaparda (en el
Asia Menor: Sardis?) de las inscripciones persas y aun con Esparta.
Generalmente se cree hoy da que Sefarad designa una localidad
mesopotmica, que pudiera ser la Shaparda de las inscripciones
cuneiformes del tiempo de Sargn, que se hallaba al sudoeste de
Media, cerca de Babilonia. Desde luego, la mencin de los cautivos de
Jerusaln parece favorecer esta opinin, ya que sabemos que los
habitantes de Jerusaln fueron llevados en cautividad a Mesopotamia
por Nabucodonosor 13.
El profeta anuncia solemnemente la repatriacin de los exilados, que
volvern como salvadores o hroes 14 al monte de Sin (v.21), para
desde all regir y juzgar la montaa de Esa, o Edom, smbolo de las
naciones paganas, que se convertirn en vasallos del pueblo elegido,
porque a Yahv pertenece el imperio. Es la hora de Yahv, que
inaugura su reinado universal sobre los pueblos, con
Jerusaln como capital. El pueblo judo ser el primognito entre
todos los de la tierra, quedando as compensado de todas sus
aflicciones pasadas.
1 "Cmo has sido saqueado" est traspuesto del verso anterior, pues en el lugar
actual interrumpe el sentido. 2 Tus asociados, reconstruccin a base de un ligero
cambio de letras. 3 Cf. Jer 49:15; Gant 2:14. 4 Cf. Jer 49:16. 3 Cf. Jer 49:9-6 Cf.
Job. 2:11. 7 Cf. Ez 2S,is. 8 Cf. Ez 25:5. 9 Sobre el cliz de la clera divina cf.
Jer 25,i5s; 27:28. 10 Algunos autores prefieren leer (suprimiendo la part. et):
"Efram poseer la regin de Samara." Cf. S. Bullough, Verbum Dei II p.?2g. 11
La traduccin que hemos adoptado sigue la versin de los LXX y la Vg. La Bib. de
Jr. sigue la versin de los LXX. 12 El TM est oscuro y parece que falta el
nombre de una localidad paralela a la de Se-farad. 13 Sobre la localizacin de
Sefarad vase la revista Sefarad (1944) 349S, y Shrader, Die Keilinschriften und
das Alte Testament 2.a ed. (1883) p.446s. 14 Cf. Jue3:9.15.